# Книга обо Всём Часть 4

Владимир Алексеевич Лобанов

Часть 4

-631-

истины всё тот же опыт, но оценку опыту даёт человек. Его память может в значительной степени не сохранить отрицательные эмоции какого-то тяжёлого периода жизни (тюрьма, война) и он искренне будет считать себя счастливым, основываясь на ощущениях настоящего момента.

Итак, творец своего счастья - сам человек, ибо только он сам в состоянии оценить, например, ту степень положительных эмоций, которую он получает от собственной умственной деятельности. Только сам человек оценивает степень вредности или благостности того или иного эпизода собственной жизни. Поэтому он может и завысить, и занизить значение для себя конкретного эпизода. Ближе всего к истине в оценке собственного жизненного пути (счастливый он или нет) стоит человек, обладающий широким кругозором и мудростью. Мудрости же без политической культуры не существует.

Обращаться к другому человеку за ответом на вопрос "счастлив я или нет?"- глупо. Мудрый не даст вам ответа на этот вопрос. Вот, например, Солон говорит у Геродота Крезу: "Счастливым я не могу тебя назвать, прежде чем я не узнал, что ты счастливо кончил свою жизнь. В каждом деле нужно смотреть на окончание, которым оно увенчивается; ибо многих людей божество поманило счастьем, а потом ввергло в погибель".

"И пока пределов жизни не достигнет без печали,

И пока свой день последний не увидит тот, кто смертен,

На Земле не называйте вы счастливым никого".

Софокл.

Составляющими счастья являются положительные эмоции. Одним из источников положительных эмоций являются наркотические средства. Одним из видов наркотиков является алкоголь.

В Советской России алкоголь был единственным наркотическим средством для подавляющего большинства советских людей.

Злоупотребление любым наркотическим средством может привести к зависимости. "Алкоголизм" - научное название зависимости человеческого организма от спиртосодержащих жидкостей. Алкоголизм - болезнь и единственным способом излечения от этой болезни является полный отказ от употребления спиртного. Другими словами: больной алкоголизмом человек вынужден отказаться от одного из источников положительных эмоций на данном уровне его физиологического и психологического развития. Мне видится, что когда-то для человечества единственным источником положительных эмоций останется умственная деятельность, но это перспектива далёкого будущего. А пока мы вынуждены считаться с тем, что в определённой степени потребление алкоголя делает нас счастливыми и пренебрегать этим глупо.

Чтобы алкоголь не стал для человека отравой - необходимо обладать культурой его потребления. 1. Алкоголь на разных людей влияет по-разному. Одних он веселит, другие от него сатанеют. Есть люди, которым алкоголь противопоказан. Родителям следует, наблюдая за своим ребёнком, выяснить как воздействует на него данное наркотическое средство. Выяснив это, нужно помочь молодому человеку разработать для себя тактику его потребления. 2. Человек должен потреблять алкоголь изготовленный только из натуральных ингредиентов. 3.Не только качество, но и количество, а также крепость алкоголя влияет на человека. Есть отрицательное влияние под медицинским названием "синдром похмелья". Похмельного синдрома можно избежать если разумно потреблять алкоголь.

В современной России (2023 год) есть риск приобрести в торговой сети фальсифицированный алкогольный напиток. Лично я пью только собственного изготовления алкогольный продукт. Пью и хорошо закусываю. В свои 74 года за одно застолье потребляю не более 250 грамм 40-ка градусной водки, настоенной на можжевельнике; выпиваю не чаще одного раза в 10 дней.

КУЛЬТУРА - (1) это усвоенные человеком истины открытые в материальном мире и накопленные в идеальном предыдущими поколениями и современниками; это умение учитывать ошибки прошлых лет и не повторять их.(2) это врождённая, но осознанная и искусственно выработанная способность индивида (массы) отражать в своём сознании действительность так, чтобы выстроенная им (ими) концепция поступка была безвредной для человечества.

-632-

Итак, подведём итог: "социальные зелёные" - творцы своего счастья.

ЭТИКА ВЫЖИВАНИЯ.

"Жизнь есть непрерывное приспособление внутренних отношений к внешним (и наоборот: внешних к внутренним, то есть изменение внешних. Направленное воздействие человека на среду; приспособление последней к своим потребностям). Существование и развитие интеллекта не может иметь иного смысла, кроме приспособленческого. Естественный отбор создаёт психику с неумолимой необходимостью, и она служит одним из могучих орудий выживания".

Мудрый Человек.

Мы не будем "открывателями Америк", если скажем, что мир наш, мир в котором мы живём, далёк от совершенства; и, прежде всего, далёк от него в этической области. Люди, в массе своей, относятся друг к другу не по людски. История человечества изобилует гнусностями. От такого состояния дел страдают, прежде всего, люди с обострённым чувством справедливости или - совестливые люди; такие особи человеческого рода у которых обострено чувство товарищества по отношению к своим "братьям по виду", ко всем homo sapiens.

Как жить (или, точнее, выживать) в современном безнравственном мире? Как исправить положение и улучшить нашу жизнь?

Можно уповать на какую-то, якобы существующую, сверхсилу - триединого бога вообще и Иисуса Христа в частности, Аллаха, Будду и пр. И тогда почти ничего делать не нужно - молись, проси, старайся не грешить, а согрешил - кайся - простится; так и живут многие. Однако, есть люди не мирящиеся со столь приниженной ролью человека. Они пытаются творить собственную судьбу самостоятельно, активно восстанавливая справедливость кто-то для себя, а некоторые - для других, для всех; себя такие люди ставят вровень со всеми. К последнему типу людей относятся члены организации под, пока, условным название "Партия Выживания (социальные зелёные)".

Порядочные (хорошие) люди должны объединяться, если они хотят не только страдать от несовершенства действительности, но и активно улучшать её. "Порядочные" это те, у которых положительная духовность преобладает над отрицательной. В настоящее время в свете движения "Трансгуманизма" есть мнение, что имеется более надежный путь приведения в порядок человеческого общежития: с помощью генной инженерии. Эти люди считают, что отрицательная духовность имеет генетическую материальную основу. Наука должна научиться выявлять и блокировать эту основу, её нежелательные проявления, причём - в каждом индивиде отдельно это делать придётся. Мы же здесь пока обозначим метод улучшения идеального мира человека с помощью воспитания.

Могут ли улучшать мир люди эгоистичные, для которых относительное богатство - мерило достоинства человека? Нет! Если для этих людей прав тот, кто богаче, то они будут служить любому богатому и властному мерзавцу, то есть они легко сами становятся мерзавцами, а таким людям мир не улучшить. Сенека пишет Лукрецию, цитируя Эпикура: "Веселая бедность,- говорит Эпикур,- вещь честная. Но какая же это бедность, если она весёлая? Беден не тот, у кого мало что есть, а тот, кто хочет иметь больше. Разве ему важно сколько у него в ларях и в закромах, сколько он пасет и получает на сотню, если он зарится на чужое и считает не приобретённое, а то, что надобно ещё приобрести? Ты спросишь каков предел богатства? Низший - иметь необходимое, высший - иметь столько, сколько с тебя довольно".

"Социальные зелёные" говорят, что одна из причин этического несовершенства этого мира - экономическое неравенство между людьми. В то же время, человечество уже дошло до такого уровня технического совершенства, что в масштабах достаточно большой страны может устранить эту причину посредством импульсного (разового, эпизодического) передела материальных ценностей между гражданами этой страны поровну. Но для того, чтобы осуществить этот политэкономический акт, "социальные зелёные" должны убедить своих сограждан в истинности своего мировоззрения. Период от начала агитационной работы до получения согласия на передел 100% дееспособных граждан (без учёта воздержавшихся) мы назовём "периодом выживания", а этические правила, которыми мы должны руководствоваться при этом, назовём - "этикой выживания".

Этика выживания призвана помочь нам жить в согласии с собственной совестью в условиях навязанных нам пока неуправляемым ходом истории (в настоящее время - в условиях буржуазной демократии 2000 год. И в условиях авторитаризма - 2020 год - нам нужно научиться не подчиняться настроениям). "В нравственном воспитании все опытные люди признали чрезвычайно важным правило: если мы хотим

-633-

подавить в себе нежелательное эмоциональное влечение, мы должны терпеливо и сначала хладнокровно воспроизводить внешние движения, соответствующие желательным для нас душевным настроениям. Результатом... будет то, что злобное, подавленное состояние духа исчезнет и заменится радостным и кротким настроением. Расправьте мышцы на челе, проясните взор, выпрямите корпус, заговорите в мажорном тоне, весело приветствуя знакомых, и если у вас не каменное сердце, то вы невольно поддадитесь мало-помалу благодушному настроению".

"Для того чтобы жить полной жизнью в настоящем, не требуется никакой внешней поддержки".

"У актуального бытия своя собственная награда - чувство опоры на себя и вера в себя.

Хотите нащупать зыбкую почву настоящего под ногами? Берите пример с маленького ребёнка. Он чувствует настоящее лучше всех"

(Все три выше приведённые цитаты принадлежат мудрым людям)

Из Философского словаря: "СОВЕСТЬ - этическая категория, выражающая высшую форму способности личности к моральному самоконтролю; сторону её самосознания.

В отличие от мотива (чувства, долга), совесть включает и самооценку уже совершённых действий на основе понимания человеком своей ответственности перед обществом. Совесть обязует человека своими действиями не просто заслужить уважение к себе (не унижать себя), как скажем, чувство чести и личного достоинства, но полностью отдавать себя служению обществу, человечеству. Совесть, кроме того, предполагает способность индивида критически относиться равно к своим и чужим мнениям в соответствии с объективными потребностями общества, а также ответственность человека не только за собственные действия, но и за всё то, что происходит вокруг него. Совесть - общественно воспитуемая способность человека. Она определяется мерой его исторического развития, а также его социальной позицией в тех объективных условиях, в которые он поставлен. Как активная ответная реакция человека на требования общества и его прогрессивного развития совесть является не только внутренним двигателем нравственного самосовершенствования личности, но и стимулом её деятельно-практического отношения к действительности. Совесть может проявляться как в рациональной форме осознания нравственного значения своих действий, так и в комплексе эмоциональных переживаний (угрызения совести). Воспитание в каждом человеке совести - одна из наиболее важных сторон формирования личности".

Трудно такой обширный текст воспринять как определение понятия, хотя в нём всё правильно сказано. Мы облегчим задачу читателю и дадим своё определение данному понятию: СОВЕСТЬ - это активное чувство сострадания страждущей части человечества.

Не существует в мире как абсолютных мерзавцев (абсолютно нехороших людей), так и абсолютно положительных героев. Поэтому нравственные качества человека, группы лиц, партии, класса и человечества будем определять степенью нравственности (степенью подлости).

Нарисуем для ясности такой образ: идут по дороге люди; путь им предназначен только вперёд; ни обойти опасное место, ни пойти назад люди не могут. Один из идущих говорит остальным: "Попутчики, на дороге я вижу все признаки того, что впереди ожидает нас смертельная опасность, но только сообща мы сможем миновать её. Давайте для этого объединимся и сделаем..." (то-то и то-то). Три человека согласились с говорившим, а остальные нет. Одни из-за самолюбия, другие из-за лени, третьи просто глупыми и трусливыми оказались. Что делать тем четверым, которые уверены, что опасность их подстерегает? Видимо, продолжать свой путь одновременно ведя агитационную работу в своём окружении, используя для этого все подручные средства. Погибать из-за глупцов, упрямцев, невежд, ленивцев и трусов уж очень не хочется.

Когда люди приблизятся к опасности на такое расстояние, что все её увидят, то сторонников планов как её избежать появится значительно больше, а пока тем четверым нужно готовиться: разрабатывать теорию, вести агитацию и выживать. В этой связи обнадёживает ниже приводимое мнение: "Ни один народ не поддаётся так легко влиянию и внушению, как народ русский". Морис Палеолог - французский посланник; 5 февраля 1917 года. Петроград.

От абстракции перейдём к конкретике. История человечества не может идти вспять; в этом отношении у нас путь только вперёд.

-634-

"Социальные зелёные" знают, что экономическое неравенство между людьми, которое существует сейчас на Земле в разных странах в различной степени, обязательно приведёт человечество к социальной катастрофе аналогичной революции в России в 1917 году. Тогда погибли десятки миллионов. В следующую революцию может погибнуть цивилизация на Земле. "Нужно экономическое неравенство устранить, иначе - гибель",- говорят "социальные зелёные".

А вот как нам вести себя со своими соратниками и с теми, кто не согласен с нами, мы и поговорим в освещаемой теме - "этика выживания".

Констатируем: в настоящее время "степень подлости" человечества высока, степень подлости народов бывшего СССР, по-видимому, выше степени подлости человечества. Откуда такой вывод? С 1989 года и по сегодня (13 августа 2000 года) мы провели достаточно большую агитационную работу за передел и в результате получили поддержку только 50 человек. А если вспомнить наше определение понятия "совесть", то и с этим идеальным качеством личности у россиян дела обстоят очень плохо. К кому мы обращались со своими предложениями вы можете узнать из работы "Индульгенция российским олигархам".

ИНДУЛЬГЕНЦИЯ РОССИЙСКИМ

ОЛИГАРХАМ

Давайте примем за рабочую гипотезу то положение, что генетический код среднего человека неизменен на протяжении тысячелетий; то есть 1000 лет назад (в 1019 году) люди по своим внутренним качествам были такими же как сегодня. Я думаю, что принятие такого положения в собственную концепцию поступка в качестве рабочей гипотезы не противоречит ни одному закону, ни одной из современных наук.

Итак, среднестатистический человек 1000 лет назад по своим психическим и физическим свойствам равен современному среднему человеку. На основе данного положения, развивая его, можно сказать, что население такой страны как Россия в 1905 году по своему составу (наличие холериков, флегматиков, сангвиников, умных и глупых, смелых и трусливых, жадных и добрых) не отличается в этом отношении от населения 2003 года. Тем более что численность россиян 98 лет назад не на много отличалась от численности населения России в 2003 году. Если это так, то значит мы - современники не только имеем право, но и обязаны учиться на ошибках наших предков.

Мы знаем, что бывают умные и глупые люди. Но чем же они отличаются друг от друга? Ответ, я думаю, прост и если бы не задача, которую я поставил перед собой, начиная писать это, то можно было бы не касаться столь тривиальной темы и поставить в свою концепцию поступка факт, что читатель знает ответ на этот вопрос точно также, как и писатель.

Однако, задача данного произведения заставляет меня сначала отождествить понятие "глупый -умный человек" для читателей и писателя и только затем продолжить изложение задуманного.

Итак, глупый человек это человек, который не умеет (не способен)учиться на ошибках и наоборот - умный это тот, который и чужие и свои ошибки учитывает и в дальнейшем их не повторяет. Ошибки бывают разные: бытовые, научные, исторические. Примеров бытовых ошибок не счесть - вот самый простой: человек умный второй раз на грабли наступать не будет. Научных ошибок также в истории человечества было много, но достаточно одного примера: долгое время учёные считали, что Солнце вращается вокруг Земли (геоцентрическая система) и только относительно недавно(недавно по историческим меркам) Коперник доказал, что совсем наоборот: Земля вращается вокруг Солнца (гелиоцентрическая система).

О том, что я имею в виду под понятием "историческая ошибка" поговорим по-подробней. Мы знаем, что развитие человечества в социальном и политэкономическом плане идёт в сторону прогресса. В средние века таких государств как США или Объединённая Европа не было. Не было тогда государств с такой развитой системой социальных институтов(пенсионное обеспечение граждан, законы о трудовых отношениях, гасящие антагонизм покупателя-продавца, медицинское и другие виды социального страхования и пр.) Теперь такие государства есть: делаем вывод, что, определённая часть человечества (авангард)идёт в своём развитии в сторону прогресса, то есть - улучшения условий собственной жизни(жизней владельцев капиталов) и жизни их окружающих. Однако, из истории человечества

-635-

мы знаем, что данное развитие шло не без ошибок. Ошибкой в данном случае будем считать то, что для установления новых - улучшенных порядков граждане некоторых государств были вынуждены идти через насилие. Граждане, чтобы добиться улучшений в социальной сфере своего государства, вынуждены были вступать в вооруженную конфронтацию между собой сопряжённую с большими человеческими жертвами. Этот вид конфронтации имеет название - бунты, революции, гражданские войны. Неспособность мирно договориться по вопросам внутригосударственной жизни это и есть историческая ошибка. Если взглянем назад в историю, то увидим, что все социальные мероприятия, приведшие к современному положению вещей, граждане развитых государств могли провести мирно. И тогда человечество миновало бы такие несчастия как серия французских и немецких революций, как гражданские войны на территории современного США. Так как моя национальность русский, а проживаю я на территории государства под названием Россия, то, естественно, что меня больше всего волнует история моего государства. Почему мои предки-соотечественники не смогли договориться и скатились к социальной катастрофе в 1917 году? Почему они не смогли избежать исторических ошибок и в истории моей страны были бунты и революции?

Сейчас (2003 год) наше государство находится в состоянии, когда вот-вот мы можем вновь совершить историческую ошибку, вновь наступить на исторические грабли, вновь остаться глупцами, как наши предки которые, получив серьёзное предупреждение в 1905 году, не сумели его учесть и скатились к братоубийству в 1917-1993 годах, то есть совершили историческую ошибку. По прогнозам дореволюционных демографов России, сегодня, на территории которую мы занимаем, должно было проживать 400 миллионов человек. Таким образом, потери (прямые и косвенные)только россиян от социальных катастроф составляют сотни миллионов человеческих жизней.

Причины возникновения внутри государств социальной напряжённости давно известны, это - (1) сословное неравенство, то есть определённая относительно незначительная часть общества с рождения получает различного рода привилегии; (2) кастовость общества, опять же - привилегии одним и поражение в правах других членов общества. Но есть главная причина (3),она может быть и следствием и причиной вышеперечисленных причин, но она неизбежно возникает и является основной, это - ЭКОНОМИЧЕСКОЕ НЕРАВЕНСТВО.

Если причины не устранять вовремя, то нестабильность неизбежно рано или поздно перейдёт в более острую фазу - социальную катастрофу.

Из истории России мы знаем как вызревал этот "социальный фурункул",который окончательно прорвался в 1917 году. Ускоренными темпами к гибели Россия пошла с конца XIV века, когда последние остатки демократии на Руси (Народное собрание, Вече) в Новгороде и Пскове были силой абсолютизма ликвидированы. И пошло-поехало: меньшинство стало успешно богатеть, а большинство - ускоренно нищать, да так, что к XVII веку экономическую нищету большинства действующие политики оформили юридически - крепостным правом. Униженное и оскорблённое большинство сопротивлялось - болотниковщина, разинщина, пугачёвщина. Большую часть привилегированных эти "исторические звонки" не разбудили. Спасти положение пытались единицы из их рядов. Попытка спасти Россию в декабре 1825 года провалилась. Причина не устранена, значит социальная напряжённость возрастает. После декабристов, Полежаева, Чаадаева её олицетворением становятся Герцен, Бакунин, Кропоткин, Чернышевский и те люди, которые их окружали, солидаризировали им. В российском обществе образовалось два лагеря: одни пытались отвести Россию от катастрофы, другие толкали её к ней. Назвать поимённо всех виновников катастрофы 1917 года мы не имеем возможности - их десятки миллионов, но некоторых всё-таки назовём. Но это позже, а сейчас поговорим о нравственности.

-------------------

Очевидно то, что всякое людское сообщество (граждане государства, коллектив завода-фабрики, семейный клан, бандитская группировка и др.) внутри себя руководствуется теми или иными нравственными законами (понятиями). В зависимости от качества этих законов внутри данного людского сообщества создаётся нравственная атмосфера. Не секрет и то, что от качества нравственной атмосферы зависит устойчивость сообщества. "Не лги", "не воруй", "не убей своего" - законы способствующие выживанию сообщества; противоположные им - "лги", "воруй", "убивай своих"- ведут к распаду сообщества или его гибели.

Давайте-ка взглянем на историю России-СССР с 1875 по 1999 год (год, когда уже окончательно стало ясно - буржуазная демократия

-636-

сменила у нас бюрократический социализм) в контексте нравственной атмосферы сообщества людей под названием "россияне".

Имеем исторический факт: в 1917 году в России разразилась социальная катастрофа. Причин указанного катаклизма, как уже было сказано, много, и одна из них - нравственная атмосфера в стране в этот период была плохой. Общество было расколото на богатых и бедных. Причём число бедных подданных значительно превосходило число богатых. Как много в России бедных показали события происшедшие 18 мая 1896 года на Ходынском поле в Москве. В честь собственной коронации царь Николай II решил одарить бедноту подарками в виде продуктовых наборов. За грошовыми подарками пришло так много народу, что было насмерть задавлено 1389 человек, а искалечено - 1300.Периодически из года в год происходившие в губерниях царской России недороды вызывали ужасные голодовки. В мирное время люди умирали от недоедания. Так в России, рассматриваемого нами периода, богатые убивали бедных, создавая невыносимую нравственную атмосферу в сообществе людей под названием "россияне".

Мы видим, что маховик социальной революции раскручивался следующим образом: социальная несправедливость заставляет человека с недюженными умственными способностями и феноменальной силой воли посвятить свою жизнь теоретическому объяснению данного положения "вещей" в мире и выработке теории объясняющей как из этого положения выйти (Карл Маркс). Далее с этой теорией знакомятся люди не только способные её усвоить, но и ощущающие её реализуемость (В.И.Ульянов\Ленин\). Чем дальше, тем больше людей примыкают к движению скорее чувствующих истинность и выгоду для себя данной теории, чем понимающих её. Когда же политическая власть оказалась в руках этих людей, то они стали искусственно творить такую политэкономическую конъюнктуру, что молодые люди, вступающие в жизнь, ставились перед альтернативой: или относительно прозябать, или делать карьеру, закрывая глаза на противоречия. Активные (пассионарии по Л.Гумилеву) избирали второй путь и становились преступниками, ибо рано или поздно им приходилось для сохранения своей жизни попирать общечеловеческие морально-нравственные нормы.

С нашей исторической высоты - из 2003 года глядя на 1879, нам очевидно, что основной причиной бед россиян было экономическое неравенство, которое создавало порочную нравственную атмосферу в стране. Почему же этого не увидели наши предки? Почему не получила поддержку партия, которая, единственная из всех политэкономически активных группировок той России, правильно указывала на причину бед - экономическое неравенство и правильно указывала на методы устранения этой причины - перераспределение богатства между подданными?!

Этой партией была партия "Чёрный передел". Теперь можно сказать определённо: поддержи население идеи чёрнопередельцев - социальной катастрофы в 1917 году не произошло бы.

Вина за это лежит на богатой, грамотной и имевшей досуг части населения и прежде всего - на власть имущих, на царе. У них было два пути: прислушаться к голосу политэкономически активной оппозиции или силой задавить всяческий протест. Оппозиция им говорила:"Экономика того государства работает эффективнее где более равномерно распределено богатство между гражданами". Н.Г.Чернышевский (годы жизни 1828-1889)(Цитирую по памяти. За смысл ручаюсь за дословность - нет. Автор.) "Все согласны с тем, что цель общественности - благополучие каждого и всех, необходимым же средством достижения этого благополучия является равноправие и, прибавлю я, сколько бы оно ни нарушалось в истории человечества, и сколько бы его ни обходили вплоть до настоящего времени законодатели и замалчивали основатели теорий нравственности - в глубине всех нравственных понятий и даже учений лежит признание равноправия." Кропоткин.

"...Великая французская революция, большинство деятелей которой находилось под влиянием идей Руссо, провела в законодательство и в жизнь идеи политического равенства, то есть государственного равноправия всех граждан. Часть же революционеров 1793-1794 годов пошла ещё дальше и требовала "равенства на деле", то есть равенства экономического". Кропоткин(годы жизни 1842-1921).Власть имущие той России избрали второй путь. По сравнению с террористической организацией "Народная воля" чёрнопередельцы были невинными овечками, предлагающими "переделить земли, луга, леса - помещичьи и казённые между всеми поровну"; но даже их власти загнали в подполье и те в своём манифесте указали что они есть "Тайное братство". Но нельзя также сказать, что вина за случившееся в

-637-

1917 году не лежит на так называемом "простом народе". Ведь именно представители "простого народа" участвовали в физическом разгроме движения лучшей части имущих россиян под историческим названием "хождение в народ"(1873-1878 гг). Желающих "просветить народ" этот же самый "народ" и сдавал в полицию. Один из таких "народных доносчиков" круто изменил жизненные планы Николая Ивановича Кибальчича. За попытку просветить этого человека Кибальчич заплатил тремя годами тюрьмы (1875-1878).Такое несправедливое наказание даже не за преступление, а за желание пообщаться с человеком, сделало из миролюбивого юноши стойкого убеждённого террориста. И действительно - своим обидчикам Кибальчич не мог ответить тем же - не было у юноши ни тюрем, ни полицейского аппарата. Оставалось одно: быть равным с ними в борьбе не на жизнь, а на смерть. Уравнять возможности противоборствующих сторон можно было только поставив на карту свои жизни против жизней своих врагов. Что и было сделано: Александру II народовольцы установили высшую меру наказания - смертную казнь. Когда в 1879 году организация "Земля и воля" раскололась Кибальчич встал на сторону террористов-народовольцев."Чёрнопередельцы - глупцы, своими методами они ничего не добьются, а просто сгинут в тюрьмах и ссылках",- видимо так рассудил Николая Иванович. Нравственный закон "не убей своего" был нарушен и той и другой стороной. Сообщество "россияне" ускоренным темпом пошло к своей гибели и некоторые члены этого сообщества отчётливо видели кровавый финал. Из письма Исполнительного комитета партии "Народная воля" императору Александру III: "...не ждёт тот исторический процесс, который грозит нам в будущем реками крови и самыми тяжёлыми потрясениями...

...Императорское правительство подчинило народ крепостному праву, отдало массы во власть дворянству; в настоящее время оно открыто создаёт самый вредный класс спекулянтов и барышников. Все реформы его приводят лишь к тому, что народ впадает всё в большее рабство, всё более эксплуатируется. Оно довело Россию до того, что в настоящее время народные массы находятся в состоянии полной нищеты и разорения...

Из такого положения может быть два выхода: или революция совершенно неизбежная... или добровольное обращение верховной власти к народу...

10 марта 1881 г."

Письмо было отправлено адресату через 10 дней после убийства Александра II(полностью оно приводится ниже). До 1917 года оставалось 36 лет. Александр III избрал первый путь и этим подписал смертный приговор сыну Николаю, своему внуку и внучкам.

На том уровне развития, которое имела основная масса россиян начала XX века, чтобы активизировать их политическую активность, нужно было поставить их перед необходимостью защищать свою жизнь. Такое положение возникает в условиях гражданской войны. В 1918 году революционерам(большевикам, на смену народовольцам) удалось столкнуть лбами имущих и неимущих, поставив перед ними простой, а значит и понятный вопрос: "Ты за белых или за красных?!"Большинство россиян своими жизнями, самоотверженностью, героизмом так проголосовало за "красных", что даже интервенты не смогли изменить ситуацию в пользу "белых". В 1920 году гражданская война закончилась победой "красных". Ускоренным темпом на территории бывшей России стало формироваться новое людское сообщество -"советский народ(совки)". Нравственная атмосфера в этом сообществе уже в 1917 году была здоровой и только всё более укреплялась по мере численного роста "совков". Простые и понятные идеологические установки, внушаемые большевиками: "фабрики -рабочим, земли-крестьянам, мир -народам" сначала в условиях подполья с 1903 по 1917,а затем и открыто, свободно с активным использованием административного ресурса - полностью завладели умами большинства в прошлом неимущих россиян. Они думали: "Свои не обманут. Тверской крестьянин Михаил Иванович Калинин, рабочий Клим Ефремович Ворошилов, простой казак Семён Михайлович Будённый и много других простых людей, волею революции вставших у руля рабоче-крестьянского государства не позволят обмануть своих собратьев по классу - униженных и оскорблённых проклятым царским правительством. Великий вождь, великий Ленин умнейший из умных не может лгать, как не может лгать его друг и соратник - великий Сталин".

Однако исторический опыт показал: теоретические идеи коммунизма оказались утопией. Диктатура пролетариата с помощью которой нужно было построить коммунистическое бесклассовое общество с изобилием материальных благ для каждого члена этого общества (от

-638-

каждого - по способностям, каждому - по потребностям),практически не могла быть установлена. В октябре 1917 года в России к власти пришли профессиональные революционеры, а затем их сменила особая каста людей; людей - способных лгать будто бы не замечая несоответствий теории с практикой. Этих особых людей точнее всего будет именовать "бюрократическими социалистами". Страх разоблачения толкал новых власть имущих к тотальному террору против своего народа. Только в условиях напряжённости и внутренней и внешней эти люди могли сохранять свои привилегии. Они пожирали друг друга как пауки в банке; они насиловали и уничтожали физически подвластных им людей и в таких условиях смогли продержаться у власти 73 года.

К 1990 году нравственная атмосфера в стране вновь на столько была отравлена, что большинство населения активно поддержало авантюристов-реформаторов (Горбачёва-Ельцина) и примкнувших к ним (Гайдара -Чубайса -Немцова -Явлинского -Болдырева и др.). Все эти люди вышли из среды бюрократических социалистов, сами были бюрократическими социалистами и смогли только трансформировать своё мировоззрение из бюрсоцевского в буржуазно-демократическое. Однако, с их приходом, нравственная атмосфера в стране улучшилась, ибо новые власть имущие допустили демократические свободы (свободу слова, союзов, печати). В этом различие нравственной атмосферы 1881 года от нравственной атмосферой 1991. Людям не затыкали рты, как это делалось при царе; люди были поголовно грамотны и могли воспринимать идеи не только на слух. Но на пути полного нравственного оздоровления российского общества встали лень, трусость, жадность, самолюбие, глупость среднего представителя человека разумного (homo sapiens) модулированного советским периодом жизни - встали "совки". Они не захотели поддерживать идеи последователей "тайного братства Чёрный передел". Привожу факт доказывающий, что нравственный и интеллектуальный уровень моих современников и моих предков, 150 лет назад живших, - всё тот же. С 2006 по 2011 год я выступал на одном из форумов в интернете под псевдонимом "Социальный". Там я изложил АДМД и призвал к объединению. В результате получил реакцию точно такую же, с которой столкнулся Н.Г.Чернышевский в своё время. Вот что я написал на форуме "Новой Газеты" (ОТКРЫТО.RU) 21.03.2011 - 08:06. "Констатирую: после моего сообщения от 11.03.2011 - 20:13 все собеседники ушли. В данном сообщении был призыв к конкретным действиям - объединяться. Не я первым здесь выступил с этим призывом. Я только его поддержал. Однако, ушла даже инициатор призыва - некая Шакти. В связи с этим фактом в моей голове возникает историческая параллель. У Н.Г.Чернышевского в одной его публицистической статье есть описание следующего происшествия: (далее следует моё изложение сути. Оно не дословное, но за смысл ручаюсь) как-то попал Николай Гаврилович в одну приличную с виду компанию культурных современных людей, которые на перебой критиковали царское правительство: и то плохо, и это - взяточничество процветает; царские опричники совсем обнаглели - ссылают, сажают, на каторгу отправляют прогрессивных жителей несчастной России. Ну, Чернышевский слушал, слушал да потом и предложил этим людям объединиться и вместе выступить с протестом, то есть начать что-то делать реальное. Что тут началось! Дамы чуть ли ни в обморок стали падать, а мужчины - возмущаться, называть Н.Г. нехорошим человеком, провокатором и пр.

Даты жизни Чернышевского 1828-1889 гг. Этот человек видел, что Россия плохо обустроена для жизни людей. Видел он и то, что надвигается социальный взрыв, который вычеркнет из жизни миллионы. И этот человек, можно сказать, бил в набат - призывал сограждан сплотиться для остановки скатывания России к катастрофе. Мы знаем историю, знаем как пришлось ответить детям тех, кто так подло среагировал на предложения прозорливого человека.

История повторяется. Вновь основная масса россиян, бойко критикующих правительство своей страны, уходит "в кусты", как только к ним обращаются с реальным предложением действовать. Напрашивается вывод: своим таким поведением эти люди вновь обрекают своё потомство на страдания и гибель. Как в России времён Чернышевского верх взяли безнравственные пассионарии, так и сегодня активны те, кто предлагает драку (нацисты, коммунисты, религиозные фанатики, алчные сребролюбцы - люди жаждущие набивать собственные карманы за счёт других), а люди с умеренными взглядами (хорошие люди) чего-то выжидают, или страшатся, или ленятся, или неспособны преодолеть своё "эго" или...(?)"

-639-

-----------------------

А сейчас, по возможности, назовём по-фамильно тех людей, на которых лежит вина возникновения в России к 1917 году катастрофической социальной ситуации, то есть прибавим к тем дамам и мужчинам, с которыми так неудачно пообщался революционный демократ Чернышевский, ещё и этих:

Николай I (Романов Николай Павлович даты жизни 1796-1855)российский император с 1825 года. Краткий перечень "подвигов" свершённых этим человеком и приведших к катастрофе его соотечественников: разгром восстания декабристов, создание политической полиции (III отделение канцелярии царя); подавление польского восстания и революции в Венгрии.

Набоков Иван Александрович(1787-1825)- генерал-адъютант, комендант СПб, председатель следственной комиссии по делу Петрашевского.

Ростовцев Яков Иванович(1803-1860).Был членом Северного общества декабристов, однако за два дня до восстания донёс о нём Николаю I.

Александр II (Романов Александр Николаевич. Годы жизни 1818-1881)российский император с 1855 года. В 1861 году отменил крепостное право да так, что лучше бы и не отменял - крестьяне были нагло обмануты. Их отпустили на волю без средств к существованию.

Гагарин Павел Павлович (1789-1872) председатель Верховного суда по делу Каракозова*. Участвовал в следственной комиссии по делу петрашевцев.

----------------

* Каракозов Дмитрий Вл.(1840-1866) - революционер-террорист. Совершил неудачное покушение на Александра II. Повешен.

----------------

Долгоруков Василий Андреевич(1804-1868).С 1856 года - шеф жандармов.

Дубельт Леонтий Васильевич (1792-1862) - начальник штаба корпуса жандармов, управляющий III отделением, член следственной комиссии по делу Петрашевского.

Муравьёв-Амурский Николай Николаевич (1809-1881)- генерал-губернатор Восточной Сибири.

Генерал Перовский - член следственной комиссии по делу Петрашевского.

Полковник Яблонский - жандарм.

Победоносцев - обер-прокурор Синода.

Контр-адмирал Крузенштерн, который командовал расстрелом народовольца Суханова.

Сазонов - некоторое время был губернатором Владимирской губернии.

Введенский - профессор философии.

Александр III. (Романов Александр Александрович; годы жизни 1845-1894)- российский император с 1881 года. Проигнорировал обращение народовольцев с призывом изменить к лучшему социально-нравственную атмосферу в стране. Казнил Александра Ульянова(брата Ленина) за намерение покушения на свою персону.

А вот пример того, как глупость или подлость отца искалечили жизнь сына: командующий вооружёнными силами белого движения генерал Врангель П.Н. имел отца - Николая Егоровича Врангеля, которому в 1879 году (год выпуска Манифеста организации "Чёрный передел") было 32 года. Он не поддержал прогрессивное движение того времени и в результате его сын вынужден был большую часть жизни воевать и явно преждевременно (в 50 лет) умереть.

В.К.Плеве в 1881-1884 годах директор Департамента полиции.

Н.В.Муравьёв - 1902-1904 гг. - министр внутренних дел.

М.Е.Соколов - тюремный смотритель в Петропавловской, а затем в Шлиссельбургской крепостях.

Зволянский - директор Департамента полиции в 1893 году.

-640-

Николай II (Романов Николай Александрович. Годы жизни 1868-1918), российский император с 1894 по 1917 гг.

Я бы занёс ещё многих в этот позорный список: И Д.С.Мережковского, и великого князя Георгия Михайловича (он понёс наказание: в 1919 году был расстрелян большевиками), и всех пассажиров "философского парохода", на котором Ленин выслал цвет интеллектуальной элиты царской России; туда же, к сожалению, можно, с некоторой натяжкой, конечно, включить и Льва Николаевича Толстого; хотя в этом случае нужна оговорка: у Толстого была своя социальная теория - "непротивления злу насилием". Однако, история показала, что передел на равных лучше. А он - граф Толстой, "Чёрный передел" не поддержал.

Чего же эти люди (те, кто не поддержал идею подушевого передела земли) своими действиями добились? Они добились прихода к власти членов РСДРП(б) - из всей истории России самой жестокой из властей.

ОПРАВДАЕТ ЛИ ИСТОРИЯ БОЛЬШЕВИКОВ?

Нюрнбергский суд над германскими фашистами, состоявшийся в период с 20 ноября 1945 года по 1 октября 1946 и по решению которого отправились на виселицу 12 главарей фашистской Германии показал, что человечество всё-таки, пока подсознательно и мучительно, но вырабатывает истинное общечеловеческое мировоззрение - эту идеальную составляющую жизни. После Нюрнбергского процесса политические партии, принявшие в качестве азов своей идеологии национальную исключительность, есть сообщество потенциальных преступников; и эти сообщества должны быть запрещены, а их адепты лишены свободы, если добровольно не откажутся от своих убеждений, а перейдут к действиям, руководствуясь фашистским мировоззрением.

Теперь для разумных людей всего мира с фашизмом всё ясно. А с коммунизмом и его крайней ветвью - большевизмом? И фашисты и большевики убивали людей; так сказать, осуществляли внесудебные расправы - данный факт установлен. Если Нюрнбергский процесс документально доказал, что к своей цели фашисты шли уничтожая целые народы (евреев, славян, цыган), то большевики не народы уничтожали ,а общественные классы (как они заявляли, но это была частичная правда, на самом деле большевики уничтожали инакомыслящих из всех слоёв общества) являющиеся составляющими народов. Хрен, как говорится, редьки не слаще. И в том и в другом случае убийства были, а, значит, должна наступить и ответственность.

Убийство человека есть преступление, за которое должно последовать наказание (возмездие), иначе человечеству не выжить. Но если фашисты убивали для того, чтобы миром правила одна нация, то большевики убивали для того, чтобы миром правил один класс - пролетариат до тех пор, пока он сам существует. Другими словами, мировое господство пролетариата не должно было длиться вечно. Немецкие же фашисты предполагали воцарить над миром навсегда.

Данное обстоятельство, без сомнения, смягчает вину большевиков перед человечеством.

Фашисты к власти в Германии пришли не потому, что какая-то нация пыталась уничтожить или поработить немцев, а пришли они к власти демагогически воспользовавшись политэкономической конъюнктурой момента. Кризис капиталистического способа производства Германии 30-х годов ХХ века сделал союзниками фашистов многих униженных и оскорблённых: тот же рабочий пролетариат, мелких предпринимателей - лавочников. Они в условиях буржуазной демократии мирно отдали фашистам политическую власть.

Большевики встали на сторону униженной и оскорблённой части граждан страны - пролетариата и беднейшего крестьянства, действительно страдавших от положения в которое они попали по воле тогда ещё не управляемых, стихийных процессов экономического развития нашей цивилизации. Хотя власть в России большевики захватили силой, но эту силу им обеспечили именно униженные и оскорблённые люди или люди - имевшие моральное право силой защищать себя от благополучной части общества физически уничтожавших их нищетой (недоедание, плохое жильё, плохая одежда, губительные условия труда).

Нравственный уровень дворян и капиталистов того времени был на столько низок, что они не только не знали как улучшить положение бедных соотечественников, но и не хотели этого знать. А вот репрессивные органы самодержавия, затыкающего рты единицам сознательных дворян и капиталистов, основная масса имущих поддерживала. Но мирно изменить социальную ситуацию можно только в условиях демократичности не ниже истинной буржуазной демократии. В условиях авторитаризма же, когда подавляется всякое инакомыслие, мирные

-641-

преобразования невозможны. Самодержавие - авторитарно, всякая критика подавлялась - значит большевики вынуждены были вступить в войну с системой. Любая война чревата жертвами. За жертвы несут ответственность проигравшие в войне. Большевики были поставлены в условия или погибнуть, или победить.

То обстоятельство, что фашисты - демагоги, а большевики - глупые борцы за лучшую народную долю, смягчает вину последних перед нами - их потомками.

Почему "глупые"?

Да потому, что глупо убивать человека чтобы спасти его от моральной и физической деградации; а ещё глупее убивать отцов и матерей для того, чтобы их детям лучше жилось.

Теперь уже из своего опыта партийного строительства "социальные зелёные" знают сколь политически аморфна масса униженных и оскорблённых на сторону которых в своё время встали большевики; как тяжело преодолевается глупость, трусость, жадность, лень, самолюбие, то есть преодолевается отрицательная духовность десятков миллионов униженных. Теперь мы знаем, что самая совершенная, самая гуманная, самая справедливая идеология не в состоянии этого сделать опираясь только на дедуктивные построения, устные и письменные увещевания, какими бы убедительными они ни казались. Поэтому, только развязав гражданскую войну, большевики смогли поднять косную массу униженных на борьбу за собственное благополучие. После окончания гражданской войны большевики уже попали в исторический капкан: или предстать перед судом за "злодеяния", или вести страну в условиях перманентной революции под своим главенством. По человечески их можно понять: кто же добровольно захочет идти на виселицу или в тюрьму. Думаю, что и этот факт в определённой степени смягчает вину большевиков перед историей.

В уголовном кодексе многих стран есть статья определяющая ответственность за подстрекательство к убийству. По этой статье все имущие люди предреволюционной России могут быть привлечены к ответственности. Это их представители затыкали рты критикам царского режима; это их представители своей политической пассивностью вынуждали активных людей из низов на борьбу с самодержавием военными методами. И, наконец, все те из имущих людей, кто после 1879 года знал об образовании партии "Чёрный передел" и не поддержал её - нёсшую России мирный способ выхода из кризиса; все эти люди несут прямую ответственность за подстрекательство к убийству. Ибо в результате их политической пассивности на политическую сцену вышли экстремисты вообще и большевики в частности.

Может ли для убийцы быть смягчающим его вину обстоятельством тот факт, что его к убийству подстрекали? Думаю, что может.

И, наконец, последний факт смягчающий вину большевиков - их добровольная сдача власти. Сначала коммунист(большевик) Михаил Горбачёв объявил на весь мир, что большевистский путь ведёт цивилизацию в тупик, а затем коммунист-большевик Борис Ельцин сдал власть буржуазным демократам и тем дал шанс человечеству мирно найти новый путь развития цивилизации. В отличие от германских фашистов, которых пришлось свергать силой (при этом погибло большое количество людей),большевики сдали власть добровольно и этим заслужили снисхождение суда, который неизбежно должен будет состояться рано или поздно, иначе человечество не сможет выработать общечеловеческое мировоззрение.

Вывод: история большевиков должна оправдать(частично).Большевиков, в отличие от немецкий фашистов, можно приговорить к пожизненному заключению с предоставлением им возможности в заключении заниматься интеллектуальным трудом. Но партии на основе коммунистическо-большевистской идеологии должны быть запрещены на всей планете.

--------------

Я не имею морального права судить идейных большевиков, вступивших в борьбу с абсолютизмом и победившим, но я не пойду их путём, чтобы не повторять их ошибки. Они своими действиями загнали себя в исторический тупик. После вступления на путь террора по отношению к классам поддерживающим абсолютизм, большевики лишили себя возможности в то время мирно отойти от власти.

Большевиков ещё винят в разжигании гражданской войны. А как ещё они могли разбудить политическую активность обывателя? Наш

-642-

собственный опыт партийного строительства показал: политическая активность людей современного уровня развития активизируется только при экстремальных условиях. Большевики это поняли: они поняли, что подлый обыватель только тогда начинает заниматься политикой, когда его жизни угрожает реальная опасность. На вопрос гражданской войны: "Ты за белых или за красных?" обыватель дал ответ: "Я против богатых!"

Иисус Христос показал нам как нужно изменять социальную атмосферу человечества. На крики толпы:"Распни его!" он ответил: "Боже, прости их, ибо не ведают, что творят". По легенде Христос творил чудеса, был сыном божьим и, видимо, мог бы испепелить эту толпу, но он пришёл на Землю, чтобы им же улучшить жизнь, а убивать тех, кому хочешь служить - глупо. Вот почему он сам пошёл на Голгофу. Я не верю, что Иисус Христос имел божественную сущность, но я верю (принимаю это в качестве рабочей гипотезы), что 2000 лет назад он действительно жил среди людей, что Христос - реальная историческая личность, который или сам или в соавторстве написал книгу книг - Библию. И там был совет о тактике социального преобразования человечества. Я этот совет принял, ибо исторический опыт показывает чем кончают те, кто идёт к цели улучшения жизни народов путём террора.

В 1917 году большевиков по всей России насчитывалось несколько сот тысяч. Они подобрали валяющуюся политическую власть. А стала бесхозной эта власть только потому, что отрицательная духовность среднего россиянина, рассмотренного нами времени, обеспечила им такую возможность.

Олигархов сегодня тоже несколько сот тысяч (вместе с приближёнными, слугами, охраной и пр.). Они подобрали валявшееся богатство России потому, что глупость, трусость, жадность, самолюбие, лень, то есть отрицательная духовность уже современного среднего россиянина позволили им это.

Поразительно, как современные богатые и власть имущие слепы, глухи и упрямы. Наши предки вопиют "оттуда" о том, что сегодня мы вновь находимся в состоянии, которое сложилось в России после отмены крепостного права. Экономический обман более 20 миллионов крестьян в 1861 году стал очевиден сразу же, но основная масса тех богатых и власть имущих и не думала исправлять положение. Всё как у нас! Н.Островский, Салтыков-Щедрин в 2003 году настолько актуальны, что некоторые власть имущие всерьёз обижаются на современных журналистов, указывающих на столь красноречивый факт. Я же, со своей стороны, хочу полностью привести здесь открытое письмо народовольцев, которые понимали, что их имущие современники политэкономически тупы и не откликнутся на призыв противной стороны. Понимали, но надежда всегда покидает нас последней. Итак,10 дней назад убит российский император Александр II и вдруг его сын и преемник получает вот такое письмо.

"ИСПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОМИТЕТ

ИМПЕРАТОРУ АЛЕКСАНДРУ III

Ваше величество! Вполне понимая то тягостное настроение, которое вы испытываете в настоящие минуты, Исполнительный комитет не считает, однако, себя вправе поддаваться чувству естественной деликатности, требующей, может быть, для нижеследующего объяснения выждать некоторое время. Есть нечто высшее, чем самые законные чувства человека: это долг перед родной страной, долг, которому гражданин принуждён жертвовать и собой, и своими чувствами, и даже чувствами других людей. Повинуясь этой всесильной обязанности, мы решаемся обратиться к вам немедленно, ничего не выжидая, так как не ждёт тот исторический процесс, который грозит нам в будущем реками крови и самыми тяжёлыми потрясениями.

Кровавая трагедия, разыгравшаяся на Екатерининском канале, не была случайностью и ни для кого не была неожиданностью. После всего происшедшего в течение последнего десятилетия она являлась совершенно неизбежной, и в этом её глубокий смысл, который обязан понять человек, поставленный судьбою во главе правительственной власти. Объяснять подобные факты злоумышлением отдельных личностей или хотя бы "шайки" может только человек, совершенно неспособный анализировать жизнь народов. В течение целых 10 лет мы видим, как у нас, несмотря на самые строгие преследования, несмотря на то, что правительство покойного императора жертвовало всем - свободой, интересами всех классов, интересами промышленности и даже собственным достоинством,- безусловно всем жертвовало

-643-

для подавление революционного движения, оно все-таки упорно разрасталось, привлекая к себе лучшие элементы страны, самых энергичных и самоотверженных людей России, и вот уже три года вступило в отчаянную, партизанскую войну с правительством.

Вы знаете, ваше величество, что правительство покойного императора нельзя обвинять в недостатке энергии. У нас вешали правого и виноватого, тюрьмы и отдалённые губернии переполнялись ссыльными. Целые десятки так называемых "вожаков" переловлены, перевешаны. Они гибли с мужеством и спокойствием мучеников, но движение не прекращалось, оно безостановочно росло и крепло. Да, ваше величество, революционное движение не такое дело, которое зависит от отдельных личностей. Это процесс народного организма, и виселицы, воздвигаемые для наиболее энергичных выразителей этого процесса, так же бессильны спасти отживающий порядок, как крестная смерть спасителя не спасла развратившийся античный мир от торжества реформирующего христианства.

Правительство, конечно, может ещё переловить и перевешать многое множество отдельных личностей. Оно может разрушить множество отдельных революционных групп. Допустим, что оно разрушит даже самые серьёзные из существующих революционных организаций. Но ведь всё это нисколько не изменит положения вещей. Революционеров создают обстоятельства, всеобщее неудовольствие народа, стремление России к новым общественным формам. Весь народ истребить нельзя, нельзя и уничтожить его недовольство посредством репрессалий: неудовольствие, напротив, растёт от этого. Поэтому на смену истребляемых постоянно выдвигаются из народа всё в большем количестве новые личности, ещё более озлобленные, ещё более энергичные. Эти личности в интересах борьбы, разумеется, организуются, имея уже готовый опыт своих предшественников; поэтому революционная организация с течением времени должна усиливаться и количественно и качественно. Это мы видим в действительности за последние 10 лет. Какую пользу принесла правительству гибель долгушенцев, чайковцев, деятелей 1874 г.? На смену их выступили гораздо более решительные народники. Страшные правительственные репрессалии вызвали затем на сцену террористов 1878-1879 гг. Напрасно правительство истребляло Ковальских, Дубровиных, Осинских, Лизогубов. Напрасно оно разрушало десятки революционных кружков. Из этих несовершенных организаций путём естественного отбора вырабатываются только более крепкие формы. Появляется, наконец, Исполнительный комитет, с которым правительство до сих пор не в состоянии справиться.

Окидывая беспристрастным взглядом пережитое нами тяжёлое десятилетие, можно безошибочно предсказать дальнейший ход движения, если только политика правительства не изменится. Движение должно расти, увеличиваться, факты террористического характера повторяться всё более обострённо; революционная организация будет выдвигать на место истребляемых групп всё более и более совершенные, крепкие формы. Общее количество недовольных в стране всё более увеличивается; доверие к правительству в народе должно всё более падать, мысль о революции, о её возможности и неизбежности все прочнее будет развиваться в России. Страшный взрыв, кровавая перетасовка, судорожное революционное потрясение всей России завершит этот процесс разрушения старого порядка.

Чем вызывается, обусловливается эта страшная перспектива? Да, ваше величество ,страшная и печальная. Не примите это за фразу. Мы лучше, чем кто-либо другой, понимаем как печальна гибель стольких талантов, такой энергии на деле разрушения, в кровавых схватках, в то время когда эти силы при других условиях могли бы быть потрачены непосредственно на созидательную работу, на развитие народа, его ума, благосостояния, его гражданского общежития. Отчего же происходит эта печальная необходимость кровавой борьбы?

Оттого, ваше величество, что теперь у нас настоящего правительства в истинном его смысле не существует. Правительство по самому своему принципу должно только выражать народные стремления, только осуществлять народную волю. Между тем у нас - извините за выражение - правительство выродилось в чистую комарилью и заслуживает названия узурпаторской шайки гораздо более, чем Исполнительный комитет. Каковы бы ни были намерения государя, но действия правительства не имеют ничего общего с народной пользой и стремлениями. Императорское правительство подчинило народ крепостному праву, отдало массы во власть дворянству; в настоящее время оно открыто создаёт самый вредный класс спекулянтов и барышников. Все реформы его приводят лишь к тому, что народ впадает всё в большее рабство, всё более эксплуатируется. Оно довело Россию до того, что в настоящее время народные массы находятся в состоянии полной нищеты и разорения, несвободны от самого обидного надзора даже у своего домашнего очага, невластны даже в своих

-644-

мирских, общественных делах. Покровительством закона и правительства пользуется только хищник, эксплуататор; самые возмутительные грабежи остаются без наказания. Но зато какая страшная судьба ждёт человека, искренно помышляющего об общей пользе. Вы знаете хорошо, ваше величество, что не одних социалистов ссылают и преследуют. Что же такое - правительство, охраняющее подобный "порядок"? Неужели это не шайка, неужели это не проявление полной узурпации?

Вот почему русское правительство не имеет никакого нравственного влияния, никакой опоры в народе; вот почему Россия порождает столько революционеров; вот почему даже такой факт, как цареубийство, вызывает в огромной части населения радость и сочувствие! Да, ваше величество, не обманывайте себя отзывами льстецов и прислужников. Цареубийство в России очень популярно.

Из такого положения может быть два выхода: или революция, совершенно неизбежная, которую нельзя предотвратить никакими казнями, или добровольное обращение верховной власти к народу. В интересах родной страны, во избежание напрасной гибели сил, во избежание тех страшных бедствий, которые всегда сопровождают революцию, Исполнительный комитет обращается к вашему величеству с советом избрать второй путь. Верте, что как только верховная власть перестанет быть произвольной, как только она твёрдо решится осуществлять лишь требования народного сознания и совести, вы можете смело прогнать позорящих правительство шпионов, отослать конвойных в казармы и сжечь развращающие народ виселицы. Исполнительный комитет сам прекратит свою деятельность и организованные около него силы разойдутся для того, чтобы посвятить себя культурной работе на благо родного народа. Мирная, идейная борьба сменит насилие, которое противно нам более, чем вашим слугам, и которое практикуется нами только из печальной необходимости.

Мы обращаемся к вам, отбросивши всякие предубеждения, подавивши то недоверие, которое создала вековая деятельность правительства. Мы забываем, что вы представитель той власти, которая столько обманывала народ, сделала ему столько зла. Обращаемся к вам как гражданину и честному человеку. Надеемся, что чувство личного озлобления не заглушит в вас сознания своих обязанностей и желания знать истину. Озлобление может быть и у нас. Вы потеряли отца. Мы теряли не только отцов, но ещё братьев, жён, детей, лучших друзей. Но мы готовы заглушить личное чувство, если того требует благо России. Ждём того же и от вас.

Мы не ставим вам условий. Пусть не шокирует вас наше предложение. Условия, которые необходимы для того, чтобы революционное движение заменилось мирной работой, созданы не нами, а историей. Мы не ставим, а только напоминаем их.

Этих условий, по нашему мнению, два:

1) общая амнистия по всем политическим преступлениям прошлого времени, так как это были не преступления, но исполнение гражданского долга;

2) созыв представителей от всего русского народа для пересмотра существующих форм государственной и общественной жизни и переделки их сообразно с народными желаниями.

Считаем необходимым напомнить, однако, что легализация верховной власти народным представительством может быть достигнута лишь тогда, если выборы будут произведены совершенно свободно. Поэтому выборы должны быть произведены при следующей обстановке:

1) депутаты посылаются от всех классов и сословий безразлично и пропорционально числу жителей;

2) никаких ограничений ни для избирателей, ни для депутатов не должно быть;

3) избирательная агитация и самые выборы должны быть произведены совершенно свободно, а потому правительство должно в виде временной меры, впредь до решения народного собрания, допустить: а) полную свободу печати, б) полную свободу слова, в) полную свободу сходок, г) полную свободу избирательных программ.

Вот единственное средство к возвращению России на путь правильного и мирного развития. Заявляем торжественно перед лицом родной страны и всего мира, что наша партия со своей стороны безусловно подчинится решению народного собрания, избранного при соблюдении вышеизложенных условий, и не позволит себе впредь никакого насильственного противодействия правительству, санкционированному народным собранием.

-645-

Итак, ваше величество, решайте. Перед вами два пути. От вас зависит выбор. Мы же затем можем только просить судьбу, чтобы ваш разум и совесть подсказали вам решение, единственно сообразное с благом России, с вашим собственным достоинством и обязанностями перед родной страной.

Исполнительный комитет,10 марта 1881 г.

Типография "Народной воли",12 марта 1881 г."

(Следует указать, что до этого письма царю было направлено письмо Степняка-Кравчинского \август 1878\, заглавие которого говорит о многом: "Смерть за смерть". Вот выдержки из него: "...уничтожение экономического неравенства, составляющего, по нашему убеждению, корень всех страданий человечества". "...мы считаем, что не политическое рабство порождает экономическое, а наоборот. Мы убеждены, что с уничтожением экономического неравенства уничтожится народная нищета, а с нею вместе невежество, суеверия и предрассудки, которыми держится всякая власть".)

Не смотря на то, что уже заявила о себе организация "Чёрный передел" (с 1879 года.), царь и правительство ответили на письмо народовольцев по идиотски - строительством новой церкви в Петербурге - "Спас на крови", а через 36 лет грянуло то, о чём предупреждали революционеры. В 1918 году на юге России идеи "Чёрного передела" вспомнили министр земледелия Южнорусского правительства Агеев и даже командующий белыми войсками юга Врангель, но было уже поздно - большевики завладели умами российской бедноты и те сначала добыли, а затем помогли закрепить за ними (большевиками) политическую власть.

И всё-таки мы видим, что история России идёт не совсем по кругу. В 2003 году обстановка, в которой происходят у нас выборы отвечает тому, что требовали народовольцы. И теперь мы не можем винить в том, что 90% населения у нас обмануто, экономика полуразрушена, а мы живём за счёт того, что грабим своих потомков, торгуя невосполнимыми ресурсами; не можем винить только правительство, президента и его аппарат. "Совки" проголосовали за собственное рабство.

Как ни парадоксально выглядит положение, но оно именно таково: Саудовская Аравия - страна с монархической формой правления и мусульманским населением оказалась самой демократической в мире. Там земельные ресурсы с богатейшими залежами нефти принадлежат всему населению. Каждый гражданин этого государства при достижении им 18-ти летнего возраста получает на свой личный счёт 500000 & (долларов США). Правящие саудиты поняли, что демократия начинается с экономики и относительно равномерно распределили богатства своей страны среди подданных.

Кто виноват в несчастьях России, обрушившихся на неё в ХХ1 веке.

Так попробуем поимённо назвать тех, кто виновен в сегодняшних несчастьях России. Итак, экономическое неравенство - вот причина наших несчастий. Кто же не поддержал 30 лет назад (отсчёт - с 1991 года) и не поддерживает сейчас идею войти в рыночные отношения всем вместе, одновременно и на условиях максимально приближённых к равным; а, значит, кто же виноват в том, что с нами сегодня происходит? (В 2021 году можно констатировать: экономика России в стагнации, развязана война, перешедшая в напряжённость с братским украинским народом, Россия - в мировой изоляции. Констатируем: в 2023 году всё усугубилось)

Приведу цитату из книги В.Вернадского "Биосфера и ноосфера": "Классовые, партийные и личные интересы и поддержание неравномерного распределения народного богатства, не обеспечивающего зажиточную жизнь всех, определяли государственную политику". Это упрёк политическим деятелям как царской России так и советской; и к этому упрёку я присоединяюсь.

Прежде всего, виноваты члены Политбюро ЦК КПСС и Президиума Верховного Совета СССР. В августе 1987 года им из почтовых отделений Москвы, куда для этого я приехал лично, были отправлены материалы по диалектико-метафизическому дуализму. Ответа не последовало. Предъявляю претензию я и к Горбачёву М.С. 18 ноября 1987 года ему было направлено письмо с кратким содержанием новой идеологии. Нет ответа.

13 ноября 1987 года - письмо в Москву в газету "Московские новости" по поводу статьи "Механизм торможения, что это такое и как с ним бороться."стр.8. В письме кратко изложен диалектико-метафизический дуализм. Ответа нет.

-646-

Декабрь 1988 года. Работники "Учительской газеты"(корреспондент Д.Петров).Кандидат медицинских наук М.Буянов - автор некоторых статей в эту газету. Им отправлены азы диалектико-метафизического дуализма. Нет ответа.

В июле 1988 года мной была направлена телеграмма XIX - ой партийной конференции. Москва, Кремль. Вот её содержание:"Кабаидзе, Фёдоров и другие это первые представители новой буржуазии тчк Через некоторое время или их придётся экспроприировать или они вольются в класс мировой буржуазии тчк Экспроприация может быть осуществлена только через военный коммунизм зпт а это плохо тчк Обуржуазивание социалистического лагеря равно утрате социальных завоеваний тчк Дело Маркса Энгельса Ленина будет отнесено к исторической ошибке аналогичной германскому фашизму зпт неминуемо наступление жесточайшей буржуазной реакции это тоже плохо тчк Переходить на рыночные метод хозяйствования реальному социализму нужно сразу и всем его членам на равных условиях тчк Но делать это нужно после усвоения большинством народа идеологии передела тчк Не замалчивайте идею передела ибо это панацея.

Беспартийный Владимир Лобанов".

Лит.консультант литературной газеты в декабре 1988 года гражданка А.Дангулова - виновна.

Виноваты также:

редакция журнала "Знание-Сила". Главный редактор Н.С.Филиппова и редколлегия, состоявшая из 21 человека. В январе 1988 года туда была отправлена по почте статья с изложением идеи передела (как мой отклик на статью А.Ефимова "Элитные группы, их возникновение и эволюция"). Ответа не последовало.

Редакция газеты "Советская Россия" в феврале 1988 года в полном составе.

Редакция еженедельника "Неделя" в феврале-марте 1988 года и все те, кто прочитал моё им письмо от 16.02.1988 года.

Работник Ленинградского телевидения (Чапыгина 6) в марте 1990 года Кульчитская.

К сожалению безымянная (как тот крестьянин, донёсший на Кибальчича) работник издательства "Советский писатель" 2 апреля 1990 года.

Зав.отделом прозы в июне 1988 года журнала "Аврора" (Ленинград, ул.Халтурина 4), А.Самоилов.

Микшин, проректор ЛГПИ им. А.И.Герцена в мае 1988 года.

Творческая группа программы "Монитор" Ленинградского телевидения в декабре 1988 года.

Редакция журнала "Работница" в ноябре 1988 года.

Главный редактор журнала "Огонёк" в марте 1989 г. В.А.Коротич. Сейчас (2003 год) этот "человек мира" живёт за границей и наблюдает за нами. Поддержать идею передела не захотел.

Творческая группа передачи "Резонанс" Ленинградского радио в марте 1989 года.

Бычков Сергей Васильевич в феврале 1990 года он был зам.секретаря горкома КПСС по идеологии.

Евдокимов Ростислав Борисович. Ему лично были переданы материалы по идеологии передела 20 января 1990 г.

Ухова Наталья Александровна - корреспондент Ленинградского Радио в апреле 1991 года. Я беседовал с ней перед микрофоном в радио-студии на Итальянской улице. Но материал в эфир так и не вышел.

Корреспондент Ленинградского радио, ведущая передачи "На перекрёстке мнений" в июле 1993 года Ирина Павлова.

Д.А.Волкогонов(ныне покойный) - автор книги "Ленин. Политический портрет" В адрес издательства "Новости" в Москве 4.04.95 г. на его имя было отправлено письмо с изложением идеи. Ответа не последовало.

5 июля 1993 года в адрес председателя Верховного Совета Российской Федерации Хасбулатова Р.И. было направлено 32 листа машинописного текста с изложением диалектико-метафизического дуализма.

Творческой группе "Радиостанции Свободная зона" 16.05.91 года было сделано предложение о сотрудничестве с изложением сути идеи передела. Ответа не последовало.

Невзорову Александру Глебовичу через Араштаеву Анну Васильевну 12 октября 1991 года были переданы наши материалы. Нет ответа.

М.Б.Горный в октябре 1998 года кандидат в депутаты Законодательного Собрания Санкт-Петербурга в ответ на его письмо ко мне - он

-647-

получил агитационный материал по нашей идеологии с приглашением к сотрудничеству. Ответа не последовало.

Сергей Юрьевич Андреев (Ныне - 2003 год - депутат ЗАКСа СПб) в апреле 1988 года получил мои предложения но не согласился с ними. В июле 1988 я получил от него письмо с отказом. Отказ не аргументирован.

А.Ходоров, старший редактор отдела критики и искусства журнала "Нева" в ноябре 1988 года.

Н.Харитонов отдел науки и учебных заведений газеты "Советская Россия" в июле 1988 года.

Журнал "Знание-сила" редактор отдела писем И.Солодовщикова в феврале 1988 года; и один из авторов журнала - Л.Ефимов.

В октябре 1989 года В.Сорокин в то время ректор Духовной Семинарии (на Обводном канале в Ленинграде) получил материалы от меня лично, но проигнорировал их.

В августе 1989 года членам партии "Демократический Союз" Валерию Терехову и Сергею Храмову были переданы теоретические материалы нашей идеологии.

"Уважаемые граждане депутаты Ленсовета, сердечно благодарю вас за такой демократичный подход к столь судьбоносному для всех нас шагу как переход к рыночному методу хозяйствования; демократичный потому, что прежде чем приступить к делу вы решили ещё и ещё раз обратиться к народу за советом. Без сомнения, что на ваш призыв откликнутся много таких людей, которые в застойные времена, пренебрегая карьерою - а значит относительным материальным благополучием, не только видели что надвигается кризис реального социализма, но и искали возможные пути выхода из него.

Плод исканий одного из таких людей и предлагается здесь вашему вниманию.

К сожалению наука политэкономия не выработала ещё чётких математических критериев, чтобы можно было в защиту новой идеи выставить неопровержимые аргументы и тем убедить людей в истинности её. В данной области пока ещё ведущую роль имеет интуиция.

Критерий истины - опыт. Моя задача убедить вас в том, что предлагаемая гипотеза достойна того, чтобы мы все (граждане СССР) проверили её на опыте.

По моему мнению переход ленинградского региона к рынку невозможен по следующим основаниям:

1) регион располагает средствами в конвертируемой валюте, обширными земельными и людскими ресурсами, мощным интеллектуальным потенциалом и т.д. Всё это создаёт видимость что имеются благоприятные предпосылки для перехода к рынку, но это - видимость и не более того, ибо как только уровень жизни людей, проживающих на нашей территории, начнёт повышаться - к нам хлынут люди со всего Союза. Нужно будет брать под контроль миграцию. Как? Нужно будет создавать государство (охрана границ, таможенная служба, своя денежная единица и т.д.).Государственные структуры стоят не дёшево.

2) продукция промышленности нашего региона неконкурентоспособна в массе своей на мировом рынке. Кроме того, она сдифференцирована с промышленностью всего Союза ССР, а значит находится в зависимости от поставщиков. Неизвестно какую плату за свои поставки потребуют поставщики, когда будут сломаны рычаги принудительно-плановых поставок. Вернее всего - валюту потребуют или такие продукты в качестве платы, которые и нам нужны будут позарез.

3) в нашем регионе огромное количество нетрудоспособного населения, но с политическими правами. Чтобы не дать лигачевцам взять власть легальным путём, нужно будет голоса этой массы нетрудоспособного населения покупать, то есть помогать им не обнищать в условиях рынка; иначе - перераспределять доходы.

На основании вышесказанного можно утверждать, что ленинградский региональный рыночный механизм не разовьётся. Он будет задушен в колыбели, а к власти вновь вернётся КПСС, но уже не горбачёвская, а лигачёвская. Последние события в Никарагуа, где хлебнувшие буржуйской похлёбки массы, вновь встают на сторону сандинистов, показывают - нашему населению нужны социальные гарантии, всё население должно осознанно совершать такой ответственный политико-экономический шаг как переход от плановой экономики к рыночной.

Не делайте опрометчивых шагов, иначе вы погубите демократию, граждане депутаты Ленсовета!!!

-648-

Допустим, однако, самое невероятное предположение - рыночный метод хозяйствования утвердился в ленинградской области, в других регионах, распространился на всю территорию СССР; СССР - буржуазное государство. Произошло глобальное изменение политэкономической конъюнктуры - с мировой арены ушло "государство рабочих и крестьян",дамоклов меч диктатуры пролетариата убран от головы мировой буржуазии. Что начнёт развиваться? Начнёт развиваться концентрация капиталов в немногих руках (миллионеры-миллиардеры),то есть экономическая власть сконцентрируется в руках особого клана. Мировое сообщество встанет перед опасностью попасть под власть Мирового Политбюро, ибо экономическая власть неразрывна с политической. Этим мы толкнём будущие поколения в безысходность - Мировому Политбюро незачем и непередкем будет каяться.

Кивать на современный "скандинавский социализм" несерьёзно. Эти страны развивались в условиях борьбы двух общественно-политических систем. Когда мир станет единым - капиталистическим, условия развития изменятся.

Прилагаемые материалы - это идеологическая концепция перехода к рынку в масштабах СССР, создания основного необходимого для рынка фактора - массового субъекта-собственника. Кроме того, концепция предлагает будущим поколениям механизм выхода из предкризисного состояния через эпизодические добровольные, мирные переделы материальных ценностей.

Призываю Ленсовет всем составом войти в Советскую Ассоциацию Агитаторов за Передел (СААЗП)* и тем начать подготовку перехода к рыночному

----------------------

*СААЗП (Советская Ассоциация Агитаторов За Передел)-так сначала называлась наша Партия, затем переименованная в ПВ(сз). Примечание 2015 года.

----------------------

методу хозяйствования всем вместе, одновременно и на равных условиях в масштабах СССР и тех сопредельных стран, которые захотят войти в СССР в преддверии передела.

13 июля 1990 года.

Лобанов Владимир Алексеевич

(Адрес, телефон)

Приложение: 1) Прокламация СААЗП 1 экз.,1 лист.

2) Программная статья СААЗП 1 экз.,103

листа маш. пис. текста.

3) Стратегия и тактика выработки механизма реализации идеального закона "Делись с ближним" 1экз.,1 лист.

(Приписка от руки на моём экземпляре письма: "Передано лично в сектор писем Ленсовета /Исаакиевская 6 ком.122/ 16 июля 1990 г.11 часов.")"

Ю.Ю.Болдыреву в октябре 1990 года были переданы материалы с изложением идеи передела.2 ноября он мне лично заявил, что его не заинтересовало изложенное в прокламации.

Павел Игоревич Гескин в марте 1990 года редактор "Нового света" не принял идею передела.

В газете "Известия" номер 273 от 2 ноября 1990 года на стр.2 была помещена статья некоей Г.Ануловой "Раздавать или продавать". Автор критиковала идею П.Бунича о разделе государственной собственности поровну между всеми жителями страны (П.Бунич - наш абсолютный союзник).В письме в редакцию газеты 5 октября 1990 года я написал:"...приведу аналогию: 1850 год, Россия. Идёт борьба за отмену крепостного права. Крепостники-либералы выступают за выкуп крестьянами земли в рассрочку на несколько десятилетий, фактически они выступали за многолетнюю кабалу для крестьян. Революционные демократы - требуют раздать безвозмездно крестьянам землю и политически их освободить. Так вот, сейчас за крепостников-либералов выступает Анулова, за революционных демократов - П.Бунич. Тогда победили крепостники и Россия не миновала революции. Неужели Ануловы и сейчас победят?!"

-649-

В 2003 году ответ на вопрос есть - Ануловы победили. Население России ограблено. Однако, революционной ситуации не назревает. Грядёт потеря государственности. А это тоже катастрофа для народа.

Болтянский Андрей Владимирович. Ему 20 ноября 1990 года были переданы материалы по идеологии "социальных зелёных". Ответа не последовало.

Октябрь-ноябрь 1990 года; февраль 1991 предложения по переделу отправлены в "Литературную газету"(редактор отдела писем Н.Выставкина),в еженедельник "Экономика и жизнь" (редактор отдела М.Панова).

20 ноября 1990 года данный текст был зачитан на теледебатах кандидатом в депутаты Таранюком Василием Марковичем: "Ещё весной с.г. оставалась надежда, что мы сможем избежать войны государства против своего народа. Это достигалось прорывом к демократии через раскол КПСС. На XXVIII съезде КПСС Горбачёв сохранил единство в своей партии и этим самым начал войну государства против своего народа. К великому нашему горю все основные сражения этой войны развернутся в России. Ставлю вопрос: можно ли сейчас остановить свёртывание демократии и раскручивание репрессий? Отвечаю: можно, но только пожертвовав единством Союза. Считаю, что наш Союз может сохраниться только как единый экономический рынок типа Общеевропейского рынка и как военный союз типа НАТО. И не больше. Убеждён, что России необходимо, не теряя ни дня, объявить о начале своего выхода из Союза.

Но, даже выйдя из Союза, Россия не сможет выйти из начавшейся войны, если будет распродавать государственную собственность своим гражданам. Повторяю, если госсобственность не будет роздана, то гражданская война, а за ней и Нюрнберг-2 с судом над коммунистами состоятся. Как раздать государственную собственность? Механизм следующий: производим подсчёт всего национального достояния страны, разделим эту сумму на число дееспособных граждан, получим величину передельной доли в рублях на человека, это приблизительно 30 тысяч рублей в новых деньгах, которые будут напечатаны.Каждый человек выкупит у государства ту собственность, которая ему нужна для его жизнедеятельности. Таким образом произойдёт разгосударствление и удаление с рынка лишних денег. Так мы вступим в рынок все вместе, одновременно и на равных условиях. Таким образом мы получим конвертируемый рубль, массового гражданина-собственника и демократию.

Но раздать собственность нельзя при кризисе власти. Кризис власти невозможно преодолеть пока жива коммунистическая идеология. Нужна новая идеология, которая позволит нам выжить и одновременно утилизировать позитив коммунистической идеи. Наша идеология выживания опирается на идеи христианства, на идеи свободного предпринимательства и на идеи демократии, но является результатом их развития. Основой идеологии выживания является диалектико-метафизический дуализм.

Если победят силы, которые предлагают продать населению государственное имущество, то 90% граждан так и останутся неимущими пролетариями, а пролетарию не нужна демократия. Повторится тот обман народа, который уже был при отмене крепостного права; повторится несправедливость, которая привела в конечном счёте Россию к гражданской войне 1918 года.

Уважаемые петроградцы, учитывайте уроки истории. Знайте, что уровень эффективности экономики и уровень развития демократии связаны неразрывно и пропорционально. Знайте, что идеология выживания ведёт нас к абсолютной демократии, к национальному примирению.

Голосуйте за раздачу государственной собственности, в этом гарантия нашему выживанию и выживанию России!"

Все кто слышал это и не поддержал нас - сегодня(ноябрь 2003г.) не имеют права осуждать олигархов, ибо именно они их породили.

Через газету "Комсомольская правда" отправлено предложение авторам опубликованного там диалога Пияшевой и Саватеевой в октябре 1990г.

Ответа не последовало.

Шестопалов Борис Васильевич. Он в ноябре 1990 года в своём ответе на наши предложения "пожелал нам успехов" 16.11.90 и замолчал.

-650-

"103009,Москва ул.Горького 16/2

В редакцию бюллетеня "Век ХХ и мир"

Уважаемая редакция, прошу опубликовать прокламацию СААЗП. Мы думаем, пришло время поставить идею передела на общественное обсуждение. Помогите, проявите гражданское мужество и сознательность.

2 августа 1990 года.

Наши координаты... ..."

В ответ - молчание.

В газете "Правда" за 27 июня 1990 г.стр.4 Дискуссионный листок номер 49 статья Симакова А."Достанутся ли акции рабочим?" излагалось подобное тому, что мы предлагали. На предложение о сотрудничестве я получил отписку работника "Правды" из отдела партийной жизни Н.Ляпорова, датированную 23 июля и всё!...

"Гражданин главный редактор газеты "Ленинградская правда", направляем Вам для публикации некоторые материалы формирующейся новой демократической партии. Идеология этой Партии не антагонистична коммунистической, сохраняет преемственность делу Маркса-Энгельса-Ленина в его общечеловеческой значимости. Нужно не позволить истории совершить круговой оборот, нужно не дать реставрировать государственное устройство основанное на сословной (генетической) исключительности. У КПСС есть шанс избежать участи Национал-социалистической партии Германии(гитлеровцев).

Активист инициативной группы по созданию ПВ(сз) Лобанов В.А.тел. ... ...

18 июня 1991 г.

Приложение:1) Газета "Электронмаш" номер 18(133),стр.3 статья "О политике цен и цене политики",

2) прокламация ПВ(сз) - 1 экз.

3) "Идеологическая концепция фракции этических марксистов"."

Всё это было передано в редакцию через бюро пропусков.

С таким же предложением (о создании новой партии) я обратился 18 июня 1991 года к главному редактору газеты "Вечерний Ленинград". Ответа не последовало.

Газета "Труд"за 30 мая 1991 г. стр.5 отклик на статью

"Ответа нет.

...И вот всем бы людям посвятить силы созиданию, постараться каждому создать человеческие условия существования..."

Начните с себя, гражданин Э.Алексеев и посвятите некоторые свои силы столь благородной задаче. Что нужно для этого сделать - определим вместе.

Нашим координаты... ...

Приложение: 1 экз.прокламации ПВ(сз)."

(В том же конверте)

"Второй экземпляр - для О.Кузьминой; статья "Старики"стр.6.

Хватит журналистского нытья! Помогите поставить на общественное обсуждение то, что мы предлагаем. Иначе ждёт Вас, гражданка Кузьмина, участь бывших строителей "светлого будущего",а ныне страждущих "героев" Вашей публикации. Если не хуже будет - в цветущем возрасте изнасилуют где-нибудь в подворотне, ограбят и - в прорубь вниз головой - концы в воду.

Ваша судьба в ваших руках, граждане советские журналисты!

2 июня 1991 г."

(Отправлено 3 мая 1991 года обычным письмом с 191011 почтового отделения. Ответа не последовало.)

Вот что я записал в записной книжке:"23 августа 1991 года в помещении редакции газеты "Новый Петербург" с 11 часов 15 минут до 12

-651-

часов 30 минут беседовал с главным редактором Венцелем Игорем Владимировичем... беседовал по статье "Как выйти из кризиса". После беседы И.В. сказал, что статью они опубликуют.(Приписка через 4 года - "Так и не опубликовали. 28 августа 1995 года.)"

"Как выйти из кризиса.

(Предлагают "социальные зелёные")

Выборы 12 июня. Ельцин, Попов, Собчак победили; демократическая идея победила коммунистическую. Большая часть населения поняла: "светлое будущее", якобы маячившее на горизонте 73 года - блеф людей материально заинтересованных в нём, - блеф партийной бюрократии.

22 августа - попытка коммунистического переворота потерпела крах.

24 августа - КПСС распускается. "Спрут", опутывавший многие десятилетия все члены нашего общества; "вампир", высасывавший жизненные соки нашего общества,- получил уничтожающий удар.

Путь демократическому развитию открыт!

Теперь демократии остаётся закрепить свой успех - на деле показать гражданам, что демократия производительней авторитарной бюрократии, что в демократических условиях мы все будем жить значительно лучше того, как жили после 1917 года. Сумеют ли демократы, формально пришедшие к административной власти, фактически осуществить задуманное? Вопрос вопросов современности! Кто даст ответ? Астрологи вообще, и Глоба в частности, оказались в этом отношении несостоятельны. Приходится рассчитывать только на собственную интуицию, на собственные разумные индукции и дедукции.

Геополитическая обстановка по состоянию на май 2025 года такова: идёт война между тоталитаризмом и демократией. Образованные люди на планете Земля разделены на два лагеря - те, кто за демократию (то есть люди, которые озабочены будущим своих потомков), и те, кто эгоистичен на столько, что судьбы даже собственных детей и внуков их абсолютно не волнуют. Это люди с тоталитарным образом мышления. Но есть большинство, это "глубинный народ" или "болото (так такого рода человеческих особей позиционировали в прошлом". Глубинный народ (болото) в своих поступках руководствуется инстинктами; у них инстинкт стада (стаи) в приоритете. Вот почему развитие в сторону демократического устройства социальной сферы землян в настоящее время проигрывает тоталитаризму.

Опасность стоит на пороге у дверей каждого представителя Homo sapiens!

Этика АДМД и "еврейский вопрос".

Евреи - особый этнос. Утратив собственную государственность в 586 году до н.э., а затем ещё раз в 70 году н.э. они вынуждены были расселиться по всему миру; расселиться и приспособиться к жизни в условиях государств с различным социальным укладом (деспотиях разных оттенков, демократиях разных оттенков). Во многих местах они не только выживали, но и ухитрялись в экономическом отношении возвышаться над аборигенами (возвышались за счёт этнических способностей к умственной деятельности и, прежде всего, за счёт иудейской солидарности), чем вызывали у них чувство зависти часто перерождавшееся в ненависть. В результате в некоторых странах евреи подвергались государственной дискриминации - в Российской Империи, например. Но ярчайший тому пример - холокост во время правления фашистов в Германии (1933-1945гг). Разжигая ненависть к евреям у немцев, фашисты тем самым объединяли свою нацию на основе национал-социалистической идеологии. Кроме того ненависть к евреям служила рычагом к объединению и сплочению фашистов всех национальностей.

АДМД признаёт, что среди евреев процент разумных людей превышает этот показатель в других народах - фактор положительный и полезный для человечества, но только если не способствует зарождению и развитию в сознании молодых евреев сионизма, проповедующего исключительность еврейской нации. Строительство Мирового Государства Абсолютной Демократии (МГАД), в конечном счёте, обеспечит преодоление межнационального антагонизма (вражды народов).

Так как евреи большую часть времени своей истории не имели государства, то их можно характеризовать как "врождённых космополитов". При агитационной работе членам ПВ(сз) нужно данный момент учитывать.

-652-

I

Что же такое "демократия"?

Ответ: в переводе с греческого это - "власть народа". И, кажется, всё ясно, нечего тут мудрить: если у власти народ - то это демократия, если - нет, то мы имеем всё что угодно (аристократию, охлократию, плутократию, меритократию, бюрократию и т.д.),но только не демократию. Если бы так, если бы всё было так просто...

Здесь не место раскрывать историю эволюции этимологии термина "демократия", поэтому ограничимся констатацией: сейчас политологии известно много "демократий" например: рабовладельческая, феодальная, буржуазная, клерикальная, пролетарская. Таким образом из понятия "демократия - власть народа" выкристаллизовалось понятие "демократия - способ осуществления управления". Древние греки и римляне распространяли коллегиальность управления (демократию) только на свободных граждан; рабы, составляющие иногда более половины всего населения, оказывались лишёнными политических прав. Феодалы находили способы в своей среде решать политические вопросы демократически. Клерикальная демократия и сейчас действует - выборы Патриарха Всея Руси тому свидетельство. Зародыш пролетарской демократии начал развиваться в истории в виде съездов правящей партии РСДРП(б),но скоро погиб, задавленный диктатурой пролетариата, переродившейся в диктатуру партийной бюрократии.

Буржуазная демократия - самая демократичная из всех известных демократий (если считать, что степень демократичности определяется количеством людей, участвующих в управлении государством и временнЫми рамками этого участия)- в настоящее время находится в стадии развития, процветания. Современный цивилизованный мир на планете - буржуазно-демократический. Ближе всего к власти, непосредственно осуществляют управление государствами в развитых странах мира - БУРЖУАЗИЯ.

Из политического словаря: "Буржуазия - ...класс ...общества, владеющий капиталом, орудиями и средствами производства...". Не будет откровением сказать, что, действительно, в развитых странах политической деятельностью занимаются прежде всего имущие люди, хотя формально таким правом обладает каждый гражданин. Хорошо ли буржуазия управляет? Без всякого сомнения, значительно лучше, чем партийная бюрократия. Производительность труда "там" значительно выше; уровень жизни "там" превышает наш на несколько порядков.

Кажется, стратегия выхода из кризиса ясна: достаточно перейти на буржуазно-демократические нормы жизни и мы заживём припеваючи. В идеальном варианте это так, но реализовать на деле данные идеи при нашем современном политэкономическом состоянии, ох как не просто.

Однако, наши новые лидеры в девяностых годах ХХ века пошли именно в буржуазно-демократическом направлении.

II

Думается, что читатель понимает, что Ельцин-Попов-Собчак и их команды это именно буржуазные демократы. Но они советские буржуа(bourgeois). Их буржуазно-демократический образ мысли отравлен советской школой воспитания. У них советский уровень нравственности. Поэтому-то им никак и не понять, что одной административной власти не достаточно для того, чтобы пустить экономику такой огромной страны развиваться в верном направлении. В среде советской буржуазной демократии звучат наивные высказывания: хватит, мол, идеологии, давайте налаживать экономику. Чудаки! С кем вы собираетесь налаживать экономику, с роботами или с людьми? Если с роботами то, действительно, не нужно никакой идеологии, а если с людьми, то прежде чем человек что-то совершит, он должен обдумать свой поступок. Идеология - это ни что иное, как концепция поступка огромной массы людей. Нужно чтобы люди пошли по буржуазно-демократическому пути сознательно. Вот только в этом случае можно надеяться на успех. Или упование на веру (мол, "поверят" и пойдут за нами) - это же, по меньшей мере, анахронизм не достойный современного мало-мальски образованного человека. Что вы делаете? Семьдесят с лишним лет наши люди жили в условиях искусственно созданной социальной "справедливости". Мы были все в относительно равной степени нищими. То, что управляющие верхи живут в материальном отношении несравненно лучше основной массы знали единицы, догадывались сотни, а десятки миллионов даже и не предполагали как нагло их обманывают. И вот сейчас, людям с

-653-

обострённом чувством уравнительной справедливости, без идеологической их переподготовки, вы намереваетесь наяву показать буржуазно-демократические виды времён первоначального накопления капитала. Нашему населению с его специфической политической культурой, в которой очень низок фактор критической самооценки, но очень обострено чувство классовой нетерпимости к богатым,- этих людей вы предполагаете бросить в пучину капиталистической конкуренции не обеспечив их ни идеологически, ни экономически. Нам думается, что нет оснований сомневаться: на ближайших выборах люди отдадут свои голоса или национал-патриотам или христианским абсолютистам. Мы, по милости буржуазных демократов, рискуем попасть из коммунистического "огня" в "полымя" нацизма; рискуем прийти к полнейшей деградации; рискуем потерять государственность и спровоцировать 3-ю мировую войну, ибо трудно предположить, что остальное человечество сумеет мирно поделить на зоны влияния 1/6 часть суши.

Но всё-таки давайте предположим невероятное: мы на буржуазнодемократических условиях влились в мировое сообщество - мир стал единым. Дамоклов меч диктатуры "пролетариата" (социалистический лагерь с Варшавским договором),несколько десятилетий висевший над головами буржуа, разрушился. Что произойдёт? Очевидно, свободно заработают механизмы концентрации капиталов в немногих руках (мультимиллионеры, миллиардеры). За экономической властью финансовая олигархия завладеет и политической. Мир встанет перед опасностью подпасть под власть МИРОВОГО ПОЛИТБЮРО. Вы этого хотите для своих потомков, граждане советские буржуазные демократы? Или вы надеетесь, что ваши-то детишки обязательно войдут в это "Политбюро"? Тогда вы ничему не научились у истории. Вы не поняли главного: как бы ни пытались люди выделиться друг перед другом, они в этом мире равны в главном - каждый из нас имеет возможность, в конечном счёте, отобрать у ближнего всё, то есть - отобрать жизнь. Вот только в этом люди равны...

III

Так какой же выход из создавшегося положения?- спросите вы; если, конечно, смирите гордыню и прислушаетесь к мнению несколько отличному от вашего. Выход есть и лучшие, самые нравственные представители советской потенциальной буржуазии его почувствовали. Более того, делают в этом направлении определённые шаги: они пытаются обеспечить граждан стартовым капиталом при входе в рынок. Предполагаемая выдача приватизационных чеков, на которые человек может купить средства производства,- великий прогресс по сравнению с просто НЭПом (государственная собственность главенствует в экономике страны) или просто анархосиндикализмом(фабрики-рабочим,землю-крестьянам).Однако,предлагаемый нынешним руководством РСФСР вариант интеграции реального социализма в реальный капитализм всё-таки полумера. А полумера, как известно, соперничать с полной мерой не может. Вы чуть не свернули себе шеи и продолжаете рисковать ими, но более прискорбно то, что вы можете надолго погубить демократию своей поспешностью, граждане советские буржуазные демократы. В отличие от вас полную меру предлагает Партия Выживания(социальные зелёные).

К сведению читателя: ПВ(сз) находится в стадии формирования и мы ещё не выработали право на регистрацию.

А вот наши предложения: прежде всего, в области идеологии нужно заменить диалектический материализм на диалектико-метафизический дуализм; далее объяснить генезис религий, такого феномена социальной психологии как "вождизм" и т.д. и т.п. Одной фразой - необходимо с дуалистических позиций объяснить жизнь. Что же касается "злобы дня",то мы должны обеспечить вхождение в рынок всем вместе, одновременно и на равных условиях (или - условиях максимально приближённых к равным).Лучше было бы, конечно, при входе в рынок всем воздать по заслугам, но сейчас такой возможности не имеется, поэтому всем - поровну. Необходимо разделить национальное достояние страны между её гражданами и тем обеспечить им стартовый капитал при входе в рынок. Материальные условия для реализации идеи следующие:

1.денежный материал или деньги, достигшие того уровня развития, который позволит их использовать в качестве инструмента для передела. Необходимо уяснить, что функция денег, как всеобщего эквивалента, изменилась следующим образом: а) деньги в реальном социализме являются документами на предъявителя на право входа в государственный рынок и приобретения на нём товаров, но "документы", как известно, можно поменять. Опыт таких операций, по замене денежных знаков, в СССР имеется достаточно богатый (1924,1947,1961 - даты денежных реформ); б) деньги в бумажном виде имеют обеспечение не только драгоценными металлами, а всей

-654-

товарной массой, поступающей на рынок. Таким образом, всякий товар является на рынок в двух выражениях: в виде физического товара и в виде денежной суммы и составляют нечто единое. Очевидно, что это "единое" делится на две составляющие, причём одна из них -"деньги"-обладает свойством дробиться на какое угодно число долей и именно это свойство мы утилизируем при переделе; в) мы не зависим от мировых рыночных отношений, поэтому наши деньги могут быть подвергнуты преобразованиям более значительным, чем в странах капиталистического мира. Наша валюта не связана с мировой, она обособлена и это даёт возможность для манёвра, то есть облегчает задачу передела в границах не только СССР, но даже бывшего социалистического лагеря;

2. современная с большим объёмом памяти и быстродействием электронно-вычислительная техника (компьютеры),на которой будет произведён подсчёт всего национального достояния СССР и с помощью которой будут составлены каталоги первичной стоимости (с ориентировкой на цены мирового рынка),куда войдут все ценности включённые в передел;

3. подсчитано всё национальное достояние СССР (приблизительно 10 триллионов рублей). Произведена перепись населения (приблизительно 300 миллионов человек). Отпечатаны новые деньги по вновь изготовленным клише особой сложности; они максимально обеспечат невозможность подделки новых денег. Определяем "передельный пай"(у нас это 10 триллионов:300млн.= 33,3...тыс. руб.).Каждый гражданин "государства передела" (а именно так, по нашему мнению, лучше всего назвать новое государство) получает свой пай в новых деньгах. (Здесь следует оговориться: расчеты условны. Некоторые политологи и экономисты считают, что национальное достояние СССР оценивается в 25 триллионов долларов. В этом случае передельный пай будет около 90 тысяч долларов. Мы не возражаем против такого счёта.)

Таким образом зафиксируется невиданное в мировой истории состояние экономики огромной страны: все материальные ценности находятся у государства, а все деньги - у населения. Государство, в лице депутатов всех уровней, имеет императивный мандат от избирателей, обязывающий его(государство)продавать имеющиеся у него материальные ценности только за новые деньги; новые деньги находятся только у граждан государства передела в виде розданных паёв.(В скобках можно заметить, что, видимо, наши политические "умельцы" сегодняшнего дня залезут в приличные долги к иностранным государствам и поэтому нам, без сомнения, на взаимно согласованных условиях придётся расплачиваться по ним именно новыми деньгами.)

Итак, получив передельный пай, для изменения формы собственности из общественной в частную, граждане выкупят у государства то, что каждый посчитает нужным. Очевидно, что, прежде всего, гражданин выкупит жильё. Видимо, каждый выкупит то жильё, которым располагает на момент передела. Один живёт в маленькой квартирке с большой семьёй и должен будет заплатить, к примеру,5 тысяч рублей; другой живёт вдвоём с женой в "хоромах царских" и вынужден будет заплатить 300 тысяч рублей. Но у последнего на двоих с женой всего 60 тысяч рублей (двойной "передельный пай")- значит придётся потесниться или подыскать себе новое жильё - поскромнее. Золото, ими припрятанное "на чёрный день",не будет приниматься государством в качестве платежей. В этом и состоит справедливость равного раздела национального достояния и равных стартовых возможностей при входе в рынок. Всякий иной критерий распределения паёв, кроме равного, при современной политэкономической конъюнктуре и уровне развития масс в бывшем лагере "реального социализма",не выдерживает критики, ибо ведёт к обострению социальной напряжённости, к конфликтам более значительным, чем принцип равного раздела.

Далее гражданин, чтобы обеспечить воспроизводство средств существования, должен будет купить у государства средства производства. Например, шофёр, работавший до передела на грузовике, выкупает у государства тот грузовик и продолжает на нём работать, но уже в новом качестве - как собственник этого грузовика. Хорошо водит машину, грамотно поддерживает её техническое состояние, правильно понимает и чувствует конъюнктуру рынка - значит получает прибыль от своей производительной деятельности, значит через некоторое время у него появится возможность купить новую машину - более грузоподъёмную, более проходимую, более скоростную...

Человек, работающий на крупном предприятии, не в состоянии будет, конечно, выкупить его основные фонды на свой передельный

-655-

пай; но он же трудится там не один. Он объединяется со своими товарищами по работе и они выкупают у государства завод (фабрику);они становятся работающими акционерами.

Таким образом появится массовый субъект-собственник - основное условие работоспособности рынка; таким образом образуется "средний класс" - фундамент всякого буржуазно-демократического государства. Сохранится, а может быть и расширится экономическое пространство. Механизм воспроизводства заработает в масштабах СССР или "государства передела". Прекратятся национальные распри, ибо идея передела, как более здравая, нравственная, понятная всякому поглотит, нейтрализует национальную идею, а все те, кто будет пытаться силой реанимировать этот "гнуснейшие предрассудок самых невежественных слоёв населения",- в глазах граждан превратятся в заурядных уголовных преступников. После смены формы собственности откроются экономические границы и рубль станет конвертируемым. Мир "реального социализма" таким образом войдёт в мир "реального капитализма" привнеся в него свой идеальный элемент глобальной значимости. Фундаментальный догмат, лежащий в основе современной буржуазно-демократической государственности, получит существенную правку: "Частная собственность священна и неприкосновенна, но ДО ОЧЕРЕДНОГО ПЕРЕДЕЛА". Реальный капитализм под воздействием такой основополагающей поправки качественно изменится - человечество вступит в эру бесповоротного постиндустриального развития; будет усвоен и закреплён повторением один из ключевых уроков (или, если хотите по-христиански)заветов истории: "Делись с ближним, если не хочешь, чтобы ближний стал для тебя смертельным врагом..."

Вновь образованное "государство передела" получит в своих территориальных пределах самый мощный в мире интеллектуальный потенциал направленный на производительную деятельность, ибо лучшие умы экономической науки давно констатировали, что экономика того государства более производительно работает, где богатство более равномерно распределено между гражданами. При очередном переделе (который, видимо, придётся проводить нашим потомкам в далёком будущем) постиндустриальное государство получит возможность включать в свой состав сопредельные страны. Их население, прельщенное высоким уровнем жизни граждан "государства передела",будет добровольно включать в передел свои национальные достояния и тем способствовать распространению идеи передела на весь мир. Человечество таким образом обретёт динамичную методику выхода из эпохи войн. После всеобщей роботизации производства, после выработки в процессе формирования "мирового государства передела" всесторонних гарантий соблюдения прав личности, после выхода человечества в космос не только с научными целями, но и с целью организации обществ на других планетах, необходимость эпизодических переделов на Земле отпадёт...

IV

Все идеальные условия для реализации идеи, а именно - согласие населения на проведение данного глобального политэкономического акта - предстоит выработать Партии Выживания(социальным зелёным).

Особо следует отметить, что как и вся идеология Выживания, так и представленный здесь её элемент не антагонистичен (не враждебен) той части марксизма-ленинизма, которая имеет общечеловеческую значимость. А точнее - в предложенном варианте выхода из кризиса сохраняется преемственность практической этической составляющей дела Маркса-Энгельса-Ленина, ибо, чтобы ни кричали приверженцы "зоологического антикоммунизма", а изначально на практике марксисты встали на сторону униженной и оскорблённой части человечества - на сторону пролетариата. При равном переделе национального достояния в выигрыше окажутся прежде всего все униженные и оскорблённые лагеря "реального социализма". "Социальные зелёные" призывают всех бывших членов КПСС вести в своём окружении агитацию за передел. Именно это будет высшей формой вашего покаяния, хотя, если говорить откровенно, то каяться должно всё население социалистического лагеря исключая, может быть, молодых людей, да диссидентов, хотя последние тоже разные бывают... Все мы в той или иной степени повинны, что зашли в исторический тупик. Передел - объединяющая идея, которая предполагает, что "степенью вины" необходимо пренебречь, чтобы вновь не проливалась кровь, чтобы сохранить генофонд человечества - абсолютную ценность для нас.

-656-

В начале статьи даны рассуждения о демократии, этим и закончим. Движение "социальных зелёных" это путь к абсолютной демократии, то есть - к власти народа, а не каких-то социальных групп, использующих демократические принципы в своей среде, а диктаторские - во вне.

В.Лобанов.

29.08.91 г."

В мае 1991 года в Ленинграде функционировал такой политик-предприниматель Занин В.П. Ему через секретаря были переданы наши предложения 6 июня 1991 года в 13 часов 50 минут. Он не откликнулся.

Интересно, кто он сейчас: а)олигарх; б)представитель среднего класса; в)бомж; г)ушёл в мир иной и его уже не очень волнует современный материальный мир?

В 1991 году главным редактором газеты "Труд" был некто А.Потапов. Он не ответил на мои предложения, отосланные ему по почте 18 июня 1991 г.

"Уважаемая творческая группа передачи "На перекрёстке мнений",с интересом прослушал вашу работу ,прозвучавшую 11 мая.

К сожалению участники дискуссии, верно рисуя реалии, ничего не предлагают. Думается, что кончилось время задающих вопросы - настало время отвечающих на них.

Граждане радио -журналисты ,поставьте на общественное обсуждение то, что предлагается в приложении!!!

16.05.91 г. Лобанов.

Мои координаты...

Приложение: прокламация ПВ(сз) 1 экз."

Ответа не последовало.


Эту историю я попытаюсь изложить поподробнее. Уж очень она меня задела за живое в своё время, а именно: с августа 1990 года - по март 1991.

"Совки"... О, это отдельная тема отдельного научного труда по социальной психологии и я на это здесь не замахиваюсь*.Но кое какие штрихи по данной теме сделаю.

-------------------

* Попытка научного осмысления данного феномена предпринята мной при изложении диалектико-метафизического дуализма как мировоззрения в "Книге обо всём". Там я называю этих людей "бюрократическими социалистами".Итак, здесь учтём: "совок"= "бюрократический социалист".

-------------------

"Совки" - советский народ, формировавшийся с 1917 по 1990 годы и поныне проживающий в пределах бывшего СЭВ. При определённых условиях совки бывают опасны. Игорь Тальков объявил им войну и погиб (есть основания предполагать, что Тальков погиб в результате спец.операции) в неравном бою (сам виноват, не войну им объявлять нужно было, а помогать им стать нормальными людьми. Какие чувства вызывает человек с искалеченным мировоззрением /например, умалишённый/? Чувство жалости, возникает желание помочь ему. А Тальков сравнил их с собой, вступил в бой и погиб), он - герой и ему следует отдать должное, приведя здесь слова одной его песни. Она так и называется

"СОВКИ...

Они не думают, не чувствуют не слышат.

Они не видят не зги.

Они не любят не страдают, не ищут, не напрягают мозги.

-657-

У них руки - лопаты, глаза - пятаки,

А вместо лиц - квадратные совки.

Припев: Совки, не отдадим мы вам страну.

Совки, мы объявляем вам войну.

У них свои мессии, боги и кумиры в лице Андреевых Нин.

У них свои понятия равенства и мира, среди нелепых доктрин.

"Чем хуже - тем лучше"- закон дураков.

Вот цель этих штампованных Совков.

Припев.

Они в создании своём не виноваты.

Их выпестовала власть.

Которой выгодно плодить дегенератов,

Чтоб ненароком не пасть.

И кудаж мы приплыли за двадцать веков?

Если вся Россия стонет от Совков?

Припев."

Скажу, между прочим, что И.Талькова по его творческой силе и значимости для России я бы поставил на одну доску с В.Высоцким и В.Цоем.

Так вот, пытаясь обратить внимание "советской интеллектуальной общественности" на свои идеи и на себя 14 августа 1990 года я явился в "Лениздат" со следующим предложением -

"В Лениздат.

Прошу принять на рецензию, для решения вопроса о возможности опубликовать, прилагаемый художественно-публицистико-философский литературный труд объёмом в 996 (девятьсот девяносто шесть) листов машинописного текста.

Автор - Лобанов В.А.

14 августа 1990 года

Мой адрес...

Приложение: литературный труд на 996 листах машинописного текста в двух папках."

Объяснив всё на входе тёте - вахтёрше, я тут же получил разовый пропуск за номером 806 для следования в кабинет номер 518.

Встретил меня в этом кабинете худощавый, уже не молодой человек. Это был зам.главного редактора Гаврилов Александр Егорович. Уже позднее, вспоминая и анализируя, я понял что в этом человеке мне не понравилось: покровительственные интонации в его голосе и искусственная, идущая не от сердца, а от расчётливого ума напускная вежливость. Во всём его облике было что-то от насекомого, что-то тараканье или паучье. Мне показалось, что попади я ему в лапы - не отпустит, безжалостно задушит и выпьет мою кровь до капли, а затем отшвырнёт как ненужную тряпку. У меня с этим человеком были разные генотипы, разные прародители-предки.

К тому времени у меня уже сформировался стереотип-метода общения с людьми. Я начинал всегда общение с новым человеком так: представлял себя (становился артистом) застенчивым, вежливым, не уверенным в себе человеком. Хамы сразу нападали (чаще всего это происходило в рабочей среде), а некоторые сначала предполагали становиться моими опекунами, в тайне надеясь в моём лице впоследствии получить верного слугу (своего "человечка"). Видимо Гаврилов воспринял меня по второму варианту. Разговор между нами шёл в рамках дежурной вежливости до тех пор, пока я ни предложил Гаврилову расписаться в том, что он получил мои "труды". Лицо его сразу окаменело, он поднялся из-за стола и я понял что от него мне поддержки как автору не будет, скорее - наоборот. Сухо сказав, чтобы

-658-

я следовал за ним, он направился из кабинета по коридору и вошёл в дверь с табличкой "Общие отдел". Дама из общего отдела также расписываться отказалась, сославшись на то, что "у них этого не принято".

21 августа я позвонил Гаврилову и поинтересовался судьбой своей рукописи. Было сказано, что она передана в редакцию художественной прозы, редактор Белинский Анатолий Иванович, но он сейчас в отпуске ,а связаться мне нужно с Тюхиным Василием Васильевичем; и дал мне его телефон 210-84-34. 22 октября 1990 года этот самый Тюхин позвонил мне и предложил забрать свой "материал"...Это был как бы неофициальный "дружественный" совет. Я отказался и попросил о личной встрече. Она состоялась 24 октября.

В 506 комнате на встречу мне поднялся молодой человек лет 25.Приятной наружности он и в разговоре не вызывал во мне отталкивающего чувства, как Гаврилов. Видимо, его личность по молодости ещё не была отравлена соц.действительностью. И если из него и формировался "совок (бюрократический социалист)",то это была ещё самая начальная стадия. В разговоре он мне как товарищу объяснил, что нет надежды на публикацию "такого". Однако я настаивал на официальной рецензии а в дополнение написанному передал ему это: "Постскриптум для пятитомника.

На основании данного материала предлагаю членам КПСС создать в своей партии "фракцию этических марксистов" или "социальных зелёных" или "ассоциацию агитаторов за передел" - название уточняется на учредительном съезде.

Только так можно сохранить преемственность делу Маркса, Энгельса, Ленина, ибо они выступили за униженных и оскорблённых и сами при жизни несли значительные материальные и духовные потери (нищета, моральная и физическая травля, тюрьмы). Философская, экономическая, политическая составляющие их учения не состоятельны, но этическая переживёт века, ибо именно она явилась истинной и выдержала горнило исторического опыта.

22.10.90 г.

Лобанов Владимир Алексеевич".

Прочитав "постскриптум" Тюхин посоветовал мне обратиться к некоему Барабанову Владимиру Ивановичу преподавателю научного коммунизма Политехнического института.

12 декабря 1990 года в 11 часов 30 минут в 206 аудитории Политеха состоялась наша встреча. Это оказался не "чиновный совок", это был - "учёный совок". Разница между ними состояла в том, что чиновный совок вольно или невольно пытается формировать свою команду. Учёному же совку не нужна команда, ему нужны почитатели его ума и как только он в собеседнике обнаруживает конкурента - всё, разрыв неизбежен. Для "учёных совков" обществоведов Маркс-Энгельс-Ленин-Сталин всё уже открыли и объяснили. Всякие новшества для них кажутся чем-то ненормальным. Недаром же учёная женщина-обществовед, о которой я рассказываю в своей автобиографии, предложила мне "улетать на Луну", когда я заявил, что марксизм-ленинизм как философская система ложен.

Барабанову я передал свою программную статью и идеологическую концепцию "этических марксистов".16 февраля 1991 года я получил этот материал обратно со словами: "Я на передел не согласен". На мой вопрос "Почему?" ответа не последовало. Владимир Иванович очень торопился.

26 марта 1991 года позвонил мне домой Тюхин В.В. приблизительно в 17 часов и сказал, что рукопись в печать не принимается. На следующий день я забрал свою рукопись с довольно глупой рецензией на неё, подписанной неким Геннадием Морозовым. В рецензии сей гражданин много переврал:(1) не понятно на основании чего он сделал вывод, что детство моё было трудным ("Нелегким было детство у автора".);(2) Дашу или Дарью он обозвал Олей. Рецензенту не понравилось что я "Весь поток сознания валю на бумагу".

Геннадий Морозов - это представитель совков особой категории - советские творческие работники. Видимо, когда-то, он, также как и я, пришёл со своей рукописью в Лениздат и тот же Гаврилов, обнаружив в начинающем писателе натуру покладистую помог с публикацией и таким образом сделал его "своим человечком". Потом ещё несколько публикаций и можно подавать заявление в "Союз писателей СССР". "Член" прикреплялся к синекуре (sine cura)-кормушке пожизненно. Сколько макулатурной литературы произвели эти "творческие совки" за 73 года своей власти!

-659-

Вчера (20 октября 2003 года) я спросил у своей жены(библиотекаря с двадцатилетним стажем):знает ли она, слышала ли о таком писателе советских времён - Геннадии Морозове? Нет - не знает, и не слышала.

Совки, совки, совки - они встали стеной на пути идеи, которая их спасала.

" "Правда" от 27 июня 1991 года стр.1 По поводу заметки под названием: "Для кого он, "праздник жизни"?"

Условно, в настоящее время, членов КПСС можно разделить на романтиков и циников. Первые это те, кто вступил, и, к сожалению, ещё вступает, в партию, чтобы не смотря ни на что, "строить светлое будущее", ну а циники - с ними ясно - это люди предполагавшие, что членский билет станет для них пропуском к относительному материальному благополучию. Очевидно, что автор статьи Ю.Гаврилов относится к романтикам или пытается казаться таковым.

Несколько лет назад мы уже обращались в вашу газету - безуспешно. Время прошло - горизонты прояснились. Надеемся, что на этот раз редакционная коллегия окажется более прозорливой и поможет поставить на общественное обсуждение наши предложения в которых КПСС кровно заинтересована.

Член инициативной группы по

созданию ПВ(сз) В.Лобанов.

28.06.91г.

Приложение: Прокламация ПВ(сз) - 1 экз.;

.....

"Как выйти из кризиса" 10 листов маш.пис.текста."

(Отправлено заказным письмом. Ответа не последовало. Примечание авт.октябрь 2003 г.)


""Литератор" номер 25(79) июнь 1991 г. стр.1 и 3 Виктор Клеймёнов - "Общественное согласие: кого с кем? по какой цене? и зачем?"

Во многом мы солидарны с гражданином Клеймёновым. Особенно актуальны его высказывания о монополизме...

Перестройке же "суждено состояться" если гр.Клеймёнов от анализа и благих пожеланий перейдёт к деятельности - созданию механизма реализации им задуманного. И вот в этой области мы предрекаем ему полное фиаско, ибо уважаемый автор предлагает какой-то новый вид анархо-синдикализма, видимо, "советский анархо-синдикализм". Если старый анархо-синдикализм предлагал передачу фабрик - рабочим, землю - крестьянам, то анархо-синдикализм по-клеймёновски выразится следующим образом: фабрики, заводы, научно-производственные объединения - директорам и генеральным директорам; землю и хоз.постройки на ней директорам совхозов, председателям колхозов; аппарату чиновников (соответственно их рангу) - особняки, загородные дачи и земельные угодья к ним, служебный транспорт и гаражи к нему и т.д.

"Если - поровну, то - гражданская война, - говорит автор,- если же так как я предлагаю, то - все останутся довольны."

Что это: хитрость или наивность?

Гражданская война уже идёт (национальные конфликты и рост преступности).Чтобы погасить её необходима объединяющая идея, основанная на, прежде всего, социальной справедливости. В наших условиях справедливее чем поровну не разделишь. А чтобы не было конфликтов - идти на передел национального достояния (изменение формы собственности) нужно при достижении 100% согласия населения (без учёта воздержавшихся).Выработка этого согласия и есть дело создания механизма реализации идеи передела. Давайте заниматься этим ДЕЛОМ вместе...

12 июля 1991 г.

В.Лобанов -активист по созданию Партии Выживания (социальные зелёные)

Приложение: статья "Как выйти из кризиса"."

-660-

(Ответа не последовало. Прим.авт.октябрь 2003 г.)

""Комсомольская правда" от 27 июня 1991 г. стр.1

"Дай же ты всем понемногу и не забудь про меня..."

(приватизация в СССР)

"Однако концентрация капитала - процесс естественный и для экономики крайне полезный".

Концентрация капитала процесс естественный так же, как умирание (смерть) человека, однако человек борется с этим "естественным процессом". Насчёт полезности данного феномена - утверждение спорное, есть прямо противоположное мнение многих политэкономических авторитетов. Неужели гражданину Разину не достаточно "строек века", чтобы убедиться в опасности концентрации капиталов в немногих руках?!

Вариант приватизации группы П.Филиппова - полумера.

Мы за старт в равных условиях, но подход к решению данной задачи нужен иной, то есть не в форме благого пожелания.

Предлагаем свой вариант. ... ...

В.Лобанов

04.07.91 г.

Приложение: 1 экземпляр статьи "Как выйти из кризиса"."

В том, что я прав, заявляя что концентрация капиталов в немногих руках вредна, доказывает и факт покупки олигархом Абрамовичем английского футбольного клуба в 2003 году. Деньги, потраченные на футбол заигравшимся мальчиком-олигархом, вложенные в Россию, без сомнения, принесли бы больше пользы нам - россиянам.

"Журналисту Ирине Павловой.

Уважаемая Ирина,

с интересом прослушал Вашу беседу с Ерёменко, Шикиным, Вите(?), прозвучавшую 12 октября - в субботу днём. Более всего мне понравились лаконичные, острые, смягчающие, заостряющие, направляющие и т.д. комментарии ведущей (это не комплимент).

Если бы Вы решились пригласить на подобную встречу кого-нибудь из нас, то беседа бы ещё более оживилась.

Искренне рад был наслаждаться тембром Вашего голоса. Надеюсь, что явно ощущаемая избыточная энергия в этом голосе не обман, а действительность, ибо именно он - избыток энергии может обеспечить нам деловую встречу.

14 октября 1991 г.

Владимир Лобанов.

тел........

адрес.....

Приложение: Прокламация ПВ(сз) - 1 экз.

Статья "Цена политики..."- 1 экз."

Ответа не последовало.


"Радио - комментатору

В.Островскому

Уважаемый Валерий,

Ваши интересные, грамотные, умные комментарии на политэкономические темы (эфир - 22 декабря в 9 час.00 мин.) несколько несовершенны. Несовершенны они тем, что, хоть Вы и верно рисуете политэкономическую конъюнктуру, но ничего не предлагаете.

Да, в поведении наших политических лидеров современности много хитрости. Да, они не имеют той ясности в разуме, которая только

-661-

и позволяет не метаться, быть последовательными, стабильными...

Им нужно помочь: Вы помогите нам, чтобы мы могли помочь им.

Что касается Ваших надежд на путь развития по Карамзину ("...народных возмущений не было, но было много злодейств..."), то и здесь Вы заблуждаетесь, ибо в России XVII века не было осмысленного политического движения масс, не было политических партий. Сейчас война "наших" с "буржуазными демократами" вполне реальна, а тогда всем достанется...

Нужно попытаться не допустить резни. И это пока ещё в Ваших силах.

В.Лобанов.

26 декабря 1991 года.

тел.....

Приложение: 1 экз.прокламации ПВ(сз)."

(Кроме того, В.Островскому я лично передал экземпляр прокламации, когда встретил его в сквере Ленинградского Педагогического института им.Герцена. Отмолчался, курилка! Примечание автора октябрь 2003 г.)

23 февраля 1991 года в 13 часов на Дворцовой площади Ленинграда состоялся митинг военных. Я пришёл туда со своими прокламациями и обращением к военным. Раздал 14 экземпляров группе старших офицеров (полковникам, подполковникам).

"Граждане военнослужащие, "социальные зелёные" призывают вас в этот ответственный исторический момент оставаться гражданами в первую очередь, а военнослужащими - во вторую. Это значит - влиять на политическую ситуацию не силой оружия, а гражданскими демократическими методами.

Советский народ должен выйти из кризиса мирным путём, а это сейчас в большой степени зависит от вас.

"Социальные зелёные" имеют чёткую, понятную всякому программу вывода СССР из кризиса. Дело за малым - пробиться к средствам массовой информации и поставить данную программу на общественное обсуждение. В этом мы обращаемся к вам за помощью, ибо в настоящий момент - вы решающая политическая сила в стране, к процессам в среде военных в первую очередь прислушивается сейчас всё политически активное население страны. Помогите!!!

ПВ(сз). 23 февраля 1991 года."

Внизу каждой прокламации я поместил свои координаты. Отклика не последовало.


В октябре 1991 года существовал в Москве научно-теоретический и политический журнал "Свободная мысль".С идеей передела мной были ознакомлены его работники:

В.Иноземцев и В.Боренков(редактор отдела философии и социальных проблем). В поддержке отказали.


В июле 1992 года я обратился на "Радио России" в редакцию передачи "Взгляд из Петербурга". Нет поддержки.

Письмо в московскую газету "Рабочая трибуна".

"По поводу беседы корреспондента

вашей газеты А.Кроткова с гражданином

С.Фёдоровым, опубликованной в номере

от 16 июня 1992 г.

Мы абсолютно солидарны с Фёдоровым и предлагаем ему и коллективу "Рабочей трибуны" сотрудничество.

Давайте вместе попытаемся остановить надвигающийся военный коммунизм, который, без сомнения, принесёт на нашу землю значительно более тяжкие испытания, чем переживаемые нами в настоящее время.

От ПВ(сз) В.Лобанов.

-662-

19.06.92г.

Приложение:1)проект "Манифеста";2)прокламация ПВ(сз);3)обращение

к согражданам; 4)копия письма к С.Фёдорову.


"Президенту Российской Федерации

Ельцину Б.Н.

Гражданин,

замечательно, что в верхних эшелонах власти империи СССР в нужный момент оказался такой человек как Вы. Вы не позволили М.С.Горбачёву "убить собственное дитя" - возврат к общечеловеческой морали и нормам жизни. Если бы не Вы, то с первым (и последним, к счастью) президентом СССР произошла бы точно такая же метаморфоза, как и с Н.С.Хрущёвым - последний перепугался результатов собственных деяний.

Однако, Вы должны осознавать, что совместить поприще номенклатурного работника времён Брежнева с деятельностью разработчика в подполье теории вывода такой огромной страны из надвигающегося кризиса практически невозможно. Вот почему Ваша прогрессивность, к глубокому сожалению, очень скоро иссякла. Уйти от судьбы заурядного политэкономического плагиатора может Вам помочь только плюрализм.

С уважением,

Владимир Алексеевич Лобанов, активист ПВ(сз)

Адрес... ...,тел... ...

Приложение: Изложение концепции вывода страны из кризиса поэтапно 32 листа машинописного текста.

05 июля 1993 г."


"Нижегородскому губернатору Б.Немцову

Советнику губернатора Г.Явлинскому.

Граждане, уже восемь лет страна наша находится в судорогах тотального кризиса. И даже сейчас - в сентябре 1993 года горизонты отнюдь не чисты. Мы всё ещё балансируем по демократическому "канату" над "пропастью" гражданской войны. Причины такого положения дел, по нашему мнению, ясны: сознание абсолютного большинства всего активного(пассионарного - по Гумилёву) населения поражено ложной идеологией (концепцией поступка).

Однако, надежда меня и моих товарищей не покидает. Вы оба молоды и мы надеемся, что догматика "реального социализма" не на столько искалечила ваш разум, чтобы в прилагаемых материалах вы не смогли увидеть такого количества позитивных моментов, которое позволило бы вам принять наше предложение о сотрудничестве.

20 сентября 1993 г.

Активист ПВ(сз) Лобанов Владимир Алексеевич

Адрес ... ...

Приложение: а)проект Манифеста ПВ(сз):б) проект Конституции; в)"Закон альтернативы в политике"".

(У меня есть стойкое убеждение: прими Немцов наше предложение - остался бы вживых. Примечание 2018 года)


"Главному редактору "Литературной газеты"

А.Удальцову

Уважаемый гражданин, "услышал" Ваш призыв в номере 39 "Литературки". Направляю Вам для ознакомления некоторые документы

-663-

организации, которая ещё официально не зарегистрирована.

Надеюсь, что не обманулся в искренности интонаций, явственно ощутимых в заметке-обращении "Кого и как будем избирать".

Активист ПВ(сз) Лобанов В.А. (подпись)

Адрес... ...

Приложение: 1.Проект Манифеста ПВ(сз); 2.Прокламация ПВ(сз);3.Обращение...; 4.Проект Конституции; 5.Обращение к Российской Православной церкви; 6.Обращение к членам КПСС(фракция этических марксистов...)

октябрь 1993 г."


"ПАРТИЯ ВЫЖИВАНИЯ(социальные зелёные)

Советские граждане! Относительная гласность, развал тоталитарного Союза - только это мы получили от перестройки за 7 лет; в остальном - ухудшение. Часть бюрократических социалистов(чиновных советских "коммунистов")утратила свои официальные правящие посты, но марксистско-ленинский коммунизм ещё крепко сидит в головах наших соотечественников. Гнусность перерождается в гнусность, поэтому опасность трансформации марксизма-ленинизма в нацизм теперь велика как никогда. За большевистским путчем может прийти фашистский. Мы отведём от нас самих и нашего потомства тяжелейшие испытания только в том случае, если сплотимся на основе позитивной объединяющей идеи. Сначала бюрократические социалисты, теперь буржуазные демократы замалчивали и замалчивают новую идеологию, через которую возможен относительно быстрый и мирный выход из кризиса.

Не диалектический материализм, а диалектико-метафизический дуализм истинен, ибо не только бытие определяет сознание, но и сознание - бытие, не только диалектика, но и метафизика необходима в познании. Мальтузианско-бисмарковская(буржуазно-демократическая), марксистско-ленинская, ницшеанско-гитлеровская теории познания приводили человечество к глобальным несчастиям. Гносеология же "социальных зелёных" не только исключает насилие, но и даёт теоретический отпор потенциальным и реальным насильникам, - всем тем, кто в той или иной степени, вольно или невольно проповедует ту или иную исключительность (национальную, классовую, интеллектуальную, генетическую и пр.) Марксова экономическая теория -ложная теория. Не только рабочий класс производит прибавочную стоимость(материальные ценности),как она учит ,а значит не только рабочие должны быть у политической власти. На словах возвышая рабочего как гегемона общества, партийная бюрократия на деле и экономически и политически унижала их. Рабочие, не попадайтесь вновь в идеологические сети советских коммунистов!

Для "социальных зелёных" путь выхода из кризиса очевиден:(1) производим подсчёт всего богатства страны, подлежащего разделу;(2)составляем каталоги первичной стоимости(приравнивая к ценам мирового рынка)на всё то, что войдёт в передел;(3)выражаем это богатство в рублях и печатаем денежные знаки по новым клише;(4)уточняем численность населения;(5)делим(1,3)на(4)и определяем сумму "передельного пая";(6)каждый гражданин получает свой пай в новых деньгах (приблизительно 60 тыс.рублей=долларов).

Таким образом мы вступаем в положение, когда всё богатство находится у государства, а деньги - у населения. Чтобы заработал механизм воспроизводства люди должны выкупить у государства всё необходимое для жизнедеятельности(жильё, средства производства и т.д.)Так произойдёт передел материальных ценностей поровну, их приватизация и удаление с рынка лишних денег. Каждый гражданин из пролетария превращается в собственника равной со всеми доли богатства страны, то есть обретает экономическую свободу, а вместе с ней и все остальные свободы потому, что экономическая первична. Так мы вступим в рыночный метод хозяйствования все вместе, одновременно и на условиях максимально приближенных к равным, сохранив при этом социальные завоевания Февраля-Октября 1917;так мы получим массового субъекта-собственника - основное условие работоспособности рынка(именно из них разовьётся "средний класс"); так уничтожается монополизм таких монстров тоталитарной экономики как Аэрофлот, МПС, МТФ, МРП и пр.Защищаясь от гиперинфляции, после передела государство ограничивает рост цен приблизительно 2-3 кратной величиной от указанных в каталогах до тех пор, пока ни наступит относительная стабилизация рыночной экономики на нашей территории.

-664-

Произведя передел, мы безбоязненно откроем границы для остального мира; рубль станет конвертируемым, ибо для предпринимателя единственным условием, дающим право выхода на "советский" рынок, станет наличие у него наших денег. Отпадёт "национальный вопрос", так как идея передела нейтрализует национальную.

От потери средств существования человека будет страховать "государство передела" построенное на муниципальных демократических принципах. Этот же принцип административного объединения разрешит экологическую проблему, ибо люди на местах не позволят отравлять себя и своих детей никаким ведомствам. Только через передел человечество обретёт динамичную методику выхода из эпохи войн, но решать когда производить очередной передел - компетенция живущих в этом мире.

Важнейшим(решающим) условием успешной реализации идеи является активное согласие населения."Социальные зелёные" ответственно заявляют, что обеспечат право "вето" на передел каждому; в данном вопросе понятия "правительство"и"гражданине" отождествляются.

Гражданин, поддержите движение "социальных зелёных", не рассчитывайте, что без Вашего личного участия произойдёт нормализация обстановки в стране.

Бывшие члены КПСС, прекратите защищать бюрократический социализм на костях построенный вами и вашими предшественниками и гибельный для всех; всячески способствуйте распространению идеологии "социальных зелёных". Убеждайте ваших твёрдолобых сопартийцев, что третьего не дано: или этический марксизм, с перерождением в идеологию "социальных зелёных" или Нюрнберг-2.

ПВ(сз)."

На обороте этой прокламации от руки я написал следующее:

Толстому Никите Алексеевичу

от Лобанова Владимира

Алексеевича.

тел. ... ...

Уважаемый Никита Алексеевич, обращаюсь к Вам как к представителю признанной интеллигенции России. Надеюсь, что изложенное на обороте Вас заинтересует.

Ваш сверстник.

03.08.94г. подпись"


В то время я жил на набережной реки Фонтанки. Не далеко от моего дома стоял дом русского поэта Державина. Вот на открытии памятника поэту я лично и передал сыну русско-советского писателя А.Толстого свою прокламацию. Это произошло в 12 часов 45 минут.

Никита Алексеевич вскоре скончался, но остался и здравствует его сын. Ответа я не дождался.


30 января 1996 года было отправлено письмо и программная статья с изложением диалектико-метафизического дуализма депутату Государственной Думы кандидату в президенты России Александру Ивановичу Лебедю. Лебедь погиб, но его помощники, которые просматривали почту депутата, без сомнения виновны в том, что не оказали должной поддержки движению за равный передел.


6 февраля 1997 года корреспондентам радио ведущим "Петербургской панорамы"Анне Мазановой и Вадиму Чернявскому были направлены агитационные листы Партии Выживания (социальные зелёные).Ответа не последовало.

"Уважаемый гражданин Д.Гранин, надеюсь, что Вы были искренни, выступая по петербургскому радио 19 декабря 1997 года около 2 часов по-полудню.

Хочу проверить: так ли это?

-665-

Посылаю Вам два документа. Прочтите, и в зависимости от того какова будет реакция, я и сделаю соответствующий вывод.

Только убедительно прошу, подтвердите получение сего послания.

Лобанов Владимир Алексеевич, тел...,адрес...

Приложение: агитационный листок ПВ(сз) от 5 ноября 1996г.-1 экз.

агитационный листок ПВ(сз)от 4.02.97г.-1 экз."

Ни подтверждения в получении, ни ответа нет.

----------------

Думаю было бы просто объяснить, что на пути прогрессивной идеи встал особый, рождённый революцией, тип людей (совки=бюрократические социалисты). И это было бы верно, если бы в истории России не было бы организации "Чёрный передел". С 1879 по 1917 года чернопередельцы, я думаю, сумели ознакомить со своими идеями не меньшее количество людей, чем мы - социальные зелёные.

На два вопроса: Что помешало нашим предкам вовремя устранить основную причину социальной напряжённости - экономическое неравенство? Что мешает нашим современникам активно поддержать идеи ПВ(сз)? Ответ будет один: лень, трусость, глупость, жадность, самолюбие (отрицательная духовность) среднего россиянина!

Так можно ли винить большевиков, подобравших валяющуюся, образно говоря, на мостовой политическую власть, а вместе с ней и экономическое господство?

Я считаю - нельзя!

Поэтому нельзя винить сегодня наших олигархов в своё время подобравших богатство от которого остальные граждане просто отказались.

Валяется на мостовой 1000 рублей. Вокруг стоит толпа. Все смотрят на эту купюру и никто не решается её поднять. Человека, предлагающего разделить деньги поровну и разойтись, никто не поддержал. Выходит из толпы один, поднимает деньги, кладёт их в карман и уходит. Толпа спохватывается и с озлобленным воем бросается за ушедшим, но уже поздно - шустрый малый скрылся за железными воротами и бетонным забором. Разве тот, кто поднял деньги, в чем-то виновен?

Да, волею отрицательных качеств современного среднего человека(волею его отрицательной духовности) богатство принадлежащее всем оказалось в карманах единиц. Это ошибка! Как её исправить(?) - читайте дальше и узнаете.

Когда народовольцы в 1881 году писали письмо императору Александру III они, конечно, не знали, что через 122 года кому-то придётся писать почти такое же письмо президенту России Путину В.В.

"Открытое письмо президенту России.

Господин президент, несколько лет Вашего правления показали всю несостоятельность мировоззрения, которым Вы руководствуетесь в поступках.

Продолжающаяся война в Чечне - ошибка.

Преследование олигархов - ошибка.

Перед тем как совершить какое-то действие всякий нормальный человек продумывает его, то есть вырабатывает концепцию действия. От того на сколько качественно продумано действие во многом зависит придёт человек к положительному или к отрицательному результату данного действия(поступка).

Жизнь - это череда поступков(действий),а её концепцией является мировоззрение. В зависимости от мировоззрения во многом складывается судьба человека.

Для россиян господствующим мировоззрением было православие и оно привело к революции 1917 года, то есть к социальной катастрофе.

-666-

Для германских фашистов мировоззрением был нацизм и все знают как сложилась судьба этих людей.

Для коммунистов всех стран мировоззрением являлся марксизм или марксизм-ленинизм, или диалектический материализм и он привёл их как к экономическому, так и к идеологическому(мировоззренческому) краху.

У современных власть имущих в России ("элиты общества", как они себя называют) мировоззрение христианско-буржуазно-демократическое и вот уже 10 с лишним лет они тщетно пытаются вывести Россию из всеобъемлющего кризиса.

Вопрос: Как долго ещё это будет продолжаться?

Ответ: Пока не иссякнут природные ресурсы нашей страны, которые "элита"продаёт, а вырученными средствами прикрывает свою политэкономическую несостоятельность; или, пока они не изменят своё ложное мировоззрение, которое фактически превратило этих активных людей в сорняков, в паразитов на теле нашего общества.

Партия Выживания(социальные зелёные) ставит своей задачей помочь этим людям в многотрудном деле по замене ложного мировоззрения на истинное, философская формула которого - диалектико-метафизический дуализм.

Господин президент, Вам бы следовало обратиться к нам за помощью.

Активист ПВ(сз) Лобанов.

13 ноября 2003 года".

В этот список сегодня я вношу и дочь бывшего мэра СПб Анатолия Собчака Ксенью. Ещё до того, как она стала кандидатом в президенты России в 2018 году, я направил ей по электронной почте свои предложения. Отклика не последовало.

На этом я заканчиваю перечисление тех, кто знает о ПВ(сз), знает о АДМД, но не разделяет идеи нового мировоззрения. Эти люди поражены отрицательной духовностью.

---------------

К читателю!

Если достанет у Вас ума и силы воли дочитать до конца всё то, что предложено дальше, то Вы поймёте: мы можем вытянуть страну. Чем мы хуже японцев или финнов, сумевших свою экономику по конкурентоспособности вывести на первые места в мире?

А если удастся со своей страной сделать то, что сумели со своей - финны, то и мир выведем на бескризисный путь развития.

Мы сейчас находимся в более выгодном положении, чем наши многострадальные предки. У нас есть свободы (слова, союзов, печати, сходок) поэтому шансы умудриться вновь наступить на "исторические грабли" - уменьшились. Осталось победить отрицательную духовность (лень, трусость, жадность, самолюбие, глупость)среднего россиянина и мы - у цели.

Россия не погибнет(как думал Чаадаев). Россия спасёт мир, спасёт цивилизацию и это во многом зависит от Вас - читатель.

01.10.03 г.

----------------

На протяжении всей истории человечества экономическое неравенство (нищета большинства и сверхбогатство меньшинства) приводило к социальным катастрофам. Причиной Октябрьской революции 1917 года, победы большевиков стало также вопиющее экономическое неравенство. В разгоревшейся гражданской войне в России столкнулись в смертельном бою богатство и бедность. Бедных и тех, кто встал на их сторону, оказалось, по численности, значительно больше чем богатых, а доступ к оружию был у всех - вот и победили красные - защищавшие интересы бедных, победили белых - то есть богатых и их холуев.

В 1986 году СССР встал перед необходимостью перехода от планового хозяйства к рыночному. Нужно было возродить право частной собственности на средства производства. "Социальные зелёные" предлагали это сделать, в рамках возможного, справедливо, но нас мало кто поддержал; и вот результат: богатство страны досталось ничтожному меньшинству, а остальные оказались обманутыми. Некоторые обманутые теперь восстанавливают справедливость для себя через насилие \объединяются в банды - грабят и убивают \, другие копят злобу на богатых; страна уже 32 года в кризисе (Живём тем, что торгуем природными ресурсами), а выход из него видят ничтожное

-667-

меньшинство знающих АДМД. Мы можем вновь "наступить на те же самые исторические грабли (в 1879 году партия "Чёрный передел" предлагала раздел "земель помещичьих и казённых между всеми поровну" - не поддержали)" на которые угодили наши предки. Исторический опыт налицо и, тем не менее, люди охотней примыкают к коммунистическим, нацистским, авторитарным группировкам (например, к либеральным демократам во главе с их вождём - В.Ф. Жириновским) или пассивно выжидают. Наши же идеи не находят отклика в массах. Почему? Да потому, что "степень подлости" среднего гражданина нашего государства очень высока (ему мешает его отрицательная духовность), а значит порядочным людям этот факт нужно учитывать и строить свою философию (концепцию поступка) соответственно. Как? Попробуем ответить на этот вопрос исчерпывающе полно.

В начале своей деятельности, когда диктат коммунистов пал вместе с их цензурой, я наивно полагал: "Вот расскажу людям что и как нужно делать чтобы людям было хорошо; все обрадуются дружно и также дружно приступят к реализации спасительных идей. Рост партии пойдёт в геометрической прогрессии, даже если вести агитацию устно". Но, не тут-то было!

Прошло 28 лет (1991-2019гг.), а ПВ(сз) так и нет на политической сцене России. Долго я искал ту невидимую стену на которую натолкнулся я и, в своё время, мои предки-товарищи из организации "Черный передел". Я и они натолкнулись на лень, трусость, жадность, самолюбие, глупость среднего homo sapiens.(Тем более меня сейчас удивляет насколько глупы и трусливы оказались коммунисты, сколько людей они зря погубили, наказывая своих оппонентов за антисоветскую агитацию и пропаганду.) Встаёт вопрос: как преодолеть эту стену? Насилием - как марксисты? Но тогда и придёшь к тому, к чему пришли они - то есть партия переродится и во главе её встанут идиоты, цепляющиеся за власть всеми доступными им средствами из-за страха ответственности за содеянное. Путь насилия для нас закрыт. У "социальных зелёных" нет врагов, на которых бы они напали первыми. Бандитизм не наш путь. Пусть мы пойдём к цели миллион лет, но пойдём к ней своим - мирным путём. Мы имеем право применить только интеллектуальный террор и не более того.

Понятие "интеллектуальный террор" раскрывается просто: владеющий идеологией ПВ(сз) может, полемизируя со своим противником, показывать окружению - слушателям насколько мерзок его оппонент, то есть сделать из него дурака и подлеца в глазах слушателей. В своих же рядах у нас и этика своя.

Этика взаимоотношений товарищей.

В своей среде "социальные зелёные" оставляют обращение "товарищ". Буквально слово "товарищ" означает помощник; коль скоро мы делаем одно дело, то являемся товарищами (помощниками) друг для друга. Конечно, это хорошее слово опошлено большевиками. Они в 1937-53 годах так избивали друг друга, что для нормального человека произносить это слово в те времена было равносильно издевательству.

"Товарищ исполнитель (так в те времена называли исполнителей смертных приговоров - палачей) прекрасно потрудился - перевыполнил свои личные производственные обязательства". Такая фраза вполне могла прозвучать в коридорах ГУЛАГа в те времена.

Однако, мы понимаем, что не слово виновато, а люди. Ведь, видимо, слово "свобода" Гитлер не раз произносил, но это не значит, что мы после этого должны убрать его (слово) из употребления. То же самое и со словами, которые употребляли большевики...

-------------------------

"Социальные зелёные" должны научиться полностью исключать ложь в отношениях между товарищами, то есть в своей среде.

Лживый политик пока ещё способен процветать, лживый купец - тоже, но лживый ремесленник, то есть человек, производящий годный к потреблению продукт, очень скоро вынужден будет или отказаться от лжи, или прекратить заниматься производительной деятельностью. Лживого производителя люди очень скоро обнаружат, ибо его продукция будет плохого качества. На этом основании "социальные зелёные" делают вывод, что ложь вредна для созидательной деятельности; а если мы - "социальные зелёные" работаем над тем, чтобы улучшить нашу действительность, то есть занимаемся созидательной деятельностью, то и получается, что между нами не может иметь место неправда. Почему только "между нами"? Да потому, что нашему созиданию плохие люди будут ставить помехи, то есть - вредить нам, эти люди - наши враги. Глупо быть правдивым с врагом. Ведь военная хитрость является хорошим орудием в борьбе за достижение

-668-

своей цели.

"Социальные зелёные" с легкой совестью могут лгать тем людям, которым объяснено чего мы добиваемся и которые без аргументации не согласились с нами. Такие люди или жадны, или глупы, или трусливы, или ленивы, или и то, и другое, и четвёртое вместе. Мы с лёгким сердцем можем обманывать Собчаков, Коротичей, попов-Сорокиных, Явлинских и всех тех, кому мы объяснили наши планы и кто не поддержал нас. С остальными людьми мы должны общаться как с объектами агитации, то есть делать всё, чтобы не лгать им (ведь они потенциальные наши товарищи) или, хотя бы, не попадаться на лжи.

Здесь в этике "социальных зелёных" есть конструктивное противоречие: при знакомстве с человеком, учитывая наш этический догмат при таких обстоятельствах - "готовиться к худшему", нужно видеть в этом человеке потенциального подлеца, но в момент агитации за передел относиться к нему как к равному. При этом мы должны помнить о напутствии Дж.Ст.Милля: "Взгляды, в которых мы более всего хотим убедиться, следует не охранять, а позволять подвергать нападкам оппонентов".

Если же агитационная работа проведена, но поддержки от человека не получено - смело можно переводить его в разряд тех, кто может быть обманут нами.

Ещё один совет: когда общаешься с противником, но хочешь чтобы он не знал, что ты считаешь его таковым и, кроме того, не желаешь унижаться до вранья - не договаривай. Примеры: (1) в доме противника тебе неприятно принимать пищу(обедать), а он приглашает. Скажи ему, что "я не хочу есть" и оставь в уме конец фразы:"...в этом доме".(2) Неприятно смотреть на противника и он это заметил. На его прямой вопрос: "Почему ты не смотришь на меня?" дай ответ: "Ты на меня давишь..." и оставь в уме конец фразы:"...своей отрицательной духовностью(своим дерьмом)". Будь уверен - противник усвоит это так, как тебе нужно и станет больше тебе доверять.

"Социальные зелёные" - мирные люди и хотят добиваться своей цели мирными путями. Объединяясь между собой, создавая свои предприятия, мы должны становиться богатыми людьми и этим привлекать сторонников в свои ряды. Человек, являющийся членом ПВ(сз), должен быть богаче в материальном и духовном отношении остальных. Наши предприятия будут вступать в конкурентную борьбу с профильными предприятиями на которых работают не наши люди и побеждать их. И в этом случае в качестве орудия может быть использована хитрость, ложь.

Мы отрицаем методы прямого грабежа (экспроприации) не от того, что боимся этого, а от того, что борьба такой жёсткости чревата людскими потерями, а мы должны беречь генофонд человечества и вдвойне беречь генофонд людей владеющих идеологией ПВ(сз). Пускай путь к нашей цели будет дольше, но мы должны сделать всё, чтобы борьба велась в гуманных рамках, то есть исключительно на интеллектуальном уровне.

"Социальные зелёные" оставляют за собой право на адекватный ответ: на грабёж - экспроприацией, на убийство своего товарища - смертной казнью убийцы. Так как надежда на правосудие и следственные органы буржуазного государства не очень значительная, то ПВ(сз) необходимо иметь собственные подобные структуры. Хотя убийство "социального зелёного" прощено быть не может, однако нам нельзя казнить убийцу, если он детородного возраста. Его можно будет наказать только после того, как он преодолеет данный возрастной порог: женщина - 45 лет, мужчина -55. Нам нужно оберегать генофонд человечества, ибо рождённый ползать летать не может, но может родить летающего лучше всех. В то же время, убийца должен остаться под жёстким контролем наших правовых органов до конца своих дней.

---------------------------

ПВ(сз) должна иметь структуру социальной поддержки своих товарищей. Кроме того, каждый "социальный зелёный" сам знает, что должен протянуть руку помощи нуждающемуся товарищу и если он стоит перед выбором: помочь ли простому человеку или своему товарищу, то другого решения быть не может - "социальный зелёный" в данном случае стоит на первом месте. Кроме этого, организация создаёт централизованную, разветвлённую структуру взаимопомощи. Что-то вроде "диспетчерского пункта взаимопомощи(ДПВ)", куда каждый член ПВ(сз) добровольно передаёт информацию о том какими возможностями он располагает. Нуждающийся товарищ может обратиться в ДПВ и дать заявку; и если в банке данных имеется нужная ему услуга, то тот товарищ, который будет в состоянии её оказать,

-669-

свяжется с нуждающимся...

---------------------

Важнейшей задачей ПВ(сз) является проведение своих людей во все властные выборные органы государства. Если баллотируется "социальный зелёный", то для всех членов нашей Партии ясно - нужно голосовать за него. Однако, вначале нашей политической деятельности очень часто "социальный зелёный" избиратель будет стоять перед необходимостью выбирать из представителей других партий или даже независимых кандидатов. В этом случае наш товарищ должен руководствоваться законом альтернативы в политике (этот закон будет сформулирован ниже).

Мы созидатели и должны не разрушать, а "строить". Нужно уметь сделать так, чтобы материальные богатства из рук мерзавцев перешло в руки наших товарищей, а не умеешь так сделать, так лучше отойди в сторону, а не становись тупоголовым рэкетиром - не ухудшай ситуацию. Последнее абсолютно противоречит этике ПВ(сз). Мы "социальные зелёные" не революционеры, более того, мы будем делать всё, чтобы не скатиться к революции - катастрофе. Для этого нужно, чтобы каждый наш товарищ умел "жить во все стороны". Чтобы его кругозор был на столько широк, чтобы не позволил ему сделаться примитивным узким специалистом или, тем более, бандитом. Как это случилось с некоторыми профессиональными революционерами XVIII-XIX веков. Счастье - понятие, имеющее составляющие и материальное благополучие в этом понятии стоит далеко не на первом месте. Быть счастливым человек может, живя в бочке, как Диоген, и - глубоко несчастным, живя во дворце, как король Лир и, видимо,- как современные "олигархи" постсоветского периода.

Подводя итог данной теме, сформулируем этику выживания в форме тезисов:

1.Не убей.

2.Не укради у товарища.

3.Не лги товарищу.

4.Сам погибай, но товарища выручай.

Если девиз буржуазных демократов: "Хватай и тащи к себе и думай о боге", то девиз "социальных зелёных" будет звучать так: "Побеждай в конкурентной борьбе и закрепляй за собой материальные ценности, но думай о товарищах по партии".

Мир людей пока ещё подл, беспощаден, глуп, творит много гадостей. "Социальные зелёные" не должны ухудшать состояние мира, идя к своей цели. Выживая и неуклонно продвигаясь к переделу, мы должны творить добро даже в мелочах. В то же время мирно мы можем вести свою деятельность только в условиях общественно-политической формации предоставляющей гражданам свободу слова. С тоталитарными режимами мы вынуждены будем вести войну.

Чтобы уж окончательно расставить все точки над i в этике тех, кто усвоит АДМД, я приведу этическую составляющую мировоззрения Льва Николаевича Толстого, его идеологии - "Непротивление злу насилием". Более того, не будет преувеличением сказать, что Лев Николаевич является предтечей этики "социальных зелёных". Итак,

"НЕПРОТИВЛЕНИЕ..." Толстого как КОНЕЧНАЯ ЦЕЛЬ ЕГО (антропоцентрического диалектико-метафизического дуализма) МАТЕРИАЛИЗАЦИИ.

("Непротивление..." Толстого - есть достижимый идеал человечества, а АДМД - только ШАЖЁК К НЕМУ)

Я попытался сформулировать и письменно изложить этику Толстого, используя для этого материал из издания "Толстовский листок. Запрещённый Толстой" в семи книгах. Издание второе Москва 1995 г. Издательства: "Мамонтовский Дом" и "Музей русской народной живописи".

Читатель может взять данный материал, ознакомиться с ним и определить правильно ли я понял Льва Николаевича или нет.

Этика Льва Толстого.

Люди, живущие вместе, должны иметь единое положительное мировоззрение. У Русских такого мировоззрения нет. А православие - ложное и вредное мировоззрение. Апостол Павел его исказил. Христос учил о равенстве и братстве людей, а христианство вообще (и

-670-

православие в частности) только обосновывает легитимность богатых и властных. Церковь - безбожна. Она враждебна учению Христа.

В России система воспитания молодых порочна - она отучает молодых пользоваться собственным разумом. Детей обманывают, внушая им ложную веру. У нас уже есть пять заповедей, живя по ним и нужно строить свою жизнь. Главная обобщающая заповедь: всё что желаешь, чтобы делали тебе - делай людям, или - поступай с другими так же, как хочешь, чтобы поступали с тобой. Перечислим эти пять заповедей: (1)прощай обидчику постоянно, не смущаясь тем, что он вновь и вновь обижает тебя; (2) любите друг друга; (3) не участвуйте в насилии и не участвуйте в устройстве мира насилия; (4) не лгите; (5) не убивайте.

Истинное благо и добро то, что благо и добро для всех.

Чтобы улучшить мир - начни с себя - осознай своё несовершенство. Научись распознавать соблазны и не поддавайся им. Соблазнов всего пять: 1. соблазн приготовления; 2. соблазн продолжения рода; 3. соблазн дела; 4. соблазн товарищества; 5. соблазн государственный.

Соблазн приготовления - это когда человек всю жизнь свою только готовится к служению высшей идее и так до смерти и не приступает к делу. Соблазн продолжения рода: ради счастья своей семьи человек может другим людям творить ужасные гадости. Соблазн дела: такой человек, избрав для себя сферу деятельности, возможно и делает своё дело хорошо, но на гадости мира закрывает глаза. Соблазн товарищества: не только подростки подвержены этому соблазну, но и взрослые. "Он мерзавец, но он наш мерзавец", - говорят такие люди, потворствуя гадостям, творимым его товарищами по партии, нации, сословию, классу или любому другому какому-нибудь "товариществу" в котором он состоит. В истории человечества не счесть примеров этому виду соблазна: иезуиты, немецкие нацисты, российские большевики и т.д.

Соблазну государственному подвержены, прежде всего, чиновники. Эти люди творят зло, прикрываясь государственными интересами. Например, спец. службы посылают своих агентов убивать "предателей родины" и т.д.

Кроме перечисленных соблазнов есть ещё пять: соблазны гнева, блуда, клятвы, насилия, различия (между своим народом и чужим, например).


Пьянство - грех, ибо разум человека всегда должен быть ясен.


Из души человека может выходить то, что его оскверняет: блуд-похоть, похабство, убийство, воровство, корысть, злоба, обман, наглость, зависть, клевета, гордыня, горячность, сквернословие, ворожба - гадания, корыстолюбие, тщеславие, осуждение ближнего. Всё это выходит из души. Всё зло - в субъекте, объективного зла нет. (В АДМД зло - это "отрицательная духовность")

Гордость мешает человеку становиться лучше. Гордость - это любовь к одному себе.


Для улучшения жизни всех людей, каждому нужно начинать с себя - совершенствовать свой внутренний мир, свою душу. Не имей ненависти ни к кому. Заблудших - увещевай, слабых - защищай, а добрых людей люби больше, чем душу свою.


Не будь дерзким и зломыслящим. Будь кроток, долготерпелив, милостив, смиренен и добр, спорящих примиряй.

Люби всё живое на земле, ибо ты един с ним.


Если человек живёт душой, то физическая смерть ему не страшна, ибо она (смерть) не что иное, как освобождение души. Дух вечен, а значит, это и есть вечная жизнь.

В каждом человеке живёт одно и то же духовное начало, и потому нельзя подчиняться воле другого человека. Подчиняться нужно только одному высшему закону любви, который даёт высшее благо как отдельному человеку, так и всему человечеству. Человек, сознающий высшее духовное начало в себе, не может подчиняться другим людям.

-671-

Живите жизнью духа.


Истинная жизнь состоит в том, чтобы плотскую жизнь подчинить духовной. Истинная жизнь начинается с осознанием человеком того, что его плотская жизнь не может дать ему блага, то есть - с пробуждением в человеке разумения (способности понимать).


Жена и муж - одно целое, неразрывное на всю жизнь. Не ищите плотских утех: есть жена - так и живи с ней.


Никогда не считайте чем-то хорошим чувство любви к женщине. (Поясню мысль Толстого: тот экзальтированный романтизм, в отношениях между мужчиной и женщиной, который внушается сейчас людям, вредит им. Некоторые всю жизнь ищут принца, а другая сторона - "настоящей любви". А чувство долга у них находится на задворках их сознания.)

Не оставляй жену, ибо этим вгоняешь её в распутство. Удовлетворяй похоть только со своей женой и не думай, что любовь к женщине - хорошее дело.

Отрекись от плотской жизни и живи духом. С женой не разводись, муж и жена - одно тело.

Муж и жена идут по жизни вместе до конца.

Когда человек говорит о своей исключительной любви к жене или ребёнку, то это значит - он прежде всех любит себя. А любить также как жену или ребёнка своего нужно всех людей.

Благо всех людей в единении. Единение достигается не насилием, а любовью.

Прощай не считаясь, прощай грешникам столько, сколько они грешат и даже тогда - когда они в твоей власти. Прощать - значит не мстить, не платить злом за зло, значит любить.


Кротко переноси насилие от правительств и этим ты воздействуешь на них - воздействуешь любовью.


Люби ближнего, как самого себя.

Не злись на брата и не оскорбляй его, ибо для человечества (у Толстого - "Бога", то есть в АДМД слово "Бога" заменено словом "человечества") главное: мир, согласие и любовь между вами. Любите друг друга, благотворите друг другу.


То "начало", которое произвело нас на свет и есть благо и любовь. Отдайся этой любви и будешь жить вечно.

Любовь состоит в том, чтобы жертвовать своей плотской жизнью для другого и делать это сознательно. В этом смысл жизни.

Жертвуйте своей жизнью для любви к своим - христианам.

Прощай обидчиков, люби врагов и делай добро ненавидящим тебя.

Люби всех без различия той народности, к которой они принадлежат.

Чтобы быть счастливым: 1. живи в связи с природой и на чистом воздухе; 2.трудись физически свободно и будет у тебя аппетит и крепкий успокаивающий сон; 3. имей семью; свободно и любовно общайся с людьми. Всё соблюдай и умрёшь здоровым и безболезненно.

Истинное благо - единство и любовь со всеми людьми.

Любовь есть предпочтение других существ - себе. Отдавай себя, своё тело любимому предмету, как делает это кормящая грудью своего ребёнка мать, или трудящийся на благо других. Чувство любви не только уничтожает страх смерти, но побуждает человека совсем пожертвовать своим плотским существованием для блага других. Любовь в будущем не бывает, любовь бывает только в настоящем. Тот, кто не проявляет любви в настоящем, не имеет любви. Нельзя называть предпочтение одних людей другим любовью. Жертвовать своим благом плотского существования ради других - это и есть любовь. Истинные христиане признают всех людей равными и отрицают всякое насилие. Насилие должно быть заменено любовью. Для этого надо освободиться от всех старых религиозных вер и от слепого верования в разные "научные" учения типа марксизма и тогда закон любви станет обязательным.

-672-

Чтобы избавиться от насилия, нужно не отвечать на него. Покорно переноси насилие без борьбы. Нельзя насилием устраивать жизнь других людей, а тот, кто так делает - тщеславен, горд и корыстолюбив. Насилие должно быть заменено разумным убеждением. Это главное условие свободы. Революционеры хотят насилием искоренить насилие, а это ошибка. Нельзя улучшить жизнь насилием, меняя одно извращённое правительство - другим.

Для человека концепция Дарвина о борьбе за выживание неприемлема. К уголовникам также нельзя применять насилие, оправдываясь благом народа.

Православие возвышает правителей, предоставляя им право насилия над другими.

Употребление насилия несовместимо с любовью.

Общество так устроено, что меньшинство по праву насилует и грабит большинство. Это меньшинство утратило истинное понимание справедливости. Современное "Право" - это наглость лжи и глупость людей. Молодёжь не должна ему (праву) учиться.

Не кучка богатых и властных насилует народ, в сам народ это делает над собой, ибо каждый порабощённый тем и поддерживает власть поработителей, что соблюдает только свою личную выгоду. Зло можно победить только добром, а поэтому повсеместно нужно отказаться от насилия, ибо любое насилие - зло, а непротивление - всегда добро; не противься злу.

Люди, исповедующие христианство, - насильники. Не противься злу насилием.

Благословляйте проклинающих вас, молитесь ( у "социальных зелёных" будет: "Помогайте врагам перейти на нашу сторону".) за врагов ваших. Насилие не может быть средством улучшения жизни. Насилием нельзя уничтожить насилие. Люби врагов и тогда не будет у тебя врагов. Будь терпелив, милостив, незлоблив, смиренен. Люби ближнего, как самого себя.

Пришёл враг - отдай ему без сопротивления то, что ему надо. Требует работать на него - работай.

Не вооружайся для войны.

Ударили в правую щёку - подставь другую и будешь совершенен. Покорно переноси насилие над собой. Не противься злу злом.

Растут люди только через испытания, а значит, - добровольно подставляй свою спину под крест испытаний. Во всякой беде - великое благо, ибо человек в беде приближается к совершенству.

Основной закон христианства требует признать всех людей братьями, не отвечать насилием на насилие.

Махатма Ганди применил в борьбе с англичанами приём "непротивления". В результате колонизаторы-англичане ушли из Индии.

Неприятельских народов нет. Все народы - братья. Если же народ пошёл войной на вас - подчиняйтесь, делайте им добро и не воюйте. Сам же не воюй, не нападай, не защищайся.

Со злом надо бороться тем, что делать добро врагу или тем, кто вас обижает.

Церковников нужно обличать, ибо они обманывают людей.

Лжепророк тот, кто сам не делает того, чему учит.

Именно неверующий отличается от православных умом, честностью, прямотой и добродушием не в пользу верующих.

Все религиозные веры разрушают то, что должны произвести - разрушают единение людей, любовь друг к другу.

Церковь не тому учит: не как сделать жизнь лучше для себя и для других, а тому во что нужно верить светским людям, чтобы, живя дурно, всё-таки спастись на том свете.

Нужно мировоззрение, которое позволило бы народу освободиться от самоистязания, а не то, что предлагают учёные - смену устройства человеческого сообщества.

Обман церкви заключается в том, что она говорит: жизнь здешняя не может быть хорошей, хорошо будет в жизни за гробом; там вечность и блаженство.

Всё, что человечество сотворило, используя рабский труд - всё тлен и этим нечего гордиться. Нужно чтобы материальные ценности создавали свободные люди, а не рабы. Не нужна цивилизация, губящая людей. Когда человек заставляет кого-то другого трудиться на себя в то время, когда сам ещё в состоянии данное дело делать - это грех праздности.

-673-

Только трудящийся может получать удовольствие от отдыха: праздный человек данного удовольствия лишён.

Основной закон справедливости: вещи, произведённые человеческим трудом, должны принадлежать тем людям, которые произвели их.

Вещи же произведённые силами природы должны принадлежать всем людям.

Отдавай свой труд людям без спроса на кого трудишься.

Работай на людей и не бойся даже умереть за них - это и есть христианство.

Простые люди спокойно жили трудясь и спокойно умирали. Именно трудящиеся люди, творящие жизнь, и знают смысл жизни.

Настоящая жизнь - это жизнь в труде, трудом только и добывается бОльшая часть жизни.

Грех собственности рождает насилие. Ничего не называй своей собственностью.

Для того, чтобы построить жизнь достойную человека, нужно отказаться от собственности. Имеешь собственность - отдай её, ибо она ложная: и обретёшь жизнь вечную. Истинная жизнь состоит в том, чтобы отдавать своё - другим.

Без осознания (понимания) смысла жизни человек жить не может.

Человек как животное - добывает жизнь, но с единственным отличием - он добывает жизнь не для себя, а для всех. И тогда он счастлив и жизнь его разумна.

С умом жить - это значит не отнимать друг у друга, хорошо работать, помогая друг другу.

У россиян нет учения для жизни. И они не считают нужным иметь какое-нибудь разумное учение о жизни.

Истинная жизнь человека - это стремление к благу человечества через разумное сознание.

Похоть нужно сдерживать разумным сознанием.

Разум у человека пробуждается через страдания. Вся жизнь есть страдание, которое не может быть компенсировано наслаждениями. Естественно, что человек ищет способы избежать страданий. Более всех страдают люди отдаляющие себя от жизни мира, а те, кто признаёт свою связь с грехом и страданиями мира (сопереживает ему), освобождается от мучительности страданий. Мучительность страданий рождается попыткой отрыва от жизни предков, потомков и современников - от любви к ним. Однако, страдания духовные являются необходимым условием человеческой жизни. До того как проснулось разумное сознание боль служит только ограждением личности от возможных больших телесных страданий. Самая мучительная боль - в момент просыпания сознания. Проснулось сознание - и никакая боль не страшна.

Если верить, что истинное благо наше в том, что нужно становиться всё лучше и лучше, то страдания ускоряют наступление этого блага.

Хочешь улучшить жизнь людей - будь готов отдать собственную за них.

Не может быть счастья, приобретённого в ущерб счастью других. Если богатых - малое число, то остальные, глядя на них, считают себя несчастными. Благо отдельного человека только тогда истинно, когда оно общее.

Не пОдать устанавливай на бедность (не подавай бедным милостыню), а всё бедным отдай и будь бродягой и нищим.

Служи людям: голодного корми, голого одевай, странника принимай, заключённого посещай. Это и есть служение человечеству, ибо оно одно во всех людях.

Смысл жизни человеческой в служении всем. Благо жизни достигается не стремлением каждого существа к своему личному благу, а стремлением каждого существа к благу всех.

Человек в своём развитии может двигаться в двух направлениях - к удовлетворению потребностей собственной личности и другое направление - движение к удовлетворению потребностей окружающего его мира, всего живого в нём и в том числе людей. В последнем случае человек переносит желание блага со своей личности на весь окружающий его мир. Первое направление ведёт к уменьшению блага и сокращению жизни, второе - наоборот.

Через одну плотскую жизнь, когда человек стремится к достижению личного блага, блага не достигнешь. Как только научишься жить для других - так и будешь счастлив, ибо из чувства сострадания к другим и происходит плодотворная и самая радостная деятельность. Тогда и смерть тебе не страшна, ибо благо и жизнь других людей, на которых ты трудился, не прекращается со смертью твоего тела.

-674-

Благо жизни достигается не стремлением каждого существа к своему собственному отдельному благу, а, согласно с законом разума, каждого существа - к благу всех других. Только таким образом жизнь идёт к нескончаемому просветлению и единению существ в мире людей.


Нет таких исключительных обстоятельств, которые оправдывали бы грехи: ни греха власти, который вызывает огромные и бесполезные траты сил человеческих; ни греха блуда, который рождает рабство женщин; ни грех пьянства, ибо замутняет разум человека.


Богатые и бедные ненавидят и боятся друг друга. Богатство распределено не справедливо. Богатому плохо живётся: боязнь за своё богатство; чем больше богатства - тем больше забот и дел. Круг общения у богатых ограничен только богатыми. Нельзя быть богатым и христианином одновременно.

Нужно быть нищим и бродягой сознательно, тем самым демонстрируя пренебрежение к богатству.

Благотворительность - дьявольщина, ибо это когда грабят пудами, а возвращают граммами.

Люди равны и свободны друг перед другом. Равенство и свобода - божественные законы. Не возвышайтесь друг над другом. Все равны. Кто себя возвышает - тот роняет, а кто принижает - тот возвышает. Власть в общественном устройстве есть должность служения, некоторого рода рабство, свободно принятое на себя в виду общего блага. Только воля самих людей может привести их к улучшению их жизни. Положение России ужасно умственным расстройством её жителей. Людям нужно научиться прислушиваться к своей совести, ибо совесть и есть нечто высшее. Научатся этому и гнусное государственное устройство само рухнет. Для достижения лучшего люди должны менять прежде всего себя. Современное государственное устройство основано только на том, что вооружённые, грубые и жестокие люди грабят трудолюбивых, безобидных, осёдлых людей. Помощников в ограблении они находят, с помощью угроз и подкупа, среди самих же ограбляемых. Государственная машина разбивает между многими людьми ответственность за злодеяния и тем эти злодеяния культивирует.

Деньги это зло, если они цель. И благо, если они средство для достижения какой-то хорошей цели. Высшее счастье в жизни - труд.


Существуют религиозные ненависти.


Ложь поддерживает жестокость, а жестокость - плодит ложь.

Неизбежное последствие патриотизма - война. Патриотизм - зло. Отжившая идея патриотизма поддерживается демагогами, которые у власти и которым это выгодно. На патриотизме зиждется деспотизм правительств. Патриотизм есть рабство.


Нужно жить в дружбе со всеми, а для этого не жди, когда тебе добро сделают, а делай его первым сам. Обличайте друг друга не во гневе. А с тем, кто дурно поступил с ближним, - не разговаривайте до его покаяния. Нужно уметь просить прощение у обиженного тобой. И не мсти - лучше прости, прощать нужно без счёту - постоянно. Вредишь другим - делаешь зло себе; помогаешь другим - делаешь добро себе. Никто перед тобой не виноват: не забывай своих вин. Прощай всех без ограничений количества. Не имей гнева на брата и мирись со всеми. Делай добро и не жди платы за него. Делай хорошо сегодня и не беспокойся о завтра. Знай: движение к добру человечество совершает не через мучителей, а через мучеников и только добро может победить зло. Нельзя однозначно отзываться о людях: "он умён", "он глуп", "он добр", "он зол"; человек меняется как река и потому нельзя судить о человеке - кто он. Завтра он может быть другим. В то же время, те, кто говорит, что "правды не найдёшь" - плохие люди, самые злые наши враги. Они говорят так потому, что сами живут не по правде.

-675-

Люди, желающие покончить с собой - это грубые, слепые эгоисты, не видящие ничего кроме своей персоны. Нужно служить миру, а не себе. Предки нам подготовили ту жизнь, которой мы живём и потому смысл жизни состоит в её улучшении, в продолжении дел предков.

Можно не мыть руки перед едой, но нужно всегда соблюдать этические заповеди. Будь внутри чистым, а снаружи всё само очистится. Всякому, кто просит у тебя - давай. И кто хочет кафтан с тебя снять - отдай и рубаху. Не судите и не судимы будете. Спускайте и вам спустят.

Иисус говорит: не мир я принёс на землю, но раздор и разделение. Кто хочет быть моим учеником, для того никого дороже меня быть не может. Он должен быть готов отказаться от всех родных и всякий час быть готовым на виселицу.

Люди - овцы, стадо, а я (Иисус) - хороший пастух. Я соберу всех в своё стадо и поведу их в жизнь истинную, вечную. (В АДМД Иисус - историческая личность.)

В христианстве человек становится выше всех постановлений и в самом себе находит закон, то есть правила жизни. Чудес не жди, их не может быть. И тот человек, кто ждёт чуда исцеления и есть больной. Всё - в тебе, ибо твоя жизнь и есть самое большое чудо.

Зерно должно погибнуть, чтобы дать плод. Также и человек погибает для того, чтобы духовным плодом возродиться. Вот почему мудрец не боится смерти, он всю жизнь её ищет. Смерть (освобождение от тела) даёт нам истину. (В трактовке "социальных зелёных" это положение представлено в таком виде: "Философ не боится смерти; он её с интересом ждёт, но не торопит".)

Установление хорошей жизни на земле зависит от нас, а это есть мирное сосуществование всех людей на земле между собою. Не нужно ждать ничего с неба, а самим перестать губить себя.

С 1844 по 1900 год в Германии проживал и творил философ Фридрих Ницше. Именно его идеи легли в основу национал-социалистической рабочей партии Германии - партии Адольфа Гитлера (идея сверхчеловека в идеологии нацистов переродилась в идею сверхнации). Толстой ещё не знал этого, хотя был современником Ницше (годы жизни:1828-1910). Однако, Толстой почувствовал порочность ницшеанства и в своей работе "Что такое религия и в чем её сущность" (1907 год) написал следующее: "В наше время всё так называемое образованное человечество восхищается бредом г-на Ницше...".

Отдадим должное тонкости социального чувства российского писателя.

В заключении темы "этика Толстого" упомянем тот факт, что жизненный опыт писателя привёл его к убеждению, что православные его соотечественники в большинстве своём безнравственные люди. Однако он считал, что без религиозной веры человек жить не может и предлагал людям свою религию. В этом мы не можем согласиться с Львом Николаевичем - АДМД это мировоззрение без религиозной составляющей. Мы в свою очередь, убеждены, что склонным к подлости человека делает любая религиозная вера. Почему? Да потому, что у религиозно верующего есть Тот, к кому можно обратиться с просьбой о прощении и он обязательно простит; он простит ложь, предательство, простит любое уголовное преступление. Совесть же человека более строгий надсмотрщик над нравственностью и потому религиозно верующие, как по жизненному опыту Толстого, так и по моему опыту, уступают чистотой нравственности неверующему. Я когда-то в далёком детстве убил из рогатки воробья. Так картина умирающей птицы до сих пор живо возникает в моём сознании как только я вспоминаю об этом преступлении. Не убивай напрасно никого! И вот теперь я даже земляных червяков, выползающих на асфальт городских тротуаров в дождливый день, стараюсь не давить.

Конец изложения этики Л.Н.Толстого.

Если мы поставим перед собой задачу сделать так, чтобы, сначала россияне, а затем и всё человечество перешло на жизнь по канонам толстовской этики, тогда будет нужен переходный период.

Сформулируем этику переходного периода. Она поможет нам выжить и вывести человеческий мир на дорогу бескризисного развития (бескризисного в социальном отношении).

В этике переходного периода нам нужно разделить толстовское непротивление на две составляющие: А. Индивиальное непротивление, Б. Социальное непротивление.

-676-

Индивидуальное непротивление

∙ Ты агитируешь, а объект агитации просто ругается: не отвечай ему тем же, а старайся погасить накал его страстей. Не удаётся погасить -просто уйди.

∙ Ты агитируешь, а объект агитации пошёл на тебя с кулаками: применяй АЙ КИ ДО, то есть не бей его, а только не позволяй себя ударить.

∙ Ты агитируешь, а объект агитации так возбудился, что хочет тебя убить и он вооружён огнестрельным оружием: стреляй вторым, чтобы иметь абсолютную убеждённость в его намерениях.

∙ За убийство нашего товарища - партия должна ответить тем же (по справедливости). Но физическое уничтожение убийцы должно быть осуществлено после достижения им возраста при котором утрачивается репродуктивная функция (для мужчины это 50 лет, для женщины - 45). Внесудебное убийство возможно только в том случае, если убийцу не удалось привлечь к ответственности в рамках права Государства буржуазной демократии.

∙ Прощать только тех, кто раскаялся в собственном неправедном поступке.

Социальное непротивление

Первым, кто применил толстовский способ борьбы с социальным злом, был Махатма Ганди. Опыт оказался успешным - англичане ушли из Индии и она обрела независимость.

В настоящее время в России выстроено авторитарное государство. В таком государстве "политика площадей (когда большие массы людей в знак протеста выходят на улицы)", достаточно эффектна. Люди выходят без оружия, провокации пресекаются самими демонстрантами. Физическое сопротивление властям при задержаниях не оказывается.

В настоящее время тактика толстовского непротивления будет эффективна по отношению к современной политической власти в России. Как только авторитарная власть у нас начнёт перерождаться в тоталитарную (открытый террор против оппозиции; аннулирование свобод - свободы слова, собраний, союзов и пр.) методы военного противостояния станут оправданы.

Почему я считаю, что идея непротивления Толстого - будущее человечества.

Когда человечество на демократических условиях войдёт в космическое пространство так, что любой дееспособный человек окажется в состоянии участвовать в исследовании космоса; а не так как сейчас - избранные; вот тогда все ощутят ценность каждой человеческой жизни. В космосе (этом бескрайнем пространстве) только человек человеку может прийти на помощь, только человек человека в состоянии понять. Вот где ценность каждой личности проявится, обозначится достаточно отчётливо; и вот тогда не только убить ближнего для другого человека будет невозможно, но даже ударить, причинить минимальную боль сознательно будет представлять из себя нечто абсолютно недопустимое.

------------------------------------

Если те этические нормы, который завещал нам Лев Николаевич Толстой, водворить в нашу повседневную жизнь, то прекратятся не только убийства людей, или их физические оскорбления, но даже обмануть человек человека окажется не в состоянии. Нам ещё далеко до этой идиллии, но через АДМД мы сможем сделать шаг в данном направлении в своём развитии. Однако, пока мы вынуждены жить учитывая реальность. Поэтому толстовское "Непротивление злу насилием" трансформировалось у нас в следующую формулу: "У нас нет врагов на которых бы мы напали первыми". Опыт показал, что толстовское "Непротивление...", при определённых политических условиях, губительно для его адептов. Поэтому толстовское "непротивление злу насилием" работает (рационально) только в том случае, если конкретное, исходящее от людей, зло в данный момент времени настолько велико, что тебе нечего ему противопоставить и ты абсолютно уверен что в открытой борьбе проиграешь ему.

Молодых людей из толстовской коммуны "Жизнь и труд", отказавшихся в 1941 году брать в руки оружие, большевики расстреляли. Кроме того, мой личный жизненный опыт диктует мне, что насильник не получающий отпор, воспринимает поведение насилуемого как выражение трусости и усиливает свои нападки. Социальный зелёный не должен нападать первым, но ответ он имеет право дать адекватный. Если так не делать, то плохие люди просто-напросто физически истребят хороших.

-677-

Людей, способных к моральному самосовершенствованию - единицы. Остальных нужно вести к этому. В качестве поводыря, современному россиянину необходим ВОЖДЬ (пастырь). "Партия Выживания (социальные зелёные)" ставит перед собой задачу предоставить россиянам такого вождя. О том: как это сделать - узнаете в разделе "Политэкономия". Только после того, как планка морального уровня наших соотечественников будет достаточно высоко поднята; только после этого они окажутся способными пользоваться экономической свободой не во вред себе и человечеству. О том, как мы обеспечим экономическую свободу каждому, скажем несколько слов здесь; остальное - читайте в разделе "Политэкономия".

С октября 1917 года и до развала СССР в "государстве Советов" успешно проводилась работа по пролетаризации масс. При власти номенклатуры КПСС всё принадлежало государству: заводы, фабрики, земли, энергетические ресурсы, жилищный фонд, транспортные средства, средства связи; вобщем - всё. Все эти богатства были учтены, количество их подсчитано и выражено в рублях. Велся учёт прихода и расхода этих материальных ценностей также с помощью денег /бюджет/. Советские люди располагали в личной собственности только ничтожным числом (по сравнению с основным богатством страны) предметов первой необходимости. Гражданин СССР, продавая государству на определённых условиях свою способность к труду, получал за это деньги. На деньги человек покупал у государства необходимые для поддержания его жизненных функций продукты и услуги. Что же такое деньги в условиях СССР? Бумажные деньги (не только советские) современного вида это ни что иное, как расписки выдаваемые государством работнику. Расписки не именные, а на предъявителя (есть и именные, но об этом - не здесь). Этими расписками-деньгами Советское государство удостоверяло, что работник выполнил определённую работу. Количество полученных расписок свидетельствовало о качестве и значимости для государства сделанного работником. Для наглядности представим себе, что все торговые предприятия СССР находятся на одном месте и назовём это место "рынком". Работник получает от государства деньги-расписки, идёт на рынок и на эти деньги приобретает необходимые для себя товары. Представьте себе такой идеальный случай: все работники СССР одновременно явились на рынок и у каждого определённая сумма денег на руках. В идеальном случае каждый должен найти на рынке и купить то, что ему необходимо. Отсюда вывод: бумажные деньги в СССР обеспечивались товарной массой. То есть количество денег на руках у совокупного работника (представьте себе, что всё рабочее население СССР превратилось в одного большого, могучего богатыря-работника. Так будет легче понять что здесь имеется в виду.) соответствует количеству различных товаров представленных на рынке или даже товаров больше чем денег; таким образом мы становимся свидетелями феномена изобилия, перепроизводства. Однако, в действительности чаще бывало наоборот: работник приходил на советский рынок и не находил там нужного ему продукта. Значит какая-то часть денег оказывалась не обеспечена товаром. Представьте себе, что государство, чтобы перекрыть товарный дефицит, выбросило на рынок не только средства потребления, но и средства производства (машины, станки, здания фабрик и заводов, все транспортные средства, средства информации, связи, весь жилищный фонд, дороги и дорожное хозяйство и т.д.); представило всё это на рынок, а у совокупного работника денег-то не хватает. Снова баланс нарушен.

Если взглянуть здраво, то прошедшая, после прихода к власти М.С Горбачева, "перестройка" в СССР, представляла из себя ни что иное, как частичный выброс на рынок средств производства, то есть попытка введения элементов ленинской новой экономической политики. В своё время Ленин заявил, что "НЭП - это всерьёз и надолго", а что получилось в действительности мы знаем. Кто тогда мог гарантировать, что "перестройку" не ждёт судьба НЭПа? Серьёзных гарантий этому не было. Всё висело на волоске - ГКЧП тому доказательство. В этот раз с НЭПом покончили иначе - резко перешли на условия буржуазной демократии, которая быстро переродилась в олигархию. (Кстати здесь укажем, что Китай пошёл по пути НЭПа. У них Партия продолжает главенствовать в государстве, но допущен в экономику частный капитал. А это и есть НЭП. Теперь мы знаем куда повернул Китай. Китайский лидер продлил свои полномочия и, видимо, станет пожизненным лидером. Если в борьбе с оппозицией он запятнает себя преступлениями, то Китай окажется опасен для человечества, как были опасны фашизм и большевизм. Добавлено в 2019 году)

Нам переходить на рыночный метод хозяйствования нужно было одновременно, всем вместе и на равных условиях (или условиях более всего приближённых к равным).

-678-

И вот как это можно было осуществить: государство проводит переучёт всего государственного достояния, то есть всех тех материальных ценностей, которые можно выразить в деньгах; получает общую сумму всего достояния выраженного в деньгах (в рублях). Далее, государство печатает на эту сумму денег в купюрах разного достоинства и с новой "картинкой"(то есть нужно свести к минимуму возможность подделки денег). Мы имеем сумму денег, знаем количество человек в государстве. Если разделить сумму денег на количество человек, то получим сумму денег предназначенных одному человеку. Назовём эту сумму "передельным паем", саму операцию - "переделом". Распределив деньги поровну между гражданами, государство открывает рынок и предлагает гражданам покупать у него его товары. Теперь совокупный работник в состоянии купить всю товарную массу, находящуюся на рынке. Баланс установлен!

Итак, представьте себе человека ничего не имеющего (мелочи: одежду, посуду и прочий домашний скарб мы в расчёт не берём), кроме определённой суммы в новеньких бумажных денежных знаках. Что каждый человек прежде всего себе купит(?): 1.жильё (он, видимо, оплатит то жильё в котором проживает в момент передела). Кто-то захочет купить себе больше жилой площади, кто-то будет вынужден несколько ухудшить свои жилищные условия (поделиться с ближним). 2.каждый, видимо, должен будет позаботиться о воспроизводстве своих средств существования, то есть продолжить то дело, каким он занимался до "передела", или заняться чем-то другим. Но теперь уже для того, чтобы продолжить или начать вновь своё дело нужно будет приобрести на рынке средства производства, то есть уплатить государству за основные фонды необходимые для продолжения своего дела или для начала нового. Если полученного пая хватит, для приобретения не только жилья, но и "инструмента"(производственных мощностей) с помощью которого данный работник будет производить годный для потребления продукт, то и хорошо - выкупай то, что тебе нужно, и работай (например, шофёр покупает автомашину и занимается перевозкой грузов). Другое дело - если средств одного человека не хватит чтобы купить необходимый комплекс инструментов и приспособлений для производства продукта; не может ведь один человек купить основные фонды крупного предприятия. Тогда этот человек должен будет скооперироваться с другими людьми: сложиться и купить завод или фабрику где они затем сообща начнут трудиться, выпускать продукцию, реализовывать её и кроме зарплаты распределять между собой прибыль. (Например, коллектив ленинградской фабрики "Красное знамя" выкупил бы у государства фабрику; каждый труженик становится работающим акционером - совладельцем фабрики).

Таким образом каждый гражданин СССР в момент передела вместе с передельным паем получил бы экономическую свободу и был бы вправе определять куда именно вложить ему полученные при "переделе" средства.

Итак, на современном этапе развития мы относительно легко смогли бы дать экономическую свободу каждому гражданину (гражданке) нашего государства без исключения. В то же время мы без особого труда смогли бы сохранить все социальные завоевания трудового народа.

После проведения передела образуется "государство передела". В его функции,- наряду с множеством других, входит страхование своих граждан от утраты средств существования. В "государстве передела" каждый гражданин по достижении пенсионного возраста получает пенсию не ниже прожиточного минимума (жильё, одежда, питание). Основанием для её назначения будет служить факт гражданства данного человека и только; без учёта того, чем этот человек занимался всю свою сознательную жизнь: то ли трудился как Папа Карло, то ли провалялся на тахте как Обломов.

Факт гражданства устанавливается следующим образом: известно, что каждый вновь рождённый человек представляет из себя нечто единственное, не повторимое ни во времени, ни в пространстве. Именно это неповторимое единственное (дактилоскопические отпечатки, фотография радужных оболочек глаз или формула гена) в "государстве передела" должно будет фиксироваться и помещаться в общегосударственный банк социального страхования. Когда человек - гражданин "государства передела"- достигает пенсионного возраста - он обращается в данный банк и получает подтверждение что он действительно гражданин. После этого ему назначается пенсия в сумме прожиточного минимума данной эпохи (остальное - что сам заработал за жизнь).

Кроме этого, "передельное государство" обеспечивает каждого молодого гражданина, который выходит в жизнь, суммой равной передельному паю прошлого передела. Это будет делаться для того, чтобы защитить молодого человека от произвола родителей.

-679-

Главное чего бы мы добились, так это возможности выстроить своё государство снизу вверх, а не так как раньше - исключительно только сверху вниз. (Царь и его камарилья вверху, а внизу их подданные; генеральный секретарь ЦК КПСС и его номенклатура, а внизу чиновники нижних рангов и народ. В настоящее время президент России и вертикаль власти ему подчинённая). Мы бы выстроили государство с невиданной в мире степенью демократичности...

Данная книга представляет из себя попытку создания всестороннего теоретического обоснования идеи передела. Об этом нам ещё предстоит говорить в разделе "Политэкономия". Тем не менее, хотелось бы некоторые штрихи исторического, технического и психологического обоснования дать прямо здесь.

Все народные бунты, революции представляют из себя стихийные переделы материальных ценностей. Человечеству пора от стихии перейти к разумному переделу. Все предпосылки к тому налицо: с современной вычислительной техникой, с современными бумажными деньгами, с людьми социалистического лагеря, прошедшими специфическую подготовку и выработавшими в себе благостные для передела психические особенности (коллективизм и пролетаризованность, острая жажда социальной справедливости),- мы относительно легко можем произвести разумный передел.

Хочу здесь и сейчас (может быть забегая вперёд) ответить только на самые крупные из предполагаемых возражений моих оппонентов.

1/ Без сомнения, что через некоторое время после передела произойдёт дифференцирование: то есть какой-то процент граждан потеряет свою экономическую самостоятельность (другими словами - обанкротится и пролетаризуется). Но эти граждане имеют рабочие руки и могут их продать. Они знают, что обязательно к старости получат свою пенсию. Кроме того, учтя собственные ошибки прошлого, они могут восстановить свою экономическую независимость (история предпринимательства знает такие примеры).

2/ В любом случае по закону рыночного (капиталистического) развития через определённое время произойдёт концентрация капиталов в немногих руках; и вот тут включается в действие основной закон "государства передела", то есть будет произведён новый передел. Когда он будет осуществлён - решать не нам, хотя в Конституции (то есть в основном законе) можно указать, что после пролетаризации 2/3 или 3/4,или 5/6 и т.д. населения должен производиться новый передел. Но, повторяю, решать будут те поколения, которые почувствуют необходимость нового передела. Периодичности переделов не будет, а будет их эпизодичность

3/ Муниципальный принцип административного деления "государства передела" (кантональный - по швейцарскому образу) защитил бы нас в экологическом отношении (люди на местах не позволили бы отравлять их среду обитания).

Когда мы, к примеру, в масштабах СССР произвели бы передел, то через некоторое время (время необходимое для вхождения в нормальный жизненный ритм) совершенно безболезненно смогли бы открыть границы для капиталов из любой страны мира и вступить в ВТО (Всемирная торговая организация). Иностранные предприниматели были бы поставлены в известность о том, что через какое-то время их капиталы (также как любой капитал находящийся в территориальных пределах "государства передела") будут включены в общую сумму подлежащую равному разделу. Причём иностранный предприниматель также получит свою долю наравне со всеми если, например, сумма его первичного вклада не была меньше передельного пая в момент прошлого передела (все эти нюансы можно продумать и просчитать). Таким образом, наш экономический механизм мог бы "вписаться" в общемировую экономику и влиять на её формирование. Темпы развития "передельного государства" могли бы быть значительно выше темпов развития стран капиталистических потому, что в настоящих условиях формирования мировой экономики интенсивность экономического развития определяется, прежде всего, суммой интеллектов дающих положительную отдачу (или суммой интеллектов работающих на дело - направленных на созидательную деятельность). В условиях "государства передела" такая сумма будет наибольшей, ибо наибольшая часть граждан в этом государстве будет сознавать себя экономически независимыми, свободными индивидами. В капиталистических странах процент полностью пролетаризованных граждан (а значит людей работающих из под палки) будет значительно превышать процент таких людей в "государстве передела". Всем известно, что от свободного, сознательно работающего человека интеллектуальная отдача значительно выше, чем от раба-пролетария. Опыт Японии, с введением в экономические отношения элемента национальной патриархальности показал, что осознание работающим

-680-

индивидом своей личной значимости в общем деле даёт большую материальную прибавку в бюджет страны. На данных основаниях можно сделать вывод, что "государству передела" обеспечено было бы процветание. Сначала сопредельные, а затем всё более отдалённые страны добровольно могли бы подключаться к переделу до тех пор, пока ни разовьётся единое общепланетарное "государство передела". Кратчайшая политэкономическая характеристика такого государства будет выглядеть так: "частная собственность с эпизодическим переделом материальных ценностей".

После всеобщей роботизации производства, после перехода экономики на работу по предварительным заказам и отмирания такой политэкономической категории как "конъюнктура рынка" и "капиталистическая конкуренция"; после выработки в процессе формирования "Государства передела" абсолютных гарантий соблюдения прав гражданина, личности; после выхода человека в космос не только с научными целями, но и с целью организации обществ на других планетах; после достижения человеком такого уровня своего психофизического развития при котором высшим наслаждением для него станет умственная деятельность, после достижения человеком морального уровня толстовского "Непротивления..." - необходимость эпизодических переделов на Земле отпадёт...

Продолжение данной темы читай в разделе "Политэкономия".

В заключение темы "Этика в АДМД" коснёмся вкратце очень важного фактора социальной психологии - чувства ненависти в массах. Чувство ненависти - очень сильное чувство и очень быстро передающееся от индивида к индивиду, но ещё быстрее оно распространяется в толпе. Почему "быстрее"? Да потому, что это чувство влечёт заражённого им к немедленному действию. Разожги ненависть в социальной группе и ты получаешь инструмент силового преобразования в общественной сфере жизни людей. Данным феноменом социальной психологии всегда пользуются маргинальные политики. Исторические примеры: (1) российские коммунисты разожгли в массах классовую ненависть и ненависть атеистическую и затем пользовались заражёнными этим чувством для проведения террора; (2) германские фашисты разожгли в немцах национальную ненависть и этим обрели в немецком народе большое количество своих адептов чтобы их руками творить преступления; (3) расисты до сих пор продолжают в некоторых странах легко возбуждать расовую ненависть; (4) мусульмане в своих рядах легко заражаются ненавистью к "неверным".

"Социальные зелёные" противопоставляют данному феномену социальной психологии - АДМД.


Дополнительные штрихи к этике АДМД

Философия русского мата (нецензурной лексики, ненормативного лексикона).

Генезис (происхождение) мата. (Белое пятно)

Этимология мата. (Белое пятно)

Мотивы применения мата.

Мотив 1 - достижение гармонии идеального и материального миров.

"О друг мой, Аркадий Николаич! - воскликнул Базаров, - об одном прошу тебя: не говори красиво". Иван Сергеевич Тургенев, роман "Отцы и дети".

Я долго размышлял почему это Базаров не любил красивую русскую речь или красивые русскоязычные словосочетания. И, наконец, понял: та действительность, в которой находился Евгений Базаров и та картина мира, которая сложилась в голове этого героя, являлась кричащим диссонансом. Если сравнить красивые выражения с музыкальными фразами, то будет понятно - почему данный диссонанс болезненно отражался в голове того же Базарова. И чтобы эта боль его не мучила, он и просил своего друга не делать свою речь красивой.

Когда я служил на советском военном Черноморском флоте, то столкнулся с тем, что при общении между собой моряки срочной службы так употребляли мат, что, казалось, невозможно ни о чем договориться с сослуживцем, не прибегая к мату как средству отражения той действительности, в которой находились в 1968-1971 годах молодые военные моряки-черноморцы срочники.

Ну, сами посудите, разве можно в тюрьме (лично для меня служба на Советском Военно-Морском Флоте казалась тюрьмой) изъясняться, например пушкинским языком:

-681-

"Исполнились мои желания.

Творец тебя мне ниспослал, тебя, моя Мадонна,

Чистейшей прелести чистейший образец".

Или запеть так: "Как прекрасен этот мир, посмотри-и..."

У нас на корабле мат был формой протеста молодых людей, незаслуженно лишенных свободы.

А на заводе судового машиностроения в Ленинграде, когда я работал слесарем-сборщиков в одном из заводских цехов. Шум, грязь, плохой воздух, несправедливости в отношениях между начальниками и подчинёнными, чванливость старших в отношениях с молодыми - вот та среда, которая рождала мат в общениях между обиженными; а когда пришлось работать шофёром, то мат в шофёрской среде являлся пропуском к душам шоферов любого класса.

Интенсивность употребления нецензурных выражений демонстрирует степень несоответствия картины реального мира и ожиданий человека - той реальности, образ которой сложился в его голове в период взросления (при условии, что детство у человека было счастливым. Смотри определение понятия "счастье" в словаре АДМД).

Современная же российская молодёжь как мужского, так и женского пола кроют матом так, что не уступают извозчикам в городах России при царском режиме. "Ругается как извозчик" - говаривали в те времена интеллигентные россияне.

Мотив 2. Демонстрация, с помощью мата, оскорблённого чувства.

Мотив 3. Нападение на врага, выраженное в словесной форме.

Итак, в итоге можно сделать вывод: мат уйдёт из русской речи тогда, когда социальная атмосфера в мире нормализуется так, что воспроизводить её матом будет невозможно, как невозможно покрыть матом человека, который делает тебе добро, который любит тебя и выражает свою любовь своей деятельностью; человека, который такое себе позволит - справедливо можно будет назвать душевно больным.(Добавлено в 2025 году)

Э С Т Е Т И К А в Антропоцентрическом Диалектико-Метафизическом Дуализме.

Эстетику мы понимаем как раздел (составляющую) мировоззрения или философии, как концепции поступка.

Из философского словаря с нашими поправками: "Эстетика (от греч. aisthetikos - чувствующий, чувственный) - наука о закономерностях чувственного освоения человеком мира, о сущности и формах творчества по законам красоты".

Так как законы красоты устанавливает сам человек, то данную науку мы можем назвать больше идеальной, чем материальной. Материальный мир многообразен и человек сам называет какие-то элементы его прекрасными, а какие-то безобразными. И то, что создаёт сам человек в виде произведений искусства, отражая действительность или творя новые вещи(то есть материализуя плоды своих фантазий), является также идеальным. Например, картины художника - холст, рама, краски - они материальны, а вот то, что на холсте изображено - идеально. Реалист-Шишкин пытался приблизится к реальности, которую мы знаем, а некоторые картины Гойи отображают чисто идеальный мир художника; здесь уместно будет выражение: художник уходит сам и уводит зрителя в свой идеальный мир, которого мы не знали и знать не могли.

Основные эстетические категории: прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, драматизм, трагическое и комическое, героическое.

"Эстетика зародилась около 2,5 тыс.лет назад, в эпоху рабовладельческого общества - в Египте, Вавилоне, Индии и Китае. Большое развитие получила в античной Греции и Древнем Риме".

Рассмотрим историю вопроса в доступных нам объёме и форме.

Аристотель(IV в.до н.э.) придавал искусству большое значение. Искусство он относил к высшим ступеням человеческой познавательной деятельности. Аристотель утверждал, что искусство не является внешним, поверхностным уподоблением, но отражает существенные взаимосвязи в форме объяснения (изложения) конкретного. Поэтому, считал Аристотель, искусство бывает более правдивым в изображении действительности (поэзия, например), чем, например, история.

Большое значение Аристотель придавал соотношению содержания и формы произведения. Причём у него "форма" как активный принцип творит из материи (как пассивного принципа, как возможности) действительность. Художественность формы у Аристотеля оценивается в соответствии с тем, на сколько выражение внутренних взаимосвязей, характерных для изображаемой действительности, делает это изображение правдоподобным.

Пифагор(VI в.до н.э.) и пифагорейцы.

-682-

Измеряемая числом объективная закономерность лежит в основе эстетики. Особенное значение для установления законов эстетики имели труды пифагорейцев о музыке. Они впервые выдвинули мысль о том, что своеобразие музыкального тона зависит от длины звучащей струны. На этой основе они развили учение о математических основах музыкальных интервалов.

Своим учение о гармонии как "согласии разногласного" пифагорейцы положили начало принимаемой теперь многими за истину трактовке понятия "красота"; так они пытались примирить противоположности.

Гераклит Эфесский(VI-V в. до н.э.) делает акцент не на примирении противоположностей, а на их борьбе. Красота, согласно Гераклиту,- свойство предметного(материального)мира. Но красота - свойство относительное. Относительность эта определяется принадлежностью существ к различным родам. Самая прекрасная обезьяна безобразна по сравнению с родом людей(по мнению самих людей), а совершеннейший из людей по сравнению с богом кажется обезьяной.

Так фантазировал Гераклит. Из его речей можно сделать вывод, что он лично видел бога.

Мы согласимся с Гераклитом, что прекрасное имеет объективную основу в виде материальных вещей и развивается как свойство этих вещей, сделав только, по нашему мнению, очень существенную добавку - как материальных, так и идеальных "вещей".

Оставим пока без ответа вопрос: как может развиваться плод человеческого труда (идеальная вещь), например, созданная художником картина.

Конфуций(VI-V вв.до н.э.) выдвинул положение об активной роли искусства в жизни человека. Он рассматривал искусство (в частности, музыку и поэзию, которые были особенно им любимы) в качестве большой общественной силы, которая может оказывать серьёзную помощь даже в деле управления государством. Особенно подчёркивалась связь искусства с моралью, способность нравственного воздействия на людей. Он также утверждал, что искусство может быть хорошим средством морального воспитания. Кроме того, оно расширяет представления человека о жизни, обогащает его новыми знаниями. Он говорил: "Поэзия и пение вдохновляют человека, предохраняют его от повторения чужих ошибок, учат его, как строить отношения с другими людьми, показывают ему, как бичевать дурную политику, просвещают его относительно того, как вести себя дома с родителями, наставляют его, как вести себя при дворе по отношению к государю, и, кроме того, изучая поэзию и песни, можно многое узнать о травах, деревьях, птицах и животных".

В этических взглядах Конфуция имеются два представления о прекрасном, это "мэй" и "шань". "Мэй"- для прекрасного высокоморального содержания. Философ ставил содержание выше формы (то есть "мэй" выше "шань").

Демокрит(V-IV вв.до н.э.) исходит из того, что прекрасное имеет объективную основу в материальном мире. Сущность красоты заключается в стройном порядке, в симметрии, в гармонии частей, в правильных математических отношениях. Музыку он считал "младшим из искусств". В возникновении искусств имеются и социальные причины. Музыку, по его мнению, "породила не нужда, но родилась она от развившейся уже роскоши".

Сократ(V в. до н.э.). С приводимым ниже утверждением философа "социальные зелёные" согласиться не могут. Вот, что он заявил: "Ремесленник и земледелец уже в силу рода своих занятий не могут быть разумными, а поэтому оказываются неспособными понять ни добродетель, ни красоту."

По нашему мнению, если ремесленник и земледелец не выкладываются на своей работе абсолютно полностью, если у них остаются силы после физического труда заняться интеллектуальным, то такие созидатели произведений искусства встанут ближе к истине, чем любой аристократ времён Сократа. Именно участие в созидательной деятельности позволяет человеку глядеть на мир трезво, его идеальное восприятие реальности менее искажено, чем у праздного богача. Поэтому произведения искусства, вышедшие из рук созидателя, должны быть более полезными, чем произведения праздных людей.

По Сократу честное, нравственное и прекрасное совпадают. Категорию прекрасного он связывает с понятием целесообразности, то есть пригодности для достижения определённой цели. В этом Сократ - созидатель. "Всё хорошо и прекрасно по отношению к тому, для чего оно хорошо приспособлено и, наоборот, дурно и безобразно по отношению к тому, для чего оно дурно приспособлено."

Искусство, по Сократу, есть подражание природе. Основным объектом воспроизведения в искусстве должен быть

-683-

прекрасный духом и телом человек. Хотя скульптура и живопись воспроизводят внешность человека, но они не должны ограничиваться только этой стороной. По Сократу не только поэзия, но и скульптура может выражать "состояние души", ибо "телесное" должно быть подчинено "духовному".

Платон(V-IV вв.до н.э.) утверждает, что прекрасное не есть то, что "подходит", не есть также "пригодное", "полезное" или приятное для зрения и слуха. Прекрасное существует не в здешнем мире, а в мире идей. В здешнем мире, доступном чувственному восприятию, царит многообразие, здесь всё изменчиво и преходяще. Прекрасное же вообще, прекрасное как идея не возникает и не уничтожается; оно находится вне времени и пространства, ему чуждо движение и изменение. Оно противостоит красоте чувственных вещей, которые не являются источником красоты. Поскольку же красота носит сверхчувственный характер, то постигается она не чувствами, а разумом, то есть прекрасное находится в умопостигаемом царстве надмировых идей.

В вопросах творческого процесса Платон резко противопоставляет художественное вдохновение познавательному акту. Вдохновение художника иррационально, противоразумно, художник творит в состоянии наития (НАИТИЕ - состояние, когда мысль рождается вдохновением, подсказанная, как некоторые считают, человеку свыше, в виде божественного внушения) и одержимости.

Разумеется, при таком толковании творческого акта отпадает всякая необходимость в изучении художественной традиции, в приобретении навыков и сноровки, ибо тогда художник как "боговдохновенный" является лишь органом, через который обнаруживается действие мистических сил. Такая гипотеза, принятая за истину волевым порядком, делает творческого человека зависимым от собственных настроений и тогда он или длительное время бездельничает, или работает как одержимый, забыв о сне и пище. Такой образ жизни отрицательно влияет на его физическое и психическое здоровье. "Социальные зелёные", конечно, не могут принять в свою концепцию поступка такую гипотезу в качестве рабочей. Не подчиняйся настроениям, работай и вдохновение придёт...

В своей "теории подражания" Платон доказывает, что художник воспроизводит чувственный вещи, но ведь вещи есть только отблески идей. Поэтому изображения художника являются ни чем иным, как копиями с копий, подражаниями с подражаний, тенями с теней. Как вторичное отражение, как отражение отражённого, искусство по Платону, лишено познавательной ценности, более того, оно обманчиво, лживо и препятствует познанию истинно сущего мира.

На вопрос кто же является потребителем художественной продукции? Платон отвечает, что муза должна доставлять "удовольствие не первым встречным, но людям наилучшим и получившим достаточное воспитание".

Мы согласимся здесь с Платоном, ибо люди не подготовленные могут так воспринять произведения искусства, что их мировоззрение будет искажено, а это значит что человек обрекается на ошибки. Иногда эти ошибки могут оказаться роковыми и стоить ему жизни. Этому способствовали советские музыка и песни. В своё время КГБ СССР охотилось на диссидентов-песенников (Галич, Цой) пытаясь заткнуть им рты чтобы те не вносили в умы "совков" сомнения по поводу прогрессивности советского строя. Советские партийные бюрократы запрещали даже рок, ибо чувствовали нотки протеста в этой музыке.

Мо-Цзы (V-IV вв.до н.э.) был основоположником "моизма" - крупного направления в древней китайской философии. Представители этого направления характеризуются негативным отношением к искусству и прекрасному.

Мо-Цзы резко выступает против занятий искусством и особенно музыкой. Однако, он отнюдь не отрицал наличия прекрасного и его способности эмоционального воздействия на человека, прежде всего через искусство. Но прекрасное казалось ему, представителю ремесленников, живших в нужде, ненужной, чрезмерной роскошью. От искусства, музыки в частности, и эстетического наслаждения он не видел прямой пользы. Искусство он считал забавой для пресытившихся, оно не может насытить голодных и согреть раздетых. Он доказывал, например, что музыка вносит беспорядок в жизнь страны и является источником всяких бед, причиной обнищания государства. (Рационализм в данном утверждении китайского философа имеется. Период властвования большевиков в России с их "социалистическим реализмом" в искусстве явственно указывает на это. На протяжении 70 лет советское искусство всячески внушало советским людям, что мы "идём правильной дорогой". Оно искажало сознание россиян и потому стало одной из причин обнищания государства - СССР, а затем и его

-684-

гибели)

Мо-Цзы отрицал красоту, так как она не приносит материальной пользы; не может удовлетворить самые насущные физические потребности человека. "Творческое достижение называют искусным, если оно полезно человеку, и грубым, если оно ему не полезно",- говорил он. Красота, по Мо-Цзы - это прихоть богатых, свидетельство излишеств и разложения, причина страдания трудового народа. Ведь ради неё людей отрывают от нужной и полезной работы и посылают вышивать узоры на одежде богачей. Бедняки же лишены красоты. Чтобы пресечь то зло, которое приносит стране увлечение высшей знати музыкой и танцами, Мо-Цзы требовал запретить музыку вообще.

Чжуан-цзы (IV-III вв.до н.э.). Человек воспринимает прекрасное из природы, представляющей собой великое бесконечное начало всех образов, источник прекрасного. Сам человек тоже является частицей природы, её маленькой моделью, поэтому прекрасное есть и в его натуре. Однако, признавая существование прекрасного в природе, он выдвинул положение о невозможности его познания. Чжуан-цзы пытался доказать, что невозможно найти разницу между истинным и ложным, прекрасным и уродливым, так как не существует их критериев или сами эти категории взаимосвязаны и взаимообусловлены. Он утверждал, что представления о прекрасном относительны потому, что мир бесконечно велик и не только человек, но даже божество не способно полностью охватить его красоты, поэтому человеческие суждения о прекрасном не содержат истины, они относительны.

Чем ближе человек к природе, чем меньше связан он с обществом, тем он счастливее. Поэтому, например, художник должен творить по наитию, запершись в своей комнате, не внемля ничьим советам. Дух его ничем не связан. Он целиком сосредоточен на творчестве, его не занимают никакие земные помыслы, он не думает ни о славе, ни о пользе для себя, он весь поглощён своим делом.

Тит Лукреций Кар(I в.до н.э.) считал, что искусство возникло из "нужды", то есть потребности человека. Оно представляет собой подражание различным явлениям природы. Искусство не только доставляет "усладу", но и играет утилитарную роль. Оно, например, служит средством распространения знаний.

Плотин(II век). Вещи прекрасны "через приобщение идее". Красота, воспринимаемая чувствами,- низший вид прекрасного. Чем больше душа освобождается от телесного, тем она становится прекраснее. Добро стоит во главе хоровода вещей, оно - наивысшая и первая красота. Лицезрение этой красоты выше всего - выше красивых тел, ради неё надлежит отказаться от царства и власти. Прекрасные тела - это лишь следы, образы, тени отблеска высшей красоты. Чтобы узреть высшую красоту, надлежит сперва освободить душу от телесной скверны. (В духе АДМД мы здесь от себя добавим: не только от телесной скверны следует освободиться человеку, но и от духовной, то есть - отрицательной духовности. Добавлено в 2018 г)

Высшая красота - в боге.

Ван-Чун (27-97 гг.) выдвинул требование соответствия произведений литературы действительности и своему времени; и в связи с этим поставил вопрос о правдивости творчества. "Если взятый пример не соответствует фактам, его нельзя назвать сравнением, если литература не соответствует действительности, она не может быть правдивой",- писал он. Отход литературы от действительности приносит ей огромный вред. Цель же литературного творчества состоит в исправлении испорченных нравов и воздействии на людей, чтобы заставить их вернуться к "истине и искренности". "Кисть литератора зовёт к прекрасному и порицает уродливое."

Ван Чун различал две категории прекрасного: "мэй" и "шань". Он считал, что добродетельное содержание ("шань") выше прекрасной формы ("мэй") и поэтому утверждал, что те, кто заботится о форме - стремятся к внешней красоте. Поэтому он ненавидел пышность, роскошь и ложную красоту.

Бо Изюй-и (772-846 гг.) выдвинул требование, согласно которому литература должна служить политике и быть средством воспитания и просвещения народа. Он отрицал творчество ради творчества. В предисловии к стихам "Новые народные песни" Бо Изюй-и писал, что они созданы "для описания государя, чиновников, народа, вещей и событий", но "не для литературной забавы". Художественная проза и поэзия должны соответствовать своему времени и фактам. Поэт-философ говорил о единстве формы и содержания произведений литературы, указывая при этом на примат содержания над формой.

-685-

Он ценил лишь такие произведения, в которых "строка за строкой идут без пустого знака и каждая песня поёт о страданиях народа".

Фома Аквинский (1225-1274 гг.) говорил: "Прекрасное ведь то, само восприятие чего доставляет удовольствие", или "Прекрасным называется то, что, будучи увиденным, нравится".

Для Аквинского высшая красота - это красота бога и достичь её можно лишь при слиянии с ним. Но вместе с тем Фома указывает, что красота имеет место и в чувственных вещах и включает в себя три условия: "Целостность", или совершенство, и поэтому те предметы, которые повреждены, являются уже тем самым безобразными; далее - надлежащие пропорции, или гармонию; и, наконец, яркость, или ясность поэтому мы называем красивыми те предметы, которые окрашены ярким цветом...

Никола Буало(1636-1711 гг.). Одним из основных принципов его эстетики является требование во всём следовать античности.

Красота им понимается как гармония и закономерность Вселенной. Источником её является некое духовное начало, упорядочивающее материю и противостоящее ей. Поэтому произведения искусства ставятся выше творений природы, которая уже не выступает как норма и для художника. И хотя Буало исходит из принципа подражания природе, но считает, что природа должна быть очищена, освобождена от первоначальной грубости, оформлена упорядочивающей деятельностью разума.

Превыше всего Буало ставит разум, от которого поэтические произведения должны заимствовать свой блеск и свою ценность:

"Так пусть же будет смысл всего дороже вам,

Пусть блеск и красоту лишь он даёт стихам!"

Буало здесь решительно заявляет, что нет красоты вне истины. Критерием красоты является ясность. Красота постигается не эмоциями, а разумом. Непонятные вещи некрасивы. Например, христианские религиозные сюжеты иррациональны, и в следствии этого им нет места в искусстве.

Согласно Буало, есть абсолютная красота, а вместе с тем и абсолютное понятие о красоте. Законы литературы для него имеют абсолютное, всеобщее и необходимое значение для всех времён и народов.

Антони Эшли Купер Шефтсбери(1671-1713 гг.). Основная мысль его сводится к опровержению пуританской (ПУРИТАНЕ(от лат. puritas - чистота) - последователи религиозной партии "кальвинизма" в Англии XVI-XVII вв. Отличались строгостью нравов) догмы о том, будто искусство, красота отвращают от добродетели и истины. Сам мир, по мнению Шефтсбери, прекрасно устроен. Диссонансы и зло существуют только в отдельных его частях. В целом же мир представляет собой прекраснейшую гармонию.

Хотя красота и разлита по всей Вселенной, но созерцание её не сразу доступно для каждого. Кто хочет созерцать красоту, тот должен быть добрым. Поэтому не только нет противоположности между красотой и добродетелью, как полагали пуритане, но, напротив, красота и добро - одно и то же.

Всё грубо чувственное, по Шефтсбери, уродливо. Прекрасное только там, где дух и разум, где порядок и соразмерность. Насколько человек прекрасен сам по себе, благороден и велик, настолько будут прекрасны, благородны и велики его склонности, поступки и занятия. Чувство красоты, как и моральные чувства, человек получает при рождении.

Добродетель нам нравится не внешними выгодами, а сама по себе, своей собственной красотой, говорит он. Добро есть красота, а красота есть гармония, симметрия. Поэтому сущность добродетели состоит в равновесии наклонностей и страстей.

Материя сама по себе не содержит принципа порядка и формообразования, поэтому и представляет собой чистое уродство. Жизнь, движение, порядок привносятся в неё лишь из области духа. Этот дух или мировая душа, есть источник всяческой красоты и формирующегося начала. Только тот, кто в красивых вещах узрит отблеск этой первокрасоты, и не внешними, а внутренними чувствами, один он познает и истинную радость и духовное наслаждение.

Шефтсбери требует обратиться к здешнему миру, понять его красоту, стремиться найти основу красоты в мировом

-686-

порядке, а зачатки эстетического чувства - в психологических свойствах человека.

Шефтсбери считает, что красота, добро и истина органически связаны.

Давид Юм (1711-1776). Для него уже не существует никаких объективных основ прекрасного. "Красота, - говорит Юм, - не есть свойство самих вещей: она существует только в сознании наблюдающего, и каждое сознание замечает особую красоту".

Дени Дидро(1713-1784) сказал: "Восприятие отношений есть основа прекрасного".

Он не только обращает внимание на моральное значение искусства, но и прямо указывает на то, что искусство должно выносить "приговор" над пороком и злом, "устрашать тиранов", а художник обязан быть "наставником" рода человеческого, проповедником добра. Искусство только тогда обретёт надлежащее нравственное содержание, когда оно обратится за тематикой и сюжетами к жизни народа. Именно такое искусство способно стать путеводителем жизни, средством и орудием нравственно-политического воспитания общества.

В качестве исходного пункта эстетики он выставляет следующее положение: "То, что чаще всего встречается в натуре, послужило первым образом для искусств". Природа - первая модель искусства. Гармоничность самой прекрасной картины представляет слабое подражание гармоничности природы. Природа выше искусства. Художник никогда не создаёт такого произведения, которое по богатству гармонии, волшебству тонов, многообразию отношений превосходило бы природу, ибо копия никогда не способна полностью воспроизвести оригинал.

Дидро рассматривает искусство как деятельность сходную с научным познанием. "Красота в искусстве, - пишет он, - имеет то же основание, что и истина в философии. Что такое истина? Соответствие наших суждений созданиям природы. Что такое подражательная красота? Соответствие образа предмету".

По Дидро, тот, кто стремится к наиболее точному воспроизведению природы, является историком природы, тот, кто обрабатывает её, преукрашивает, преувеличивает - поэтом. Однако, Дидро предостерегает: "...нельзя слишком близко подражать даже природе, даже правде, и... есть границы, в которых нужно замкнуться". Театральный спектакль слишком близко приближённый к отражению природы - превращается в пошлость. (В то же время такая разновидность религии как "вождизм" не возник бы если бы, например, в театральных спектаклях показывали бы как Наполеон сморкается, Гитлер испражняется, а Ленин и Сталин в какие-то моменты терпят fiasco ( *FIASCO - слово из итальянского языка означающее - неудачу, провал) в постелях первый - Инессы Арманд, второй - Аллилуевой.

Александр Баумгартен(1714-1762). Эстетика по Баумгартену представляет собой теорию "низшего" чувственного познания. Термин "эстетика" он трактует как чувство, ощущение и познание, то есть наука о чувственном познании. Цель эстетики - постижение совершенства путём чувственного познания. Постигнутое таким путём совершенство и есть прекрасное. Прекрасное - это совершенство познаваемое через чувство. То, что противостоит этому совершенству, есть безобразное.

Баумгартен пытается определить объективную основу прекрасного. Этой основой, по его мнению, является совершенство, то есть соответствие вещей их понятию. Совершенство наличествует как в чистом познании (разум) и в неясных представлениях (чувственное восприятие), так и в способности желания(воля). Благодаря наличию этих трёх способностей совершенство выступает в трёх аспектах: как истина, красота, добро. Одна и та же сущность, следовательно, воспринимается по-разному.

Иммануил Кант(1724-1804) эстетику рассматривает как завершающую часть философской системы. (К сведению: у нас завершающей частью является политэкономия)

Эстетическое чувство, согласно Канту, бескорыстно и сводится к чистому любованию предметом. Предмет же любования есть не что иное, как форма. Следовательно, прекрасное есть предмет незаинтересованного любования. Таков первый признак прекрасного.

Второй особенностью прекрасного является то, что оно без помощи понятия, то есть без категорий рассудка, представляется нам как предмет всеобщего любования. Удовольствие от прекрасного, следовательно, носит всеобщий характер, хотя оно не основывается ни на каком понятии и логическом рассуждении. Эстетическое суждение никогда не может быть обосновано логически. (В народе данная логическая конструкция представлена афоризмом: "О вкусах не спорят")

-687-

В-третьих, прекрасное имеет форму целесообразности. Красота есть форма целесообразности предмета.

Наконец, прекрасное есть то, что нравится без понятия, как предмет необходимого любования. Или, прекрасно то, что необходимо нравится всем без всякого интереса своей чистой формой.

Всё это Кант назвал "свободной красотой", но у него есть ещё и "сопутствующая красота".

Если свободная красота не предполагает никакого понятия о том, каким должен быть предмет, то сопутствующая красота предполагает понятие и совершенство предмета. Красота человека, красота лошади, здания "предполагает понятие о цели, которая определяет, какою должна быть вещь, и, значит, определяет понятие об её совершенстве; это, следовательно, условная красота". Сопутствующая красота, таким образом, основывается на сравнении объекта с его родовым понятием, идеей.

Кант придаёт красоте этический характер. Он приходит к выводу, что "прекрасное есть символ нравственно-доброго".

Этическая концепция Канта в эстетике получает дальнейшую конкретизацию в учении о гении. Кант указывает, что прекрасное в природе есть прекрасная вещь, прекрасное в искусстве - прекрасное представление вещи. Для восприятия красоты достаточно иметь вкус, то есть способность представлять предмет применительно к удовольствию и неудовольствию. Для воспроизведения прекрасного требуется ещё другая способность, а именно гений.

Для выяснения природы гения, Кант сперва обращается к анализу характерных особенностей искусства. Искусство отличается от природы тем, что оно является результатом человеческой деятельности. Хотя теоретическая деятельность есть тоже деятельность человеческая, она всё же не является художественной: здесь заранее знают что должно быть сделано. Тут, следовательно, нет творческого момента. В искусстве же, если даже и знают, что и как должно быть сделано, результат достигается не сразу, для этого требуется ещё ловкость и умение.

Искусство, по Канту, надо отличать от ремесла, ибо "первое называется свободным, а второе наёмным искусством. На первое смотрят так, как будто бы оно вполне удаётся только как игра, то есть как занятие которое приятно само по себе; а на второе так, что оно, как работа, то есть занятие, которое само по себе неприятно (соединено с трудом), заманчиво только по своему результату (например, по вознаграждению) и может быть обязательно для кого-нибудь только принудительно".

Область эстетического, по Канту, выступает в качестве примиряющего момента между рассудком и чувствами, а свобода творчества сохраняется лишь в сфере художественной деятельности.

Синтез рассудка и чувственности Кант мыслит на путях эстетической деятельности.

Сопоставляя прекрасное в природе и искусстве, Кант выдвигает положение о том, что прекрасное в искусстве не должно казаться умышленным. "Целесообразность в продукте изящных искусств, - пишет Кант, - хотя она даётся и предумышленно, должна казаться непредумышленною, то есть на изящные искусства надо смотреть, как на природу, но при этом надо сознавать, что это всё-таки искусство". Художественное произведение не должно производить впечатление "вымученности". Сквозь него не должны просвечивать педантичные "правила", хотя эти правила были перед глазами художника, когда он создавал произведение искусства. Эти требования естественности и правдоподобия вполне разумны. У Канта они служат переходом к изложению мыслей о гении.

Искусство, по мнению, Канта, действует закономерно без закона, намеренно без намерения. Законы, по которому творит гений, не правило рассудка и является естественной необходимостью внутреннего характера. Природа художника даёт закон, прирождённая способность духа приписывает искусству правила. Эта способность - гений художника. Художественное произведение, следовательно, есть продукт гения, а само искусство возможно только через гений. Гений - это власть давать правила. Он представляет собой абсолютно творческое начало и безусловно оригинален. Гений встречается лишь в искусстве. Тому, что основано на понятии, можно научиться. Так, можно научиться тому, что изложил Ньютон в своих принципах философии, но нельзя научиться вдохновению. "...Того, - отмечает Кант, - каким образом гений создаёт свой продукт, даже нельзя и описать или указать научным образом; он здесь даёт своё правило, как природа, и поэтому автор произведения, которым он обязан своему гению, даже сам не знает, каким образом в нём являются идеи для этого, и даже не в его власти произвольно и преднамеренно изыскивать такие продукты и передавать своё искусство другим в таких правилах, которые делали бы и других способными создавать подобные же продукты..."

-688-

В "Аналитике прекрасного" Кант утверждал, что прекрасно то, что нравится без понятия, всем вообще и необходимо. Трудность состоит в том, что суждение вкуса выражает не качество предмета, а душевное состояние того, кто созерцает, и вместе с тем это суждение, будучи субъективным, притязает на общеобязательность. Эту трудность Кант старается устранить, допуская наличие у каждого человека общего чувства. Следовательно, необходимость вкуса, по Канту, есть "субъективная необходимость". Она коренится не в объекте, а в субъекте, в "сознании вообще", взятом не в логическом, а в эмоциональном аспекте.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831 гг.) выстроил свою, выдуманную им, картину мира. У него в его идеальном мире существует "абсолютная идея", которая взаимодействуя с природой, рождает "абсолютный дух", а "дух, созерцающий себя в полной свободе, есть искусство..."

Какая же потребность заставляет людей заниматься эстетической деятельностью, то есть создавать художественные произведения? На этот вопрос Гегель отвечает примерно так: "Человек, как духовное существо, удваивает себя: он, во-первых, существует также как и предметы природы, во-вторых, он существует для себя, представляет себе себя, мыслит, и лишь через это деятельное для-себя-бытие он есть дух. Человек осознаёт себя теоретически и практически, то есть посредством изменения внешнего мира, воздействуя на предметы и явления этого мира. Создавая в материальном мире нечто новое, человек получает возможность наслаждаться некоей внешней реальностью самого себя. Мальчик бросает в воду камни и любуется образовавшимися от этого кругами. Он наслаждается от созерцания своего собственного творения. От кругов на воде мальчик может перейти к произведениям более сложным - то есть к произведениям искусства".

Итак, искусство, по Гегелю, - это одна из форм "самопроизводства" человека во внешнем мире.

Гегель разделяет искусство для искусства и искусство утилитарное, то есть такие произведения, которые используются человеком для извлечения из него пользы для себя.

Гегель отрывает этику от эстетики. "Искусство, - пишет он,- имеет своей задачей раскрыть истину в чувственной форме, в художественном оформлении... носит свою конечную цель в самом себе, в самом этом изображении и раскрытии. Ибо другие цели, как, например, назидание, очищение, исправление, зарабатывание денег, стремление к славе и почестям, не имеют никакого отношения к художественному произведению как таковому, не определяют его понятия".

Гегель считал, что "дух времени" диктует художникам форму и содержание их произведений.

По мнению философа демократический уклад жизни древних греков родил античное искусство, считающееся и по ныне эталоном. Современное же ему состояние политэкономического уклада Гегель определял как "прозаическое" и мало подходящее для искусства.

По мнению Гегеля духовную жизнь полнее всего выражают живопись, музыка и поэзия.

Гегель был против простого копирования природы в искусстве. "При одном лишь подражании, - писал он, - искусство не выдерживает состязание с природой и уподобляется червяку, который хочет поспеть за слоном". Искусство должно изображать идеал.

Для развития искусства одни исторические периоды являются благоприятными, а другие - неблагоприятными.

Критерием оценки качества художественного произведения Гегель считал мнение публики. "Художественное произведение и непосредственное наслаждение им существуют не для знатоков и учёных, а для публики, и критики не должны так пренебрежительно относиться к ней".

Во времена Гегеля художники вставали перед дилеммой: говорить правду о жизни - значит надо отказаться от прекрасного, а если оставаться верным ему - значит, приходится отходить от жизненной правды."

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854) рассматривает искусство в плане того, как само "Я" может познавать первоначальную гармонию между объективным и субъективным. Это самосозерцание духа возможно лишь в созерцании произведений искусства. Произведение искусства является продуктом творческой гениальности. Творческая деятельность свободна и в то же время подчинена принуждению, она сознательна и бессознательна, преднамеренна и импульсивна. "...Наподобие того как роком именуется та сила, которая осуществляет цели, нами не выставляющиеся в нашем свободном поведении, вызывая действия без нашего ведома и даже наперекор нашему желанию, так гениальностью зовём мы то

-689-

непостижимое, что придаёт объективность осознанному,..." Художники, по Шеллингу, творят "безотчётно", "удовлетворяя здесь лишь неотступным потребностям своей природы".

Поскольку художник творит побуждаемый одной своей природой, то художественное произведение содержит всегда больше того, что намеревался он высказать. В таком случае сам продукт художественного творчества приобретает характер "чуда", которое, "даже однажды совершившись, должно было бы уверить нас в абсолютной реальности высшего бытия". Художник включает в своё произведение помимо того, что входило в его замысел, "некую бесконечность", недоступную ни для какого "конечного рассудка".

Красота, по Шеллингу, есть выраженная в конечном бесконечность; прекрасное определяется как соразмерность идеального и реального, соответствие особенному своему понятию. Красота - это основная особенность искусства, "последнего не бывает без прекрасного". Красота в искусстве выше природной.

Произведение искусства - продукт "абсолютно свободного творчества, а ремесленные изделия преследуют ту или иную внешнюю цель".

Шеллинг противопоставляет искусство всем другим видам общественной деятельности человека. Он не без презрения говорит о материальном производстве и "экономически выгодных изобретениях". Он резко старается изолировать искусство от практики, политики и морали. "Мы идём здесь гораздо дальше, - говорит Шеллинг, - порывая со всем, что носит морализующий характер, отвергаем, наконец, связь с наукой..."

В сфере познания Шеллинг противопоставляет художественный способ познания научному. Искусство, по его мнению, является прообразом науки.

"Наука лишь поспешает за тем, что уже оказалось доступным искусству". Науки родились из поэзии, но они снова вольются в "тот всеобъемлющий океан поэзии, откуда первоначально изошли". При этом он указывает на мифологию как посредствующее звено между поэзией и науками.

По мнению Шеллинга художник, пожелавший "рабски копировать" природу, "произвёл бы на свет одни только личины, а не произведения искусства". Но заблуждается не только тот, кто сводит творческую деятельность к рабскому копированию природы,- нельзя и "идеализировать" природу. Следовательно, искусство не есть ни воспроизведение природы, ни подражание, к примеру, античным образам. Гений должен действовать с помощью той силы, из которой возникает прообраз: это священная, вечно творческая сила мира, порождающая из самой себя и деятельно созидающая все вещи. Лишь в этом смысле искусство подражает природе. "Задачу искусства,- писал Шеллинг,- мы поймём в изображении подлинно сущего". Природа характеризуется тем, что каждое её создание лишь одно мгновение бывает подлинным совершенством. Напротив, "искусство, запечатлевая сущность в этой её мгновенности, изымает её из тока времени, представляет в её чистой бытийности, жизненной извечности". Искусство, таким образом, представляет полное и действительное выражение идей.

Художник сочетает достижение "идей сверхчувственной красоты с тем, что делает эту идею осязательной". Задача гения - в гармонии мира увидеть ту высочайшую красоту, которую он обрёл в боге.

Карл Маркс и Фридрих Энгельс (XIX век) считали искусство классовым, то есть каждый общественный класс, по их мнению, творит свои произведения искусства. Они, например, считали, что "капиталистическое производство враждебно известным отраслям духовного производства, например, ...поэзии". Развитие материальной основы общества обусловливает развитие искусства. Природа искусства социальна.

Энгельс приветствовал вступление поэта Генриха Гейне в коммунистическую партию и высказывался о "социальной литературе" как о жанре более всех его интересующего.

В своём критическом разборе романа Эжена Сю "Парижские тайны" Маркс обличал примитивизм картины жизни, нарисованную автором. По мнению критика, Эжен Сю не вскрывает основных причин несчастий своих героев. Маркс считает, что автор призывает страждущих уходить в религию, не пытаясь ничего менять в этой жизни и поэтому подобная литература вредна.

Однако нужно отметить, что Маркс отрицал тенденциозность в литературе только такую, которая ему не нравилась.

"Я ни в коем случае не противник тенденциозной* поэзии как таковой. Отец трагедии Эсхил и отец комедии Аристофан

-690-

были оба ярко

---------------------

*ТЕНДЕНЦИОЗНОЙ - проводящей определённую тенденцию**

**ТЕНДЕНЦИЯ -(от лат. tendere)-направлять, стремиться; то есть "тенденция" - это определённая направленность.

--------------------

выраженными тенденциозными поэтами, точно также и Данте и Сервантес, а главное достоинство "Коварства и любви" Шиллера состоит в том, что это - первая немецкая политически-тенденциозная драма. Современные русские и норвежские писатели, которые пишут превосходные романы, все сплошь тенденциозны".

26 ноября 1885 года. К.Маркс.

По Марксу общество представляется в виде живой динамической системы, где различные явления и элементы находятся в постоянном взаимодействии. Поэтому ни одно явление этой системы не может быть понято в отрыве от других общественных явлений. Это положение имеет силу и по отношению к искусству. Однако искусство имеет присущие только ему особенности.

Исторический материализм усматривает в экономическом базисе определяющий принцип, определяющую закономерность исторического развития литературы, искусства и других надстроечных явлений. Формы идеологии - среди них литература и другие виды искусств - выступают в этой связи как нечто вторичное по отношению к базису.

"Политическое, правовое, философское, религиозное, литературное, художественное и т.д. развитие основано на экономическом развитии. Но все они также оказывают влияние друг на друга и на экономическую основу..." Энгельс. (Хочу указать читателю на то, как, в некоторых случаях, Энгельс отходит от своего материализма. Вот он - этот случай: политики, правоведы, философы, религиозные деятели, литераторы, художники и т.д. влияют на экономику не смотря на то, что она есть БАЗИС. Примечание 2013г.)

Маркс и Энгельс неоднократно подчёркивали активную роль искусства в историческом процессе, они не отрицали относительной самостоятельности, имеющей место в духовной деятельности людей. Такая самостоятельность, отмечали они, есть и в литературе, и в других видах искусств. Сам этот факт может быть объяснён, по их мнению, реальным существованием общественного разделения труда.

Дуализм действительности, на который основоположники "научного" коммунизма подсознательно не раз указывали (как в выше приведённой цитате Энгельса и ниже -Маркса), подсказывает нам то, что общественное разделение труда, конечно, налагает на искусство свой особый отпечаток, но главное здесь в другом, а именно - в дуализме: люди искусства(художники) пытались влиять на действительность думая, что они её понимают. Идеальная составляющая дуализма(искусство) влияет на материальную.

"Относительно искусства известно, что определённые периоды его расцвета не находятся ни в каком соответствии с общим развитием общества, а следовательно, также и развитием материальной основы последнего..." Маркс.

Маркс и Энгельс делают вывод о враждебности буржуазного общества художественному творчеству, искусству.

Только социальная революция создаёт неограниченные возможности для бесконечного прогресса в развитии художественной культуры человечества. Таким образом основные проблемы эстетики Маркс связывает с проблемами пролетарской революции.

"...при коммунистической организации общества отпадает подчинение художника местной и национальной ограниченности, целиком вытекающее из разделения труда, а также замыкание художника в рамках какого-нибудь определённого искусства, благодаря чему он является исключительно живописцем, скульптором и т.д. так что одно название его деятельности достаточно ясно выражает ограниченность его профессионального развития и его зависимость от разделения труда. В коммунистическом обществе не существует живописцев, существуют лишь люди, которые занимаются и живописью как одним из видов своей деятельности..." К.Маркс и Ф.Энгельс.

Неоднократно Карл Маркс указывал на то, что "необходимо сведение необходимого труда общества к минимуму" и тогда, появившееся свободное время, люди могут тратить на художественное творчество, на воспитание детей, на науку и так далее

-691-

по своему усмотрению, то есть в условиях свободы.

Художественное творчество является одним из способов отражения действительности. Для Маркса реализм это такой художественный метод, который в полном объёме обеспечивает глубину и широкий охват отображения реального мира. А "...реализм подразумевает помимо правдивости деталей, правдивость воспроизведения типичных характеров в типичных обстоятельствах... которые их окружают и заставляют их действовать",- говорит Энгельс.

Рассматривая искусство как отражение действительности, Маркс и Энгельс постоянно подчёркивали, что это отражение в условиях классово-антагонистических формаций всегда носит классовый характер. Господствующие классы всегда пытаются изобразить свои эгоистические интересы в качестве всеобщих, навязать другим классам свои представления и свои идеи. "Мысли господствующего класса, -говорит Маркс,- являются в каждую эпоху господствующими мыслями. Это значит, что тот класс, который представляет собой господствующую материальную силу общества, есть в то же время и его господствующая духовная сила".

(Всё верно, но только что нам делать с теми представителями господствующих классов, которые во все века, через свои произведения искусства, выступали против материальных интересов товарищей по классу. Подобный феномен с позиции материализма объяснить невозможно. Тем более, что и сами Маркс с Энгельсом принадлежали к господствующему классу. Прибавлено в 2013г.)

Искусство - это орудие для познания и преобразования мира.

Маркс подметил в психологии поэтов следующие особенности: "...все поэты, даже наилучшие, до известной степени куртизанки - им нужно льстить, чтобы заставить их петь. ...поэт, каков бы он ни был как человек, нуждается в одобрении и преклонении. Я думаю, что это свойство самой породы."

Могут ли "познавать и преобразовывать мир" люди с психикой куртизанок? На этот вопрос пусть ответит каждый самостоятельно.

Эстетика Льва Николаевича Толстого в интерпретации Лобанова В.А.

(Источник: "Запрещённый Толстой" в 7-ми книгах. Издательство "Мамонтовский дом", "Музей русской народной живописи". Москва 1994 год.)

Ложь искусства губит людей, искажает направленность их творческой активности.

Лживые поэты, композиторы, художники, скульпторы и педагоги губят физическую и духовную жизнь народа. Скульпторы, например, воздвигают статуи тиранам, которых никто не любит, но все боятся. А в театрах ставят пьесы, восхваляющие преступную любовь. Композиторы сочиняют музыку на потеху богачам. Художники рисуют порнографические картины. В картинах украшение человеческих тел и выставление его интимных частей есть самое низкое дело. А увеселение себя похотливыми книгами, балами и театрами есть подлое дело.

Долой бесполезные науки и искусства. Они должны служить делу творения жизни.

То, чем одарена человеческая природа (способностью творить), должно служить одной цели - исполнению воли Божией, чтобы через эту способность осуществлялась деятельная любовь к Богу.

Науки должны способствовать улучшению жизни народной, а не созданию всё более изощрённых орудий убийства всего живого на земле.

Искусства должны очищать народные помыслы и возвышать души, чем и укреплять силы его для трудовой любовной жизни.

Книги писать нужно на простом, понятно языке. А все эти "профессорские умствования" - мусор.

"Придёт время, когда люди перестанут писать романы (выдумывать), а будут излагать то, что было, описывать действительность так, как сам же писатель её и воспринял".

"Из всех своих книг я (Лев Николаевич Толстой) ценю более всего два своих литературных произведения: (1) "В чём моя вера?" и (2) "О жизни"".

В конце темы "Эстетика Толстого" приведём слова составителя семитомника "Запрещённый Толстой": "Чтобы не стать невольно причастным к гонению Толстого, не встать тем самым на пути движения истины от души к душе, надо, внимая совету Блока: "...торопиться понимать Толстого с юности, пока наследственная болезнь призрачных дел и праздной иронии не успела

-692-

ослабить духовных и телесных сил".

Из данной цитаты Блока нужно взять слова "праздная ирония". Образчик праздной иронии в своё время являлся театр миниатюр Петросяна и Степаненко. Многие в России через СМИ уже заражены этой болезнью наряду с "призрачными делами", которыми в современной России занята армия чиновников... - но это уже тема политэкономии.

Комментарии "социальных зелёных" к истории эстетики в данном изложении.

Не будем возражать против утверждений Аристотеля, что поэзия бывает правдивее такой науки как история. Но также нельзя, нам думается, найти достаточно аргументов против утверждения, что искусство может быть лживым. Например, поэзия с помощью рифмы может лгать очень убедительно; и многие люди на эту "удочку" попадаются.

Из того, как Аристотель трактовал эстетику, мы видим, что дуалистическое восприятие действительности ближе к истине, чем материалистическое или идеалистическое.

---------------------------

В изложении принципов эстетики Гераклита Эфесского мы не удержались от комментариев. И теперь, продолжая их, хотелось бы ответить на вопрос о том: как может "развиваться" художественное полотно. Конечно, это не живое существо и поэтому физическое развитие полотна невозможно, а вот художественная школа, представляемая автором полотна, развиваться может с помощью его учеников и последователей, то есть идеально.

-----------------------

Мы согласимся с Конфуцием в том, что искусство имеет способность нравственного воздействия на людей, ибо на себе испытали это воздействие. И с помощью искусства тоже, преступная власть бюрократических социалистов (коммунистов) в СССР смогла просуществовать более 70 лет. Честное искусство действительно "учит", "предохраняет", "вдохновляет", "просвещает", "наставляет"; лживое - калечит людей.

----------------------

Частично можно согласиться с Демокритом, ибо роскошь даёт досуг, и некоторые люди свободное время используют на создание произведений искусства. Однако, для получения досуга довольно и достатка. Не думаем, что причиной появления наскального рисунка явилась роскошь.

------------------------

Сократа мы уже прокомментировали. Здесь добавим только, что чванливый аристократизм не украшает философа в глазах потомков; но это уже этика.

------------------------

Мы видим, что для Платона критерий истины не опыт и практика, а его собственные чувства и мысли. Непознанное он заполняет богом и делает творца произведений искусства роботом, управляемым высшей силой - богом.

Такая концепция исключает любую критику любого художника - ведь его руками творит бог.

-------------------------

Моизм близок и понятен "социальным зелёным". Только безнравственные люди способны наслаждаться искусством в то время, когда его ближний страдает от недоедания. Однако реальность именно такова; и все борцы за справедливость в истории человечества не смогли изменить её. С реальностью нужно считаться. Глупо запрещать человеку творить, нужно сделать так, чтобы "узоры на одежде" были у всех. И лучшие произведения искусства должны способствовать установлению именно такой справедливости.

----------------------

Агностицизм (признание непознаваемости мира) Чжуан-цзы не нов для нас. Мир действительно слишком велик, чтобы из нашего времени можно было увидеть край познания. В обозримом будущем перед человечеством всегда будет простираться "океан непознанного". Однако,- факт, что человечество познаёт его (исчерпывает этот "океан") и человеку что-то нравится в этом мире, что-то нет, что-то он хочет увеличить, размножить, а что-то уничтожить. И чтобы человек в этом роде деятельности не наломал дров, ему нужны знания законов эстетики. Художник может творить по наитию, но после этого он должен отойти в сторону и взглянуть на своё произведение с позиции общественного человека* и

========================

*"ОБЩЕСТВЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК"- человек, который совершает поступки учитывая интересы окружающих его людей (своей семьи, трудового коллектива, товарищей по классу, сограждан, человечества). Мы считаем, что достоин звания Человек тот, кто способен в своих поступках учитывать интересы человечества.

=======================

-693-

понять кому и чему послужит то, что он создал. И выпускать его в свет или нет - тот должен решать с позиции именно такого Человека.

----------------------------

Мы согласимся с Т.Л.Каром, что искусство может служить "средством распространения знаний". И надеемся что в рядах "социальных зелёных" достаточно скоро появятся такие художники, которые с помощью своего таланта помогут людям осознать нашу правоту и усвоить идеологию ПВ(сз).

------------------------

С позиции своей идеологии мы мало что можем возразить Плотину. Мы уверены, что несём добро людям и помогаем освобождать их души от скверны.

Вот только так определённо заявить, что "высшая красота в боге" мы не можем, ибо что есть бог в его понимании мы не знаем, а принимать чью-либо гипотезу за истину волевым порядком нам не позволяют законы гносеологии.

------------------------

Для "советского периода" взгляды Ван Чуна в области эстетики очень актуальны. Советская литература настолько искажала действительность, что правдивой её назвать нельзя. Она принесла "огромные вред" и искалечила нравы людей, заставила их отвернуться от истины, сделала многих лживыми.

В отличие от Ван Чуна, мы - за гармонию содержания и формы в литературе - в этом истинная красота.

---------------------------

Бо Изюй-и, видимо, первым выдвинул марксистско-ленинские требования к литературе. Исторический опыт показал, что такие эстетические взгляды ложны. Литература не должна служит никому. Если какой-либо писатель согласен с программой какой-то политической партии, то он, конечно, может художественно оформлять её идеи, но "служить политике" литература не должна.

------------------------

Фома Аквинский в одном месте просто и ясно определил что есть прекрасное, и с этим мы согласны, но дальше он противоречит себе. Откуда он мог знать, что "высшая красота - это красота от бога"? Где он увидел бога, "восприятие" которого доставило ему "удовольствие"? Если он назвал прекрасным бога, то значит он его "увидел" и тот Ф.Аквинскому "понравился". Если же Аквинскому каким-то образом удалось "слиться" с богом, то значит он сам стал богом. Но Аквинский умер и после смерти мы о нём ничего не слышали. Разве бог смертен?! ...и т.д.

С признаками красоты, обозначенными Аквинским, мы согласны. "Целостность", "гармония" и "яркость" действительно придают предмету красивость.

----------------------

По нашему мнению нельзя принимать за принцип в эстетике "во всём следовать античности", как предписывает нам Никола Буало. Почему? Да потому, что не всё в античной эстетике достойно восприятия. Вот, например, Гомер не различает в своей эстетике форму и содержание. Для него любая существующая вещь прекрасна. Но разве может быть для человека "прекрасным" к примеру, болото в котором он тонет.

Софисты, например, пытались доказать, что ни в природе, ни в искусстве нет закономерностей, что "закономерность там и здесь есть дело случая и каприза". Но мы знаем из опыта, что как в материальном, так и в идеальном (здесь - в искусстве) мирах законы существуют в первом случае, и выработаны - во втором, то есть рождены самим человеком и действуют через него.

Аристотель пишет: "Именно историк и поэт отличаются друг от друга не тем, что один пользуется размерами, а другой нет... но они различаются тем, что первый говорит о действительно случившемся, а второй - о том, что могло бы случиться. Поэтому поэзия философичнее и серьёзнее истории: поэзия говорит более об общем, история - о единичном".

История учит; усвоенные уроки истории позволяют людям улучшать свою жизнь. История - реальна, а поэзия бывает настолько идеальна, и настолько закамуфлирована под реальность, что может обмануть.

---------------------------

-694

Мы не можем без серьёзных оговорок принять элементы эстетики Квинта Тертуллиана (160-220гг.); "Что может быть приятнее, как удаляться от приятного",- говорит он в одном месте своих сочинений. Парадокс?! Не совсем: некоторым людям приятно то, что у других вызывает отвращение. Но если "истина одна", то и законы эстетики должны быть едиными для всех психически и физически здоровых людей. Тот же Тертуллиан резко критиковал римское театральное искусство заявляя, что "комедия является школой нечистоты, а трагедия учит только жестокости, злочестию и варварству". И действительно, в римских театрах тех времён роль злодеев часто играли осуждённые на смерть преступники и по ходу спектакля их убивали самым естественным образом.

Мы бы присоединились к Тертуллиану, который с особым гневом выступал против извращённости, жестокости и бесчеловечности римского общества, развлекающегося созерцанием истязаний и убийств людей на арене амфитеатра во время гладиаторских боёв. Такое "искусство" нам не нужно.

Можно ли назвать прекрасными половые контакты между мужчинами? Нет! Анальный секс для любого нормального человека есть извращение; тем более, когда это происходит между мужиками. А римская (античная) эстетика усматривала в этом "естественную красоту человеческих тел". Можно ли назвать прекрасными стремление некоторых представителей античного мира украшать свои тела роскошными одеждами и драгоценностями? И на этот вопрос "социальные зелёные" отвечают отрицательно.

Исторический период под названием "поздняя античность - раннее христианство" принесло в литературу особое течение под названием "символизм". Позже в народе это направление было названо "птичьи языком" за то, что содержание литературных произведений символистов было непонятно грамотным, но не имеющим специальной подготовки людям. Одним из разработчиков этого течения в литературе был Климент Александрийский(II век). Композиционная запутанность, недосказанность и обрывчивость "Стромат", главного трактата Климента, представляет из себя особый приём изложения материала для того, чтобы "искусно скрыть... семена познаний" от непосвящённых. Непосвящённые, неподготовленные и инакомыслящие не должны знать истин, чтобы они не искажали и не бесчестили их. Кроме того, "истина, усматриваемая за завесой, выглядит более величественно и внушает к себе большее благоговение". "Социальные зелёные" "усматривают" в этом приёме просто примитивное недомыслие-хитрость. Мы считаем ту литературу прекрасной, произведения которой изложены на ясном, простом, доходчивом языке.

------------------------------

Не согласимся также мы и с Буало в том, что природа не должна быть "оформлена упорядочивающей деятельностью разума". Хотим мы этого или не хотим, но человечество не только в процессе выживания приспосабливается к природе, но и саму природу приспосабливает к своим потребностям. ("Регулировать природу...", - к этому призывал своих соотечественников Николай Фёдоров в своей "Философии общего дела"; и мы с ним согласны. Примечание 2013 г.) У человечества задача только в том, чтобы не увлечься, не перестараться в этой "регулировке" и не разрушить собственную среду обитания. Усвоенные людьми законы эстетики будут тому способствовать.

Мы должны уберечься и от другой крайности: нельзя ставить разум "превыше всего", ибо в мире нас окружающем есть истины от нас независимые и задача разума их открывать и следовать им. Здесь разум вторичен. В идеальном мире разум стоит на первом месте, но только в том случае, если законы им установленные есть истина. Нельзя, как Буало, заявлять, что на том основании что "христианские религиозные сюжеты иррациональны" они не имеют права на существование как элемент искусства. Фантазии людей, реализованные в зримых образах искусства, имеют право на существование. Людям просто нельзя забывать, что данные произведения искусства ни что иное, как прекрасные (или безобразные) гипотезы и тогда вреда от них не будет.

(Читая книгу, не забывай о её авторе; и тогда не попадёшь под его влияние. Ведь книги \и авторы\ разные бывают: одни пишут о полезных вещах, другие - вводят читателя в заблуждение. Забывать об авторе - это значит подвергаться внушению, зомбированию. Одна читательница говорила мне: "Начинаю чтение и так ухожу в содержание книги, что забываю обо всём". "И это плохо",- ответил я ей, чем вызвал удивление. Добавлено в 2019 г.)

Мы согласимся с Буало, что человечеству нужно вырабатывать вечные истины в области эстетики, иначе не избежать нам

-695-

в будущей истории кровавых катаклизмов.

--------------------------

Шефтсбери не прав, заявляя, что красота и добро это одно и то же. В жизни очень часто встречается, что внешне прекрасный человек оказывается далеко не добрым.

Нам не понятно почему "красота, добро и истина органически связаны". Видимо, это фантазии Шефтсбери. Наше определение понятия истина (истина это то, что, поставленное в концепцию поступка, приводит к положительному результату) не вписывается в контекст выше приведённого утверждения Шефтсбери. Какое может иметь отношение к истине прекрасная абстрактная картина? Мы можем любоваться игрой красок, причудливостью линий, форм изображённых на ней, но мы не можем это поставить в собственную концепцию поступка. Фантазировать же каким образом "добро" связано с прекрасной абстрактной картиной можно до бесконечности.

--------------------------

Нельзя утверждать, как это делает Д.Юм, что "красота существует только в сознании наблюдающего". Ибо нельзя же считать, что после смерти наблюдающего красота, которой он любовался, исчезает. Она остаётся и ею может любоваться ещё кто-то. Значит,- красота объективна, то есть не зависит от субъекта.

Другое дело, что человечество не знает более никого, кроме себя, кому бы нужна была красота, кто ещё в состоянии её оценить.

---------------------

Мы не согласимся с Дени Дидро в том, что "театральный спектакль слишком близко приближенный к отражению природы - превращается в пошлость". Всё зависит от того кто этот спектакль смотрит. Умудрённому опытом человеку не интересны будут какие-то детали быта людей. Юноша же, желающий познать жизнь взрослых как можно лучше, перед тем как самому вступать в неё, мы думаем, с интересом будет наблюдать со стороны (в качестве зрителя) за всем, что происходит на сцене. И более всего ему будут интересны, конечно, детали интимной жизни; ведь только здесь - в театре он может её наблюдать. Зрители разные - один идёт в театр за положительными эмоциями, другой - за знаниями. Одни с интересом и радостью посмотрят оперетту; другие, с не меньшим интересом, будут наблюдать за "настоящей" жизнью на сцене.

---------------------------

Определение понятия "прекрасное", данное Бумгартеном, по сути верно, но требует дополнения. По нашему мнению более точно это определение прозвучит так: "Прекрасное - это совершенство, познаваемое через чувство и разум". Выделенное жирными шрифтом - наше дополнение. В таком виде данное определение, по нашему мнению, ближе к истине, ибо оно дуалистично: чувство - это материальная составляющая, разум - идеальная.

--------------------------

В отличие от Иммануила Канта мы завершающей частью своей философской системы будем считать не этику, а политэкономию.

Мы не согласимся с Кантом, что "эстетическое суждение никогда не может быть обосновано логически". Если некоторые об эстетике пытаются судить (и Кант среди них), то значит пытаются выяснить что истина, а что не истина в эстетике. Истина же вскрывается только после открытия закономерностей(материальное) или установления их(идеальное), а раз мы руководствуемся закономерностями, то для доказательства своей правоты мы можем (и вынуждены) применять логику, то есть логически обосновывать свои утверждения или отрицания.

"...прекрасно то, что необходимо нравиться всем без всякого интереса своей чистой формой" и содержанием. То, что выделено - добавлено нами и, думается, не без основания.

Не согласимся с Кантом что "прекрасное есть символ нравственно-доброго". Убийца может выступать в образе "прекрасного" мужчины и в образе "прекрасной" женщины. Не будем поддаваться соблазну и так примитивно, как Кант, увязывать этику с эстетикой.

Нам не нравятся рассуждения Канта о гении. Здесь он махровый полигенист и чванится своей исключительностью, а это не достойно истинного философа.

-696-

Гений - это способность вырабатывать и открывать законы. Вот таким изречением мы бы заменили ошибочное кантовское: "Гений - это власть давать правила".

В остальном эстетика Канта достойна изучения.

----------------------

Мы дуалисты, а значит утверждения Гегеля, что искусство есть "дух, созерцающий себя в полной свободе..." не противоречит нашему мировоззрению.

Согласимся мы с Гегелем и в том, что искусство есть форма самовыражения, самоутверждения человека в этом мире.

Делить искусство на утилитарное и нет, по нашему мнению, не верно. Если произведение искусства является действительно таковым, то значит кому-то оно доставляет положительные эмоции, то есть оно утилитарно в любом случае.

Итак, всякое искусство утилитарно, но продолжительность их полезности для человека различна: красивый и вкусный торт служит человеку максимум несколько дней. Картины Гойи, Леонардо да Винчи, Рубенса и прочих художников служат людям веками, а некоторые - тысячелетиями.

Нельзя, как это делает Гегель, отрывать этику от эстетики. Художественные произведения, красиво изображающие фашизм и фашистов, коммунизм и коммунистов не могут считаться произведениями искусства. Они приносят вред человечеству - это сладкий яд.

Признак истинного искусства - возбуждаемые в людях добрые чувства; кроме того, настоящее искусство помогает готовить к жизни новые поколения созидателей.

"Дух времени" способствует или не способствует творчеству. Но кто как ни сами люди создают этот "дух". На некоторых художников даже экономический базис не мог повлиять так, чтобы полностью подчинить его (художника) "духу времени". Из истории люди должны уяснить себе, что античное искусство, ставшее эталоном для человечества, зародилось и развилось в условиях демократии. Демократию, в качестве политического устройства общества, приняли люди, создав при этом особый "дух времени". И людям же следует развивать и совершенствовать демократию, зная, что антиподы демократам - автократы убивают в людях стремление к созидательной деятельности вообще и к творению произведений искусства в частности.

По нашему мнению, чем большее количество людей получает положительные эмоции от контактов с конкретным произведением искусства - тем оно ближе к истине. Но нельзя об искусстве судить по принципу большинства голосов. Специалист может увидеть и понять такое в произведении искусства, чего средний обыватель не увидит. Последнему ещё нужно поднять свой уровень культуры, чтобы услышать гениальное в фугах Баха или увидеть это в художественных полотнах Кандинского.

Мы не согласимся с Гегелем, что жизненная правда и прекрасное - несовместимы, что правда обязательно безобразна. Другое дело, что то произведение искусства более прекрасно, которое представлено в контексте с остальным миром. Но этот "контекст" легче иметь в голове зрителя, чем на полотне художника. Этика и эстетика, ещё раз повторим, неразделимы.

----------------------

Шеллинг, по нашему мнению, напрасно мистифицирует процесс художественного творчества. Человек творит произведения искусства потому, что удовлетворяет тягу к созидательной деятельности и прекрасному. Почему? Да потому, что это приятно. Давайте на этом и остановимся. Зачем заполнять непознанное "чудом" и "абсолютной реальностью высшего бытия". Не будем принимать в качестве рабочей гипотезы то положение Шеллинга, согласно которому творение художника недоступно ни для одного "конечного рассудка". Мы должны продолжить работу по отысканию и созданию законов эстетики, а не вставать на колени перед непознанным.

Мы допускаем, что художественное произведение может предвосхитить научное открытие, поэтому нельзя противопоставлять "художественный способ познания - научному". Они должны дополнять друг друга.

Не согласимся с Шеллингом, что хорошая копия с природы это не произведение искусства, а "личина". Точно скопировать природу - это великое искусство и, по нашему мнению, оно ещё недоступно человечеству. Работы в направлении копирования велись и ведутся. Примеров тому множество. Один художник Шишкин с его лесными пейзажами опровергает утверждение философа Шеллинга о порочности и не перспективности копирования природных элементов. Иметь в собственном доме

-697-

прекрасный пейзаж - приятно, то есть ЭСТЕТИЧНО.

Согласимся с Шеллингом, что истинное произведение искусства(художественной полотно) "запечатлевает сущность" в мгновение его высшей прекрасности. Оно как бы останавливает это мгновение, то есть искусство делает природу метафизичной, а значит и более понятной человеку. Задача творцов произведений искусства - "в гармонии мира увидеть ту высочайшую красоту", которая помогала бы человечеству идти к своему бессмертию.

---------------------------

И пролетарий и буржуа(bourqeoisie) будут одинаково любоваться пейзажами художников-реалистов. Пейзаж останется пейзажем и при феодализме, и при капитализме. Значит Маркс не прав и в какой-то степени искусство внеклассово, а значит его законы действуют как в среде патрициев, так и в среде плебеев, как у пролетариев, так и у буржуазии.

По нашему мнению не капитализм враждебен поэзии, а условия жизни для большинства людей, создаваемые капитализмом первоначального накопления таковы, что вызывают протест у истинных поэтов и они создают произведения с помощью которых пытаются улучшить действительность.

Исторический дуализм в отличие от исторического материализма, указывает на то, что расцвет искусства и его упадок возникают в зависимости от общего благосостояния общества и от равномерности распределения богатства среди его членов. Богатство даёт досуг, а досуг располагает созидателя к творчеству. Строитель, имея определённый материальный достаток, не только построит дом, но и украсит его. Отсутствие зависимости(свобода) от необходимости обеспечивать себе средства для жизни слишком продолжительной и трудоёмкой деятельностью, предоставляет возможность творческой личности созидать произведения не имеющие прикладного значения, кроме как способность этих произведений вызывать у некоторых особей человеческого рода положительные эмоции.

Теперь нам известно, что социальная революция, которую так активно приближали Маркс и Энгельс - это катастрофа, а в катастрофических условиях музы умирают.

Господствующий класс, без сомнения, в огромной степени влияет на искусство, искажает его и тем более нельзя "господство" одних личностей менять на господство других, как того жаждали Маркс и Энгельс. Господствовать должен закон, а законы должен устанавливать народ через демократические механизмы. Только в таком обществе и творцы, и потребители искусства будут жить в гармонии.

Отметим также, что научная искренность Маркса и Энгельса подтверждается тем, что дуализм (мы выше на него в скобках указывали) у них в вопросах эстетики явно торжествует над материализмом, но они этого не понимали.

ЭСТЕТИКА "социальных зелёных".

Эстетика - это раздел философии(как концепции поступка) в котором освещаются вопросы творческой, созидательной деятельности человечества, фиксируются открытые и установленные законы этой деятельности.

Эстетическое суждение может быть обосновано логически.

Законы эстетики - составляющая истинного мировоззрения.

На протяжении всей своей истории человечество созидает. Мы считаем, что всё рукотворное - это произведения искусства, ибо ИСКУССТВО - это форма отражения действительности человеком, или действительность преображённая человеком. Мы считаем, что разум должен упорядочивать природу.

Природа имеет такие образчики перед которым бледнеет любое искусство. Но есть образчики искусства перед которыми бледнеет природа.

Человек может творить безобразные вещи. Являются ли они произведениями искусства? Думаем, что да, но при этом такие произведения можно просто именовать безобразным искусством. "Социальные зелёные" различают в искусстве прекрасное и уродливое, истинное и ложное.

Основная задача искусства - это воспитание молодых поколений и распространение знаний. Молодые из произведений искусства до опыта узнают о мире, в который им предстоит войти, то есть они приобретают эстетическую культуру.

ЭСТЕТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА - это опыт человечества зафиксированный в произведениях искусства. Воспитательное(воспитывающее) искусство должно быть правдивым. Пример лживого искусства (в частности

-698-

кинематографического) - это искусство фашистской Германии, Советской России и СССР.

Советское драматургическое искусство и беллетристика были слишком метафизичны. Они, например, показывали героев и антигероев наглядно вкладывая всё положительное в одного, а всё отрицательное в другого. Дело в том, что в жизни герой и антигерой всегда находится в одном лице, в виде положительной и отрицательной духовности в одной особи; другими словами: нет абсолютных злодеев также, как и нет ангелов.

Честное искусство помогает, лживое - губит людей.

Если создатель произведения искусства, художественного фильма, например, рисуя действительность, исказил её, то такое произведение нужно сопроводить соответствующим критическим пояснением. Как сделал это А.С.Пушкин в своей "Сказке о золотом петушке": "Сказка - ложь, да в ней намёк. Добрым молодцам урок".

Нельзя, чтобы художник выдавал свои фантазии за истину. Религиозная литература, живопись, скульптура не должны выдаваться за отражение действительности и тем вводить в заблуждение людей. Сказка должна называться сказкой. Если же не делать этого, то можно искалечить сознание молодого человека, и он войдёт в мир с ложной идеальной картиной мира в своей голове.

Вот почему мы считаем песни В.Высоцкого прекрасными произведениями, а песни Пахмутовой - пошлыми, лицемерными, слащавыми; литературные произведения Шаламова и Солженицына - отражающими действительность, а повести, романы и поэмы всяких там Шолоховых, Фадеевых, Михалковых, Айтматовых, Распутиных и прочих советских писателей - гнусной конъюнктурщиной (они писали то, за что им платила преступная власть). И если кому-то эти произведения нравились, то, ну чтоже, и яд бывает сладким...

Только правдивая литература прекрасна. Сказки писать можно, но это игры по сравнению с произведениями рисующими действительность.

Нельзя отрицать вид театрального искусства, который показывает зрителю копии реальной жизни. Такими будут исторические имитационные школы.

"Социальные зелёные" убеждены, что творцу произведения искусства нельзя подчиняться "духу времени"; то есть, например, демократ всегда должен оставаться демократом в любое время. Если он не может проявлять свою демократичность в искусстве в тоталитарном государстве, то он должен становиться войном и завоевать себе и другим это право. Ему не обязательно это делать с оружием в руках. Его искусство может помогать в борьбе с пороком и злом. И, кстати будет здесь сказано, произведения искусства можно творить имея только необходимый прожиточный минимум (жильё, одежда, питание).

Литература не должна служить политикам. Она никому не должна служить. Она должна отражать действительность и показывать как её улучшить.

Если искусство - это свободный труд, а труд - это несвободное искусство, то наша задача сделать так, чтобы любой труд стал искусством, то есть свободным.

Нам скажут, что художники творят по наитию. Пусть художники учатся материальное "наитие"(то есть то, что приходит подсознательно, с генами, например) контролировать идеальным - собственным разумом.

Теперь мы знаем, что нельзя делать искусство "формой идеологии", как того хотел К.Маркс. В революционных условиях, то есть в условиях катастрофы, искусство искажается или умирает. В условиях диктатуры пролетариата, переродившейся в диктатуру партийной бюрократии, искусство превратилось в наркотический яд.

Не скоро, конечно, творцы кинематографического искусства научатся творить на экране жизнь где и мелодрама, и трагедия, и комедия, и фарс одновременно могут иметь место в одной сцене(эпизоде), но должно быть понятно и сейчас: где есть мелодрама, там и политическая сатира или памфлет должны находить свою ячейку. Если же нет для последних места, то и мелодрама не должна появляться на свет. Иначе это ложь, гнусность, фальсификация - ну точно так, как это случилось с советской кинематографией. Они изображали картины комсомольских строек, богатых колхозов, где поголовно прекрасные люди с неизменным успехом боролись с недостатками, а в общем - жили счастливо. Массовые репрессии, пытки и сеть концентрационных лагерей по стране, где одновременно содержалось до 1/3 производительного населения, как будто

-699-

и не существовали для советских творческих работников... И не отмыться теперь им от позора в истории эстетики. Или подлецы, или глупцы, или невежды они - и другой характеристики им не видать; как бы они друг друга ни нахваливали.

Второстепенной задачей искусства, по нашему мнению, является вызывание у зрителя или слушателя положительных эмоций. Но здесь нужно знать, что наркотики, например, тоже сначала вызывают положительные эмоции, а затем наступает "ломка". Есть люди, которых можно назвать "наркоманами искусства". Они так поглощены гонкой за положительными эмоциями от искусства, что все остальные стороны жизни для них становятся второстепенными. Они просиживают в концертных, театральных и кинозалах, за чтением беллетристики, прохаживают в выставочных залах всё своё свободное время. И на таких людях лежит вина за социальную катастрофу, произошедшую в России в 1917 году. С этими людьми нужно вести борьбу не меньшую, чем с физическими наркоманами. А, точнее, не с ними бороться нужно(ибо они больные),а с теми, кто доставляет им эту духовную наркотическую отраву - с творцами подобного рода произведений искусства. Если ребёнка посадить к телевизору и на протяжении всего его детства показывать ему кино-мелодрамы, то у него неизбежно сформируется искажённое представление о действительности - ум такого ребёнка будет отравлен; идеальная составляющая дуализма человеческого существа окажется искалеченной.

Поэтому, вслед за Аристотелем, мы, прежде всего, ценим правдоподобие в искусстве. Например, литература как забава (изящная словесность) может существовать, но такой род искусства должен быть обозначен, чтобы неискушённый человек не принял её за нечто иное, например, - за действительность. У "социальных зелёных" в искусстве смысл (содержание) ставится на первое место, а форма - на второе; форма - как средство лучше донести смысл до людей. Нужна гармония смысла (содержания) и формы (внешнего оформления).

Мы не будем ограничивать творческую фантазию художника, но пусть он свои фантазии, свои грёзы не выдаёт за отражение материальной действительности. И в эстетике для нас критерий истины - опыт, поэтому мы говорим: "Возможно, что "Бог прекрасен в высшем смысле", но покажите нам его в объективном обличии...".

Эстетика показывает, что дуализм ближе к истине, чем любой монизм.

В искусстве человек материализует свою идеальную составляющую дуализма.

Искусство - это "чувство", наука - это "разум". Чувство в процессе познания всегда первично, поэтому с помощью искусства можно делать открытия, а потом научно их оформлять.

К восприятию красоты способен любой человек, ибо чувство красоты, как и моральное чувство у человека врождённые. В процессе воспитания способность к восприятию произведений искусства только шлифуется.

Красота нужна только человеку, ибо никто, кроме человека, не может её оценить; она существует исключительно в сознании наблюдающего, то есть идеально.

Признак прекрасного по Сократу - хорошая приспособленность. Но мы добавим, что не просто "приспособленность", а приспособленность для человека, и не для убийства человека, а для его процветания.

Прекрасно то, что цельно, гармонично и ярко, но это только определённый род прекрасного. Например, человек целен, гармоничен и ярок сам по себе - от рождения, а хороший закон, выпущенный парламентом страны и действующий веками, нельзя назвать "ярким", но он же всё равно прекрасен. Вот и получается, что то красиво, что хорошо служит какой-то прекрасной цели. Гильотина, как орудие казни людей, "хорошо служила" цели убийства, но только извращённый ум может назвать её красивой. Цель и средство достижения её должны быть прекрасными одновременно.

Прекрасное - это то, что необходимо нравится всем, без всякой материальной заинтересованности в этом, нравится своей формой и содержанием.

То прекрасно, что является цельным, законченным, самодостаточным. Можно ли искусственно создать ещё одну планету Земля? Пока человечество бессильно сделать такое. Однако рукотворные изображения нашей планеты мы встречаем. И чем ближе это изображение к оригиналу, тем оно прекраснее. Однако нужно учитывать, что прекрасное воспринимает зритель, а зритель - человек; чем богаче воображение, чем сильнее интеллект и способность объяснить - тем более конкретный зритель получает положительные эмоции от конкретного произведения искусства. При определении понятия "прекрасное" нужно учитывать данный факт.

-700-

Прекрасно то, что ускоряет способность человека делать нужные для других людей вещи или мешает замедлению такого рода деятельности.

----------------------

Далее изложение по теме "эстетика" будет представлено в тезисной форме. Вот эти тезисы:

В искусстве существуют идеальные законы и люди должны их знать.

Нужно вырабатывать вечные истины для произведений искусства вообще и законы литературы в частности. Вот один из них: "Тот литературный язык прекрасен, который прост, ясен, доходчив".

По Платону творческое вдохновение даётся человеку от бога. "Социальные зелёные" - не согласны. Вдохновение приходит к упорно трудящемуся.

Законы эстетики должны способствовать тому, чтобы человек не разрушал, не уродовал собственную среду обитания.

Произведения искусства должны будить в людях чувство справедливости.

Истинная философия представляет из себя единое целое, поэтому красота(эстетика), добро(этика) и истина(гносеология) органически связаны.

Нельзя противопоставлять поэзию истории и наоборот. Без "изящной словесности", нам кажется, можно обойтись. Если же не будем учитывать уроки истории - погибнем.

Искусство должно быть человечным. Извращения и преступления нужно обличать, а не смаковать и оправдывать.

Искусство членов нашей организации должно убеждать людей в правоте наших идей. То есть при создании своего произведения искусства "социальный зелёный" не должен забывать о целях организации, в которой он состоит. Будет ли это "партийным искусством" в коммунистическом или фашистском смысле? Категорически - нет! Наша задача убедить людей в правоте наших идей, а не заставить их следовать за нами. Для нас приход к политической власти не означает получения права на осуществление своей программы, а только - расширение возможностей для агитационной работы.

Истинное искусство должно развиваться через свою школу.

Истинное искусство помогает человеку идти к своему бессмертию.

Некоторые критические заметки по поводу современного искусства в России.

I

Чему должен служить роман, как литературно-художественное произведение?

∙ Если роман реалистичный, то автор через него сообщает читателям свои взгляды на реальность.

∙ Через реалистичный роман автор сообщает читателям свои мысли о том: как бы он хотел эту реальность изменить к лучшему.

∙ Роман должен возбуждать у читателя положительные чувства и активизировать умственную деятельность.

∙ Роман в юмористическом жанре - веселит ("12 стульев", "Золотой телёнок" Ильфа и Петрова). Роман-трагедия заставляет читателя грустить или даже страдать ("Анна Каренина" Льва Толстого).

Но есть трагикомические романы, где горе и смех идут нога в ногу. Именно к такому типу романа я бы отнёс произведение Татьяны Москвиной "Смерть - это все мужчины" - реалистичная трагикомедия. "Собачье сердце" Михаила Булгакова также трагикомична, хотя это не роман, а повесть.

Прежде всего, я бы хотел отметить социальную значимость произведения Москвиной. Он очень современен, и на фоне заваливших отечественный книжный рынок "романов-игрушек", этот роман становится на первое место в данном жанре. Москвина показывает реальность в которой живут 90% россиян и показывает её правдиво, не развлекая читателя, а рисуя далеко не радужные перспективы нашего будущего, если не одумаемся. Наркотик-развлечения напрочь отсутствует в романе и это, по моему мнению, самое ценное в нём. Смех, вызываемый некоторыми блестящими литературными оборотами в её повествовании - это смех сквозь слёзы, а значит он не развлекает, а заставляет задуматься; и даже ненормативная лексика не отвлекает, а стимулирует мысль. Страница 24: "Русский Эрос - это когда Родина тебя ебёт, а ты в это время о ней думаешь".

Это же образец афоризма с глубоким социальным смыслом; причём именно в российском контексте. Секс - у нас был совсем недавно так принижен, что в народном сознании активный фигурант полового дуэта наказывал сексом пассивного. В данном

-701-

случае "Родина" (государство, как аппарат принуждения), трахая (ебя) своих граждан, этим их наказывала.

II

Подросток ощущает свою индивидуальность, но не понимает её. Вот почему эта самая неосознанная индивидуальность проявляет себя в виде протеста, в виде ниспровержения предлагаемых взрослыми норм поведения. Взрослые говорят: нельзя уничтожать вещи сделанные людьми и служащие им; подросток с удовольствием разрушает, крушит. Взрослые запрещают употреблять ненормативную лексику (мат), а подростки в знак протеста бранятся в открытую. В психологии известен феномен подростковой конфликтности. Подросток преодолевает своё возрастное несовершенство тогда, когда взрослеет и становится созидателем. Создав своими руками что-то полезное и себе, и людям он уже стремится сохранить плод своих трудов понимая, что подростковый вандализм губителен для всех.

Из-за несовершенства системы воспитания в нашем обществе в настоящее время очень много взрослых людей с подростковым сознанием. Среди них есть люди, которые на этом зарабатывают. Они создают произведения искусства отвечающие чаяниям подростков. К шоуменам работающим на протестующих подростков, можно смело отнести музыкальную группу "Ленинград" и её руководителя Сергея Шнурова. Ему уже 45 (он 1973 года рождения), а он продолжает находиться в подростковом состоянии. У него самого уже дети; он - отец; он должен учить своих детей созиданию, а учит разрушению и цинизму. Из словаря: "ЦИНИЗМ - бесстыдство, наглость, грубая откровенность; вызывающе-презрительное отношение к общепринятым нормам морали".

Когда человек становится циничным?

Прежде всего тогда, когда (1) его самолюбие ущемлено, задето чувством зависимости от явлений; (2) когда человек не достаточно глубоко знаком \и потому растерян\ с тем явлением, которое его подчиняет; (3) когда чувство собственного достоинства и его \человека\ дилетантизм \он мало знает о явлении\ , по его мнению, выставляют его в неприглядном виде перед аудиторией.

В жизни, чтобы не стать циником, человеку нужно в голове держать концепцию выхода на цель, дающую всему человечеству облегчение. Сопоставляя эту цель со своими текущими поступками можно абсолютно защититься от провала в цинизм. У Шнурова пока ещё нет такой цели, достижение которой способствовало бы улучшению условий жизни человечества.

С позиции АДМД С.В.Шнуров и К-о - олицетворяют порочное искусство. Возьмём одно из его произведений: песня называется "В Питере-пить". Клип, который создан на основе содержания этой песни, показывает нам нескольких взрослых деградантов пьющих из горлышек бутылок водку прямо на площадях и улицах исторической части Санкт-Петербурга. Среди них инспектор ГАИ (ГИБДД), экскурсовод, по-видимому Русского музея; она присоединилась к группе этих алкашей после того, как послала на хуй школьников-подростков, которых она вела по залам музея. Вот так Шнуров калечит подрастающее поколение россиян.

Резюмируем: у нас сейчас в песенном жанре процветает развлекательное искусство. Воспевается на разные лады половая любовь. Воспевается героика, лирика и быт наших уголовных преступников. Воспевается героизм бойцов наших локальных вооружённых конфликтов.

Для чего человек потребляет наркотики? Для того, чтобы отвлечься от реальности и получить физическое наслаждение. Вот этому и служит наше современное песенное искусство. Последний социальный певец Игорь Тальков погиб в борьбе с этой формой наркомании.

А сатира у нас задавлена праздным юмором.

В заключении темы "Эстетика АДМД" укажу на своё собственное отношение к песенному искусству. Лично я люблю песни у которых есть мелодия и, значит, которые можно исполнять самому или подпевать исполнителю. Всяческие "рэпы" для меня, как исполнителя, недоступны и потому мной не любимы.

Совет: читать беллетристику и смотреть художественные фильмы нужно так, чтобы не забывать во время просмотра и чтения об авторах данных произведений. Тогда не попадёшь под их влияние и не произойдёт искажение вашего сознания под влиянием художественных произведений, потребляемых вами. Будьте читателем (зрителем) и критиком одновременно.

По моему мнению в данной книге родился новый литературный жанр - "литературная документалистика". Сущность этого жанра состоит в том, что приводятся цитаты из разбираемого источника; цитаты подобраны по темам. Далее даются

-702-

авторские комментарии критического или апологетического содержания.

ПОЛИТЭКОНОМИЯ, или ECONOMICS* в АДМД

Элементы теоретической экономики. Экономическая политика в Антропоцентрическом Диалектико-Метафизическом Дуализме.

=======================

*ECONOMICS - (вот как раскрывает данный термин английский экономист А.Маршалл и мы с ним согласны) - это, с одной стороны, наука о богатстве, а с другой - часть общественной науки о человеке, исследующей его усилия по удовлетворению своих потребности в той мере, в какой эти усилия и потребности можно измерить в единицах богатства, то есть в деньгах.

========================

Тему, которую мы попытаемся осветить в данной части нашей книги, даже трудно озаглавить. Для читателей из Западной Европы и Северной Америки термин "economics", видимо, будет более всего подходить в заглавие того, о чём мы хотим здесь говорить. В то же время, для нас термин "политэкономия" и ближе, и яснее отражает наш вопрос. Поэтому не будет ошибкой в заглавии оставить все известные нам названия и тогда более широкий круг читателей получит возможность только по заглавию судить о содержании следующего далее текста.

Политэкономия(ECONOMICS) - это наука об общественно-производственных отношениях, исследующая и фиксирующая закономерности производства, распределения, обмена и потребления людей, объединённых в общество или, ПОЛИТЭКОНОМИЯ(ECONOMICS) - это наука о способах воспроизводства и распределения средств существования человечества.

Политэкономия(в отличие от ECONOMICS), как наука, родилась в СССР.

Обществом мы называем любое объединение людей, ставящее своей целью выживание членов данного общества в конкретных условиях.

Семья, семейный клан, племя, религиозная община, государство, союз государств - всё это общества различного рода. Некоторые политэкономы разделяют понятия "общество" и "государство", а иногда даже противопоставляют их друг другу, указывая на их антагонистичность*. В

==========================

*АНТАГОНИЗМ(греч. antaqonisma - спор, борьба) - непримиримое противоречие.

==========================

марксистско-ленинской трактовке государство - это аппарат принуждения и, естественно, что тогда объектом принуждения становится общество. Развивающаяся демократия стремится к абсолютизации своих принципов, а в условиях абсолютной демократии понятия "государство" и "общество" - отождествляются, ибо тогда необходимости в аппарате принуждения не станет. При абсолютной демократии все члены общества участвуют в управлении государством через принятие или непринятие тех или иных законов. Какого же нормального человека нужно принуждать исполнять законы им же самим принятые.

Термин "политэкономия" произошёл от греческих слов: "политеа" и "ойкономия" ("политеа" - общественное устройство, "ойкос"-дом, хозяйство и "номос" - закон). Политэкономия - термин дуалистический: политика - его идеальная составляющая, экономия (экономика) - материальная составляющая. Законы в политике устанавливают люди - выдумывая их; законы экономики люди открывают - эти законы существуют независимо от их воли и следовать им необходимо также как, например, законам физики. (В скобках отметим: большевики нарушили законы экономики и тем лишили подвластное им населения многих продуктов первой необходимости. Даже зерно пшеницы им приходилось закупать за границей, а во времена правления Хрущева были серьёзные перебои с хлебом. Я это испытал на себе)

Как и любая живая наука политэкономия развивается, а значит имеет историю своего развития.

Элементы истории политэкономии.

Оставим в качестве "белого пятна" историю политэкономии до меркантилизма, то есть до XV века нашей эры (некоторые говорят: "От рождества Христова). Сделаем исключение только для спартанского царя Ликурга, который, по свидетельству

-703-

Плутарха, в 880-х годах до нашей эры провёл в Спарте такие экономические преобразования, что страна смогла несколько веков после него прожить без внутренних социальных потрясений. Ликург сумел перераспределить равномерно богатство между своими подданными и тем устранил вражду богатых с бедными.

Меркантилизм - от итальянского merkante - торговец, купец.

Основные представители данного направления в политэкономии это У.Стаффорд(Англия)и Г.Скаруффи(Италия). По мнению меркантилистов прибыль создаётся в сфере обращения, а богатство нации заключается в деньгах. Меркантилистская политика была направлена на привлечение в страну возможно большего количества золота и серебра (мировых денег того времени). Первые меркантилисты настаивали на запрещении всякого вывоза денег из страны. Они ставили своей целью любыми средствами осуществить накопление денег в стране посредством вывоза товаров на внешний рынок. Когда стало очевидно, что это не выгодно - на смену политике активного денежного баланса пришла политика торгового баланса. Её сторонниками были поздние меркантилисты (Т.Мен, А.Серра и др.). Они считали, что государство должно иметь активное сальдо (итог) по торговому балансу, страна не должна ввозить больше товаров, чем вывозить. С этой целью поощрялось развитие ремёсел и промышленности, производящей продукцию на экспорт. И всё-таки меркантилизм мало уделял внимания производству, а больше - торговле; поэтому с середины XVII века происходит смена его физиократизмом*. Основоположник физиократизма Франсуа Кенэ(1694-1774)французский

=========================

* Термин "физиократизм" образовался от греческих слов и дословно означает "власть природы".

=========================

экономист, выходец из зажиточной крестьянской семьи. Его идеалом было фермерское хозяйство в условиях рыночной экономики. Кенэ выступил против тезиса меркантилистов о том, что капиталистическая прибыль получается из обращения. Исходя из принципа эквивалентности обмена он считал, что прибыль создаётся в производстве, но не во всём, а только в сельском хозяйстве. Центральным пунктом экономической теории Кенэ является учение о "чистом продукте", то есть прибавочном продукте, который, как он считал, производится лишь в сельском хозяйстве и представляет собой излишек вновь созданной продукции над тем, что было израсходовано в течение года. Производительным трудом Кенэ считал только труд в сельском хозяйстве. Всё общество он делит на три класса: 1.производительный (фермеры и сельхозрабочие - производители "чистого продукта"), 2."бесплодный"(собственники средств производства и наёмные работники в промышленности и торговле), 3.собственники земли - единственные получатели "чистого продукта".

Выдающимся произведением Кенэ является его "Экономическая таблица"(1758 год), где он изложил свою теорию производства. Это была, видимо, первая в истории политической экономии попытка дать анализ процесса воспроизводства всего общественного капитала и распределения национального продукта между тремя классами общества.

Отметим, что Кенэ слишком идеализировал капиталистический строй и считал его естественным, на котором покоится так называемое "естественное право", то есть право свободного приложения труда и полная свобода обмена, то есть купли-продажи.

Однако, к тому времени уже начала складываться классическая политическая экономия. Её основоположниками стали В.Петти, А.Смит и Д.Рикардо.

Вильям Петти(1623-1687гг.). Первоначально в его работах имели место меркантилистские идеи, но в более поздних трудах, в частности в работе "Несколько слов по поводу денег"(1682),исчезли последние следы меркантилистских воззрений. Петти положил начало переходу от анализа сферы обращения к анализу процесса производства. Метод, применённый им в политической экономии, заимствован из естественной науки и дополнен математическим и статистическим анализом. Петти первым положил начало теории трудовой стоимости. Он различал внутреннюю стоимость, которую называл "естественной ценой", и рыночную цену, или, как он называл, "политическую цену". Петти определял стоимость затраченным трудом, при этом он устанавливал математическую зависимость величины стоимости от производительности труда. Величину стоимости он измерял двумя мерами: землёй и трудом, считая, что труд есть отец богатства, а земля его мать.

-704-

В деньгах он видел всеобщий эквивалент и дал анализ некоторых функций денег. Анализируя категорию заработной платы, прибыли и земельной ренты, Петти поставил вопрос о делении рабочего дня на необходимое и прибавочное время*. Ренту** он определял как всеобщую

===========================

* Прибавочное рабочее время - часть рабочего дня в течение которого трудящийся создаёт продукт не служащий для покрытия затрат на производство - то есть избыточный продукт.

** Рента - доход, регулярно получаемый с капитала: денег, земли, имущества. Этот доход не результат производительной деятельности.

==========================

форму прибавочной стоимости, которая выступает как земельная рента и денежная рента(процент). Петти первый из экономистов поставил вопрос о теории дифференциальной ренты и цене земли. Взгляды Петти по вопросам экономической политики отражали тенденцию подчинения экономики страны промышленному капиталу, хотя он считал закономерным вмешательство государства в регулирование народного хозяйства.

Адам Смит(1723-1790) английский экономист. Систематическое изложение политэкономии он дал в своём труде "Исследование о природе и причинах богатства народов"(1776). Смит выдвинул вперёд анализ классовой структуры буржуазного общества, впервые выделив наёмных работников как особый класс и показал, по существу, противоположность его интересов интересам собственников. Он с большей последовательностью, чем физиократы, перенёс экономическое исследование из сферы обращения в сферу производства. Смит сделал крупный шаг вперёд в развитии теории стоимости, указав, что создателем стоимости является всякий труд, занятый в производстве.

Адаму Смиту принадлежат слова, являющиеся в политэкономии АДМД ключевыми: "Чем более равномерно распределено богатство в стране среди её жителей, тем более эффективно работает её экономика".

Давид Рикардо(1772-1823), соотечественник Адама Смита, продолжил его дело, но подверг критике теорию стоимости, разработанную Адамом Смитом.

Эстафету развития капиталистической политэкономии приняли Сэй, Мальтус и Милль. Иногда их ещё называют "вульгарными политэкономами".

Жан-Батист Сэй(1767-1832)- французский экономист. В своей основной работе "Трактат по политической экономии" полностью отбросил теорию трудовой стоимости Адама Смита. Стоимость он отождествлял с полезностью (то есть с потребительской стоимостью), в создании которой участвуют три фактора: труд, капитал и природа (земля). Этим факторам соответствуют три независимые формы дохода: заработная плата, прибыль и рента, являющиеся вознаграждением за услуги каждого из участников создания полезности продукта. Все три фактора, по мнению Сея, выступают в производстве гармонично, никакого противоречия интересов, никакой эксплуатации рабочих капиталистами нет. Сей, в конечном счёте, сводит прибыль к предпринимательскому доходу как заработной плате капиталиста и проценту как результату услуги капитала. Сей трактует производство как чисто технический процесс, подчиняющийся вечным "естественным законам", а распределение и потребление рассматриваются им как независимые от отношений производства и произвольно изменяемые людьми процессы. Сей не признавал неизбежности экономических кризисов перепроизводства, был сторонником свободной торговли.

Томас Роберт Мальтус(1766-1834)- английский экономист, священник. Основные его труды - "Опыт о законе народонаселения"(1794) и "Принципы политической экономии"(1817).

Мальтус объяснял экономическое неравенство, нищету и бедность трудящихся масс при капитализме "естественными", "вечными" законами природы. Он утверждал, что население растёт в геометрической прогрессии, а средства существования в лучшем случае - в арифметической. Отсюда Мальтус делал вывод о том, что нищета и тяжёлое положение трудящихся являются следствием абсолютного перенаселения, то есть что люди размножаются быстрее, чем увеличивается количество средств существования. Главными средствами для предотвращения этого несоответствия он считал эпидемические болезни, голод, войны, воздержание от браков, ограничение деторождения.

-705-

В своей теории реализации Мальтус оправдывал существование класса землевладельцев тем, что прибыль он считал результатом превышения цен товаров над их стоимостью, а поэтому делал вывод о необходимости особого вида разделения труда, при котором производством и накоплением должен заниматься капиталист, а расточением богатства - земельная аристократия и церкви.

Джон Стюарт Милль(1806-1873) - английский экономист. Основной труд по политэкономии "Основания политической экономии с некоторыми приложениями их к социальной философии"(1848).

Милль считал, что законы производства не зависят от данного социально-экономического строя и только законы распределения зависят от него. (Это наша позиция.) Отсюда он делал вывод, что при капитализме можно добиться более справедливого распределения.(Опыт скандинавского социализма доказывает это.)

В теории стоимости Милль сводил стоимость к издержкам производства. Милль был сторонником теории народонаселения Мальтуса и считал целесообразным проведение реформ способных задержать рост народонаселения.

----------------------

Назовём всех выше перечисленных политэкономов буржуазными и перейдём к пролетарским.

Прежде всего скажем, что это они - установили для себя положение согласно которому "нет и не может быть единой политической экономии для всех классов". По их мнению существует буржуазная политическая экономия, пролетарская политическая экономия и политэкономия промежуточных классов - мелкобуржуазная, например.

Основоположником пролетарской политэкономии все дружно называют Карла Маркса(1818-1883). Азы его учения сводятся к нескольким тезисам: 1.Большинство несчастий человечества вызвано существованием принципа частной собственности; 2.Бытие определяет сознание, поэтому экономический базис первичен, политическая надстройка - вторична; 3.Как неизбежны были смены рабовладельческого строя феодализмом, а феодализма -капитализмом, так неизбежен уход и последнего; 4.Могильщик капитализма - рабочий пролетариат через свою диктатуру произведёт замену капитализма - коммунизмом.

Итак, придя к выводу, что общественное бытие определяет общественное сознание, Маркс в своих трудах показывает, что главное, что определяет весь строй общества - это экономические, производственные отношения между людьми, которые, в свою очередь, зависят от состояния и развития материальных производственных сил. Отсюда Маркс сделал вывод о первостепенном значении анализа экономических отношений и присущих им объективных экономических законов.

В 1867 году вышел в свет I том "Капитала" - главного научного труда К.Маркса. В нём он пытался вывести и обосновать "основной экономический закон капитализма"- производство прибавочной стоимости - рабочими, а присвоение её - капиталистами, то есть коллективное производство, но частное присвоение. Второй и третий тома "Капитала" готовил к печати Ф.Энгельс, четвёртый - Карл Каутский. Первый том этой работы посвящён анализу процесса производства капитала вообще и в частности - процессу возникновения прибавочной стоимости. Во втором томе анализируется процесс обращения капитала. В третьем томе излагается анализ капиталистического производства и обращения в целом и тех форм деятельности людей в которых прибавочная стоимость, капиталистические отношения выступают на поверхность буржуазного общества. Четвёртый, завершающий том, содержит критическую историю буржуазной политической экономии.

Исследование законов капиталистического способа производства позволило Марксу вскрыть основное противоречие капитализма периода первоначального накопления - противоречие между общественным характером производства и частным присвоением его результатов. На этом основании Маркс сделал вывод о неизбежности гибели капитализма и замены его коммунизмом. Теория социалистической революции (все крупные вопросы истории, по мнению Маркса, решаются исключительно силой) и учение о диктатуре рабочего пролетариата являются главным результатом всей научной жизни Маркса.

Его учение есть попытка человеческого разума повлиять на ход развития человечества. Исторический опыт показал на примере России, что марксистская концепция поступка - ложна.

Фридрих Энгельс (1820-1895)-один из основоположников пролетарского социализма. В 1844 году Энгельс выступил с первой работой по политэкономии "Наброски к критике политической экономии"; в 1845 году вышла его книга "Положение

-706-

рабочего класса в Англии"- потрясающий документ, живо рисующий в каких ужасающих условиях приходилось жить людям принимавшим непосредственное участие в создании богатства нации. В 1845-1846 гг. Энгельс совместно с Марксом написал "Немецкую идеологию", в которой впервые делается утверждение о закономерной смене общественных формаций, доказывается неизбежность гибели капитализма. Работа Энгельса "Анти-Дюринг"(1878г) написанная как полемическая во втором отделе даёт определение сути марксизма и коммунистического метода политической экономии, анализирует пути возникновения классов и экономические предпосылки социалистической революции. В третьем отделе ("Социализм") Энгельс характеризует основные черты будущего коммунистического общества, с построением которого, по его мнению, человечество совершает скачок из царства необходимости в царство свободы. В "Диалектике природы"(написана в 1873-1882 гг., опубликована в 1925г.)Энгельс доказывал, что труд сыграл решающую роль в возникновении, развитии и совершенствовании человека и человеческого общества. В 1884 году выходит книга Энгельса "Происхождение семьи, частной собственности и государства". Здесь изложен взгляд автора-коммуниста на первобытное общество, показан процесс возникновения и развития общественного разделения труда, товарного производства, частной собственности и государства. О месте крестьянства в пролетарской политэкономии Энгельс высказался в своей работе "Крестьянский вопрос во Франции и Германии"(1849). Здесь Энгельс подчёркивал необходимость, в странах со значительным крестьянским населением, привлечения крестьянства на сторону пролетариата как важнейшего условия завоевания политической власти, а также определил политику будущего пролетарского государства по отношению к трудовому крестьянству. Энгельс доказывал необходимость перехода от мелкого частного крестьянского хозяйства к коллективному и подчеркнул, что этот переход должен быть осуществлён не насильственным путём, а посредством примера и общественной помощи. Отмечая необходимость экспроприации* крупной земельной и промышленной капиталистической собственности,

=======================

* ЭКСПРОПРИАЦИЯ (лат. expropriation)- принудительное отчуждение чего-либо.

=======================

Энгельс допускал возможность её выкупа.

Альфред Маршалл(1842-1924) буржуазный политэконом.

По мнению Дж.М.Кейнса "Маршалл был первым, кто занял по отношению политэкономии профессионально научную позицию, как к научной дисциплине, стоящей над текущими спорами и вне их, дисциплине, настолько же далёкой от политики и политических воззрений, как физиология от представления рядового врача"; то есть, по мнению комментатора, Маршалл поставил политэкономию в один ряд с физикой, химией и другими естественными имманентными природе материальными науками; что не верно, ибо политэкономия - наука дуалистичная и идеальная составляющая в ней достаточно весома. Мы видим, что сам Маршалл об этом догадывался. В предисловии к первому изданию "Принципов экономической науки" он писал: "Но и нравственные мотивы также входят в состав тех сил, какие экономист должен учитывать". Он прямо отмечал дуалистичность нашего мира: "...наши представления о природе - как о нравственной, так и о материальной её сферах...". Он также понимал, что идеальное может влиять на материальное для того, чтобы изменить последнее к лучшему для человека: "Наука в состоянии выдвинуть моральные или практические рекомендации, следуя которым общество может изменить указанный материал и таким образом модифицировать действие законов природы"; "...воля человека, управляемая строгой мыслью, способна настолько изменить материальные условия жизни, чтобы существенно изменилась и личность; таким образом могут быть созданы новые условия жизни, ещё более благоприятные для развития личности, а поэтому и для обеспечения экономического и морального благополучия масс народа".

То, что автор понимал, что не только бытие определяет сознание, но и сознание - бытие подтверждается также ниже приведённым его высказыванием: "Экономическая теория не осталась в стороне и с каждым годом всё большее внимание уделяла изменчивости человеческой природы и тому, каким образом характер человека воздействует на преобладающие методы производства, распределения богатства и сам подвергается их воздействию".

В пику многим исследователям, например, тем же Марксу и Энгельсу, Маршалл указывал на существование вечных истин даже в области политэкономической науки: "Рикардо и его последователи разработали теорию..., содержащую много

-707-

истин, которые, очевидно, будут сохранять своё значение, пока существует этот мир".

Мы видим на сколько гносеология Маршалла совершенна, ибо он сознаёт, что наряду с истинами вечными (метафизичными) имеются и истины момента (диалектичные): "...каждую эпоху и каждую страну отличают присущие только им проблемы". И, естественно, что эти проблемы нужно решать руководствуясь как материальными, так и идеальными законами.

Однако, наш автор ещё не совсем чётко различает идеальное и материальное: "В известном смысле существуют только два фактора производства - природа и человек". Мы здесь можем возразить, что человек также элемент природы, поэтому лучше будет сказать так: существует два фактора производства - природа и идеальная часть человека, то есть его разум.

--------------------------

Ни у кого из перечисленных экономистов, кроме Маркса и Энгельса, мы не находим изложения законченной "концепции поступка (идеологии)". Данный факт можно отнести к большому недостатку всех экономистов, ибо только по этой причине их труды, их открытия не могли быть восприняты большими массами людей как руководство к действию. Учитывая это, мы предлагаем политэкономию как составляющую законченного мировоззрения и надеемся, что такой подход к вопросу позволит, наконец, стронуть с места историю развития нашей цивилизации не только за счёт знания и исполнения материальных законов, но и за счёт идеальных, на которые мы здесь укажем.

Мы надеемся, что данный труд будет первым успешным шагом в создании единой общемировой общественной науки совершенствовать которую продолжат молодые поколения этически грамотных политэкономов, ибо, как сказал Маршалл и мы к нему присоединяемся: "Экономист должен тренировать свои качества восприятия, воображения здравого смысла, доброжелательности и осмотрительности".

Всё говорит за то, что у политэкономов Маркса и Энгельса доброжелательности и осмотрительности не хватило. Не хватило её и у их верного ученика В.И.Ульянова(Ленина). Вот что мы обнаружили в его работе "Материализм и эмпириокритицизм".

"...Ни единому из этих профессоров, способных давать самые ценные работы в специальных областях химии, истории, физики, нельзя верить ни в едином слове, раз речь заходит о философии. Почему? По той же причине, по которой ни единому профессору политической экономии, способному давать самые ценные работы в области фактических, специальных исследований, нельзя верить ни в одном слове, раз речь заходит об общей теории политической экономии. Ибо эта последняя - такая же партийная наука в современном обществе как и гносеология. В общем и целом профессора-экономисты не что иное как учёные приказчики класса капиталистов, и профессора философии - учёные приказчики теологов".

5 издание ПСС Том 18 стр.363-364. Ленин 1908 год.

Назвать политэкономию и гносеологию "партийными науками" это значит наглядно продемонстрировать собственную религиозную сущность. Здесь Ленин - абсолютный теолог. Он как Иисус Христос назначил себя носителем истины. "Я есть истина", - заявил Иисус. ("...глагола ему Иисус: Аз есмь путь и истина и живот...") "Я есть носитель истины в гносеологии и политэкономии",- вторит ему Ленин, "...ибо я возглавлю правящую партию (РКП\б\)". Через девять лет так и случилось.

Элементы критики экономической теории К. Маркса.

Как уже было сказано, некоторые тенденции развития капиталистической экономики, особенно периода первоначального накопления (в тех местах экономического пространства человечества, где капитализм только нарождался), были обозначены и предугаданы Марксом правильно. Например, кризисы перепроизводства. Осмысленное влияние на экономику через государственную власть в то время не осуществлялось или делалось это очень слабо. Процесс управления экономикой в условиях капиталистического хозяйствования активизировался в странах с рыночной экономикой после прихода к власти в России профессиональных революционеров с марксистским мировоззрением и организации ими "первого в мире государства рабочих и крестьян".

Семьдесят с лишним лет этот "дамоклов меч" висел над головами собственников средств производства в капиталистических странах и принуждал их заботиться об остальных своих согражданах, обеспечивая последним человеческие условия жизни. Ни у Маркса, ни у Энгельса в их трудах мы не находим доказательств того, что они сознательно

-708-

ставили перед собой задачу достижения столь благородной цели. Поэтому у нас есть все основания считать, что "корифеи научного коммунизма" задумывали сделать одно, а получили другое. Главной же задачей, которую Маркс предполагал решить, разрабатывая свою "науку", было - доказать научным методом априори(до опыта) то, что рабочий пролетариат является единственным производителем всех богатств человечества. Доказав экономическую первичность рабочего пролетариата, можно объявить его право и на политическое главенство в обществе. Родилась легенда о "гегемоне" и появилась возможность натравить низший общественный класс на высшие. Ведь, по мнению Маркса, все серьёзные вопросы истории решаются только силой.

Теория стоимости у А.Смита и Рикардо уже была разработана. Маркс по своему "уточнил" терминологию, да так, что данное уточнение стало основой целой идеологии.

Был заменён рикардовский термин "труд" на марксовский - "рабочая сила", а последняя, по Марксу, стОит ровно столько, сколько необходимо средств для её воспроизводства. Таким образом была найдена мера стоимости любого плода человеческого труда. Итак, абстрактный термин "труд" заменён на конкретный -"рабочая сила" носителем которой у Маркса является исключительно рабочий пролетариат.

Рассматривая прибавочную стоимость, Маркс заимствует у Рикардо ложный тезис: понижение заработной платы повышает прибыль, а повышение её снижает (здесь явная ошибка, или сознательное упрощение вопроса, ибо труд сытого рабочего продуктивней труда рабочего голодного) и начинает свои построения так: Д - Т - Д*, имея деньги (Д), человек приобретает товар (Т), чтобы обратить этот товар снова в

=======================

* Здесь и далее следует учесть, что в данном случае Маркс строил формулы не математические, а политэкономические. Поэтому знак (-) в данной формуле не является знаком арифметического действия ("-" минус), а является знаком указывающим переход одного вида в другой: деньги превращаются в товар, а товар опять в деньги.

=======================

деньги. Это капиталистический принцип товарно-денежных отношений. Пролетаризация, то есть отчуждение от средств производства масс народа, выбрасывает на рынок особый товар - рабочую силу. Является капиталист (владелец денег) и покупает эту рабочую силу. Формула приобретает иной вид: Д - Т(Рс+Сп) - 1Д, где (1) - это прибавка в денежном выражении к изначальной денежной сумме (Д) и называется эта прибавка - "прибавочной стоимостью". Получается прибавочная стоимость от функционирования особого товара - рабочей силы (Рс) в совокупности со средствами производства (Сп). Таким образом Маркс попытался доказать, что всю прибавочную стоимость, весь прибавочный совокупный продукт, а значит, в конечном счёте, и все необходимые для жизни людей в данном обществе материальные ценности производит исключительно рабочий класс. Мы становимся свидетелями как основоположник марксизма волюнтаристским актом делает рабочего единственным, кто участвует в создании прибавочной стоимости, то есть единственным, кто даёт обществу богатство. Очевидно, что "невинное" уточнение в рикардовской теории стоимости, "труд" вообще - на "рабочую силу" в частности полностью исключает, например, директора предприятия из числа созидателей материальных ценностей. В то же время, спросите у любого самого молодого рабочего (слесаря первого разряда) и он ответит (если не помешает привитое ему марксистами рабочее чванство) без запинки, что рабочий пролетариат представляет из себя только замыкающее звено сложной технологической цепочки производства годного к потреблению продукта. С этого последнего "звена" лучше видны все огрехи процесса производства, Да(!), но отсюда никак не вытекает, что рабочий является единственным производителем прибавочной стоимости, как это видно из марксовой формулы. Марксу, то ли не хватило воображения, то ли он схитрил по-талмудийски (в этом ещё предстоит разобраться - "белое пятно").

Проведём доказательство от противного. Представьте себе, что на предприятии остались одни рабочие: все, кто обеспечивал их производственную деятельность и организовывал их, исчезли. Без сомнения - такое предприятие давать продукцию не сможет, а значит не будет произведено никакой прибавочной стоимости. Рабочим придётся или из своей среды выделять управленческий персонал, инженерно-технических работников и пр., или нанимать за плату этих работников со стороны. Очевидно, что в производстве прибавочной стоимости участвуют и директор завода (зачастую капиталист и

-709-

директор во времена Маркса являлся одним и тем же лицом), и уборщица. Прибавочную стоимость создаёт коллектив, производственная единица (завод, фабрика), а не только рабочие, занятые на данной производственной единице. Не трудно догадаться, что весьма проблематично бывает определить степень вклада различных категорий работников, занятых в одном производстве; степень вклада каждой категории работников в получаемую от их совместной деятельности прибыль (куда входит и производимая ими прибавочная стоимость). Иногда директор одним своим разумным указанием удваивает прибыль, а иногда рядовой рабочий каким-то рационализаторским предложением удесятеряет её. Бывает и наоборот - ошибся директор и сокращается прибыль, допускает брак рабочий - тот же результат. Уборщица, убирая производственное помещение, сделала это небрежно. Мельчайшая частица металлической стружки попала в прецизионную пару и при дальнейшем включении этой пары в работу какого-то дорогостоящего механизма вызвала аварию - минус от прибыли.

Исходя из вышесказанного, легко делается вывод: марксова концепция о неизбежной, вытекающей из экономических отношений, гегемонии пролетариата в современном индустриальном обществе, мягко говоря, весьма и весьма далека от истины.

Марксу следовало бы так строить формулу:

Д - Т (Рс-У-Н-Н"-ИТР-О-Б...и т.д.+Сп)- 1Д

где: Д - деньги,

Т - товар,

Рс - рабочая сила,

Сп - средства производства,

1 - прибавочная стоимость,

У - управленческий персонал,

Н - наука фундаментальная,

Н" - наука отраслевая (конструктора),

ИТР - инженерно-технические работники (технологи, снабженцы, сотрудники лабораторий, диспетчера),

О - обслуживающий персонал,

Б - бухгалтера.

Именно так нужно было строить формулу, если желать её научной состоятельности. Вот и получается, что "марксизм" или "пролетарский социализм", или "научный коммунизм" рождён, видимо, софизмом, если это не просто ошибка незаурядного человека.

В 1991 году авторство данной критики марксизма мы, по наивности и невежеству, приписывали себе, но через семь лет, прочитав "Принципы экономической науки" Маршалла, мы узнали, что ещё задолго до нас было сказано: "Неверно, что производство пряжи на фабрике после вычета стоимости износа машин представляет собой продукт труда рабочих. Оно является продуктом их труда, но также и труда предпринимателя, помогающих ему менеджеров...". Только подлые преследования всех инакомыслящих, развязанный трусливыми бюрократическими социалистами (переродившимися в них большевиками), позволил им игнорировать столь убийственную для себя критику и на протяжении 70 лет удерживать власть. И это заметили до нас ученые. Альбер Камю в своей работе "Бунтующий человек", опубликованной в 1951 году, написал: "...для того, чтобы сделать марксизм научным... пришлось сначала сделать науку марксистской, пустив для этого в ход террор".

Сформулируем революционную сущность экономической теории Маркса: капиталист - владелец средств производства выплачивает рабочему в качестве заработной платы только стоимость его рабочей силы (стоимость рабочей силы определяется стоимостью средств затрачиваемых на её воспроизводство), да ещё стремится как можно уменьшить эту плату - усилить эксплуатацию рабочего. Произведённую же прибавочную стоимость капиталист забирает себе и на эти средства или роскошествует (если он монополист) или, чтобы победить в конкурентной борьбе, вкладывает средства в безудержное расширение производства, то есть - в покупку новых средств производства. Всё это негативное (и прежде всего условия эксплуатации человека человеком), по Марксу, вытекает из капиталистического способа производства и не может быть

-710-

изменено без изменения принципа собственности, то есть без отмены частной собственности на средства производства и передачи их в общественную собственность.

История показала, что подобный радикализм ошибочен. Для нас остаётся загадкой почему Маркс не увидел элементарного: при капитализме с его основой (товарно-денежные отношения) антагонизм между пролетариатом и буржуазией (владельцами средств производства) неизбежен, ибо они вступают в отношения продавца-покупателя. Неизбежно первый будет стремиться продать дороже свой товар - способность к производительной деятельности, а второй будет стремиться купить дешевле. Это закон имманентный природе рыночного хозяйства. Убрать его (пренебречь им) нельзя, но сгладить можно. (Забегая вперёд скажем, что "социальные зелёные" предлагают сгладить данный антагонизм тем, что в какие-то исторические моменты делать покупателя и продавца одним и тем же лицом.)

Теперь будем рассуждать иначе: в качестве изначальной посылки поставим истинное положение, а именно: прибавочную стоимость даёт производственная единица и капиталист-директор также участвует в её создании. Получая возможность контроля над произведённой прибавочной стоимостью и как директор, и как владелец средств производства, капиталист не только эксплуатирует, но и экспроприирует остальных участников производства, то есть волевым порядком отбирает у того же рабочего его право на часть прибавочной стоимости. Тот факт, что средства производства принадлежат капиталисту только способствует этой экспроприации, но ни в коем случае не является единственной причиной её. Капиталист просто-напросто обманывает своего рабочего. Очень важно уяснить разницу между терминами "эксплуатация" и "экспроприация" в данном контексте. Дело в том, что эксплуатация - это форма взаимоотношений субъектов различных социальных групп и вытекает данная форма из условий производства, то есть является феноменом независимым от воли субъекта. (В условиях конкуренции во времена первоначального накопления капитала капиталисты были вынуждены отбирать всё у рабочих для того, чтобы самим выжить как капиталистам.) Совсем другое дело экспроприация (кража, грабёж, вымогательство с помощью шантажа и пр.)- это чисто волевой акт, и он нисколько не зависит от условий производства (грабили во все времена). Против эксплуатации в эпоху первоначального накопления капитала ничего нельзя было поделать - или сам погибай, или другого губи - этот процесс не зависел от воли индивида. В то же время волюнтаристскому акту - экспроприации всегда можно было противопоставить также чисто волюнтаристский акт: не позволить грабителю грабить, вору воровать, мошеннику мошенничать.

Капиталистический способ производства ничуть не изменится, если прибавочная стоимость, произведённая всеми, будет распределяться, к примеру, поровну между всеми участниками производства. Здесь нужно подчеркнуть - именно всеми; если так поступит только один капиталист, то он неминуемо разорится. В своё время достаточно было устранить экономическое неравенство и этим лишить отдельных индивидов возможности концентрировать в своих руках экономическую власть. Маркс же, наоборот, способствовал концентрации в немногих руках абсолютной власти, то есть - и экономической, и политической. Своей ложной философией (как концепцией поступка) он обеспечил доведение до абсурда негативных сторон капитализма времён первоначального накопления (или, можно сказать, отбросил страну пошедшую по предложенному им пути, к феодализму), а всё положительное того же капитализма с его помощью было уничтожено. Другими словами: Маркс сумел выработать теорию захвата абсолютной власти в стране неудачно вышедшей из "крепостного права".

Ошибся Маркс и в историческом прогнозе: в бытность свою он заявлял, что капитализм будет развиваться ещё тысячелетиями и в конце-концов приведёт к пролетаризации основной массы населения Земли. На самом деле развитие пошло иначе: уже через полтораста лет после рождения трирского корифея стало ясно, что доля рабочего пролетариата по численности сокращается, что просматривается тенденция в движении к исчезновению рабочего пролетариата* как такового и замене его механическими роботами. (Здесь следует сделать оговорку: диалектика

=============================

* Рабочий пролетариат(по Марксу) - общественный класс лишённый всякой собственности, и денежного капитала в том числе, и живущий за счёт продажи своей физической и умственной силы.

=============================

вопроса такова, что развитие мирового капитализма пошло не по Марксу по вине самого Маркса. Очеловечивание

-711-

капитализма свершилось прежде всего из-за того, что над ним 70 лет висел "дамоклов меч" "государства рабочих и крестьян".) Ошибся Маркс предсказывая укрупнение предприятий (картели, синдикаты) и появление промышленных единиц с многотысячными коллективами, как единственно рациональной формы объединения людей для производства. Промышленно-финансово-социально-психологическая конъюнктура диктует, что более рентабельны сейчас небольшие фирмы (150-300 человек). Камю в той же работе так отметил ошибку Маркса: "...усложнение производства способствовало появлению вокруг крупных фирм множества мелких мануфактур. Эта тенденция с тех пор усилилась. ...эти мелкие промышленники образуют промежуточный социальный слой, усложняющий надуманную схему Маркса".

В сельском хозяйстве данная ошибка Маркса стоила России миллионов жизней. Большевики "посредством казней и высылок" так называемых "кулаков" подогнали под теорию Маркса реальность.

Коль не только рабочий производит прибавочную стоимость, то утрачивает смысл марксово заключение о предопределённости прихода к власти пролетариата во всём мире; то есть - и политическая составляющая марксизма оказалась не состоятельна. Однако, история (наполовину по воле разума, который ошибся) свершила свой шаг: в России в октябре 1917 года произошла революция = катастрофа. Власть формально перешла к рабочим и трудовому крестьянству, а фактически образовалось государство партийной бюрократии. Умы граждан нашей страны стала завоёвывать философия бюрократического социализма, а религией бюрсоцев* стал вождизм.

-----------------------------------------

*БЮРСОЦ - человек, имеющий в качестве мировоззрения бюрократический социализм и вождизм, как религиозную составляющую этого мировоззрения.

-----------------------------------------

История человечества творится под влиянием материальных экономических и идеальных идеолого-политических сил.

Что значит "материальные экономические силы"- это те законы экономики, которые человек знает, но не может изменять по собственному произволу. Если же попытки такого рода делаются, то обязательно приводят к отрицательному результату. Так, например, ликвидация частной собственности на средства производства в России привела её к отставанию в области экономики от многих стран мира и к относительному обнищанию её населения.

Идеальные "идеолого-политические силы" - это те элементы мировоззрения, которыми человек заполняет непознанное и совершает поступки исходя из этого. Согласно собственному мировоззрению человек создаёт, утверждает и руководствуется политическими законами. Политическое устройство России последних 70 лет, её законы, оказались порочными, так как привели её граждан в 1987 году к осознанию необходимости реформ. Сами реформы и методы, которыми они осуществлялись, также оказались порочными, ибо страна вот уже 13 лет (2000 год) находится в глобальном кризисе. (Прибавим ещё 14 лет и получаем в сумме 27 лет в кризисе. По состоянию на 11 февраля 2015 года. По состоянию на декабрь 2020 года - 32 года)

Что же делать?

Прежде всего мы должны чётко себе уяснить и из этого исходить, что наша цивилизация зиждется на принципе оснащения человека машинами и аппаратами для расширения его возможностей. Других цивилизаций мы не знаем и нет смысла их выдумывать. Опыт показал, что рыночная экономика, где конъюнктуру рынка изучают, а не творят, более приспособлена к этому; что экономика плановая, где конъюнктура создаётся искусственно на настоящем этапе развития менее совершенна, чем рыночная. Отсюда вывод: на данном историческом этапе нашей цивилизации необходимо развиваться в условиях рыночной экономики.

Мы позволим себе ввести в наше мировоззрение в качестве рабочей гипотезы то положение, согласно которому можно утверждать: все бунты, революции и даже войны имели основной причиной экономическое неравенство среди людей. Истинность данного положения должна быть доказана. Доказать это возможно, ибо если уже подсчитано количество войн, произошедших в истории человечества, то возможно с достаточно большой степенью точности определить мотивы каждой. Здесь мы этого делать не будем и освещение данной темы оставим в качестве "белого пятна". Пусть наши идеологические преемники ликвидируют это "белое пятно". Впрочем, одно свидетельство нашей правоты приведём: Лев Николаевич Гумилёв

-712-

(наш великий историк и этнолог) в своей книге "Конец и вновь начало" на стр. 177 (Москва, издат. Айрис Пресс 2011г.) пишет "Китай в VIII и VII вв. до н.э. был расколот на большое количество государств, нельзя сказать на какое точно, потому что в каждом столетии и даже десятилетии будет своё деление. Они всё время воевали, беспощадно уничтожали друг друга, стремясь овладеть землями и богатствами соседей. Причём они стремились не покорить людей, нет, они убивали их и заселяли освобождённые земли своими потомками".

Итак, экономическое неравенство - основная причина многих человеческих несчастий есть рабочая гипотеза "социальных зелёных". В свою очередь базой для возникновения имущественного неравенства является принцип частной собственности. Казалось бы: уничтож этот принцип и вопрос решён; так сделали большевики в России. Но исторический опыт показал, что всё не так просто. Уничтожение принципа частной собственности лишило созидателей экономической свободы и в результате Россия значительно отстала в развитии от многих капиталистических стран Западной Европы и Америки. Что же, возвращаться опять к закону о том, что "частная собственность священна и неприкосновенна" и ждать, когда вновь общество наше расколется на непримиримые сначала касты, а затем и общественные классы богатых и бедных? Именно этим путём идут правители России последние 33 года (1987-2020гг.). Они вновь пытаются закон о том, что "частная собственность священна и неприкосновенна" сделать вечным (то есть слишком метафизичным). В то же время, для того, чтобы обезопасить Россию в частности и человечество вообще от социальных катастроф (бунтов, революций, войн) достаточно данный догмат сделать более диалектичным - нужно научиться в странах мирно перераспределять богатство между гражданами. По нашему мнению оптимальный вариант - это производить передел национальных богатств на условиях максимально приближённых к равным. Сделав так, мы закрепим в качестве частной собственности за каждым гражданином равный "кусок" богатства нации. Так мы не уничтожим у граждан побудительные мотивы к действию в экономике, как это получилось у большевиков, и в то же время снимем социальную напряжённость, чего не смогли сделать дворяне России к 1917 году (С 1861 и до 1917 гг. у них было время для снятия социальной напряжённости; они это время "пропели и проплясали".)

Ниже следующий критический пассаж против марксизма следует отнести к разделу "Онтология", но мы его помещаем здесь.

"Анти-Дюринг.(Книга Ф.Энгельса, вышедшая в 1877 году) Отдел 2-ой: политическая экономия. Теория насилия.

Только рабство сделало возможным в более крупном масштабе разделение труда между земледелием и промышленностью и таким путём создало условия для расцвета культуры в древнем мире - для греческой культуры. Без рабства не было бы греческого государства, греческого искусства и греческой науки; без рабства не было бы и Римской империи. А без этого фундамента, который был заложен Грецией и Римом, не было бы и современной Европы. Нам никогда не следовало бы забывать, что всё наше экономическое, политическое и интеллектуальное развитие имеет своей предпосылкой такой строй, в котором рабство было в той же мере необходимо, в какой и общепризнано. В этом смысле мы вправе сказать: без античного рабства не было бы и современного социализма".

Том 20 стр.185-186. Энгельс, 1877 г. Собрание сочинений Маркса и Энгельса 2-е издание.

Эта цитата демонстрирует ложный (по нашем у мнению) - материалистический взгляд на историю. Дуализм трактует иначе: творческое созидание есть неотъемлемое свойство Homo Sapiens. Так что Энгельс не прав - развитие человечества не остановилось бы без рабства, без феодализма, без капитализма и не нужно было бы грезить пролетарским коммунизмом; попытка реализации которого принесло человечеству столько горя.

Критику марксизма дал Альбер Камю (1913-1960 года жизни). Лично я насчитал у него 22 критических антимарксистских пункта.

Политэкономическая составляющая мировоззрения Льва Николаевича Толстого в моей интерпретации.

Когда я в молодости из какого-то советского фильма узнал, что графа Льва Николаевича Толстого царская Православная Церковь предала анафеме (прокляла), то очень удивился этому. "Как это, такого высоко титулованного дворянина, а, значит, помощника царя, и отлучили от церкви, главой которой являлся сам царь?" - наивно вопрошал я сам себя. И, естественно, вопрос мой оставался без ответа.

А получил я ответ на этот вопрос только в 2006 году, когда моя жена Ольга принесла мне из своей библиотеки семь книжек

-713-

формата журнала типа "Роман-Газета". Все семь книг составляли серию под названием "Толстовский листок (запрещённый Толстой)". Прочитав эту серию, я узнал много о гении русской прозы. И более всего меня поразило то, что социальная зрелость у графа наступила значительно позже, чем у меня. У него - когда ему было 45-55 лет, у меня - в 25 - 35. Как это, - опять поставил я сам перед собой вопрос, - как это, просвещённый человек, граф, богач и так поздно проснулся к общественной жизни? А как же декабристы, Герцен - он же наверное о них знал?" А вот на последний вопрос я довольно-таки скоро получил ответ. Прежде всего, я узнал, что Лев Николаевич назвал своё пробуждение к общественной жизни - "пробуждение разумного сознания". То есть у него открылся такой взгляд на жизнь, что он стал видеть её иначе, чем это было до пробуждения разума. Раньше он жил, удовлетворяя свои материальные потребности и животные инстинкты. А так как возможностей делать это у него было значительно больше, чем у меня, то пробуждение его к сознательной жизни и отстало от моего на эти 20 лет. Я вошёл в жизнь молодым человеком и не мог реализовать себя ни как мужчина, ни как трудящийся человек (и произошла сублимация - переключение энергии аффектных влечений на цели социальной значимости), а у него всё было в свободном доступе. Хотя бы жилищный вопрос его не мучил... И женился он сознательно и, видимо, ощущения того, что это преждевременно, у него не возникало, в отличие от меня. Вот почему он ещё 20 лет жил достаточно безмятежной жизнью, а я уже эти 20 лет трудился над выработкой собственного (отличного от окружающих меня людей) мировоззрения.

Вырабатывая собственное мировоззрение, я уже начал жить как человек, живущий не только для себя, то есть я подсознательно жил так, как того требовал Толстой сознательно. Вот его слова: "Но для человека, как разумного существа, отрицание возможности личного блага и жизни есть неизбежное последствие условия личной жизни и свойства разумного сознания, соединённого с нею. Отрицание блага и жизни личности есть для разумного существа такое же естественное свойство его жизни, как для птицы летать на крыльях, а не бегать ногами".

Сидя в подвале Института Герцена (смотри мою книгу "Революция сознания"), я именно и "отрицал возможность личного блага", и искал такого разумного подхода, такую цель жизни, которая бы отвечала запросам не какого-то двуногого животного, живущего в брюхо и думающего только "нижней головкой", но Человека, желающего прожить свою жизнь не напрасно. Мы с Толстым пришли к одному результату разными дорогами: он - через собственную совесть, я - через невозможность жить по-человечески: хорошо работать, воспитывать своих детей (сознательно рождённых и потому желанных), и ощущать себя равным среди равных. Ему совесть не позволяла делать то, к чему я стремился, не позволяла так как он видел - у подавляющего большинства людей такой возможности нет, а я эту невозможность ощутил на себе сразу, как только вошёл во взрослую жизнь. У него была религия, которая позволяла ему некоторое время жить не страдая угрызениями совести, а у меня была "наука(марксизм-ленинизм)", согласно которой и организовывали этот житейский кавардак гордо называемый ими "реальным социализмом". Первая не могла быть подвергнута проверки опытом, а вторая - поддавалась проверке историческим опытом. Когда к 45-55 годам он понял, что имеющаяся в его мировоззрении, в качестве составляющей, религия уже не спасает от угрызений совести, я - к 45-55 годам окончил формирование собственного мировоззрения, которое, по моему мнению, отводило множество бед не только от меня, но и от всего мира, если бы он (человеческий мир) умудрился бы это мировоззрение усвоить. Вот почему, прочитанный мной "запрещённый" Толстой для меня стал всего-навсего поддержкой. Он укрепил мою убеждённость в собственной правоте, но ни в коем случае не отрыл мне глаза на этот мир и на способы его преобразования к лучшему. Ибо я пошёл несколько иной дорогой в решении данного вопроса, нежели Толстой. Он просто не успел выйти на идентичные моим позиции - так как мне сейчас 57 (на дворе 2006 год) и я работаю над развитием того направления, которое мне удалось открыть, а ему уже было 80, когда он понял, что и выработанное им непротивленческое мировоззрение - это что-то не то, ибо даже среди своих, любящих его родных, он жить не мог, руководствуясь своим новым мировоззрением. Он (для меня это очевидно) понял, что мировоззрение им выработанное не поможет хорошим людям выжить, а погубит их. Дальнейшие исторические события подтвердили это: после 1917 года все коммуны, созданные на основании идей непротивления, были властями физически уничтожены. Теоретические труды Льва Толстого коммунисты-большевики для широкого руга читателей закрыли накрепко и на долгие 73 года.

Теперь я думаю, что если и есть в жизни феномен реинкарнации, то я его ощущаю по отношению к Льву Николаевичу. Он искренен в своих писаниях (в чём я абсолютно уверен) и я искренен. А этого и довольно, чтобы явственно мне чувствовать:

-714-

душа Толстого - во мне.

Так чем же помог мне Лев Николаевич.

Прежде всего тем, что чётко обозначил великую значимость для живущих людей одинакового мировоззрения. "Люди мирно живут между собой и согласно действуют только тогда, когда они соединены одним и тем же мировоззрением: одинаково понимают цель и назначение своей деятельности. Так это для семей, так это для различных кружков людей, так это для политических партий, так это для целых сословий и так это в особенности для народов, соединённых в государство" Л.Н Толстой 1907 год.

Дальше, - он моногенист, то есть он своим авторитетом укрепляет мою убеждённость в том, что все люди равны. На странице 121 книги No7 он пишет: "Я знаю теперь, что все люди везде равны и братья". И ещё: "Я понимаю теперь, что благо возможно для меня только при признании своего единства со всеми людьми без всякого исключения". И, наконец, то, что люди равны подтверждается утверждением Толстого о том, что в каждом человеке заложено зерно разума.

Лев Николаевич подтверждает, что мир дуалистичен, а это тоже наше и очень важно. На странице 143 он пишет: "Человек знает, что жизнь его одна, а чувствует их две".

Значение человеческого разума для него такое же, как и для нас. Но странице 144 он пишет: "И человеку стоит признать свою жизнь не в низшем законе личности, а в высшем законе, включающем первый закон - в законе, открытом ему в его разумном сознании, - и уничтожится противоречие, и личность будет свободно подчиняться свободному сознанию и будет служить ему".

Я на это говорю следующее: только у человека-созидателя может родиться идея служения людям. И разум помогает ему служить и творить. Только с помощью разума он способен создать вещи нужные людям. Поэтому, научив ребёнка созиданию, мы включаем его разум. Переходя от одного (не сложного) дела к другому (более сложного), ребёнок-человек может выйти на такой творческий объект созидания, который навсегда останется в памяти людской как полезный для них элемент, а именно в этом и состоит вечная жизнь конкретного разума. И данный вывод я сделал не без помощи Льва Николаевича Толстого.

В чем же мы "дальше" Толстого ушли?

На этот вопрос есть простой ответ. На стр. 145 того же издания читаем: "Отрицание же блага животной личности начинается тогда, когда пробуждается разумное сознание".

Мы же говорим: для улучшения жизни всего человечества с помощью разума нет необходимости отрицать физическую сущность человека. Только религиозное сознание требует такого отречения, ибо "оно точно знает", что если человек будет исполнять заповеди Бога (у нас - Иисуса Христа), то тело ему совсем не нужно. Как только у человека пробуждается разум, и он начинает жить для окружающих его людей, так его плоть подвергается отрицанию, а дух=разум торжествует. Разум для Толстого существует вне времени и это для него и есть настоящая жизнь. На странице 143 мы читаем: "В разумном сознании своём человек не видит даже никакого происхождения себя, а сознаёт своё вневременное и внепространственное слияние с другими разумными сознаниями, так что они входят в него и он в них. Это-то пробудившееся в человеке разумное сознание и останавливает как будто то подобие жизни, которое заблудшие люди считают жизнью: заблудшим людям кажется, что жизнь их останавливается именно тогда, когда она пробуждается".

И вот эта, сочинённая Толстым, особая форма жизни есть религиозный элемент его мировоззрения. Нам такой религиозный элемент не нужен, ибо нами уже доказано - всякая религия есть вред. Мы не исключаем из своего мировоззрения гипотезу о вселенском разуме, с которым соединяется наработанная человеком за его жизнь духовная энергия. Возможно, что это так и происходит. Но не будучи абсолютно уверенным в этом, мы не можем пренебрегать жизнью физической, которую мы реально ощущаем и за улучшение которой, за продление которой мы хлопочем.

Религия действительно психологически помогает некоторым людям жить. Те же молитвы, совершаемые религиозно верующими людьми, являются для них психотерапией. Мы должны данную функцию религии взять на себя. Вот, например, образчик нашей - не религиозной молитвы.

"Разум мой, помоги мне найти выход из этого (указать какого) трудного положения.

Помоги мне найти ответ на этот трудный вопрос (указать какой).

Укрепи меня в моём деле - деле всей моей жизни".

-715-

Толстовское непротивление - это идеал человечества. Наш антропоцентрический диалектико-метафизический дуализм - это путь к нему. (Добавлено в 2019 году)

Большинство религий (и христианство в том числе) указывает на то, что люди равны. Властные и богатые любой эпохи, как заинтересованные в неравенстве, искажали данную религиозную догму (догму о равенстве) для своей выгоды. Равенство - это основа для братства всех людей. Богатые не должны властвовать над бедными.

Только то из рукотворного ценно для человечества, что создано свободно свободными людьми, а что сработано рабами - всё тлен.

Только такие государства процветают, где люди объединены единым созидательным мировоззрением. Наибольшее благо людей в единении и согласии.

Христианство (как мировоззрение) вообще и Православие в частности, и тем более(!), искажены; и сделал это апостол Павел, в своих посланиях прямо исказив учение Иисуса. Павел подделал христианство под существующее зло. Он, к примеру, выкинул идею равенства из учения Христа, заменив её идеей повиновения власти, которая любая, якобы, от Бога.

У Павла достаточно верить - и ты избавлен от грехов, ты безгрешен, то есть твори гадости, но кайся и проси прощения у Бога и будешь обязательно прощён его (бога) служками на земле - так и живи.

Люди все равны, говорится в других евангелиях, а у Павла: рабы должны повиноваться господам и "всякая власть от Бога". Иисус же не признаёт никакой власти и делает каждого человека собственным судьёю и свободным. У него всякая власть - зло. У Иисуса Бог небесный никак не связан с царями земными. Если Христос говорит, что никто не обязан платить подати, то Павел призывает именем Бога платить их.

Извращённое христианство не уничтожало языческий образ жизни, а христианство Иисуса отрицает всякие насилия, рабство, богатство и тем уничтожает весь уклад языческой жизни.

Некоторые люди живут в безумной роскоши, а духовенство действующей Православной церкви их оправдывает; духовенство и войны оправдывает (Современное духовенство не далеко ушло в этом от духовенства царских времён - война в Чечне на рубеже 21 века ими не осуждалась, Война в Украине в настоящее время \2014-2015 гг\ также открыто не осуждается Церковью, как не осуждаются люди её развязавшие; не осуждаются потому, что они и есть власть)*; духовенство прививает россиянам ложное христианство и тем блокирует познание ими истинного учения Иисуса Христа.

--------------------------------

*Здесь и далее в скобках жирным шрифтом курсивом даны мои комментарии. - В.Л.

---------------------------

(В 1907 году Толстой предупреждал соотечественников о росте взаимного озлобления неминуемо долженствующее привести к величайшим бедствиям. Так оно и случилось!

В отличие от Маркса, Энгельса, Ленина Толстой считал рабочий пролетариат самыми отсталыми и извращёнными людьми и, судя по тому к чему привели страну революционеры, опираясь на рабочих, так оно и было.)

Не выдуманные социализм (который просто ужасен своими деспотизмом и удивительным легкомыслием), анархизм, парламентаризм, республику нужно устраивать, а жить согласно истинному христианству - в любви и согласии, а уж устройство жизни само сложится, если люди будут считать себя равными друг другу, не будут вредить друг другу, а будут осуществлять взаимопомощь. (Укажем в скобках, что Л.Толстой здесь показывает своё незнание анархизма. Ведь если давать устройству жизни самому сложиться, то это и есть анархизм. Когда некоторые люди \и даже интеллектуалы\ отождествляют анархизм с хаосом - они демонстрируют собственную социально-политэкономическую безграмотность. Научная анархия \её авторы Бакунин и Кропоткин\ предполагали строительство управления жизнью снизу вверх, а это и есть, ни что иное, как анархия или наше МГАД, или высшая степень развития демократии. Добавлено в 2023 году)

По первому требованию нужно отдавать своё требующему и о возврате не заботиться.

Чтобы организовать хорошую жизнь нужно каждому, прежде всего, отказаться от собственности, не искать славы;

-716-

сознательно нищенствовать и бродяжничать, чтобы своим примером показывать людям в чём истинное благо.

Все улучшения в положении рабочих произойдут ещё и оттого, что они сами начнут совершать поступки согласные с волей Бога и своей совести, то есть - более нравственные.

Если государственники требуют от тебя подати (налоги), то отдай, но не из-за того, что ты обязан, а чтобы не противиться злу, ибо противление произведёт худшее зло.

Понятие "церковь" враждебно Христу и безбожно. Церковь - это обман. Церковь произвела извращённое христианство, а от него и власть одних и рабство других. Церковь сама прибегает к насилию и обложила народ налогом в свою пользу. В церкви произошло соединение христиан с властью, а это насмешка над христианством и извращение его. Вот почему я (Толстой) отрекаюсь от церкви.

Христос - это историческая личность, мудрейший человек, а церковь его сделала чучелом Бога на земле.

Церковь - оглупление людей блудом слов и действ, она неразумна и пожирает собой (неразумным) - разумное.

Общественное устройство в России - отвратительно, но оно соответствует тем религиозным верованиям, которые внушает подданным Империи церковь.

В труде человек может находить большое удовольствие, как и в отдыхе после трудов праведных. Грех праздности лишает человека этих двух источников удовольствий.

Роскошь - вредна. Роскошествующие ненавидят, презирают и боятся бедных и наоборот - последние ненавидят богатых; отсюда - насилия, отсюда - революции.

Собственность рождает праздность, а и то, и другое есть грех. Всеобщий отказ от собственности приведёт к исчезновению воровства, грабежей; а поэтому исчезнут тюрьмы и казни. Право собственности и привело к тому, что одни владеют землями и орудиями труда, а другие лишены этого и поэтому такое положение вещей несправедливо.

Земельную собственность нужно уничтожить.

Грех блуда рождает рабство женщин, ссоры, драки, убийства из-за ревности. Брошенных детей и детоубийства также рождает блуд.

Грех опьянения (вином, табаком, опиумом) также приводит к ссорам, дракам, убийствам, прелюбодеяниям.

Трудящийся человек занят делом и ему некогда ни блудить, ни пьянствовать; ему даже собственность не нужна; и нет у него досуга для борьбы.

Социальные революции не должны быть насильническими, нельзя насилием устанавливать имущественное равенство, ибо насилие рождает большее насилие. Революция только тогда даст положительные результаты, когда люди поймут, что их существующие основы жизни порочны и бедственны для них и нужны новые основы, несущие благо.

Не приёмы борьбы с капиталистами нужно проповедовать народу, а способы возврата ему отнятой у него земли.

Нужно возродить естественное право людей на пользование землёй, сделать его законным. Человек, лишённый права пользоваться землёй - раб всех; не раб какого-то господина, а всех недобрых и корыстных людей, прорвавшихся к власти. И такое рабство несравненно мучительнее личного рабства, ибо последнее есть частный случай злоупотребления земельным рабством. Человек без земли становится безнравственным, ибо вынужден силой или хитростью добывать себе средства к жизни.

При отмене крепостного права в России земледельческий народ обманули, дав им мало земли. Таким способом людей оторвали от земли и выталкивают в промышленную жизнь, которая у российских христиан считается греховной. А она именно такой и является.

Насильническое государство нужно упразднить, а не бояться, что без насилия сверху жить станет невозможно. В истории человечества есть примеры хорошей жизни общин людей вне государств. В России - это земледельческие общины, а на промышленных предприятиях - артельные сообщества. Ведь о невозможности жить без государственного устройства говорят прежде всего люди правящих классов. Для них это насильническое государственное устройство выгодно.

Современное государственное устройство обеспечивает власть в руках худших людей. Именно эти люди создали все главные бедствия современности и прежде всего: сосредоточение огромных богатств в руках одних людей (меньшинства) и

-717-

бедность (а то и нищету) большинства. Властвующие люди современности корыстолюбивы, лживы, бессовестны, жестокие насильники ради своей выгоды. И то, что это так, не случайность, а общее правило, закономерность. И подкупленное ими так называемое "общественное мнение" поддерживает этих зловредных людей. Лучшие люди во власть не идут, так как она насильническая. Поэтому современная государственная власть является одной из главных причин общественных бедствий человечества и её нужно уничтожить.

Попытки образования всемирной монархии в истории человечества не увенчались успехом. Римские императоры, А.Македонский, Наполеон Бонапарт (А теперь мы знаем и о провалившихся опытах Гитлера и Сталина) принесли народам только величайшие бедствия. Поэтому-то человечеству нужно идти иным путём, а именно: путём уничтожения государств с их насильнической властью.

Необходимость жизни в условиях государственности - губительное людское суеверие. Такое же суеверие как костры за колдовство, но последнее люди преодолели, значит должны преодолеть и суеверие жизни под гнётом насильнических государств. Человеку нельзя гордиться принадлежностью к России, Франции, Германии и т.д., ибо такая принадлежность несёт только зло. Люди должны без борьбы подчиняясь всякому насилию (Непротивление...) перестать повиноваться правительствам, а тогда насильнические государства самоуничтожатся. А люди будут продолжать жить по закону взаимного служения. Нельзя насилием уничтожить насильническое государство, ибо обязательно появится государство ещё более насильническое.

Современная цивилизация вредна с позиции земледельцев. Вред её ещё и в том, что не все люди имеют возможность пользоваться её благами и много рукотворного наделано такого, что и не нужно рабочим людям совсем, или даже вредно им.

Всеобщая воинская повинность - рабство не сравнимое по степени унижения ни с каким из древних рабств.

Современные правительства искусственно нагнетают вражду народов, потому что состоят из самых дерзких, хитрых бессовестных, грубых и развращённых людей. Хорошие люди в современные правительства не идут, а если попадают туда, то быстро перерождаются в плохих.

Правительства учреждают специальные учебные заведения для подготовки специальных людей, которые по их указке будут профессионально убивать и насиловать. Это есть варварство!

Индивидуальный террор, устраиваемый революционерами против лидеров правительств, - глупость, ибо: "Король умер, - да здравствует король!". Революционеры пытаются убить многоголового сказочного змея, у которого на место отрубленной головы сразу вырастает новая.

Долго властвующие люди неизбежно развращаются властью и потому находятся в болезненном состоянии.

Народ задавлен, ограблен, нищ, невежественен, вымирает. Почему? Да потому, что земля в руках богачей, народ закабалён на фабриках, в заводах, у него низкая зарплата и большие налоги, а цены на то, что ему нужно, искусственно завышаются (Искусственное завышение цен происходит сейчас 2009-2015 гг. на лекарства и жильё, например)

Современная власть насильнических правительств невозможна без церковного обмана. В России обману этому подвергается каждый человек с младенчества, когда его насильно крестят, посвящая в лживую православную веру.

Только то сообщество людей здорово, в котором его трудящемуся большинству живётся хорошо.

Ни бунты бедных с экспроприациями богатых, ни стачки на заводах с борьбой против штрейкбрехеров - это неподходящие методы бедных борьбы за свои права.

Переход фабрик в полную собственность рабочих - не справедлив.

Обобществление всех орудий труда - фантазия социалистов.

Освобождает рабочих от рабства не деятельность, а воздержание от безнравственных поступков (грехов). Именно воздержание от такого рода поступков справедливо и нравственно.

(Для выхода из земельного кризиса в России 1902 года Толстой предлагал обложить все земли дифференцированным налогом, а деньги, собранные в виде налогов, раздавать жителям этой местности поровну; а если поровну раздать затруднительно, то употребить их на общие нужды - ремонт дорог, содержание пожарных команд, наём пастухов и пр.)

-718-

Рабочих угнетают потому, что рабочие руководствуются в своей жизни теми же правилами и законами, что и их угнетатели, то есть рабочие мечтают о том, что они когда-нибудь займут место богатых. Таким образом рабочие связали себя желанием поработить друг друга. Если бы рабочий класс не состоял из таких же мерзавцев, как богатые, которые пользуясь нуждой ближнего устраивают своё благополучие, то жизнь бы значительно изменилась к лучшему. Нужно всем бедным людям России научиться жить между собой по-братски, помня друг о друге и помогая друг другу.

Люди, исповедующие истинное христианство, вооружены против насильнических государств тем, что убеждены, что земная жизнь есть только частичное проявление всей жизни и что главная жизнь (бесконечная) у них впереди и что поэтому подчиняться они должны законам бесконечной жизни, а не земной. А чтобы улучшить земную жизнь, нужно всем исповедовать одно единое истинное религиозное учение.

Никакая насильническая революция не приведёт к улучшению жизни людей. Люди сначала должны изменить своё эгоистическое мировоззрение, изменить свои личные свойства и только после этого они смогут изменить жизнь к лучшему. Только изменение свойств и мировоззрения людей влечёт за собой последующее изменение формы жизни, а не наоборот. Люди, думающие иначе, путают причины и следствия. А изменять свойства людей каждый должен начать с себя, а это трудней, чем изменение формы жизни других.

Для того, чтобы была добрая жизнь между людьми, нужно, чтобы люди были добрыми. А воздействовать на людей ты можешь только примером собственной жизни.

Власть авторитарная (царь, король, царица, император и пр.) не может эффективно управлять страной. Царь, каким бы добрым от рождения он ни был, неизбежно будет оторван от народа потому, что не может знать о его думах и чаяниях. Царь изолирован от народа его окружением, чиновниками, которые, блюдя свою выгоду, всячески обманывают своего господина. При Екатерине II - Потёмкин со своими бутафорскими деревнями и ряженными, представляющими народ, умело вводил в заблуждение царицу. Александра II также обманывали, разыгрывая перед ним народную любовь к нему солдат, срежессированную заранее. Отсюда вывод: народ должен взять на себя управление собой.

Для современности чувство патриотизма - вредное чувство. Патриотизм имел смысл в древнем мире, когда относительно малые цивилизованные страны были окружены океаном варваров, которые готовы были напасть на страну и уничтожить налаженный общественный порядок. После распространения христианства у граждан соседних государств нет оснований опасаться соседей, ибо они часто одной с ним веры. Зачем немцам, французам, русским убивать друг друга, когда им выгоднее свободно обмениваться продуктами своего труда. Возбуждаемый же национальными правительствами патриотизм, направлен на то, чтобы поддерживать напряжённость между народами. Патриотизм мешает единению народов.

Жизнь, в которой люди вооружаются друг против друга и в любой момент готовы сцепиться в смертельной схватке, где масса вредных производств загрязняет окружающую среду, а человек, чтобы обеспечить себя и свою семью необходимым, так много трудится, что на остальное и времени не хватает; жизнь, где миллионы сидят в тюрьмах, а честных браков становится всё меньше, зато количество молодых проституток растёт, где люди, одурманивают себя наркотиками вместо того, чтобы заниматься полезной и приятной созидательной деятельностью или приятной умственной деятельностью - плохая жизнь. Такой мир нужно менять. Его нужно заменить миром разумным, добрым и созидательным.

Чиновники, управляющие Россией, являются стаей жадных, пронырливых, безнравственных людей, которые преследуют не государственные интересы, а личные - исключительно материальные.

Если идти путём указанным Христом, то очень скоро не будет ни тюрем, ни виселиц, ни войн, ни задавленной трудом нищеты. От всего этого по-ныне стонет человечество.

Все великие державы должны исчезнуть с лица земли, ибо от них и происходят все бедствия народов. Человечеству дОлжно соединиться в одну семью без разделения на державы.

Сословие военных - это отвратительно. Истинный христианин не может быть профессиональным военным, не может принадлежать к сословию людей, предназначенных только для убийства себе подобных.

(Я прожил 70 лет и вижу, что большинство россиян проживает свою жизнь бедственно, глупо и страдальчески. И, также как Толстой, я вижу, что люди, как и при нём, разделены на два лагеря: рабов и богатых - властителей.

-719-

В России уничтожены сословия и вместе с ними - сословные привилегии. Но этот институт вновь возрождается - сословие чиновников с их привилегиями. Осталась и власть денег; остались и правители, управляющие народом посредством насилия и обмана, а разделённые народные массы продолжают ненавидеть и мучить друг друга и, главное, не перестали страдать.)

В настоящее время человечество идёт по пути самоуничтожения.

Всякое современное правительство есть учреждение для совершения безнаказанно самых ужасных преступлений, убийств, ограблений, спаивания, одурения, развращения, эксплуатации народа богатыми и властвующими. Нужно освобождаться от правительств, чтобы не погибнуть всем, а путь освобождения один - нравственное самосовершенствование каждого.

В настоящее время на земле властвуют неработающие люди, то есть - паразиты; на земле воцарилась власть социальных паразитов. Но люди так извращены долгим рабством, что жизнь другую: без правительств и насилия просто и представить себе не могут.

Не на экономических условиях (как уверял нас в этом Карл Маркс), а на насилии злых и праздных людей над добрыми и трудолюбивыми держится современное поганое устройство мира.

Ограничение власти участием во власти всех - ошибочная мысль. Ни власть единиц или одного, ни власть меньшинства над большинством, ни наоборот - никакая форма власти не является оптимальной. Любая власть стоит на насилии и является абсолютным злом. Более того, при деспотическом правлении социальных паразитов меньше, чем при демократическом. При всеобщем же избирательном праве развращение народа усиливается, так как каждый избиратель становится объектом лести и подкупа. А людей, живущих в праздности и роскоши, становится всё больше. Запад идёт к гибели. И никакой социализм его не спасёт.

Основа рода человеческого - это земледельцы. Все же остальные или паразитируют на них, или же служат им. Только земледелие может дать людям независимость.

Даже рабочие, самые униженные и оскорблённые люди современности, ведут борьбу между собой за ничтожные привилегии и, конечно, при таком своём состоянии умов, не будут довольствоваться равной долей благ.

Социалистические доводы о благости для людей производства средств потребления на заводах и фабриках - примитивны. Человек больше удовольствия получит от того, что, к примеру, пошьёт себе сапоги сам, а не купит их в магазине, сработанные на сапожной фабрике.

При отказе от насилия номенклатура промышленного производства кардинально изменится. Появятся совсем другие машины и приспособления и с другими целями, чем в насильническом государстве. Люди не видят этого потому, что одержимы суеверием цивилизации.

В современном насильническом государстве чиновники, учёные, художники, торговцы, фабриканты, писатели - заняты безнравственной и вредной деятельностью.

Людям, свободным от суеверия цивилизации, видно, что эти отвратительные условия жизни - произведение властвующих классов. Прекращение повиновения власти и возвращение к земледельческой жизни уничтожит производство бесконечного количества ненужных и вредных для людей вещей; исчезнут праздные люди. Люди вернутся к земле.

Люди и общества в своём развитии идут к неведомому. Нельзя искусственно выдумывать и создавать новые формы жизни. Тем более нельзя эти выдуманные формы навязывать людям силой.(Как попытались сделать это большевики) Эти формы должны сложиться естественно, а зависят они от внутренних свойств людей.

Людей обманывают, когда внушают им, что всякие там цари, султаны, раджи, императоры имеют Богом данные права властвовать над ними. А обманом этим занимаются те, кто заинтересован, чтобы под предлогом управления паразитировать на трудящихся.

Если истина на нашей стороне, то мы обязательно победим любую власть, какой бы она могущественной ни была.

"Не убий" - это основной закон Бога. Человек ни при каких обстоятельствах, ни при каких условиях, не должен убивать себе подобного.

-720-

Нужно объединяться, ибо только объединённые люди сильны. Чтобы объединение было продуктивным, оно должно быть полезным всему человечеству. Через единение только и возможно человечеству освободиться от зла. Объединение во имя ограниченных, частных целей - вредно.

Иисус говорит, что его истинный адепт должен отказаться в пользу христова учения от всего земного: от родителей, жены, детей, имущества и быть готовым к мучениям плоти и к отданию собственной жизни.

Истинное христианство говорит о том, что люди не должны стремиться к материальному богатству в этом мире и должны отречься от собственности. Лучше быть нищим, чем богатым. Но нищим не невольно, а сознательно. Безнравственно быть богатым, когда есть нищие и голодные.

Ещё в плотской жизни нужно стремиться переходить в жизнь духа. Для жизни духа никакие материальные ценности не нужны. Человеку даже дом не нужен. Живя духом, человек полностью преодолевает страх плотской смерти.

(Толстой считал материальный мир, его окружающий, в части человеческих отношений, - безумным)

Человек должен служить разуму, а не своему телу. Иначе наступает раздвоение личности. Жизнь личности противоречит разумной жизни. Жизнь в личности - это пережитая ступень сознания человечества. Следующая её ступень - жизнь в разумном сознании. Любовь есть единственная разумная деятельность человека. Любовь проявляется в деятельности человека тем, что он отдаёт своё существование на пользу других людей. Любя, и жизнь плоти отдать не страшно. Живя плотской жизнью, человек неизбежно живёт за счёт других.

Нужно никогда не забывать, что ты живёшь на земле не один и что благо других - это и твоё благо. Участвуй в жизни человечества.

-----------------------------------

Ранее мы уже познакомились с онтологией, гносеологией, этикой и эстетикой Л.Н.Толстого. Теперь же и его политэкономию осилили. Подведём итоги и адаптируем "Непротивление злу насилием" Толстого к антропоцентрическому диалектико-метафизическому дуализму (АДМД).

То, что человек - существо двойственное мы с Львом Николаевичем согласны, но с тем, что любой человек в своём мировоззрении в качестве составляющей должен иметь религию - нет. В АДМД утверждается, что человек может жить в ладах со своей совестью, идти по жизни совершая минимум ошибок и не быть религиозным. Более того, наше новое мировоззрение должно способствовать тому, чтобы человечество полностью освободилось от умственного проклятия под названием "религиозная вера". Религиозность мешает людям жить, мешает улучшать свою жизнь из поколения в поколение. Толстой предлагал отказаться от церкви вообще и Православной церкви в частности, а мы предлагаем отказаться от религий. Утверждение Льва Николаевича о том, что существует Бог (бесконечное существо вне времени) есть, по нашему мнению, фантастика. Толстой сфантазировал бога и попытался нам внушить свою иллюзию.

Толстой называет бога "разумением, совестью, любовью" и напрочь отвергает каноны Православной церкви о триедином боге и вознесение сына бога Иисуса после казни на земле к отцу своему небесному - воссоединение с ним. Мы тоже отвергаем православную догматику, но, в отличие от Толстого, на её место не устанавливаем свою религию. По Толстому разумение (понимание) жизни сообщает людям бог. Мы же говорим, что не знаем откуда явилась человеку эта способность мыслить. Как человек развил такую способность до уровня, что только через умственную деятельность, логически мысля, он может переходить от незнания к знанию. Мы этого не знаем, но мы этим пользуемся. Если, по Толстому, закон "не убий" сообщил людям Бог, то мы говорим: "Не рационально убивать человека".

Мы полностью солидарны с Толстым, который говорил о том, что муж и жена в супружестве сливаются в одно тело. Мой личный жизненный опыт подтверждает правоту Льва Николаевича. Соединившись в браке, мужчина и женщина должны вместе идти по жизни до конца своих дней, помогая друг другу, делать какое-то важное для человечества дело, это рационально. Это идеал, к которому люди должны стремиться.

Возможно Толстой и прав, утверждая, что жизнь тела человека есть ступень к тому, чтобы выращенный в теле дух затем, после смерти тела, соединился с неким "общим духом". Но мы не можем принять данную концепцию за истину, однако, как гипотезу - принимаем.

-721-

У Толстого "Бог-разумение", "Бог-любовь", "Бог-совесть" и всё это заключено в человеке. Но в одних людях эти "Боги" пробуждаются, а в других - нет. Действительно, есть и любвеобильные, и совестливые, и разумные, но, по нашему мнению, нельзя обожествлять эти человеческие качества. Нам достаточно понимать, что любить окружающих, быть совестливым и разумным - рационально (выгодно самому индивиду).

Мы согласны с Толстым в том, что изменить мир к лучшему могут только люди с изменённым к лучшему сознанием.

Мировоззрение не должно быть противоречивым - это аксиома, а Толстой, и не единожды, допускает противоречия.

Мы согласны с Толстым, что человек должен стремиться к тому, чтобы повиноваться только своему разуму. Но у Толстого разум (способность думать, рождать мысли, получать выводные знания равно - понимать) именуется разумением; а "разумение" у него - Бог. Так как этой способностью наделяется любой здоровый человек, то, по Толстому, бог един и - во всех. Мы во всём согласны с Львом Николаевичем кроме того, что разумение - это бог. В любой интерпретации (кроме интерпретации в АДМД) понятие "бог" - это существо, явление и пр., но обязательно стоящее над человеком. Пусть он - в самом человеке, но он руководит им. Такая трактовка обязательна для любой религии, иначе это не религия. Мы же всякую религию отвергаем.

Мы в своём мировоззрении, говорим, что не знаем есть ли бог или нет. И нам этого достаточно. По нашему мнению, принятие в качестве аксиомы положения о том, что бог существует, - ошибочно, ибо на опыте никто ещё не мог доказать своему окружению наличие данного сверхсущества. Чувства индивидуумов (многие говорят, что Его видели, общались и пр. с Богом) в качестве доказательства бытия божия не могут быть приняты, ибо насочинять, нагрезить, налгать многие из Homo Sapiens очень даже горазды. Вот и Лев Николаевич рисует нам жизнь после смерти как реальность, не имея на это достаточно оснований, по нашему мнению.

Пусть даже действительно Иисус говорил такое: "Мой отец-дух живёт во мне. Всё что я говорю - это говорит дух разумения". Но так как мы воспринимаем Иисуса Христа как историческую личность, то его бездоказательные заверения мы не можем принять в качестве истины. И чудеса, якобы творимые им, мы не имеем права принять в качестве истины, ибо на опыте их повторить не можем, да и никто из людей - наших современников повторить их не в состоянии.

Дуалистичность человека, то есть существование его в двух ипостасях: в духе (разуме) и в теле, мы признаём абсолютно. Но то, что человек через разум переходит, после физической смерти его тела, в другой мир (вечный, существующий всегда, вне времени и пространства) мы признать не можем, а говорим: "Мы этого не знаем".

А в том, что человек должен жить не только во благо своей личности, но и во благо всего человечества - мы с Толстыми согласны полностью.

Мы согласны с тем, что человек рождается два раза: первый - телесное рождение, второй - когда начинает работать его разум, то есть тогда, когда человек приступает к поиску смысла жизни - этот акт является актом рождения его духовного мира - идеального "Я".

Согласны мы с Толстым и в том, что человек не есть человек, если живёт только для блага своей личности.

Однако, не всякое разумное сознание, пробуждаемое в человеке, является благом. Разумное сознание германских фашистов и российских коммунистов уж лучше бы и не пробуждалось...

Лев Николаевич считает духовную жизнь основной. Мы же уравниваем телесную и духовную составляющие человека по их значимости для него. В этом и есть наш дуализм. И для нас смысл жизни - в увеличении любви (но это уже этическая категория).

Мы согласны с Толстым, что человек, оставивший после себя нечто нужное последующим поколениям, не умер. Вот и Лев Николаевич живёт в нас; он вошёл в нас своими идеями и живёт.

Для человека жизнь плоти (жизнь плотская), это не жизнь, а только приготовление к жизни. Тело должно служить разуму, а не наоборот. Разум, развиваясь, доводит человека до того, что жить ради удовольствия плоти делается для него невозможным. Уточним: при определённой степени развития ума плоть становится только средством, обеспечивающим такую работу ума, которая делает ум разумом. "Ра-зум", то есть ум просветлённый светом солнца, ибо "Ра" - в древне египетской мифологии - Солнце.

-722-

Победа духа над плотью только тогда рациональна, когда эта победа обеспечивает такие условия жизни данной плоти, что она несёт благо всему человечеству, а лучше - всему живому на Земле.

Толстой говорит: "Нужно перестать считать жизнью наше плотское существование". Это в корне неверно и для нас неприемлемо, ибо мы не можем принять за истину идею Толстого о существовании той жизни после смерти (жизни духа, главной жизни), о которой говорит Лев Николаевич. Мы никогда не перестанем считать жизнью наше плотское существование.

В гносеологической части мы расходимся с Толстым в том, что для него в любом мировоззрении обязательно должна присутствовать религиозная составляющая, для нас - нет, не обязательно. По нашему мнению мировоззрение современного человека не только может, но и должно быть без религиозной составляющей. Отсюда, видимо, и наше расхождение в определении понятия "вера". Толстовские определения этого понятия неконкретны, их много и есть даже тавтологичные (Вера - это осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом). Если для нас вера - это инструмент познания, то у Толстого часто вера и религия отождествляются. В то же время в гносеологии Льва Николаевича есть очень сильные места, абсолютно соответствующие гносеологии АДМД. Вот пример. Он пишет: "Веры разделяют людей, а разум соединяет их. Разум еврея, японца, араба, англичанина, русского всегда у всех говорит одно и то же". Данным замечанием Толстой указывает на то, что законы мышления являются общезначимыми, интернациональными, универсальными, то есть они есть общезначимые истины на которых и должно быть выстроено общечеловеческое мировоззрение. Если, например, Толстой верил в существование бесконечности, то мы ставим данное положение (существование бесконечности) в свою концепцию поступка в качестве рабочей гипотезы.

Для Толстого всякая религия тем полезна, что отвечает на вопросы без неё оставшиеся бы без ответа, то есть заполняет непознанное. АДМД даёт возможность заполнять непознанное исключительно знаниями, не прибегая к религиозной вере.

По мнению Толстого, религия даёт человеку смысл жизни. Мой смысл жизни создать в теории общечеловеческое мировоззрение. Оно даст многим людям практического склада ума смысл жизни. Вот, например, если современный мне россиянин, познакомившись с моими теоретическими разработками, поставит перед собой задачу проведения передела материальных ценностей в России на равных, то решение данной задачи, я уверен, может стать для него смыслом жизни. А чтобы не утратить смысл жизни после передела, человек должен научиться жить во все стороны. И эту задачу поможет ему решить новое мировоззрение.

Мы расходимся с Толстым в определении понятия "истина". Вернее сказать: у Толстого нет чёткого определения этого понятия. По поводу истины они или произносит заклинания: "Истина одна, она едина и только она может соединить людей"; или волюнтаристски констатирует: "Бог открыл истину людям"; или, полностью изменяя смысл понятия "истина" говорит о ней как о чём-то отвлечённом и не конкретном: "истина в том, чтобы быть не слугой, а сыном". Есть места в произведениях Толстого, где он скатывается к абсолютному агностицизму.: "Нельзя доказать истину, - пишет он в одном месте, - потому, что истина доказывает всё остальное". Здесь ярчайший образчик толстовской фетишизации истины. У него получается, что истину нельзя познать, на неё можно только молиться. И она является объектом религиозного уверования. Однако, в толстовских текстах мы встречаем главное правило научной гносеологии: критерий истины - опыт(практика).

"Гносеология" в буквальном переводе означает "теория познания". Но так как наш АДМД предполагает распространение этих знаний на всех, то у Толстого мы находим некоторые ориентиры в области данной науки. Толстой, как и мы, указывает на то, что человек, способный производить годный к потреблению продукт, мыслит более правильно (твёрдо), чем праздный человек. Мы называем такого человека "созидателем".

У Толстого, также как у нас, переплетаются этика с гносеологией, когда он говорит о том, что мыслить, обдумывать пути улучшения собственной жизни, человек должен учитывая интересы других, другими словами, улучшать собственную жизнь можно только улучшая жизнь всех. У него - "здравый смысл в познании реальности - вещь обязательная"; у нас: через рационализм (а это и есть "здравый смысл") можно выстроить мировоззрение, отвечающее всем положительным этическим нормам, выработанным человечеством за свою историю.

Что касается этики Толстого, то необходимо отметить: Лев Николаевич к концу своей жизни (к 1910 году) был человеком высочайшего уровня нравственности. Именно к такому уровню нравственности мы и должны стремиться. Для нас

-723-

нравственность 80-летнего Толстого - достижимый идеал.

К концу жизни Лев Николаевич не только призывал людей жить в условиях равенства и братства, но и сам как мог практически реализовывал данные этические каноны.

Любые виды рабства должны быть уничтожены в человеческом сообществе.

Толстой не видел возможности выстроить общество свободных созидателей без того, чтобы в мировоззрении строителей этого общества была религиозная составляющая. Мы такую возможность видим. Более того, АДМД представляет из себя мировоззрение лишённое иллюзий позитивной религии вообще и в частности иллюзии того, что всех и каждого опекает какое-то сверх доброе сверхсущество. Такая иллюзия притупляет разум человека (способность к разумению) и тем мешает его работе по лучшему обустройству собственной жизни. Человечество может создать атмосферу всеобщей взаимолюбви не опираясь на "религиозные костыли".

Через покаяние перед собственной совестью (этическим императивом) человечество, по нашему мнению, в состоянии положить конец своим лживости, блуду, похабству, убийствам, гордыни, самолюбию, лени, воинствующему невежеству, жадности, трусости, озлобленности и начать творить дела любви; таким образом мы говорим: человечество в состоянии победить собственную отрицательную духовность.

Несовершенство главной обобщающей этической заповеди Толстого: "делай для других то, чтобы ты хотел, чтобы делали тебе" явственно проявляется на следующих примерах:

Чиновник хочет, чтобы ему давали взятки, значит он сам должен их давать;

Гомосексуалист хочет, чтобы его "поимели" в зад, значит он должен сам всех туда "иметь".

Мы принимаем толстовский призыв прощать всех, кто того просит. Мы будем стремиться к тому, чтобы люди так научились отыскивать для себя пару (другого пола), чтобы им не требовалось бы в дальнейшем расходиться и чтобы муж и жена, раз сойдясь, не покидали друг друга до конца своих дней.

Мы должны, следуя совету Льва Николаевича, жить без наркотиков. Для этого человек должен так развиться, чтобы самым большим наслаждением для него стали умственная и созидательная деятельности. Только тогда человек откажется от необходимости поддерживать плюсовой баланс положительных и отрицательных эмоций с помощью наркотиков, платя за это сокращением продолжительности собственной жизни.

Человек должен научиться преодолевать страх смерти, но не освобождаться при этом от опасений (преждевременной) гибели. Я поставил слово "преждевременной" в скобки потому, что гибель это и есть преждевременная смерть, то есть слово в скобках в данном предложении лишнее.

Опыт последователей толстовского учения "Непротивления злу насилием" показал, что абсолютное непротивление есть ошибка. Мы заявляем, что нужно, по возможности, избегать применения насилия, но когда этого не удаётся - отвечать на насилие своим насилием, защищаясь. Поэтому мы считаем, что наш этический девиз: "У нас нет врагов на которых бы мы напали первыми" - обеспечивает владеющего АДМД, более жизнестойким, чем у толстовцев, мировоззрением. Своим абсолютным непротивлением они "добро" в своём лице сдавали "злу" в лице тех же сталинских опричников. Из книги Марка Поповского "Русские мужики рассказывают...": "Подробные записи, сделанные Яковом Драгунским, позволяют во всех деталях восстановить эту вакханалию...

...После бесконечных угроз, матерной брани и обещаний отправить на расстрел в Губчека, крестьян начали избивать. Били всю ночь. Особенно свирепствовал некто Летаев, который в действительности был, говоря современным языком, секретарём райкома партии".

Здесь рассказывается об издевательствах большевиков над крестьянами-толстовцами уже в 1920 году. Не будь толстовцы абсолютными непротивленцами, они бы нашли способ "усмирить" большевистского палача Летаева и тот тогда в 1930-х годах, был бы лишён возможности продолжать деятельность уничтожающую человечество, то есть калечение и убийство людей.

Что же касается отказа толстовцев брать в руки оружие в войну с германским фашизмом, то здесь нужно разобраться с позиции их потомков, знающих историю: на россиян напал беспощадный, лютый враг - немецкий фашизм. Если бы идеи Толстого о непротивлении успели бы завладеть умами россиян и страна не стала бы оказывать сопротивление фашистам -

-724-

не трудно догадаться что бы за этим последовало. В планах Гитлера стояла идея о физическом уничтожении большинства славян, а остальных - обращение в полное рабство. Можно предположить, что оставшиеся в живых россияне, своим примером непротивления усовестили бы немецкий народ и обратили бы господ в толстовскую веру. Возможно! Но возможно и другое: завоевав мир, немецкие фашисты и их союзники(Италия, Япония, Румыния, Испания) уничтожили бы бОльшую часть человечества, далее в своём господском состоянии развратились и разложились бы абсолютно и затем наша цивилизация (назовём её товарно-денежно-промышленной) просто погибла бы.

Толстой говорил: "Не нужна такая цивилизация, которая губит людей". Наша цивилизация в современном её состоянии губит людей, - это факт; и получается, что её (то есть всех нас: писателя и читателей в том числе) следует уничтожить. Можно предположить, что Толстой готов был её уничтожить потому, что точно "знал" (элемент его религиозной веры) - есть иной мир - духовный, который существует вне времени и пространства и что, убив свою плоть, он перейдёт в этот мир. Мы же не знаем о существовании иного, кроме того, в котором живём, мира. А гипотезу о существовании его принимать за истину волевым порядком (как это сделал Лев Николаевич) и ставить в концепцию поступка мы не можем. Поэтому сопротивляться насилию мы обязаны, если не хотим погибнуть, но первыми чинить насилие ни к кому не будем.

Мы также не будем защищать собственной смертью свой АДМД. Мы будем выживать в тех условиях, которые навязывает нам власть и при буржуазно-демократическом варианте стремиться мирно взять власть (через институт выборов) у людей с отсталым мировоззрением. Если же буржуазная демократия переродится в тоталитаризм (диктатуру любого толка), то только в этом случае мы вынуждены будем объявить такой власти войну.

О экономическом неравенстве (богатстве одних - меньшинства и нищете других - большинства) Лев Николаевич осуждающе писал много. Сразу оговорюсь, что тема эта пограничная, то есть и этическая, и политэкономическая одновременно. В данном вопросе Толстой, по нашему мнению, впадает в крайность. Он, вслед за Иисусом, призывает своих адептов становиться сознательными нищими. То есть раздавать своё "имение" бедным и идти по миру, проповедуя идеи Иисуса-Льва. В этом он видит служение Богу ("Отцу", "сыну человеческому", "разумению", "совести", "любви"; это всё Бог по Толстому). С таким вариантом деятельности мы согласиться не можем. Но и Толстой понимал, что на такой аскетизм способны единицы. Поэтому у него мы находим высказывания вполне в духе АДМД. Вот, например, он пишет, что плохо, когда деньги - цель и хорошо, когда деньги - средство; средство помощи нуждающимся. Вот почему мы не призываем своих последователей становиться аскетами ("бомжами", если употребить современный термин); нам всем нужно становиться богатыми людьми с помощью упорядоченной на основе АДМД собственной жизни. Богатство же своё употреблять на помощь людям (и, прежде всего, на помощь своим товарищам по мировоззрению), а также - на дело прихода нашей политической партии к власти. Вопрос: чем можно привлечь человека на свою сторону?. Ответ: 1. демонстрацией силы (насилием), 2. обманом,3. подкупом, 4. убеждением. Первые два варианта мы сразу отбрасываем, они для нас не преемлемы. Третий же вариант мы трансформируем и будем не подкупать людей, а на своём примере обеспеченной (зажиточной) жизни привлекать их- к себе и вооружать их для жизни в современном мире кровавого соперничества до взаимоуничтожения; вооружать новым мировоззрением для борьбы с этим миром методом ненападения. Четвёртый - в разъяснениях не нуждается; мы его принимаем безоговорочно.

Выступая против патриотизма, Толстой показывал, что в современных условиях жизни на Земле, патриотизм - вреден. Он является одним из способов разжигания вражды; и этим способом пользуются безнравственные политики. В этом мы согласны с Львом Николаевичем и предлагаем патриотизм заменить интернационализмом(планетарным патриотизмом); интернационализмом людей, овладевших АДМД.

В одной из своих работ Толстой предлагает "путь жизни". Я его перефразирую в духе АДМД и получится путь жизни для людей, усвоивших новое мировоззрение. Итак, путь жизни для овладевших АДМД: будь терпелив, милостив, незлоблив, смиренен. Люби ближнего, как самого себя, но не допускай того, чтобы ближний навредил тебе. Люби врагов для того, чтобы легче было победить их или сделать своими товарищами. Почитай всех людей, а человека, не только усвоившего АДМД, но и способного объяснить его каноны другим - более всех. Таких людей можно назвать святыми. Они очень ценны для нашего дела, старайся больше общаться с ними. Примиряй враждующих. Уличай и обличай любого в безнравственных поступках.

-725-

Учи детей своих антропоцентрическому диалектико-метафизическому дуализму.

Мы должны добиться того, чтобы все богатые люди в России овладели АДМД. И только после этого можно будет склонить остальных создать условия чтобы вновь, как в 90-е годы ХХ столетия, но уже войти в рыночные отношения всем вместе, одновременно и на условиях максимально приближённых к равным; мы должны исправить ошибку М.С.Горбачева и реформаторов, иначе страна наша будет потеряна нами.

Этическая формула Льва Николаевича "Не делай ближнему того, чего себе не хочешь", - верна и мы её принимаем в свою этику без правки. Зато эту: "Не имей ненависти ко всякому человеку, но одних обличай, за других молись, а иных люби более души своей", - мы подправим. Молиться за кого-то это всё равно что сказать: "Я умываю руки". Другими словами: молиться это значит пускать на самотёк, бездействовать. Нет, у нас не так - мы не молиться будем, а постараемся помочь человеку.

Мы будем стремиться к тому, чтобы благо отдельного человека становилось общим благом. И будем стремиться достичь этого единения не насилием, но любовью, убеждением. Вот какая формула будет для нас руководством к действию: "Вредишь другим - делаешь зло себе. Помогаешь другим - делаешь добро себе".

И прощение мы будем учиться просить у обиженных нами.

Главное в политэкономии Льва Николаевича - это его указание на равенство людей (его моногенизм). Мы в этом полностью солидарны с Толстым. Однако, мы понимаем, что в материальном мире равенства нет. Равенство есть плод идеального мира. Определённая часть людей, вопреки материальному миру, стремится к равенству между людьми, ибо только оно позволяет людям с любовью относится друг к другу.

Если у Толстого все люди равны перед богом, то в АДМД мы все равны перед "океаном непознанного", равны перед неизбежной смертью нашей плоти. Но мы не равны в способности к созидательной деятельности. Однако, выявление этих способностей возможно только при равном старте в начале созидательной деятельности. АДМД и предлагает обеспечить каждого гражданина нашего государства равными стартовыми возможностями в созидании. В условиях капитализма и товарно-денежных отношений такое равенство обеспечивает равный стартовый капитал.

Толстой отвергает государственность и говорит, что "всякая власть - зло". Мы же говорим: на современном уровне развития настоящей цивилизации, человечество не может существовать без государственности. Государство на основе АДМД - демократическое, стремящееся в своём развитии к абсолютной демократии, и к утверждению единого общемирового демократического государства на планете Земля. Толстой видел пути выхода к такому государству; это, прежде всего, никакого насилия. Для граждан сопредельных государств мы должны стать примером лучшей жизни. Военная доктрина нашего государства должна быть исключительно оборонительная. Толстовское "Непротивление..." есть серьёзная ошибка, ибо, как концепция поступка, сдаёт на милость любому агрессору новое государство. А агрессор может оказаться таким, каким были, например, немецкие фашисты, принявшие в свою концепцию поступка планомерное уничтожение целых народов.

Если люди будут считать себя равными друг другу, то появится возможность выстроить новое государство снизу вверх. Где власть станет делом добровольного "рабского служения" народу - гражданам.

Для АДМД социализм есть попытка разумного обустройства жизни сообщества людей на Земле, к сожалению, неудачная попытка. Если социализм -это объединяющая идея, то АДМД есть следующая такая попытка. Мы попытаемся реализовать на деле мечты Льва Николаевича Толстого о жизни людей на планете Земля в любви и согласии.

При жизни людей в условиях товарно-денежных отношений нельзя отказываться от института собственности, ибо такой отказ отдаёт людей в рабство тем, кто распоряжается имуществом. А таким распорядителем может быть каста, сословие, общественный класс, например, бюрократия, как это случилось в СССР. Толстой глубоко заблуждался, призывая отказаться от собственности. Если есть имущество, то должен быть и его хозяин. И имуществом нужно не распоряжаться только, а владеть и владеть для того, чтобы приумножать его; приумножать имущество, которое облегчает жизнь людям.

В условиях государственности неповиновение власти приводит к гражданской войне. Чтобы такого не возникало, власть должна быть выборная, сменяемая и ответственная перед избирателями. А избиратели должны быть всесторонне культурными людьми. Необходимость в государстве отпадёт тогда, когда производство средств существования для человека

-726-

будет абсолютно роботизировано. Земля превратится в базу отдыха для космонавтов, а космонавтом получит возможность стать любой желающий. Только тогда человечество займётся по настоящему освоением космического пространства.

Религиозные веры и церкви на их основе выстроенные, должны быть человечеством преодолены; но это должно быть сделано исключительно мирно, без какого-либо насилия. От религиозной составляющей в своём мировоззрении гражданин государства, выстроенного на основе АДМД, будет свободен, ибо любая религия - это помеха в развитии человечества. Мы считаем, в отличие от Льва Николаевича, что не единая религия должна утвердиться на земле среди людей, а - единое мировоззрение, лишённое религиозной составляющей.

Толстой блуд относил к большому греху. Но мы знаем, что блуд рождается сексуальной неудовлетворённостью. Нормальное, естественное удовлетворение похоти освободит людей от власти сильнейшего из инстинктов. Новый стереотип половых отношений в государстве, выстроенном на основе АДМД, решит эту проблему. Семьи будут строиться сознательно, а не под влиянием полового инстинкта, рождающего непреодолимое влечение полов.

Жизнь своим трудом на земле с использованием всех достижений цивилизации не вредящих экологии - вот жизненная доктрина людей, овладевших АДМД.

Мы должны отменить всеобщую воинскую повинность, как анахронизм времён безудержного расцвета капитализма и тоталитарных государств. Граждане нашего государства не должны подвергаться насилию и потому должны идти служить в армию и военный флот исключительно на добровольной основе. Однако, нужно выстроить систему воспитания молодёжи так, чтобы каждый умел защитить себя, каждый владел культурой организации коллективной обороны от агрессора, то есть каждый знал философию военного дела. По аналогии с тем, что лучше когда все умеют плавать, а не только специально обученные.

Точно также - с властью; осуществлять власть (руководство) должен уметь каждый и тогда у нас не будет больных, - изуродованных долгим пребыванием у власти, людей.

Чтобы избавиться на Земле от угнетения человека человеком, нужно чтобы сами угнетённые не стремились занять место угнетателей. Ведь и сейчас, как во времена Толстого, самый угнетённый класс - рабочий пролетариат состоит из людей, которые спят и видят: как они занимают место их работодателей (поработителей). Через АДМД люди научатся жить между собой по братски, помогая друг другу. АДМД есть шаг к жизни о которой мечтал Толстой.

Мы не согласны с Толстым, который утверждал: загробная жизнь есть основная; и что земная жизнь есть - подготовка к основной. Такая убеждённость, внушённая человеку, толкает его на пренебрежительное отношение к земной жизни.

Государство, распределив на равных богатство среди своих граждан для входа в рыночные отношения, покажет миру пример доброты, а АДМД, усвоенный его гражданами, позволит так организовать жизнь в нём, что все люди земли будут покорены его примером.

Чувство патриотизма у людей овладевших АДМД, будет распространено на весь мир, то есть патриотизм национальный будет заменён людским интернационалом (планетарным патриотизмом).

Сначала в одной стране (такой как Россия; или - в нескольких, объединённых союзом так, как объединились страны старой Европы - в Евросоюз), после усвоения её жителями АДМД, жизнь кардинально изменится в лучшую сторону, а затем - во всём мире. Таким образом человечество свернёт с пути самоуничтожения, которым оно идёт сейчас; и заживём по-человечески. Не будет сословия профессиональных управленцев - чиновников разных рангов - этого абсолютно паразитического общественного класса. Власть социальный паразитов прекратится.

Людям нужно вернуться к земле, чтобы вновь каждый, но уже теперь применяя достижения технической цивилизации, мог сам себя обеспечивать всем необходимым для жизни и своим детям передавать свои умения, воспитывая из них созидателей.

Государство же, организованное людьми усвоившими АДМД, переведёт все производства: как средств существования, так и производство средств производства на безотходные технологии. Загрязнение окружающей среды прекратится.

Исключив религиозную составляющую мировоззрения Льва Николаевича Толстого, мы полностью принимаем его этическую и, в основном, его политэкономическую части. Этика Толстого есть этика новой человеческой цивилизации на которую оно должно перейти или погибнет. Через "передел" мы сделаем шаг (шажок) по пути обозначенным Толстым; и этого

-727-

будет достаточно для того, чтобы человечество изменило свой путь развития.

Уйдя с развилки дорог, человек, если понял, что идёт не по той дороге, что направление, избранное им, неправильное, - возвращается к развилке и идёт другим путём. Россия ошиблась в девяностые годы ХХ столетия с дорогой. Ей необходимо вернуться к "развилке" и пойти по правильному пути. Правильный путь это - передел на равных по антропоцентрическому диалектико-метафизическому дуализму.

-------------------------------------

Ну, а теперь я постараюсь опровергнуть возможные возражения моих оппонентов, которые могут заявить, что в случае передела на равных стимул к созидательной деятельности в экономической области людьми будет утрачен.

О побудительных мотивах к действию в экономике.

Основным и универсальным побудительным мотивом к действию в экономике является материальное вознаграждение. Причём, в рыночной экономике критерием истины является успешная деятельность субъекта, которая выражается в прибыли объекта, получаемой от данной деятельности. В плановой или "советской" экономике, где творцом конъюнктуры является начальник, критерием истины становится мнение, распоряжение, приказ начальника. Там побудительным мотивом является воля начальника (субъекта)которая также выражалась в материальном поощрении подчинённого в том случае, если он угождал начальнику или во взыскании (наказании) сначала - вплоть до физического уничтожения, а позже лагерного и тюремного заключения. Историческое соревнование двух видов побудительных мотивов к действию в экономике показало перспективность рыночного. В рынке кто прав, а кто нет, где истина, а где ошибка решает результат деятельности - прибыль или убыток; в плановой экономике то же самое определяет начальник. В данном историческом соревновании субъективность проиграла объективности.

Вообще в авторитарных государствах с плановой экономикой всякие позитивные начинания в области созидательной деятельности очень быстро или уничтожаются, или опошляются. Это происходит потому, что у данного дела нет заинтересованного хозяина. Хозяин на Западе делает своё дело и его никто не трогает - он защищён буржуазно-демократической политической системой. В авторитарном государстве начинатель дела или сам становится чиновником и вынужден подчиняться начальнику, или его отстраняют от дела и заменяют другим - который не в успехе дела заинтересован, а в своей карьере.

В авторитарном государстве (даже если верховный правитель не глуп) созидателю свободной деятельности, а иногда даже жизни, не дадут.

Следующим, вторым по значимости, побудительным мотивом к действию в экономике является то удовольствие, которое человек получает в процессе деятельности и после достижения положительного результата. И в данном случае рыночная экономика побеждает плановую, ибо принцип частной собственности даёт независимость и в твоё дело никто не имеет права вмешиваться. Иначе в плановой - 70 летняя история "Страны Советов" изобилует фактами, когда чиновники, ради угождения начальству, организовывали уничтожение плодов человеческого труда (борьба с алкоголизмом - вырубка виноградников), подавляли положительные инициативы снизу (не давали развиваться льноводству в средней полосе России), навязывали дела, которые при местных условиях и обстоятельствах были обречены на неудачу (посевы кукурузы в северных районах).

Период первоначального накопления капитала и негативные стороны современного капитализма показывают, что нельзя природу предоставлять самой себе. В этом случае она начинает избавляться от слабых. Задача человека смягчить данный убийственный феномен природы. Но, в то же время, нельзя, как это делали "Советы", останавливать или искажать процесс отбора глупых и умных, правых и не правых. В условиях советского тоталитаризма холуй оказывался более сильным, чем независимый человек. Однако, нужно заметить, что конкуренция в условиях капитализма может быть как созидательной, так и разрушительной (уничтожение излишков продуктов для стабилизации цен.); более того, даже когда она (конкуренция) созидательна, она приносит меньше пользы, чем сотрудничество. Это я к тому, что "социальные зелёные" должны суметь заменить капиталистическую конкуренцию - соревнованием (не социалистическим, насквозь лживым, а соревнованием созидателей).

-728-

Таким образом, можно сделать вывод: побудительный мотив к деятельности в экономике не ослабнет, после эпизодического равномерного распределения богатства страны между её жителями. Конкуренция смягчится, но усилится сотрудничество созидателей друг с другом. Удовольствие от созидательной деятельности не ослабнет, а усилится в атмосфере сотрудничества. Вот почему меня не смущают скептические замечания некоторых людей утверждающих, что, мол, "после передела никто и работать не будет".

----------------------------------

Идеальная составляющая дуализма в политэкономии должна так влиять на природу, чтобы не разрушать её; то есть человек не должен в процессе созидательной деятельности уничтожать свою среду обитания. Капитализм, с его слишком метафизичным политэкономическим догматом "частная собственность священна и неприкосновенна" обречён на глобальный кризис, который надвигается на него с неумолимостью материальных законов природы. Незыблемость принципа неприкосновенности частной собственности ведёт к концентрации капиталов в немногих руках, а значит к концентрации сначала экономической, а затем и абсолютной власти, сначала у олигархов, а затем у личности. Направление, в котором развивается мир "реального капитализма", ведёт к гибели демократии, к утрате свободы для всех в пользу одного. Они идут к установлению власти "Мирового Политбюро", то есть того, от чего Россия всё ещё пытается уйти сейчас(2000 год).

(То, что мировое сообщество обеспокоено такой тенденцией, говорит нам факт появление соответствующей организации. Вот что вы можете найти в интернете: " В понедельник исполнится месяц с начала в США кампании "Захвати Уолл-стрит"; общеамериканское движение "Захвати Уолл-стрит" (Occupy Wall Street, OWS).

Как свидетельствует прошлогоднее (2010 г.) исследование Гарвардского университета: "Все группы, даже самые обеспеченные респонденты, желают более равного перераспределения благ, нежели то, что они наблюдают в современных Соединенных Штатах". Добавлено в 2013 г.)

В августе 2013 года вышла книга французского экономиста Тома Пикетти под названием "Капитал в ХХI веке". В книге автор утверждает, что в мире идёт катастрофическое увеличение экономического неравенства среди людей и что мир скатывается в политический анахронизм под названием ОЛИГАРХИЯ. То есть профессиональный экономист и математик увидел ту же опасность о которой и мы предупреждаем.

Современное состояние дел в России.

Большевики победили по трём причинам: 1.Они знали, что нужно захватить власть, сохранив государство; 2.В момент переворота у народа было оружие; 3.На их стороне была правда обличителей.

Сегодня, вглядываясь в прошлое, мы можем сказать, что большевистская власть в условиях спокойной, мирной, созидательной жизни не эффективна. Большевистской власти нужна конфронтация, война, конфликт; только в такой атмосфере построенная большевиками система управления государством была жизнеспособна. Мирное время убило большевизм. С 1953 по 1986 год - 33 года мира оказались для большевиков смертельными. Почувствовав приближение конца, их достаточно диалектичный лидер - М.С.Горбачёв пытался реформировать полуразложившуюся систему, но мировоззрение бюрократического социалиста не позволило ему возглавить реформы. Проще говоря, Горбачёв не знал что делать дальше, после того, как на весь мир заявил о "новом мышлении" и "перестройке". Он проиграл в борьбе со своим бывшим товарищем по партии. Ельцин Б.Н. сумел убедить большую часть населения, что знает куда идти и что делать, для того, чтобы советские люди стали жить в материальном отношении не хуже, чем живёт население развитых капиталистических стран.

Низкая политическая культура и низкий нравственный уровень как лидера, так и его команды, предопределили грядущие неудачи. Необъявленный девиз: "Растаскивай, кто может, государственную собственность и закрепляй за собой" руками безнравственных пассионариев*

======================

*ПАССИОНАРИИ - термин, введённый Л.Н.Гумилёвым и обозначающий активную часть этноса, то есть людей сильных, здоровых, честолюбивых, тщеславных...

======================

стал активно внедряться в жизнь. Родственники, "друзья" и приближённые бывших коммунистических функционеров стали

-729-

реализовывать данный девиз в жизнь. Их слабо прикрытое чванливое пренебрежение к "рядовым советским людям(совкам)" способствовало выходу из "совковых" рядов пассионариев готовых с оружием в руках отстаивать свои права на госсобственность. Активно зарождались кланы "по интересам", воевали между собой и также быстро уходили со сцены, чтобы вновь где-то под новой вывеской возрождаться.

Ельцин, Чубайс, Гайдар и все те буржуазные демократы, которые были убеждёнными полигенистами, оказались политически бескультурными и ввергли страну в кризис, продолжающийся вот уже двадцатый год. (Сегодня на дворе 2019 год, то есть прошло более 30 лет с момента начала властвования в России посткоммунистических реформаторов. Ельцина сменил Путин. Он выстроил вертикаль власти, таким образом стабилизировал обстановку в стране, наладил торговлю природными ресурсами, а в 2014 году сам же эту стабильность и разрушил. В результате в стране спад экономики и её международная изоляция. Вместо обещанного Путиным удвоения валового внутреннего продукта - нулевой прирост и необъявленная война с братским украинским народом. Вот так работают мозги бывшего офицера Комитета Государственной Безопасности СССР и его подручных, так в их головах работает бюрократический социализм - их философия, как концепция поступка. Они губят себя, своё потомство, страну и подвластных им людей.)

Почему же эти люди политически бескультурны? Да потому, что культура - это знание истин открытых, накопленных предыдущими поколениями и нашими современниками; это умение учитывать ошибки прошлых лет и не повторять их. В 1861 году в России отменили крепостное право да так, что основная масса народа вышла на свободу нищей. В результате через 56 лет разразилась социальная катастрофа. С 1986 года по 2013 г. в результате реформ по буржуазно-демократическому сценарию основная масса населения бывшего СССР оказалась нищей. Процветает в материальном отношении не больше 10 процентов бывших "совков". Через сколько лет мы ввергнемся в новый кровавый социальный конфликт - остаётся только гадать, но он очевидно надвигается. (По последним данным сотня олигархов держит под своим контролем 30% богатства страны. В этом отношении мы на первом месте во всём мире. Позор!!! Добавлено в 2013 году)

Уже сейчас можно видеть, что самостоятельно демократическим путём нам из кризиса не выйти. Современная Россия может выйти из кризиса только через конструктивную диктатуру. Но диктатура - это среда существования как коммунистов, так и нацистов. И те(особенно первые), и другие достаточно активизировались последнее время. Если они придут к власти, то Россия обречена на потерю государственности, обречена на гибель.

В настоящее время (2020 год) можно констатировать: путинская Россия как государство выстроена на основе отрицательной духовности (продажность, жадность, лень, лживость, трусость, полигенизм и т.д.). Новое российское государство должно быть выстроено на основе положительной духовности её граждан (неподкупность, доброте, трудолюбии, честности, смелости, моногенизме и т.д.). На той же основе нужно выстроить МГАД.

(Геополитика, осуществляемая мировыми политическими лидерами всех лагерей, ведёт человеческий мир к самоуничтожению. Разрядка, достигнутая после краха СССР, перешла в новый виток противостояния ядерных держав. Человечество вновь стоит на грани самоубийства. Добавлено в 2019г.)

Итак, нужна политическая партия не опасная для человечества, но способная вывести Россию из кризиса и тем сделать её безопасной для мира; способная объединить мировые позитивные силы для упорядочивания жизни на планете Земля.

ПАРТИЯ ВЫЖИВАНИЯ(социальные зелёные).

Реформы для Страны Советов были жизненно необходимы и прежде всего нужно было менять форму собственности на средства производства: общественную - на частную как более эффективную и практически доказавшую свою прогрессивность во всех развитых странах мира.

Однако, при изменении формы собственности, нужно было обеспечить чтобы средства производства попали в руки именно созидателям. Инструмента выявления до опыта способных к созиданию индивидов человечество не имеет. Есть только один способ - дело должно показать кто более способный созидатель. Но для этого нужно было дать возможность каждому стартовать в рыночные отношения, имея стартовые условия как можно более приближённые к равным.

Произвести сознательный, мирный передел богатства страны между её гражданами - это воздействовать идеальным на материальное.

-730-

Убеждённость в необходимости и полезности для всех такого политэкономического акта должна привить гражданам политическая партия - объединение людей, имеющих мировоззрение по философской формуле: антропоцентрический диалектико-метафизический дуализм (АДМД).

Некоторые сведения по теории денег. Общие сведения по механизму передела.

Для уяснения механизма передела материальных ценностей, в масштабах одной страны, нужно понять сущность тех "советских" денег, которые работали в экономике СССР в последние годы его существования. Именно советских, ибо валюта капиталистических стран ещё не прошла тот этап своего формирования, после которого её можно применить как инструмент для передела. Имеется в виду не только полный отрыв бумажных денег от обеспечения их драгоценными металлами (международным общепризнанным денежным материалом), но и снятие ореола святости в сознании людей с такой политико-экономической категории как частная собственность. Последнее произошло у нас в 1917 году и за 70 последующих лет окончательно укрепилось в сознании более чем 300 миллионного населения СССР и других "социалистических" стран. Связь этих двух факторов: бумажных денег и по особому сформированного сознания (мировоззрения) граждан страны будет понятна из последующего изложения.

Любую историю можно изложить фактологически и образнологически, то есть без подкрепления фактами доводов. Изложение истории образнологически даёт возможность значительно сократить объём не искажая при этом смысла, а за фактами, подтверждающими тот или иной вывод, читатель может обращаться к своей памяти или к источникам фактологической истории.

Ниже приводится образчик образнологической истории и теории денег. Это необходимо для лучшего уяснения идеи передела.

Представим себе, что мы получили возможность с помощью "машины времени" наблюдать за жизнью нескольких хозяев-хуторян, живших в далёкой древности. Хозяйства - натуральные, то есть процесс производства и потребления замкнут в одном хуторе. Здесь производится всё для поддержания жизни и хозяина, и его семьи. В семье не остаётся излишков, но нет и недостатка, нет нужды. Рассмотрим сначала только два хуторских хозяйства. Из года в год хозяева обоих хуторов засевают свои поля, собирают урожаи, выращивают и забивают на мясо домашние скот и птицу. Но вот у того и у другого хозяина подросли дети. Сыновья одного хозяина занялись, в свободное от работы время (которого стало больше для всех, ибо в семье прибавилось рабочих рук), выделыванием кож и изготовлением обуви. Они обеспечили обувью свою семью и даже наделали её прозапас. У хозяина второго хутора дети, в свободное от основной работы время, занялись, к примеру, ткачеством; изобрели ткацкий станок, расширили посевы льна и обеспечили семью добротной одеждой из льняного полотна. Работа кипела, стали образовываться излишки продукта.

Вскоре соседи узнали о производительной деятельности друг друга. Хорошая обувь нужна одним, льняное платье - другим. Так возник натуральный обмен.

Вскоре наши хуторяне узнали, что в десяти, пятнадцати и т.д. верстах находятся ещё хутора и на них имеются: на одном - излишки валяной обуви, на другом - ну, скажем, излишки железных топоров. В натуральном обмене начали возникать трудности. Действительно: ну как приравнять топоры к пряже и кожаную обувь к валенкам? Сколько валенков стоит один метр льняного полотна? Вопрос для времён натурального обмена трудно разрешимый.

В нашем идеальном примере случилось так, что все хуторяне, вступившие в продуктообмен между собой, имели на своих участках земли ручьи и небольшие речки; и в этих ручьях и речках, то их дети, то они сами (хозяева хуторов) находили маленькие, жёлтенькие "камешки". У каждого хозяина накопилось уже по мешочку этих "камешков", а затем они каким-то чудесным образом пропали из ручьёв и речек; не стало попадаться больше таких камешков и всё тут... В часы досуга хозяева перебирая и рассматривая эти "камешки", стали отмечать их(камешков) удивительные свойства: ударом молотка камешек можно расплющить и получить красивый блестящий кругляшок, а если проделать дырочку в этом кругляшке и продеть в эту дырочку льняную нитку, то жена и дочь с удовольствием надевают эти, нанизанные на нитку кругляшки на шею и в отражении в воде рассматривают себя. Проходит время. Кругляшки на женских шеях не только не мутнеют, не разрушаются, а наоборот - ещё более блестят и играют блёстками, отражая солнечные лучи (от трения об одежду золотые кружочки отполировались).

-731-

Однажды к одному из хозяев приехал другой и привёз свой продукт, к примеру, железные топоры. Он надеялся обменять топоры на обувь, а у того обуви на обмен не оказалось, а топоры как раз ему очень нужны были (утопил он свои намедни: переправлялся через речку, перевернулся на своей утлой долблянке и утопил топоры, сам ели спасся). Первому уж очень не хотелось тащиться домой со своими топорами. "А ну, погодь"- вдруг спохватился тот - нерадивый, что утопил топоры. Убежав в дом, он через некоторое время выходит от туда и улыбается. Подошёл к соседу, разжал кулак и на ладони заблестели, переливаясь, искрящиеся желтизной на солнце знакомые нам "кружочки". Производитель топоров сразу всё понял и с удовольствием отдал свои топоры за эти "кружочки". "А что, - пусть себе лежат, хлеба ведь они не просят. Скоро женится сын, вот и отдам невестке; или ещё на что сгодятся",- рассудил купец. Так возникли деньги - особый товар, эквивалентный любым другим товарам; продукт сделался товаром, обмен - куплей-продажей.

Удивительные свойства золота (возможность хранить неограниченное время, возможность разделить кусочки на любое количество частей, а значит и приравнять к любым товарам, пусть самым дешёвым, или наоборот - сплавить в один слиток, а главное - золота в природе относительно мало.) позволили ему приобрести общемировую значимость и стать единым эквивалентом для всякого товара. Так золото, кроме физических свойств полезных людям, получило очень ценное экономическое свойство (точнее -социальное), то есть оно значительно облегчало людям продуктообмен("бартер", как принято было говорить у нас в девяностые годы прошлого столетия. Добавлено в 2013 г.) тем, что делало возможным товарообмен.

Прошло время. Всеобщий эквивалент - золото всё более утверждалось в качестве денег. Всё чаще и чаще наши хуторяне стали платить друг другу за товар жёлтыми кружочками. Кроме того, кто производил кожаную обувь, тот всё более и более стал посвящать себя кожевенному и обувному делу, зная наверняка, что недостающие необходимые для него продукты он получит от других хозяев в обмен на свои изделия или, в крайнем случае, в обмен на деньги. Так и получилось. Хозяин со своими сыновьями за долгую зиму наделает кожаной обуви, а летом привезёт свой товар на рынок (люди стали сговариваться между собой, чтобы в определённое время, в определённом месте собираться каждый со своим товаром и производить обмен - место для этого назвали "рынком"). Так возникла и стала быстро развиваться специализация; специальности: скорняк, прядильщик, ткач, сапожник, хлебороб и т.д. и т.п. возникли и утвердились. Специализация привела к тому, что люди уже не могли жить без денег.

(В скобках упомянем о том, как при определённых обстоятельствах, функцию всеобщего эквивалента приобретают другие продукты, а не только золото. В блокированном немецкими фашистами городе Ленинграде \ныне - Санкт-Петербурге\ всеобщим эквивалентом \деньгами\ стал хлеб. 250 граммов хлеба стоил один гроб. За 500 граммов вам выкопали бы могилу для того чтобы вы могли достойно похоронить дорогого вам человека. Любую услугу или вещь можно было выразить в каком-то количестве хлеба.

Часто во многих регионах России в лихие времена всеобщим эквивалентом становилась водка \спирт\.)

Однажды приходит ткач к скорняку и говорит: "Приболел я тут немного и поэтому мало выткал полотна, ну и, конечно, мало продал его.

Дал бы ты мне взаймы денег, чтобы я мог купить себе провизию и дотянуть до ярмарки, а там я продам свой товар и верну тебе долг". "Деньги у меня есть,- ответил скорняк,- и дать можно, но вдруг ты опять заболеешь и тебе нечем будет вернуть долг?" "Ну что ты, сосед,- заволновался ткач,- я ещё здоровый мужик и обязательно верну тебе твои деньги, да ещё, хочешь, с наваром, то есть верну больше, чем сейчас возьму у тебя". Перспектива получить "навар(процент)" понравилась скорняку и соглашение состоялось.

Действительно, ткач в условленное время вернул долг сполна и "процент" выплатил.

В тот же день к ткачу зашёл кузнец (бывают же такие совпадения!) и попросил взаймы денег. "Нет у меня лишних денег",- сказал ткач кузнецу. "А вот ты сходи к скорняку, у него точно есть". Так и сделал кузнец: занял у скорняка денег примерно на таких же условиях как, в своё время, ткач. А до этого скорняк одолжил денег рыбаку. Через определённое время должники расплатились с кредитором и "навар", конечно, присовокупили.

Пошла по окрестностям молва, что у скорняка всегда есть деньги и можно одолжить. Так родилась новая специальность,

-732-

основанная на свойствах денег - родилось ростовщичество, а с него развилось банковское дело. Производитель продукта, то есть самый казалось бы ценный для общества человек, очень часто стал попадать в материальную зависимость к владельцу денег, то есть уже теперь - денежного капитала. Такого рода зависимость родила неизбежные при этом конфликты, понадобился посредник. Но посредник не простой, а сильный, чтобы его решение и исполнение решения подкреплялось физической силой. Сначала это был, видимо, всеми уважаемый вождь племени, затем выборный судья и, наконец, государство. Государство - как посредник в спорах. (Государство - как аппарат принуждения.) Государство осуществляло свое посредничество через чиновников. Чиновничий аппарат нужно содержать. Деньги для этого брали с граждан в виде налога.

Государственная обособленность ведёт к общности интересов граждан этого государства; то есть все граждане данной страны заинтересованы в собственном процветании, а значит и в процветании своей страны = государства.

В то же время золото оставалось мировыми деньгами, то есть его в качестве платы безоговорочно принимало любое частное лицо и любое государство.

Итак, осознание ценности золота распространилось на весь мир. Государственные деятели, одев национальное золото в национальную рубашку (чеканка монет) увидели, что находящееся у людей золото при обращении изнашивается, теряется, фальсифицируется (часть "живого" металла сознательно кем-то снимается с монет), в то время, когда оно имеет общегосударственную ценность.

А что если условно заменить золото бумажками?! Конечно, не простыми бумажками, а такими, чтобы их было очень сложно подделать. Пусть эти бумажки ходят по стране в качестве всеобщего эквивалента, то есть - денег, а мировые деньги(золото) пусть лежат в государственных хранилищах. Таким образом в масштабах страны будет сохранено значительное количество драгоценного металла, ибо его работу будут исполнять бумажки - условные деньги. Износившиеся бумажки заменить значительно легче, чем добыть золота для возмещения потерь. А гражданин ничего не теряет, так как по желанию может пойти в государственный банк и обменять свои ценные бумаги на своё золото, хранящееся у государства.

Понятие "обеспечение" родилось тогда, когда хозяин-гражданин безраздельно владел своим достояние в золоте. Государство только являлось хранителем его денежного богатства и ОБЕСПЕЧИВАЛО условные (бумажные) деньги мировыми деньгами(золотом). Так создались предпосылки для отчуждения основного производителя от мировых денег. Это, в конечном счёте, позволило государству (чиновникам) подчинить себе производителя, ибо на мировом рынке бумажные деньги определённых государств могут не иметь свободного обращения. Условия для порабощения основного производителя чиновниками развивались постепенно. Прежде всего чиновники подметили то, что некоторую часть бумажных денег можно совсем не обеспечивать золотом, но они также будут цениться в народе и на них также можно будет купить продукты человеческого труда. (Отметим в скобках тот факт, что при определённых условиях производителю-созидателю важна не плата за труд, а сама возможность трудиться-созидать.) Деньги, полученные производителем за выработанный им продукт, потенциально являются новым продуктом. И наоборот - деньги украденные(бешеные), доставшиеся человеку не за его труд, а по каким-то другим каналам - не стимулируют производительную деятельность индивида, а развращают его и могут погубить в нём производителя окончательно, если "бешеные" деньги будут доставаться ему систематически. Что и произошло в СССР со значительной частью его подданных. Вся сумма денег, полученная всеми производителями государства, выражает производительный потенциал государства, другими словами: его производительную мощь.

Следующим рычагом для порабощения и развращения производителя (по нашему мнению ген производителя-созидателя имеется в каждом человеке) явилась денежная эмиссия - выпуск необеспеченных золотом бумажных денег (принудительный заём). Эмиссия стала широко использоваться в тоталитарных государствах, где чиновники окончательно поработили производителя. У Ленина есть одна характерная записочка, в которой он выражает искреннюю радость, когда выясняется, что возглавляемое им правительство "заработало на эмиссии несколько миллионов рублей золотом".

Таким образом создались экономические предпосылки пролетаризации масс и жёсткого обособления какой-то страны от мирового рынка, закабаления основного производителя вообще и в частности - для большевистского опыта строительства социализма сначала в одной отдельно взятой стране. И такой страной история определила стать России.

-733-

Неправильно поняв сущность денег Ленин, в своей "стране-солнце", искренне желал отменить деньги - это была или грубейшая ошибка политэконома, или детская наивность школьника, или подлость мизантропа.

Вот если бы Ульянов(Ленин) обратил внимание своих соратников на то, что деньги можно было бы заменить "расписками" для того, чтобы затем использовать их для "передела"- вот только в этом случае можно было бы назвать ленинскую идею об отмене денег - гениальной идеей, но последнего не произошло.

Итак, в СССР, после введения государственной монополии на внешнюю торговлю, гражданин оказался в полной экономической зависимости от государства. Кроме того, в Советской Стране произошло абсолютное и окончательное разделение значений золота как благородного металла, то есть сырья для технических нужд и украшений; это значение отделилось от значения золота как денег, то есть "инструмента" облегчающего людям общение между собой в экономической области; как инструмента дифференцирования, индивидуализации, индивидуального выражения способностей каждого человека, личности (под дифференцированием здесь имеется в виду выделение лучше работающих, более умных, рачительных и т.д. людей из общей массы, обогащение именно таких людей); функцию золота как денег у нас окончательно стали выполнять "бумажки". Новое качество новых денег отчётливо проявилось в условиях "реального социализма". Опыт ряда денежных реформ с заменой кредитных билетов на новые (с новой картинкой) относительно легко и неоднократно проводится в масштабах такого огромного государства как СССР. Именно это, обнажённое в условиях реального социализма, качество бумажных денег, наряду с другими не менее важными условиями, поможет нам выйти из настоящего политико-экономического тупика в котором находится сейчас (2025 год) Россия.

Здесь как раз место для того, чтобы рассказать о преимуществах и недостатках как диалектичной денежной системы, так и метафизичной.

Диалектичная денежная система - это постоянно изменяющаяся; метафизичная - неизменная.

Денежная система США - метафизичная, то есть неизменная. Выпущенный, например, в 1899 году в США бумажный доллар принимается в качестве платежа и в 2025 году. Денежная система России - диалектичная. Бумажный рубль, имевший хождение в России в том же - 1899 сегодня не принимается у нас в качестве платёжного средства.

Благодаря своей метафизичности доллар США стал мировой валютой и потому сегодня от 1\3 до 1\2 долларовой массы уходит за пределы США и работает в мире, а 86% мирового торгового оборота рассчитывается в американских долларах. Из истории доллара: США, за свою историю, не провело ни одной конфискационной денежной реформы. То есть любая денежная купюра, выпущенная казначейством США когда угодно, принимается сегодня - в 2025 году в качестве законного платёжного средства. И это является одним из факторов, выведших их денежную единицу на мировой рынок в качестве мировой валюты. Менялась "картинка"; например, на 10-ти долларовой купюре образца 1901 года изображён бизон. Дольше всех мировых валют доллар США имел золотое обеспечение. Оно было отменено только в 1944 году частично, а в 1976 - окончательно. Благодаря метафизичности своей денежной системы США считается тем государством, которому легко дают взаймы; по состоянию на 2009 год его долг составляет более 14 триллионов долларов. Кроме того, доллар, как мировая валюта, представляет из себя инструмент для принудительного займа у мирового сообщества с помощью денежной эмиссии. Например, в 2009 году была осуществлена огромная эмиссия, с помощью которой правительство США осуществило очень много непроизводительных трат (расходы на вооружение, на ведение внешних войн, финансирование спецслужб и т.д.).

Если читатель сделает вывод, что метафизичная денежная система лучше диалектичной, то он окажется прав; прав в пределах определённого исторического этапа развития человечества.

Метафизичная система способствует концентрации капиталов в немногих руках, то есть концентрации в тех же руках экономической власти. А если доллар является мировой валютой, то экономическая власть может быть установлена кем-то (шансов у американцев больше всего, ибо только они доллары печатают) над всем миром. Опасность очевидна. Уйти от этой глобальной опасности поможет человечеству диалектичная денежная система. Как это может быть осуществлено(?) - читайте дальше.

----------------------------

Возможно, идея бумажных денег появилась значительно раньше возникновения государства. Это видно из следующего

-734-

образного примера: один сельский хозяин очень нуждался в замене мотыги на плуг, но его товаров и наличного золота не хватало на то, чтобы купить плуг. Тогда хозяин просит продать плуг в кредит с тем, чтобы часть стоимости плуга он внёс сразу, а часть - позже. Хозяин, купивший таким образом плуг, рассчитывал быстро погасить задолжность, так как с помощью нового орудия труда он получит большой урожай, реализует его и вернёт долг. Однако, хозяин был вынужден, по требованию кредиторов, дать расписку в том, что в случае непогашения долга в срок, он отдаст корову. Расписка-бумажка обрела цену. Так, возможно, родился принцип бумажных денег.

В царской России с 1885 года имело хождение два вида денежных знаков: (1) золотой рубль \в виде звонкой монеты\ и бумажные деньги обеспеченные золотом - кредитные билеты, 2) серебряный рубль \в виде звонкой монеты\ и бумажные деньги обеспеченные серебром, Примечание: кредитные билеты можно было поменять как на золото, так и на серебро. (3) ассигнации \казначейские билеты\ - бумажные деньги-расписки, видимо, выпущенные государством, к примеру, под принятые в залог от помещиков имений. Получалось, что фактически ассигнации и кредитные билеты обеспечивались землёй и недвижимостью, золотом и серебром.

Последний - третий вид денежных знаков стал "предтечей" советским деньгам периода 1961-1987 гг., которые, как на них писалось, были обеспечены всем достоянием Страны Советов.

Какое же количество бумажных денежных знаков должно находиться в стране в обращении?

В СССР, например, в идеальном варианте, должно было находиться такое количество наличных денег в обращении, которое равно совокупной месячной заработной плате всего работающего населения (незначительные колебания возможны в сторону увеличения). Оборотные средства промышленных предприятий СССР функционировали в виде денег в безналичной форме.

У нас до перестройки был один работодатель - государство. Оно определяло заработную плату каждому работающему. Основа этого определения - прожиточный минимум (он устанавливался также государством с помощью цен). Прожиточный минимум у нас был приблизительно 70 рублей (по состоянию на 1985 год) на одного работающего человека. Значит работающий человек должен был производить за месяц продуктов не менее чем на 70 рублей. На самом деле средний производитель годного к потреблению продукта давал продукции значительно больше, чем на 70 рублей. Прибавочную стоимость присваивал наш единственный капиталист - государство; присваивал и распределял по своему усмотрению фактически, а формально - "по труду"; одному он давал только 70 рублей, другому - 140, третьему 210 - три пайка, четвёртому - десять пайков и т.д.

Берём идеальный вариант: все работающие (их 100 миллионов) в стране произвели за месяц совокупный продукт который равен в деньгах сумме из расчёта 70 рублей на каждого и получаем 7000 миллионов рублей. Чтобы не умереть с голоду, не замерзнуть в зимнее время, и так далее, люди идут в государственные магазины и получают на выплаченную сумму (у нас эта сумма равна 7 млрд.рублей) необходимые продукты (пищу, одежду). Государству опять возвращаются эти деньги и оно (государство-капиталист) вновь готово выплатить каждому за его труд его деньги.

С ростом производительности труда должна расти и зарплата, а значит и количество денег находящихся в обращении. Большую часть прибавочной стоимости правительство СССР могло бы учитывать на бумаге цифрами(счётные деньги), но так как оно оказалось слишком расточительным и нерачительным капиталистом, то тратило значительно больше, чем получало и поэтому часто запускались печатные станки на которых по старым клише, изготовленным к 1961 году - году хрущёвской денежной реформы - выпускались денежные знаки (эмиссия). Они пошли в обращение и оказались у населения в качестве расписок от государства, которое не в состоянии оказалось выполнить свои обязательства по отношению к гражданам имеющим на руках эти "расписки". Формально, теоретически такое государство уже можно было объявлять банкротом, но фактически в мировой истории государство-банкрот уходит с рыночной арены только под воздействием физической силы, которой граждане-кредиторы в то время не обладали. Поэтому государство (в лице чиновников, мозг которых был поражён философией бюрократического социализма) продолжало выпускать в обращение ничем не обеспеченные бумажки-расписки и они по инерции всё ещё назывались в стране "деньгами". Эти "деньги" чиновники пускали внутри страны на кредитование строительства новых производственных мощностей, выплачивали денежные субсидии на

-735-

различного рода премии (подкуп "шестёрок" \шестёрок-в контексте воровского сленга\), денежные инъекции в отрасли требующие, по мнению правительства, ускоренного развития и прочее тому подобное. В конечном счёте получилось так: правительство реформаторов во главе с Е.Гайдаром просто в одностороннем порядке аннулировало свои обязательства по отношению к гражданам - владельцам денег-расписок, то есть ограбило их.

В идеальном варианте, выданные советскому рабочему долгосрочные расписки от государства давали право входить на государственный розничный рынок, чтобы приобретать нужные товары ограниченного ассортимента. Государство, в идеале, обеспечивает эти "расписки"(деньги) товарной массой. В натуральном хозяйстве государство-хозяин должно было бы снабдить своих работников всем необходимым для жизни (чего, видимо, и хотел Ленин, когда предлагал уничтожить деньги), а с помощью денег производитель-покупатель имеет возможность самостоятельно выбирать себе товары в нужное ему время, нужного качества и количества; то есть во втором случае человек оказывается более свободным. Выше уже говорилось, что в своё время коммунисты во главе с Лениным хотели заменить товарообмен продуктообменом, но это, очевидно, всё равно что заменить спички - добыванием огня посредством трения. Однако же в СССР всё-таки была произведена в определённой степени отмена денег: на советском рынке нельзя было купить средства производства отдельному производителю-частнику. То есть у нас частник на протяжении 70 лет был лишён возможности купить, например, цех по производству комбикормов или грузовую автомашину, типографию и т.д. Теперь стало ясно, что такого рода "кастрация" рынка мешает развитию общества.

Представьте себе, что государство-дебитор по требованию своих граждан-кредиторов в одночасье выбросило на рынок всё материальное достояние Страны Советов (исключая драгоценные металлы и оружие) для честного погашения денег-расписок, находящихся у населения. Без всякого сомнения, наличных бумажных денег у населения (по состоянию на 1985 год, к примеру), не хватило бы для приобретения всего этого богатства. Кроме того, официальные и неофициальные советские миллионеры той поры оказались бы в слишком выгодном положении к остальному населению; но если взять идеальный вариант - из расчёта 70 рублей на каждого работающего, то наличных денег у населения не хватило бы, чтобы выкупить всё. И вот тут - стоп! Внимание!!!

ВСЕМУ ЧЕСТНОМУ НАСЕЛЕНИЮ БЫВШЕГО СССР ПРЕДЛАГАЕТСЯ ОТПУСТИТЬ ГРЕХИ(простить) ФУНКЦИОНЕРАМ КПСС, ПЬЯНИЦАМ, ВОРАМ, ВЗЯТОЧНИКАМ И ДРУГИМ ОТРИЦАТЕЛЬНЫМ ЭЛЕМЕНТАМ ПОСЛЕОКТЯБРЬСКОЙ ЭПОХИ И ПЕРИОДА ПРИВАТИЗАЦИИ ПО ЧУБАЙСУ, ПЕРИОДА ЖИЗНИ ПО ПУТИНУ. Экспроприация этих элементов создаст в стране опасность гражданской войны, что в ядерный век недопустимо. Порядочные люди должны понять, что жизни даже, например, 100 коммунистов (старше 50 лет) не стоят жизни одного ребёнка. Поэтому агитацию за передел собственности нужно вести исключительно мирными средствами.

Перед переделом необходимо будет чётко обозначить границы государства на территории которого будет проводиться передел. Границы должны быть укреплены так, как это было сделано в СССР.

Далее, нужно составить каталоги первичной стоимости на все ценности входящие в передел. К примеру, в 1985 году основные фронды СССР стоили 1,9 триллиона рублей. Если прибавить сюда стоимость жилищного фонда, стоимость зданий общественного назначения, стоимость земли, то мы получим сумму равную не менее 10 триллионов рублей. Примем условно количество населения, которому причитается передельный пай, в 300 миллионов человек; разделим 10 триллионов на 300 миллионов и получим 33,3 тысячи рублей - это и будет передельным паем. Вручив каждому гражданину этот "передельный пай", государство тем самым его из пролетария обращает в потенциального собственника: человек-гражданин становится потенциальным владельцем части богатства своей страны на равных с остальными гражданами. Но прежде чем распределить поровну эти "деньги" государство должно разъяснить своим гражданам (провести широкую разъяснительную работу по антропоцентрическому диалектико-метафизическому дуализму вообще и теории передела в частности), что они являются в данный момент абсолютными пролетариями до тех пор, пока деньги находятся у них, а материальные ценности - у государства. Таким образом наши "деньги" из расписок от государства превращаются в акции на всё национальное достояние. Они будут изготовлены по новым клише и выпущены разного достоинства и поэтому после передела заработают как обычные бумажные деньги капиталистических стран, то есть как валюта.

-736-

(В скобках, к сведению, укажем: кадастровая оценка имущества городов федерального значения проводилась ранее в России раз в пять лет. Так что - имеется опыт. Нужно при подсчете просто ориентироваться на цены мирового рынка на момент осуществления данной операции.)

(С развитием компьютерной техники операция по подсчёту материального богатства страны, поступающего в передел, будет облегчаться. По закону Мура каждые полтора-два года быстродействие и память компьютеров удваивается. Мощность суперкомпьютеров уже перевалила за 100 теравлоп и проектируются суперкомпы мощностью более 1000 терафлоп. Из Википедии: "ТЕРАФЛОПС (TFLOPS) - величина, используемая для измерения производительности компьютеров, показывающая, сколько операций в секунду выполняет данная вычислительная система. 1 терафлопс = 1 триллион операций в секунду". Добавлено в 2023 году)

Если мы откроем собрание сочинений Карла Маркса и Ф.Энгельса 2-ое московское издание том 23 стр.146, то прочтём там следующее:

"В рассматриваемой нами непосредственной форме товарного обращения одна и та же величина стоимости всегда имелась вдвойне: в виде товара на одном полюсе и в виде денег на противоположном полюсе. Товаровладельцы вступали поэтому в соприкосновение между собой как представители имеющихся в наличии взаимных эквивалентов".

Или ещё: "...различные товары все суть стоимости, а потому - деньги."

Том 25 часть 1 стр.362.

Именно эту категорию, составляющую одну из условий индустриального производства и современных товарно-денежных отношений, эту двойственность, а также сломленный через кровь, страдания и смерть десятков миллионов людей во всём мире после "октября 1917" политэкономический догмат капиталистического мира: "ЧАСТНАЯ СОБСТВЕННОСТЬ СВЯЩЕННА И НЕПРИКОСНОВЕННА" - именно это всё и нужно использовать при переделе. "Деньги-продукт" есть единое целое в настоящих экономических условиях, но мы различаем части этого единого целого. Значит свойства какой-то части "единого" можно использовать для воздействия на него в нужную для человека сторону. По аналогии с человеческим организмом: посредством психотерапии, воздействуя на головной мозг человека, можно вылечить другие его органы и тем улучшить работу всего организма и головного мозга в том числе.

Единую двойственность капиталистического способа производства можно уяснить на следующей формуле: Д - Т(Рс+Сп) По данной формуле мы видим, что имеются собственники различных факторов производства; если в условиях классического капитализма владелец денег (Д) покупал товар (Т) - рабочую силу (Рс) и средства производства (Сп), то при переделе мы отдадим деньги самой "рабочей силе", а они (работники) приобретут на розданные деньги средства производства и таким образом восстановят условия производства на капиталистических основаниях (рыночный метод хозяйствования), но с существенной идеальной поправкой: КАЖДЫЙ ЧЕЛОВЕК ВСТУПАЕТ В КАПИТАЛИЗМ ИМЕЯ СТАРТОВЫЙ КАПИТАЛ НАРАВНЕ СО ВСЕМИ. Таким образом различные факторы обеспечивающие производство объединяются и восстанавливаются условия производительной деятельности. Формула приобретает следующий вид: Д.Рс - Т.Рс+Сп ("владелец денег - производитель" приобретает товар в виде средств производства). В таком виде антагонизм покупателя-продавца сглаживается тем, что покупатель и продавец становится одним лицом, то есть всё население страны, где произошёл передел, становится покупателем средств производства или так: рабочей силе дадут возможность купить средства производства; рабочая сила перестанет выступать в качестве товара, как это было при старом капитализме.

Итак, гражданин, получив деньги (свой пай), будет знать, что для того чтобы жить (чтобы вновь заработал экономический механизм производства средств существования в государственных масштабах) он должен будет сначала выкупить у государства для себя и своей семьи жильё (он, видимо, на первое время выкупит то жильё, в котором он жил до передела); затем, чтобы иметь возможность продолжать заниматься своим делом, он должен будет купить у государства средства производства (то есть выкупить основные фонды того предприятия, на котором он работал до передела или, если он пожелает заниматься новым делом, имеет право купить какие-то другие средства производства). Шофёр, например, покупает грузовик на котором он работал до передела и продолжает перевозить грузы, но уже теперь в новом качестве - как владелец этого грузовика. Уже сейчас можно сказать, что для покупки грузовика и жилья денег одного передельного пая хватит. Без

-737-

сомнения, один человек не сможет выкупить, например, основные фонды крупного предприятия,- но он же до передела работал на нём не один. Все работающие на нём по доброй воле складываются и выкупают у государства данное предприятие. Они становятся работающими акционерами. Далее - просто: предприятие даёт продукцию, получает прибыль, прибыль распределяется между владельцами акций. Основное условие работоспособности рынка - наличие массового субъекта-собственника таким образом обеспечивается.

После передела государство сохраняет за собой право сдерживать рост цен до тех пор, пока здоровая конкуренция не начнёт осуществлять это естественным образом.

Так относительно легко страна изменяет отношения собственности и переходит на рыночное хозяйствование, то есть переходит к тому, к чему нас пытались вывести апологеты горбачёвской "перестройки" и продолжают это делать сейчас (2000 год, ноябрь) буржуазные демократы. Можно прямо сказать: и у тех, и у других это дело получилось и получается плохо. (Всё отчётливей становится видно, что мы в кризисе. Недавно сам премьер министр признал, что рост экономики России остановился. Добавлено в 2013 году) (В 2019 году можно констатировать: надвигается всеобъемлющий мировой кризис.) (2023 - мир в кризисе. Он стоит перед опасностью самоуничтожения ещё более отчётливой опасностью, чем при Карибском кризисе в 1962 году)

Таким образом мы восстановим социальную справедливость, ибо те, кто сейчас живёт в "хоромах царских" вынуждены будут ограничить свои притязания, ибо "хоромы" дорого стоят, а купить их можно будет в территориальный пределах "Государства передела" только на "передельные деньги"; золото, драгоценности государство не будет принимать в качестве платежей (вред хитрецов - тезавраторов* таким образом

========================

*ТЕЗАВРАЦИЯ - превращение денежного материала (драгметаллов) в сокровища, омертвление его путём "запрятывания в чулок", закапывания в землю, размещения в заграничных банках, то есть - устройство кладов.

========================

нейтрализуется). Так мы освободимся от власти золота (пока импульсом, но в перспективе золото будет служить только для технических нужд).

После передела произошло бы насыщение рынка. Не нужны были бы никакие иностранные займы в кабалу которых нас затолкнули когда-то молодые, безнравственные реформаторы во главе со слишком диалектичным бывшим коммунистическим функционером. Хвала Путину, что он смог освободить нас от иностранной денежной зависимости. (От данной зависимости он освободил нас для того, чтобы укрепить свою власть. Добавлено в 2023 г.)Данный факт обеспечит нам более безболезненный передел.

Деньги в "Государстве передела (назовём его пока так)" приобретут свою особенность: только те деньги станут настоящими, который будут получены и потрачены созидателем, ибо только они будут обеспечены потенциальной и фактической продукцией. Экономика страны станет тогда рыночной, но позитивные наработки плановой экономики нужно использовать. Нельзя делать план - законом, как это было в Советском Союзе; план должен стать ориентиром для предпринимателей и не более того. Руководствуясь государственным планом развития, они будут инвестировать.

У народов, населявших страны "реального социализма", был шанс показать миру путь развития исключающий не только опасность узурпации власти в масштабах всего мира, но и путь к нравственному излечению человечества, путь к оздоровлению экологии окружающей среды, путь бескризисного экономического и социального развития - путь к абсолютной демократии в планетарном масштабе. Ан, нет - не использовали шанса и, прежде всего, из-за низкого нравственного уровня наших пассионариев. Теперь путь к благополучию на Земле ожидает нас более тернистый и длительный. Но человечество должно его пройти, ибо, по нашему мнению, у него просто нет другого выхода.

-----------------------------

Идея передела - это идеальная составляющая дуализма. Для материализации идеи нужна сила. Такой силой в настоящее время может быть только политическая партия международного масштаба и ею должна стать ПАРТИЯ ВЫЖИВАНИЯ(социальные зелёные).

-738-

"Разум, доброта и страсть

к созиданию спасут мир.

М А Н И Ф Е С Т (проект)

Партии Выживания(социальных зелёных)

Мы - "социальные зелёные" ставим своей целью объединить всех разумных и добрых людей для того, чтобы совместными усилиями обеспечить условия для выживания, а значит для созидательной деятельности всякому человеку и установить непреодолимые препятствия для разрушительной деятельности всякому человеку; обеспечить приход к власти людям, которым властвование является неприятной необходимостью - долгом перед человечеством.

Разумному свойственна умственная деятельность, неразумному - стремления и желания; разумный человек в своей деятельности руководствуется прежде всего умом, неразумный прежде всего - чувством. Однако, "социальные зелёные" понимают - каждому человеку свойственны и разумность, и чувственность. Поэтому, предлагая свою идеологию человечеству, мы апеллируем как к разуму (рационализму), так и к чувству (доброте) человека. Добрый человек это тот, кто в своей деятельности сначала думает об окружающих, чтобы своими поступками не причинить им вреда, а затем - о себе.

Партия Выживания(социальные зелёные) являются продолжателями дела спартанского царя Ликурга, иранца Маздака, французского философа Клода Адриана Гельвеция; последователями рационального эгалитаризма, а также организации "Чёрный передел", созданной в России и указавшей в "Манифесте тайного братства "Чёрный передел" "в ноябре 1879 года в качестве своего основного требования: немедленный передел земель, лугов, лесов - помещичьих и казённых "МЕЖДУ ВСЕМИ ПОРОВНУ".

* *

*

"Социальные зелёные" - дети "бюрократического социализма", сумевшие преодолеть ложную философию - марксизм-ленинизм и выработать своё мировоззрение: АНТРОПОЦЕНТРИЧЕСКИЙ ДИАЛЕКТИКО-МЕТАФИЗИЧЕСКИЙ ДУАЛИЗМ, элементы которого предлагаются в настоящем манифесте.

Мы говорим: мир дуалистичен (двойственен - материален и идеален одновременно). Материальное - всё то, что окружает нас плюс наше тело, то что может быть воспринято нашими органами чувств; идеальное - это то, что зарождается в голове человека (мыслящего существа): мысль, идея, философская концепция-идеология. Материальное на нас влияет постоянно, идеальное -импульсами. Только после того, как человек выстроит в своей голове концепцию поступка, он способен к осмысленному действию. Действия, совершаемые на основе концепции поступка, или ухудшают мир, или улучшают его. Так же происходит и с группой лиц, классами, нациями, расами, человечеством. Не только бытие определяет сознание, но и сознание - бытие. Философия как концепция поступка, или Философия как алгоритм - это наша философия.

Наша теория познания диалектико-метафизическая, ибо в гносеологии необходимы в равной степени как диалектический метод, так и метафизический.

Классовые учения порочны, ибо узаконивают разделение человечества на непримиримые группировки (классы), которые, якобы, закономерно, от воли человека независимо возникают, борются между собой и погибают или вместе или - более слабые, менее прогрессивные.

На самом деле всякое разделение людей на сословия, классы, касты и т.д. - следствие, причина - в нравственном несовершенстве самого человека(homo sapiens); в несовершенстве его коллективного ума - в неспособности так рационально организовывать общества, чтобы избегать тупиковых состояний выход из которых оказывается один - через кровь, через физическое уничтожение себе подобных.

Мы говорим: экономическое (имущественное) неравенство - вот основная причина всех бунтов, революций и даже войн, сотрясавших человечество на протяжении всей его истории; причина, тормозящая нравственное развитие человека и человечества.

"Социальные зелёные" заявляют, что в настоящее время достигнут такой уровень развитости материальных средств при котором, в масштабах даже такой большой страны как, например, бывший СССР, можно производить бескровные переделы

-739-

материальных ценностей и тем, в конечном счёте, устранять основную причину многих людских бед.

Идеальные средства для данного политэкономического акта "социальные зелёные" предлагают людям вырабатывать сообща.

На протяжении семи с лишним десятилетий мир был расколот на два непримиримых лагеря: так называемый "капиталистический" и так называемый "социалистический". Исторический опыт показал - "реальный социализм" проиграл "реальному капитализму" в развитии по всем показателям. Миру "реального бюрократического социализма" необходимо было вернуться в лоно мировой цивилизации, но для этого нужно было отказаться от всех ложных истин на которых "реальный социализм" строил свою жизнь:(1) неверно, что частная собственность есть источник социальных бед человечества;(2) неверно, что через диктатуру низшего класса человечество придёт к бесклассовости и к материальному изобилию; (3) неверно, что пролетариат - не имеющий в собственности средства производства класс - является исторически прогрессивным классом.

* *

*

Политэкономический краеугольный камень, который лежит в основании "капиталистического мира" и на котором покоятся все остальные искусственные (идеальные) социальные строения (надстройка), это - "частная собственность священна и неприкосновенна". Однако, мир на горьком опыте убедился, что излишняя метафизичность данного догмата приводит к негативным последствиям. Материальным выражением таких последствий явилась пролетаризация масс. Человек, лишённый собственности, с необходимостью закона природы утрачивает ряд таких качеств, которые позволяют ему оставаться Человеком; и, прежде всего, у пролетария притупляется инстинкт самосохранения.

Призрак бродил по Европе - призрак коммунизма. В XIX веке это призрак материализовался через Карла Генриха Маркса. Этот человек стал злым гением для одних и ангелом-спасителем для других. Кого же он спас? Он спас пролетаризованную часть человечества, возродив в ней чувство собственного достоинства, выработав для неё объединяющую идею в виде теории пролетарского социализма. Тем самым он утилизировал именно тот негативный психологический феномен, сопутствующий пролетаризации, который губил пролетариат; он утилизировал патологическое бесстрашие среднего пролетария. "Пролетариату нечего терять, кроме своих цепей",- констатировал Маркс и призвал пролетарские массы встать на борьбу за собственное выживание, а выжить пролетариат мог только "приобретя весь мир". И есть основания полагать, что мир был бы пролетариатом "приобретён", если бы не торопливость большевиков. Большевики захватили власть на 1/6 части суши Земли и наглядно показали остальному миру что его ждёт, если одни не будут заботиться о других. Цивилизованный мир урок усвоил - родился феномен скандинавского социализма, где передел вновь произведённых материальных ценностей осуществляется систематически (60-70-80 процентный налог на прибыль), где человек застрахован обществом от абсолютной пролетаризации.

Но урок усвоен не всеми. Это, во-первых. Во-вторых, с уходом с мировой арены "государства рабочих и крестьян" политэкономическая мировая конъюнктура изменится так, что скандинавский социализм, как зачаток постиндустриального общественного устройства, может быть поглощён буржуазным социализмом времён первоначального накопления (безудержное индивидуальное обогащение).

"Социальные зелёные" несут миру идеологию, позволяющую закрепить окончательно в памяти человечества исторический урок от негативных последствий пролетаризации большой массы людей.

* *

*

Итак, "реальному социализму" нужно было отказаться от ошибочных положений своей философии(идеологии), возродить опытом проверенный на верность догмат "частная собственность священна и неприкосновенна", но дабы исключить перерождение положительного догмата в свою противоположность, внести в общемировую идеологию "зелёную" поправку в данный закон (вечную истину), который после этого зазвучал бы так: "Частная собственность священна и неприкосновенна до очередного передела". Кто же определит сроки между переделами и дату очередного (точнее -

-740-

эпизодического) передела? Это сделает население тем, что поголовно потребует его проведения и активно включится в реализацию этого трудоёмкого, но жизненно необходимого политэкономического акта.

Бывший СССР в 1989 году стоял перед необходимостью изменения формы собственности - из общественной в частную. Это было нужно для возрождения рыночного метода хозяйствования более продуктивного, чем плановый и практически доказавший свою эффективность во всех развитых странах мира. То богатство, которым владело государство (за исключением оружия) должно было быть роздано гражданам этого государства. Мы (советские люди) стояли перед необходимостью передела материальных ценностей, а вариантов этого передела было три:(1) богатство достанется немногим, а остальные так и останутся пролетариями (буржуазный вариант); (2)богатство достанется всем, но одним больше, другим - меньше, третьим - совсем мизер(miser) (анархо-синдикалистский вариант);(3)богатство достанется всем в равной степени, как стартовый капитал для входа в рыночный метод хозяйствования (вариант "социальных зелёных"). Первый вариант выгоден немногим, второй вариант выгоден большинству, но не всем, третий вариант выгоден ВСЕМ людям, населяющим земной шар ныне и будущим поколениям - выгоден человечеству как биологическому виду, ибо способствовал бы продлению его физического существования в этом мире, способствовал бы выживанию.

Согласуясь с "Общей теорией конфликта", мы заявляем, что конфликт есть феномен несущий убыток обществу: чем менее конфликтно общество, тем более оно процветает. Вариант (3) - менее конфликтен.

Республики бывшего СССР пошли по первому - самому несправедливому пути.

Однако мы заявляем, что исправить положение никогда не поздно, хотя благоприятный момент упущен...

Каким образом "социальные зелёные" предлагают реализовать свой вариант передела достояния страны?

Все материальные условия для реализации идеи имеются:

1.денежный материал или деньги, достигшие того уровня развития, который позволяет их использовать в качестве инструмента для передела (в скобках отметим, что функции денег, как всеобщего эквивалента, изменились: а/ деньги, в условиях реального социализма, являются документами на предъявителя на право входа в государственный рынок и приобретения на нём товаров, а "документы", как известно, можно поменять; б/ современные деньги обеспечиваются не только драгоценными металлами, а всей товарной массой годного к потреблению продукта, поступающего на рынок; в/ таким образом, всякий годный к потреблению товар, поступающий на рынок, имеется в двух выражениях - в виде физического товара и в виде денежной суммы;

г/ государство типа СССР было относительно независимо от мировых рыночных отношений, поэтому деньги, имевшие хождение внутри СССР, могли быть подвергнуты преобразованиям более значительным, чем в странах капиталистического мира. Валюта СССР не была связана с мировой, она была обособлена и это давало возможность для манёвра, то есть облегчало задачу передела. (В настоящее время - 2018 год - передел произвести труднее, но возможно.);

2. современные, с большим объёмом памяти и быстродействием электронно-вычислительные машины (компьютеры), на которых будет произведён подсчёт всего достояния страны, идущей на передел;

3. имеется возможность составления каталогов первичной стоимости, куда войдут все ценности, включённые в передел и приравненные к ценам мирового рынка;

4. подсчитано всё национальное достояние страны, производится перепись населения, печатаются новые деньги по новым клише, максимально обеспечивающим невозможность их подделки, определяется сумма "передельного пая";

5. каждый гражданин данной страны получает свой передельный пай в новых деньгах.

Таким образом будет зафиксировано невиданное в мировой истории состояние экономики страны: все материальные ценности находятся у государства, а деньги - у населения. Государство, в лице избранных депутатов всех уровней, имеет императивный мандат от избирателей, обязывающий его(государство) продавать имеющиеся у него материальные ценности только за новые деньги; новые деньги находятся исключительно у граждан данного государства в виде розданных передельных паёв.

Для изменения формы собственности из общественной в частную и для того, чтобы заработал механизм воспроизводства средств существования, граждане выкупят у государства то, что каждый посчитает нужным (жильё,

-741-

землю, средства производства и т.п.). Например, шофёр, работавший до передела на грузовике, выкупает у государства этот грузовик и продолжает на нём работать, но уже в новом качестве - как собственник этого грузовика. Для этого человека маховик экономического механизма заработал на новых основаниях - он владелец средств производства, а частная собственность неприкосновенна и очередной передел когда произойдёт никому неизвестно, как неизвестен этому человеку день его естественной смерти; знает, что умрёт, но когда - неизвестно, поэтому-то и вкус к жизни не теряет... Поэтому-то и вкус к производительной деятельности не потеряет - новый передел когда-то будет, но когда - никому не известно, а прибыль в руки сейчас идёт. Кроме того, необходимость очередного передела может быть отодвинута обществом так организованным, что экономическое неравенство между людьми не достигнет критического состояния. Возможность такой организации общества доказывается примером современных скандинавских стран...

Человек, работающий на крупном предприятии, не в состоянии будет, конечно, выкупить его основные фонды на свой передельный пай; но он же трудится там не один. Он объединяется со всеми товарищами по работе и они выкупают у государства завод(фабрику); они становятся работающими акционерами. Таким образом появится массовый субъект-собственник - основное условия работоспособности рынка... Механизм воспроизводства заработает в масштабах страны. Произойдёт смена форм собственности и страна войдёт в мир "реального капитализма", привнеся в него идею передела, а значит под воздействие более прогрессивного идеального материальный реальный капитализм качественно изменится - человечество вступит в эру бескризисного развития; будет усвоен и закреплён повторением один из ключевых уроков истории: "делись с ближним, если не хочешь, чтобы он стал для тебя смертельно опасным врагом". Человек для другого человека перестанет быть объектом наживы...

В этом состоит справедливость равного раздела достояния страны и равных стартовых возможностей для её граждан при входе в рыночные отношения. Всякий иной критерий распределения паёв, кроме равного, есть прямой путь к нарастанию социальной напряжённости.

После передела необходимо будет осуществить строительство государства снизу вверх.

Вновь образованное "Государство передела" получит в своих территориальных пределах самый мощный в мире интеллектуальный потенциал направленный на производительную деятельность, ибо лучшие умы экономической науки давно констатировали, что экономика того государства более производительно работает, где богатство более равномерно распределено между гражданами.

При очередном переделе "Государство передела" получит возможность включать в свой состав сопредельные страны, которые, прельщенные высоким уровнем жизни граждан "Государства передела", будут добровольно включать в передел свои национальные достояния и тем способствовать распространению идеи передела на весь мир. Человечество таким образом обретёт динамичную методику выхода из эпохи войн.

После всеобщей роботизации производства, после выработки в процессе формирования "мирового государства передела (или мирового "Государства абсолютной демократии") всесторонних гарантий соблюдения прав личности, после выхода человечества в космос не только с научными целями, но и с целью организации обществ на других планетах, необходимость эпизодических переделов на Земле отпадёт...

* *

*

Все идеальные условия, для реализации идеи передела, предстоит выработать Партии Выживания(социальным зелёным) /ПВ(сз)/.

Механизмом реализации идеального закона "делись с ближним" (передел) является ПВ(сз). Мы должны методом агитационной работы добиться 100 процентного согласия населения нашей страны и других стран мира, готовых добровольно присоединиться в момент очередного передела; получить 100 процентное (без учёта воздержавшихся) согласие граждан на передел. Данное положение является ключевым в идеологии "социальных зелёных", оно относится к непререкаемым азам нашей идеологии, ибо этим догматом мы - "зелёные" только и сможем защитить себя от

-742-

"покраснения". Право вето (veto) на передел должно быть у каждого дееспособного гражданина государств входящих в передел, "социальные зелёные" должны это право обеспечить.

Кажущееся противоречие догмата о "100%" существующей "теории вероятностей" не должно смущать, ибо, в процессе агитационной работы, преодолевая отрицательную духовность населения, мы предоставляем самым упрямым из них "лазейку" - пусть уходят в воздержавшиеся и не мешают прогрессу.

* *

*

Отношение "социальных зелёных" к другим партиям.

Важнейшей составляющей нашей идеологии является МОНОГЕНИЗ; то есть до опыта, изначально член нашей партии должен считать всякого человека, с кем приходится ему вступать в контакты при агитации за передел, считать равным себе. Люди с рождения не равны, каждый - индивидуальность, но невозможно определить кто из них впоследствии окажется более ценен для человечества. На этом основании мы говорим: невозможно доказать, что люди с рождения и в развитии не равны между собой также, как невозможно доказать обратное. Из двух вариантов "социальные зелёные" выбирают более нравственный и ставят его в свою "концепцию поступка" в качестве рабочей гипотезы - все люди равны. Такая позиция верна ещё и по следующим основаниям: во-первых, для человечества нет ничего ценнее его генофонда и интеллекта, а носителем и того, и другого является, прежде всего, человек и, во-вторых, очевидно, что в созидательной деятельности люди не равны: один в состоянии сделать больше и лучше другого, но в разрушительной деятельности в современных условиях люди равны, ибо даже самый беспомощный инвалид, способный согнуть указательный палец и нажать на спусковой крючок пистолета, может отобрать у самого сильного, здорового и пр. человека всё - жизнь.

Исходя из этого "социальные зелёные" строят свою тактику в борьбе за выработку механизма реализации идеального закона "делись с ближним" следующим образом: к партиям, непрогрессивность и реакционность которых доказана историческим опытом, "социальные зелёные" относятся отрицательно (расисты, нацисты, коммунисты, монархисты, клерикалы-ортодоксы, олигархисты то есть те, кто своей программной целью ставит утверждение расовой, национальной, классовой, интеллектуальной или сословно-генетической исключительности\превосходства\); к остальным партиям - в зависимости от их конкретных позиций в данный момент. Наши союзники - "экологические зелёные всех стран".

Учитывая, что мы сами пришли к идеологии ПВ(сз) через покаяние, мы считаем, что одуматься, встать на верный путь способен каждый человек, в какой бы партии он ни состоял; поэтому готовы принимать в свои ряды любого после того, как он раскается в своём порочном прошлом. У "социальных зелёных" нет врагов, на которых бы они напали первыми.

* *

*

Отношение "социальных зелёных" к религиям.

Опасность психологического феномена - "уверования" возникает тогда, когда вера перерождается в суеверие или в фанатическое уверование; то есть человек принимает гипотезу за истину безапелляционно, безоглядно, волевым порядком и тем нарушает закон гносеологии. То же самое может произойти не только с гипотезой, но и с мифом, легендой, которые развиваются в различные религии. Суеверие-фанатизм - психологический оплот религиозных войн.

Зная, что есть "вера", "бог", "религия" мы воспринимаем пассивно религиозно верующих как людей вынужденных прибегать к наркотическому средству - религии. Психика этих людей, видимо, оказалась на столько слаба, что разум их не устоял перед трудностями реальной жизни и эти люди вынуждены были прибегнуть к "опиуму народов" - религии для того, чтобы поддержать баланс положительных и отрицательных эмоций на уровне, позволяющем выжить в этом мире. К суеверным людям - религиозным фанатикам "социальные зелёные" относятся как к объектам агитации, а значит - как к равным, но до тех пор, пока те ни "переступили черту" - ни скатились до насилия, ибо на насилие член нашей партии вправе отвечать насилием, то есть - по справедливости.

Так как атеизм - это разновидность религиозного сознания, то "социальные зелёные" не могут называть себя атеистами и фактически не являются ими. Они стоят между религией и атеизмом и потому их позиция может называться так: "религиозно-

-743-

атеистический централизм".

"Социальные зелёные" считают, что с развитием человеческого разума необходимость в суеверие отпадёт. Непознанное человек научится заполнять гипотезами, преодолеет животный страх перед смертью и места для любой религии в его разуме просто не останется. Однако, мы понимаем, что многовековая история религий есть великая составляющая общечеловеческой культуры. Усвоить драгоценные достижения каждой религии мира - одна из важнейших задач идеологии ПВ(сз).

* *

*

Мы открываем в истории борьбы за социальную справедливость новую страницу.

"Насилие - повивальная бабка истории", - сказал К.Маркс, а Ленин-Сталин, как его преемники, свою политическую деятельность построили на насилии. В результате сотни миллионов людей преждевременно покинули этот мир. Генофонду человечества нанесён огромный урон. Срок его биологической жизни сократился.

"Социальные зелёные" заявляют, что одним из основных догматов нашей идеологии является заповедь "не убей".

С противниками передела мы поведём борьбу на интеллектуальном и экономическом поприщах.

СОЗИДАТЕЛИ ВСЕХ СТРАН, ОБЪЕДИНЯЙТЕСЬ!!!"

Комментарии к проекту Манифеста, или Размышления о неравенстве.

(Философы и политика)

ЭГАЛИТАРИЗМ - (франц. eqalitarisme от eqalite - равенство)- теория достижения всеобщего равенства без отказа от частной собственности на средства производства, главным образом путём введения уравнительности в распределении или уравнительного передела частной собственности. Следы эгалитаризма можно обнаружить в общественных движениях Древней Греции и Рима, в речениях пророков Израиля и в Библии. Практике эгалитаризма следовали английские левеллеры* в XVI веке и французские якобинцы в XVIII, а также русские крестьяне в

=========================

*ЛЕВЕЛЛЕРЫ - (англ. Levellers, буквально - уравнители) политическая партия в период английской буржуазной революции, объединяющая городские слои мелкой буржуазии.

=========================

своих передельных общинах при крепостном праве в России. Современный эгалитаризм на Западе трактуется как "равенство возможностей".

Плутарх из Херонеи (46-120 гг.нашей эры) - один из самых известнейших писателей и историков древнего мира свидетельствует: "Незадолго до правления Ликурга в Спарте начались смуты. Народ был недоволен своими правителями, богатые угнетали бедных, и часто дело доходило до открытых уличных столкновений".

"Самым важным и смелым из преобразований, проведённых царём Спарты Ликургом (не раньше VII века до нашей эры), был передел земли. Всё богатство в это время скопилось в руках немногих аристократов, а бедняки, потерявшие свою землю, угрожали восстать и уничтожить власть богачей. Ликург убедил сограждан отказаться от владения землёй в пользу государства с тем, чтобы никто больше не мог продавать или покупать землю. Всю землю разделили на равные участки, и каждая спартанская семья получила равный надел".

"Чтобы окончательно уничтожить всякое неравенство Ликург хотел переделить не только землю, но и движимое имущество".

Его дело пытался продолжить спартанский царь Агис в III веке до нашей эры, то есть через 400 лет после Ликурга. По новому закону предлагалось отменить долги, разделить всю землю в государстве на 4500 больших участков для спартанцев и 15000 меньших, которыми будут владеть периэки*.

====================

*ПЕРИЭКИ - (от греч. perioikoi буквально - соседи или живущие вокруг) неполноправная часть населения Спарты. В отличие от илотов периэки могли иметь в частной собственности землю, но были лишены политических прав.

=====================

-744-

Агис готов был всё своё богатство отдать в "общий котёл", но при голосовании в совете старейшин он проиграл противникам реформ и был казнён.

Дело Ликурга и Агиса продолжил Клеомен (236 год до нашей эры). Он был столь же талантлив и умён как Агис, но отличался железной волей и неукротимой настойчивостью. Клеомен говорил друзьям: "Необходимо немедленно устранить эфоров и разделить земли и имущество богатых между всеми гражданами".

Все эфоры (это что-то вроде лордов в палате лордов в Англии) были изрублены.

Далее царь объявил народу о своём намерении немедленно произвести передел земли и имущества. Сам он отказался от всех своих владений в пользу народа, и его примеру последовали все его родственники и друзья. После этого были переделены земли и имущество остальных граждан.

Лев Николаевич Гумилёв (1912-1992гг.) в своей книге "Древняя Русь и Великая степь" издательство АЙРИС-ПРЕСС, Москва, 2009 год на страницах 96-97 пишет: "В 491 году Иран постигла засуха, связанный с нею недород и налёт саранчи. Шах Кавад открыл государственные амбары с зерном, но это не предотвратило народных волнений. И тогда один из вельмож, Маздак, предложил шаху свою концепцию спасения государства. Она была дуалистична... существующая в мире несправедливость - следствие неразумности и исправить её можно средствами разума: введением равенства, уравнением благ (т.е. конфискацией имущества богатых и разделом его между маздакитами) и... казнями "сторонников зла", то есть тех, кто был с Маздаком не согласен.

Система подкупала безукоризненной логикой и шах поддержал Маздака. Но как было отличить сторонников света от защитников мрака? Только по их личному заявлению! И тут пошла в ход ложь. Маздакиты, взяв власть в свои руки, развернули массовый террор..."*

-------------------

*Обращаю внимание читателя на поразительную схожесть поведения маздакитов и большевиков. И те и другие, захватив власть, отказались от своих прежних обещаний, а чтобы заткнуть критиков применили массовый террор.

-------------------

----------------------

Вопрос неравенства или равенства людей беспокоил мыслящую часть человечества всегда. И всё, к чему смогли прийти мыслители за несколько тысячелетий раздумий по данному вопросу, сводится к следующему: человек становится моногенистом или полигенистом руководствуясь своим чувством. Гай Юлий Цезарь всегда хотел быть первым и не о каком равенстве кого-то с ним и слышать не хотел. В то же время стоики проповедовали что "все люди, независимо от пола, социального положения или этнического происхождения, равны самым естественным образом".

Очевидное врождённое неравенство между людьми для полигенистов становится основным аргументом для того, чтобы сформировать автократическое мировоззрение. Оскорблённое чувство справедливости и так же очевидное отсутствие критериев оценки значимости каждого индивида для человечества в целом питало формирование демократических мировоззрений. Уж как только ни ухищрялись мыслители, ломая головы над данной проблемой. Платон (427-348 до н.э.) предлагал сразу разделить людей на четыре касты: железные, медные, серебряные, золотые. "Если порождение человека будет отчасти медное, либо отчасти железное, то никак они (то есть те, кто у власти в данный момент) не должны иметь к нему снисхождения, но, воздавая надлежащую честь природе, должны отсылать его к мастеровым или к земледельцам; а кто, напротив, произошедши от этих последних, родился частию золотым, либо частию серебряным, того с честию возводили бы в стражи, или в помощники".

Но по каким критериям нужно определять это "порождение"? Как узнать в младенце золотой он, серебряный, медный или железный? На эти вопросы Платон ответа не даёт. Но его знала, например полигенист Маргарет Тэтчер, которая, будучи главой правительства Англии и посетив в этом качестве детский дом, взглянула на одного новорожденного и сказала, что он разовьётся в посредственную личность. Жаль, что дни М.Тэтчер, как и любого из нас в этом мире, сочтены, иначе обсуждаемый нами вопрос был бы снят, - во всяком случае для местности, где бы проживала данная прозорливая властвующая особа. Критикуя позицию Тэтчер скажем, что пышущий здоровьем младенец может развиться в погромщика-

-745-

убийцу, а болезненный, золотушный ребёнок - в гениального создателя компьютерных программ... и так далее. Таким образом первый станет разрушителем, а второй - созидателем. Первый принесёт человечеству убыток, второй - прибыль. В 2018 году умер всемирно известный учёный: физик-теоретик, космолог Стивен Хокинг. Он стал инвалидом ещё не полностью завершив своё образование, но нашёл в себе силы сопротивляться болезни и основные свои научные труды опубликовал уже будучи в инвалидном кресле. Думается, что мало кто из физически здоровых его сверстников оказался так полезен человечеству. М.Тетчер называли "железной леди". По всей видимости "железа" в этой даме было слишком много, разума и доброты - маловато.

Ученик Платона Аристотель (384-322 до нашей эры) откровенный полигенист, кажется, даёт ясные рекомендации потомкам: "Кто может мыслить и предусматривать, тот, естественно, властитель и господин; а кто только своим телесным трудом в состоянии осуществить его мысль на деле, тот стоит к нему в подчинённом положении". Кажется, всё ясно - теперь дело за реализацией выведенного правила. И жизнь его реализует: в господа и властители попадают люди способные видеть только кратчайшие пути утоления собственных страстей. Аристотелю остаётся только сокрушаться констатируя, что: "Одни, стремясь к равенству, возмущаются, когда думают, что, несмотря на своё равенство с людьми, которые изобилуют во всём, они имеют меньше их; другие, желая неравенства и превосходства, возмущаются тогда, когда замечают, что, при неравенстве своём с другими, они не имеют сравнительно с ними больших прав, но лишь равные или даже ещё меньшие".

И остаётся Аристотель у "разбитого корыта" - разумного решения проблемы "равенства-неравенства" среди людей ему найти не удалось. Вот почему в истории философии из тысяч мы знаем только единицы мыслителей, которые пытались решать политические проблемы. Уж очень неблагодарной оказывалась данная работа.

Только много веков спустя, когда уже социальные противоречия были обострены зарождающимся капитализмом, а людские страдания от них столь явственно обозначились - появляется новая плеяда философов-политиков. И первый из них Томас Мор(1478-1535). Он пытался, хотя бы теоретически, втиснуть мир в рамки собственного здравого смысла. Строя своё идеальное государство, он устраняет частную собственность, обязывает всех трудиться, носить одинаковую одежду, есть за общим столом; наказывает за частные разговоры о политике смертной казнью. На каждую поездку даже из города в город нужно испрашивать разрешение. Все шпионят за всеми и доносят начальству. Вся жизнь человека расписана, и за малейшее отступление от правил - обращение в рабство. Однако, с возрастным неравенством и неравенством между мужчиной и женщиной Томас Мор справиться не сумел даже теоретически. У него в семье все подчиняются старшему мужчине. Непонятно также как смог автор-уравнитель примириться с неизбежно появляющимися привилегиями избираемого пожизненно князя - поставленного над 6000 семей. А если семей будет не 6 тысяч, а 36,то и князей тогда станет 6 и ...так далее. Если в семье 10 человек, то значит на 60 тысяч человек - один князь; в стране с населением в 60 миллионов человек должно быть 1000 князей. Вот почему Томас Мор, чтобы, видимо, не показаться в глазах потомков абсолютным глупцом, набрасывает на свои сочинения флёр сарказма. Капитану-рассказчику он даёт имя Хифлодэй (Hythloday), что по гречески буквально означает "Знаток ерунды", а название самого произведения - "Утопия" может быть переведено и как "Хорошее место" и как "Место несуществующее".

Современник Мора - Николо Макиавелли(1469-1527) с позиции демократов - до предела циничен, а с позиции автократа незаменимый советник любому убеждённому в собственной исключительности правителю. Он пишет: "Во-первых, он(правитель) должен будет стать безжалостно жестоким как, например, Ганнибал. Очень опасно для него быть щедрым - раздавать и тратить он будет только чужие деньги. Ему ни в коем случае нельзя соблюдать данное слово. Он должен будет воздерживаться от нанесения мелких обид, - они лишь порождают опасную мстительность в подданных, - гораздо лучше убивать потенциального противника, чтобы он уже не мог отомстить впоследствии..."

Учитывая врождённое неравенство среди людей, Макиавелли однозначно вставал на сторону пассионариев и учил их приёмам борьбы за абсолютную власть. Он как бы подталкивал активную часть населения к состязанию. Поэтому некоторые исследователи (Игорь Ефимов, например; журнал "Звезда" номер 9 за 1998 год) разделили теоретиков-политиков-философов на два лагеря: "уравнители" и "состязатели". Мы же предпочитаем именовать эти две группировки как, соответственно, "моногенисты" и "полигенисты".

-746-

Моногенист Томмазо Кампанелла (1588-1639), сочиняя свой "Город солнца", во многом следует за Платоном. Умственно отсталых он отправляет работать на фермы, а красивых женщин готов присудить к смерти за то, что они пытаются подчеркнуть свою красоту: подрумянить лицо, накрасить губы, надеть обувь на высоких каблуках или красивое платье.

Кампанелла стремится пренебречь не только разницей между одним человеком и другим, но и разницей между человеком сегодня и человеком год, пять, десять лет спустя. Отсюда, видимо, готовность всех ранних моногенистов (уравнителей) оставлять власть пожизненно в руках одного самого мудрого, образованного, честного, добролюбивого. Развращающий эффект времени и власти не учитывается.

Поздние моногенисты исправляют данное противоречие и в их мировоззрениях, в их теоретических политэкономиях уже нет места автократии.

Полигенист Френсис Бэкон(1561-1626) воспринял неравенство среди людей как научно установленную данность и в своём труде "О бунтах и смутах" он предупреждает монархов: "В государстве всегда есть два сорта подданных: благородные и простонародье. Когда недовольство охватывает лишь одну часть, опасность не так велика; ибо простонародье медлительно, если знатные не начнут его подстрекать. Сами себе благородные немногочисленны, поэтому не могут представлять большой угрозы. Но когда они почувствуют, что и низы охвачены недовольством, вот тогда они могут соединиться с ними и стать разрушительной силой".

Предупреждение оказалось пустым, ибо автор не давал советов каким образом можно нейтрализовать зародившуюся в государстве "разрушительную силу". России Бэкон не смог помочь - катастрофа в 1917 году произошла.

Джерард Уинстэнли(1609-1660) в разгар английской революции XVII века сделался основателем и идеологом движения, которому суждено было три века спустя разлиться по всему миру под названием "коммунизм". Правда, в те годы сторонники Уинстэнли называли себя по-другому: "диггеры"(копатели) или "подлинные левеллеры"(уравнители).

Весной 1649 года несколько десятков семейств явились на пустующие земли в нескольких милях от Лондона и начали их обрабатывать. Окрестные землевладельцы избивали их, ломали постройки и инвентарь - они не сопротивлялись; но упорно возвращались и делали то, что вычитали из библии и поэтому считали, что это завещано им Господом: трудились на земле, которая была даром Всевышнего всем людям. Колония просуществовала меньше года. Но Уинстэнли продолжал свою пропаганду и после. Его главный труд "Закон свободы" был посвящён Оливеру Кромвелю. Он утверждал, что частная собственность на землю была проклятием Адама, освобождение от которого (от проклятия) возвещал людям Христос. Все должны жить и трудиться сообща на общей земли и собирать плоды трудов в общественные склады. Никакой торговли, никакой финансовой деятельности не будет места в государстве истинных христиан. Разум дан Господом человеку чтобы устроить свою жизнь наилучшим образом. Страдания и раздор, наполняющие жизнь,- вовсе не неизбежное зло, а результат греховных заблуждений и корысти тех, кто сделал себя правителями, епископами, лордами, королями.

Только глубокая религиозная вера и убеждённый пацифизм Джерарда Уинстэнли помешали современным коммунистическим идеологам объявить его предтечей марксизма-ленинизма.

Полигенист(состязатель)Томас Гоббс(1588-1679) предлагает свою модель возникновения человеческого общества. Как и всякое живое существо, человек наделён силами и способностями для того, чтобы защищать себя от враждебных поползновений. В естественном природном состоянии каждый воюет друг с другом. При этом любое использование силы или обмана не может быть подвергнуто моральному осуждению. Но тот же страх физической гибели толкает человека к поиску мира с другими. Разум и опыт поколение за поколением, учат его, что безопасность возрастёт, если ему удастся заключить мир с живущими рядом. Так возникает гражданское общество и государство. Каждый член его как бы отказывается от своего естественного права на самооборону и передоверяет защиту своей безопасности государству. Таким образом "Общественный договор" заключается между всеми членами общества, а не между обществом и властью. В задачу правителя входит следить за соблюдением этого договора. И если он плохо справляется с этой задачей, общество имеет право сменить его или вообще изменить форму политического правления.

Гоббс, повторяя Аристотеля, принимает только три формы государства: единовластие, олигархия, республика. Правление одного, правление меньшинства, правление большинства - вот три единственно возможные варианта. И каждый из них по

-747-

своему уязвим для злоупотреблений. Каждое правление в какой-то момент может поставить свои собственные интересы выше интересов общества. Но как и почему различные правители поддаются развращающему действию власти, Гоббс не рассматривает. Не разглядел он и путей перехода власти ко всему обществу, ведь только в этом случае интересы общества и правителей будут совпадать. Не рассматривает он также и причины смут и раздоров в государствах. Все раздоры кажутся ему следствием тех или иных ошибок в установлениях, законах или в истолковании основных принципов общественного устройства. И в этом плане он сближается с представителями уравнительного склада мышления. Врождённое неравенство не является для него главной силой политических трансформаций.

Жан Жака Руссо(1712-1778) смело можно причислить к моногенистам (уравнителям). Человеческое сострадание всему живому - этот элемент положительной духовности в человеке - Руссо ставит главным фактором позволяющим формировать моногенистическое мировоззрение. По мнению Руссо именно цивилизация испортила человека, ибо повела его по ложному пути. "...Дикий хочет только жить и пребывать в безделье...

Цивилизованный же постоянно в движении, работает до пота, готов загнать себя до смерти, способен даже проклясть жизнь ради обретения бессмертия". По мнению Руссо - одна из главных язв цивилизации - науки и искусства.

Наличие врождённого неравенства Руссо безусловно признаёт. Он только возражает против того, чтобы общественные институты усиливали и закрепляли это неравенство. "Сильнейший мог наработать больше; умный умел всё обернуть в свою пользу; изобретательный находил способы облегчить себе работу... Все работали поровну, но одни богатели, а другим ели хватало на жизнь. Таким образом врождённое неравенство усиливалось и усугублялось неравенством учреждённым."

Не зная выхода из тупика и, видимо, понимая, что в обществах, где энергичному, умному, изобретательному не дают возможности проявлять свои таланты, неизбежно наступает деградация - Руссо просто нападает на своих оппонентов - полигенистов, называя работы Гоббса и Спинозы "зловредными измышлениями".

Полигенист(состязатель) Шарль Луи Монтескье(1689-1755) по общему мнению имел огромное влияние на третьего президента США Томаса Джефферсона(1743-1826). Работы Монтескье, наряду с трудами Джона Локка легли в основу "Декларации прав независимости" и "Конституции Соединённых Штатов". Монтескье первым, основываясь на политическом опыте римлян и британцев, указал на практиковавшееся у этих народов разделение властей - законодательная, исполнительная, судебная - как на возможность включить в республиканский строй преимущества монархии и аристократии: пусть президент будет могущественен, как король; законодатель отзывчив к требованиям избирающего его большинства, как народный трибун; независимый судья будет предан традициям, очерченным конституцией, как аристократ был предан заветам и традициям своих предков. Заметим, что это гениальное открытие полигениста укрепило моногенистический строй - демократию. Данный феномен покажется ещё более поразительным вместе с тем фактом, что горячий поклонник Монтескье Джефферсон у себя на родине активно выступал против сосредоточения собственности в руках немногих, то есть совершил шаг в сторону моногенизма. Правда, Монтескье не был до конца последовательным демократом. Он, в те времена, не безосновательно боялся власти черни. Поэтому сопровождал своё соскакивание на моногенизм полигенистическими оговорками. "Принцип демократии разлагается не только тогда, когда утрачивается дух равенства, но также и тогда, когда дух равенства доводится до крайности и каждый хочет быть равным тем, кого он избрал в свои правители. В таком случае народ отказывается признать им же самим назначенные власти и хочет всё делать сам: совещаться вместо сената, управлять вместо чиновников и судить вместо судей". Кажется удивительным, что такой просвещённый ум не смог разобраться в элементарном: бояться нужно не того кто судит, а того кто совершает судебные ошибки. Сервантес в своем романе "Дон Кихот" показал каким был разумным судьёй Санчо, а ведь последний всего-навсего слуга.

Скорее через чувство, чем разум вышедший на моногенистические позиции французский философ-дуалист Клод Адриан Гельвеций(1715-1771)всё-таки достоин занять своё место в этом ряду только за то, что произнёс при жизни следующие слова: "...всеобщее несчастье людей... вызвано слишком неравным распределением богатства".

Пьер Жозеф Прудон(1809-1865) оказался слишком эмоциональным моногенистом(уравнителем).В своём стремлении уничтожить неравенство он дошёл до абсурда и в индустриальном обществе лишил личность свободы распоряжаться частью богатства общества. Он не понял, что собственность на средства производства позволяет собственнику свободно

-748-

распоряжаться ей для того, чтобы лучше и больше производить средств существования для людей. Чтобы сделать доступными всем хорошую одежду, вкусную и обильную пищу и комфортное жильё. Видимо, для Прудона главным мотивом борьбы с неравенством была не справедливость, а зависть к толстосумам и ненависть к ним. Он поддался своим чувствам и не разглядел элементарного: свободой в индустриальном обществе должен обладать прежде всего созидатель, а созидать человек голыми руками не может, значит он должен иметь возможность свободно распоряжаться средствами производства, а эту свободу обеспечивает, на нашем уровне развития, частная собственность. Опыт семидесятилетнего существования СССР, в котором все средства производства были в исключительной собственности у государства, показал как оказались неправы слишком эмоциональные борцы с неравенством.

Они (К.Маркс, М.Бакунин, Ф.Энгельс, П.А.Кропоткин, Л.Толстой и тысячи других) повели борьбу с врождённым неравенством слишком метафизично, в гносеологическом значении этого слова. Всё отрицательное данного биологического феномена нужно устранить импульсами, импульсивным уравнением людей в материальном отношении с их добровольного согласия, а не отнятием у них навечно той неотъемлемой для свободной личности составляющей, которая называется правом владеть и распоряжаться частью богатства общества в котором эта личность функционирует как созидатель.

Певца американского образа жизни Алексиса Токвиля(1805-1859) мы отнесём к полигенистам(состязателям) не смотря на то, что он неустанно восхваляет принципы равенства, положенные в основу американского государственного устройства. Дух и пафос, пронизывающие труды этого французского аристократа, можно интерпретировать как прямое обращение к пассионарному(высоковольтному) меньшинству. "...нет нужды защищаться перегородками сословных барьеров... Посмотрите на Америку: там создали общественный порядок при котором таланту и предпринимательству открыта возможность проявлять себя в полную мощь. И вечно ревнивое большинство терпит это и прощает лучшим в своей среде проявленное ими превосходство", - так писал Токвиль.

Мы же присоединимся к А.С.Пушкину в скептическом отношении к энтузиазму Токвиля. Тем более, что этот скептицизм подкрепляется фактами новейшей истории: агрессивными проявлениями допускаемыми загнившими сынами тех пассионариев Америки и Европы, отцы которых стремились найти модель общественного устройства исключающую социальные эксцессы аналогичные Французской революции с одногодичным якобинским террором, русскому Октябрю 1917 с красным семидесятилетним террором; теперь их сыны развязали террор против беззащитных народов Югославии, убивая женщин, детей, стариков, иностранных корреспондентов и дипломатов для того, чтобы наказать одного зарвавшегося правителя Сербии - С.Милошевича (1999 год).

-----------------------

Ту же полярность взглядов мы обнаруживаем у К.Маркса и Дж.Ст.Милля, Д.Гэлбрейта и Ф.Хайека. Для российского читателя список моногенистов и полигенистов можно продолжить, включив в него соответственно попарно Радищева и Державина, Белинского и Чаадаева, Чернышевского и Достоевского, Кропоткина и Ключевского, Плеханова и Бердяева. Думается,что два лагеря многовековой интеллектуальной войны выделены теперь достаточно чётко. Независимо от того как мы назовём их -"уравнители и состязатели"или"моногенисты и полигенисты" ясно одно: идейный конфликт, который длится 2500 лет, не может быть связан с быстро меняющимися историческими обстоятельствами. Он, видимо, коренится в свойствах человеческого ума и его душевных качествах. Если считать, что дело здесь мы имеем с пятой антиномией* сознания -

==========================

*АНТИНОМИЯ (греч. antinomia противоречие в законе) - противоречие между положениями, каждое из которых признаётся логически доказуемым (например, прерывность и непрерывность материи).

==========================

политической, и она обладает такой же устойчивостью, как первые четыре, открытые Кантом, то положение безвыходное, мы стоим перед апорией.

-749-

Перечислим эти пять антиномий:

(1) мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве - мир не имеет начала во времени и не ограничен в пространстве;

(2) всё в мире состоит из простого(неделимого)- нет в мире ничего простого и всё сложно;

(3) в мире существуют свободные причины - нет никакой свободы, то есть всё необходимо;

(4) в ряду мировых причин есть некое необходимое существо - в этом ряду нет ничего необходимого;

(5) люди равны между собой - люди не равны между собой.

Гносеология "социальных зелёных" позволяет разрешать данные антиномии достаточно просто. Вот эти решения: для жизни в современных условиях антиномия #1 может не иметь однозначного решения. Человеку не нужно ставить в свою концепцию поступка ни ту, ни другую гипотезу и он может жить зная (и только !) о существовании обеих.

Антиномия #2 - простейшие элементы - это электроны и протоны в атоме. Делимы ли данные элементы или нет - для жизни основной массы людей не имеет значения.

Пусть эти две гипотезы будут находиться в умах людей для свЕдения и этого достаточно. Только очень узкий круг специалистов работает над тем, чтобы проверить на опыте эти гипотезы и ставит в свою концепцию поступка рабочей ту гипотезу, которая говорит о делимости электронов и протонов.

Антиномия #3."Свобода есть осознанная необходимость",- сказал Спиноза. Это значит, что он в качестве рабочей гипотезы принял в свою концепцию поступка то положение, что нет никакой свободы - всё необходимо. Когда же мы говорим, что свобода - это отсутствие помех для развития человечества, то этим мы данную антиномию оставляем в области знаний для свЕдения, то есть таких знаний, в которых нет нужды, чтобы ставить их в концепцию поступка.

Антиномия #4."Необходимое существо"- это бог. Есть он или нет мы не знаем, но мы знаем другое. Поставленная в концепцию поступка в качестве истины гипотеза о том, что бог есть - мешает человеку проявлять надлежащую активность и настойчивость при выходе из жизненных затруднений, интеллектуально кастрирует его. Достаточно держать в уме данные гипотезы для свЕдения, чтобы уберечься от интеллектуальной кастрации или фанатизма.

Антиномия #5.Можно считать установленным фактом существование двух принципиально различных моделей политического мышления: на основе моногенизма и на основе полигенизма. Их долгое теоретическое противоборство выплеснулось во второй половине ХХ века в наглядный исторический факт: образование двух глобальных враждебных лагерей и опасное соперничество между ними вплоть до балансирования на грани физического самоуничтожения в огне атомной войны.

В лагере "реального социализма" проблема врождённого неравенства людей была решена в традициях принципиально-уравнительного мышления: одарённое энергичное меньшинство было изгнано или уничтожено, а оставшиеся лишены возможности реализовывать свои таланты; продвижение наверх происходило не по проявленным способностям, а по слепой преданности коммунистической идеологии и полному подчинению партийной дисциплине с её жёсткой иерархией.

В лагере буржуазной демократии победил принцип состязательно-прагматический, который гласил: в любом виде деятельности, в любой профессии человеку должны быть даны возможности реализовать себя в полную силу. В это случае не только одарённое меньшинство, но и весь народ вкладывает гораздо больше энергии в общественно полезный труд, результатом чего будет богатство и сила страны. Но сила развращает и потому данная система вывела наверх таких людей, которые, ощутив собственную силу, стремятся испробовать её на слабых, уничтожая генофонд человечества (агрессия НАТО против Югославии в 1999 году). Это безнравственные люди. Нельзя допустить, чтобы только они начали диктовать человечеству законы бытия.

В настоящее время (январь 2019 года) человечество всё также разделено на полигенистов и моногенистов. Первые имеют на вооружении "элитологию", вторые - "Антропоцентрический Диалектико-Метафизический Дуализм(АДМД)". Это антиподы: одно должно поглотить другое. Кто победит и как это произойдёт: мирно ли или через насилие - зависит от нас.

Из истории вопроса о равенстве-неравенстве между людьми мы видим, что как моногенисты, так и полигенисты становились таковыми руководствуясь собственными чувствами и начинали конфликтовать между собой потому, что, прежде

-750-

всего, ни те, ни другие не имели достаточно весомых аргументов.

Критерий истины - опыт и если передел приведёт людей, пошедших на него, к положительному результату, то появится неоспоримый аргумент в пользу моногенизма.

В конце разбора темы о равенстве-неравенстве хочу привести слова глубоко мной уважаемого российского учёного Ивана Михайловича Сеченова (1829-1905). В своих научных изысканиях Иван Михайлович склонялся к материализму, но окончательно на него не переходил; умница! То же самое и в нашем вопросе. В ниже приведённой цитате он и полигенист, и моногенист одновременно. Вот позиция мудрого человека! В "Рефлексах головного мозга" он писал: "...характер психического содержания на 999/1000 даётся воспитанием в общественном смысле слова... Этим я не хочу, конечно, сказать, что из дурака можно сделать умного... Моя мысль следующая: умного негра, лапландца, башкира европейское воспитание в европейском обществе делает человеком, чрезвычайно мало отличающимся со стороны психического содержания от образованного европейца".

Данным высказыванием учёный уничтожает расизм, национализм и тем самым объединяет людей, но делит их на умных и дураков. Мы от себя добавим, что человечеству для собственного выживания необходимо научиться различать умных и дураков, но при этом не забывать, что нельзя ни одному дураку закрывать путь в сообщество умных. Ведь как просто: дурак может поумнеть, а умный - сделаться дураком. В жизни это бывает очень часто. (В данную книгу включён мой трактат о российских дураках)


У С Т А В ПВ(сз) (проект)

Примечание: Устав был написан в 90-е годы прошлого столетия. В настоящее время (июнь 2026 года) он не актуален. В настоящее время, если бы появились структуры ПВ(сз), то они были бы незамедлительно уничтожены. Поэтому каждый, кто разделяет идеи АДМД, может считать себя членом ПВ(сз). Когда изменятся политические обстоятельства - тогда и формализуемся.

1.Общие положения.

1.1. Региональный орган общественной самодеятельности общественно-политическое объединение "Партия Выживания(социальные зелёные)" является добровольным, самоуправляемым формированием созданным по инициативе граждан, объединившихся для коллективного решения политических, социально-экономических и нравственных проблем - для выживания в условиях буржуазной демократии.

1.2.Организационно-правовая форма: орган общественно-политической самодеятельности. Сокращённые названия: "Партия Выживания", "социальные зелёные", "ПВ(сз)".

1.3. Партия Выживания осуществляет свою деятельность в соответствии с Конституцией Российской Федерации (или конституцией любой иной страны, где граждане решили объединиться на основе антропоцентрического диалектико-метафизического дуализма), федеральным законом "Об общественных объединениях" и настоящим Уставом; при необходимости - контактирует с государственными органами власти, органами местного самоуправления, общественными объединениями, предприятиями всех форм собственности.

1.4.Партия Выживания(социальные зелёные)является юридическим лицом, имеет расчётный счёт в банке в рублях и валюте, печать, штамп, флаг, эмблему, бланки и другие символику и атрибутику со своим названием на русском и английском языках, регистрируемыми в установленном порядке.

1.5.Партия Выживания осуществляет свою деятельность на территории города Санкт-Петербурга или любого иного населённого пункта, где граждане решили объединиться на условиях идеологии АДМД.

1.6.Юридический адрес ПВ(сз)_____________________________________

2.Цели и задачи.

2.1.Общественно-политическое объединение Партия Выживания(социальные зелёные) преследует следующие цели:

-добиться создания максимально благоприятных условий в регионе для созидательной деятельности всякому человеку;

-поставить непреодолимые преграды в регионе для разрушительной деятельности всякому человеку;

-751-

-добиться 100%(без учёта воздержавшихся) принятия дееспособным населением региона политэкономической составляющей идеологии АДМД посредством активной агитационно-пропагандистской работы;

-создать условия в регионе для сохранения генофонда человечества, реализовав на практике девиз: "Каждый рождённый на свет человек должен дожить до старости".

2.2.Для достижения указанных целей Партия Выживания решает следующие задачи:

-представительство и защита прав, законных интересов "участников" и

"учредителей" Объединения в органах государственной власти и местного самоуправления;

-защита прав и законных интересов "участников" и "учредителей" Объединения, которые являются наёмными работниками, перед работодателями;

-подготовка проектов законов для решения социально-экономических проблем;

-участие в избирательных кампаниях, выдвижение кандидатов в законодательные, исполнительные и судебные органы государственной власти любого уровня и местного самоуправления в том числе;

-кооперация интеллектуальных, трудовых, информационных, материальных ресурсов "участников" и "учредителей" ПВ(сз);

-сотрудничество с международными общественными объединениями и партиями гуманистической ориентации, установление прямых международных контактов и связей, создание своих организаций, филиалов и представительств в иностранных государствах на основе общепринятых принципов морали и норм международного права;

-осуществление права владения, пользования и распоряжения имуществом, находящимся в собственности Партии Выживания;

-организация учебных центров по идеологии ПВ(сз);

-организация самостоятельно или совместно с другими заинтересованными государственными и общественными объединениями внутри страны и за рубежом туристических поездок, курсов, лагерей отдыха, выставок и т.п.;

-помощь участникам и учредителям Партии Выживания и членам их семей в общеобразовательном обучении, приобретении профессии, работе /то есть ПВ(сз) будет способствовать выживанию их в условиях действующей политэкономической системы/;

-издательская и рекламная деятельность, культурно-просветительная работа;

-оказание гуманитарной помощи и всесторонняя поддержка малоимущих участников и учредителей. Для этого, по возможности, у каждого культового строения(православные храмы, синагоги, мечети, буддийские храмы\дацаны и дуганы\ и пр.) поставить своё здание и через них оказывать любую помощь страждущим.

3.Структура Партии.

3.1. ПВ(сз) - самоуправляемое общественно-политическое объединение граждан, поддерживающих основные идеи, принципы, цели и задачи, отражённые в данном Уставе и других идеологических документах Партии Выживания, с целью совместного комплексного решения нравственных, политических и социально-экономических проблем.

3.2. Высшим органом, в вопросах не связанных с идеологией, является собрание "учредителей". Идеологические вопросы решаются совместно собранием "учредителей" и идеологом Партии Выживания.

3.3. ПВ(сз) не имеет над собой вышестоящих организаций.

3.4. Собрание "учредителей" совместно с идеологом правомочно решать все вопросы. Принятые решения обязательны для выполнения "учредителями" и "участниками" ПВ(сз).

3.5. Собрание "учредителей" избирает правление из расчёта: один член правления от каждых десяти тысяч учредителей, но не менее трёх человек и не более пятнадцати.

Примечание: при достижении количественного состава "учредителей" превышающего 150000 человек - каждый член правления будет избираться от большего чем 10000 количества "учредителей".

Количество членов правления должно быть нечётным.

Собрание "учредителей" избирает главного казначея-бухгалтера и руководителя контрольно-ревизионного органа.

3.6. Собрание "учредителей" проводится в том случае, если за это высказался хотя бы один член правления или 10

-752-

"учредителей".

3.7. Решения собрания считаются правомочными, если за них проголосовало более 50% учредителей, участвующих в собрании и не наложено veto (вето-запрет) идеолога.

3.8. Все выборы и голосования должны быть тайными.

3.9. О предстоящем собрании все учредители должны быть оповещены под расписку.

Собрания могут проводиться с использованием электронный средств коммуникации, то есть без физического присутствия членов ПВ(сз) в помещении где проходит собрание.

3.10. На период между собраниями общее руководство осуществляет правление.

Для выполнения конкретных уставных задач, для достижения целей, указанных в Уставе, исполнения решений общих собраний, собраний "учредителей", а также для управления имуществом ПВ(сз) назначается директорат. Решение о назначении на постоянной основе исполнительных директоров принимается правлением.

3.11. Участник(пассивный член) Партии Выживания.

"Участником" считается лицо, давшее подписку (текст подписки см.в Приложении #1) и согласное с идеологическими канонами ПВ(сз), а также принимающее эпизодическое участие в повседневной работе Организации.

Участник ПВ(сз) имеет право:

-пользоваться всеми материальными и духовными привилегиями, которыми "социальные зелёные" наделяют своих сторонников;

-участвовать в обсуждении вопросов стоящих на повестке дня ПВ(сз);

-присутствовать на открытых собраниях "учредителей";

-вносить на рассмотрение собрания "учредителей" свои предложения по улучшению работы Партии Выживания, её правления, директората;

-получать подробную информацию о деятельности ПВ(сз) за исключением закрытой, по решению собрания "учредителей", информации;

-входить с инициативой в правление и на собрание "учредителей" о переводе себя в "учредители";

-вносить на нужды Партии Выживания свои пожертвования: денежные, имущественные, интеллектуальные.

Примечание: в случае выхода из ПВ(сз) участника - пожертвования назад не возвращаются.

Участник общественно-политического объединения Партия Выживания(социальные зелёные) обязан:

-соблюдать законодательство Российской Федерации, общепризнанные принципы и нормы международного права; этические нормы "социальных зелёных", а также нормы предусмотренные настоящим Уставом;

-оказывать ПВ(сз) помощь в сборе информации;

-пропагандировать идеи ПВ(сз);

-привлекать новых участников в Партию Выживания;

3.12. Учредитель(активный член)Регионального общественно-политического объединения "Партия Выживания(социальные зелёные)".

Учредителем является лицо активно принимающее участие в разработке идеологических, организационно-правовых основ Партии Выживания, в работе её собраний и вносящий реальный вклад в развитие ПВ(сз) в течение не менее одного года после подачи им заявления о желании перейти из участников в учредители;

-переход участника в учредители считается состоявшимся, если за него поручается в письменном виде один из учредителей; контроль за исполнением данного условия возлагается на правление;

-учредитель обязан активно участвовать как в повседневной работе ПВ(сз), так и в собраниях учредителей;

-важнейшими обязанностями учредителя является укрепление материального положения Партии Выживания и строгое соблюдение этических норм ПВ(сз);

Учредители не имеют права передоверять исполнение своих обязанностей участникам ПВ(сз). В случае, если учредитель утрачивает возможность полноценно исполнять свои обязанности, то он выходит из состава учредителей. Решение о

-753-

выводе учредителя из состава учредителей принимается правлением ПВ(сз) не менее 2/3 голосов членов правления и утверждается собранием учредителей.

В случае несоблюдения требований Устава учредитель может быть исключён из числа учредителей собранием учредителей не менее 2/3 голосов от общего числа присутствующих на собрании.

Гражданин, пожелавший выйти из ПВ(сз), пишет в правление заявление по форме - смотри приложение #2.

3.13.В ПВ(сз) не допускается дробление на фракции, так как существует единая цель. Несогласные с мнением большинства,

поддержанного идеологом, и не исполняющие принятые решения участники и учредители исключаются из Партии Выживания.

3.14. О предстоящем собрании учредитель оповещается письменно под расписку.

3.15. Для общения в своей среде при обращениях друг к другу участники и учредители принимают термин - "товарищ".

3.16. Правление. Директорат.

На период между собраниями учредителей правление решает все вопросы жизни ПВ(сз), за исключением идеологических и вопросов связанных с изменениями в уставных документах.

Правление из своего состава выбирает председателя. Председатель может работать на постоянной основе или совмещать свои обязанности с иной работой. Председатель правление избирается простым большинством голосов от общего числа присутствующих на собрании членов правления.

Председатель может быть переизбран на правлении в случаях грубого нарушения им этических норм ПВ(сз), законодательства Р.Ф. и настоящего Устава единогласным решением членов правления. При голосовании по данному вопросу голос председателя не учитывается.

Председатель правления по статусу(status) исполняет представительские функции.

Председатель правления несёт персональную ответственность за своевременную и качественную информацию о всей текущей жизни ПВ(сз), предоставляемую идеологу и политикам Партии Выживания.

Правление ПВ(сз) собирается председателем по необходимости.

Право инициировать собрание правления имеют два его члена.

Правление принимает решения простым большинством голосов. В случае равенства голосов голос председателя становится решающим.

Правление избирается сроком на пять лет из числа учредителей. Учредители могут избираться в состав правления неограниченное число раз. Председатель правления избирается на пять лет из числа членов правления. Председатель может переизбираться неограниченное число раз. Председатель подотчётен правлению, собранию учредителей и общему собранию членов ПВ(сз).

Предложение о переизбрании председателя может внести на собрании правления любой его член. Если его предложение при голосовании не получает поддержки, то инициатор досрочного прекращения полномочий председателя выходит из правления.

О предстоящем собрании правления его члены оповещаются письменно под расписку.

В случае возникновения конфликтной ситуации в правлении ПВ(сз) председатель обязан в течение трёх недель собрать собрание учредителей. Если в течение семи дней председатель не предпринял шагов по организации собрания учредителей, то тогда члены правления вправе взять инициативу в свои руки.

-------------------------

Исполнительным органом по управлению имуществом ПВ(сз), по решению уставных задач и исполнению решений собраний учредителей, решений правления, а также решений общих собраний является ДИРЕКТОРАТ.

Исполнительные директора и их сотрудники работают на постоянной основе в соответствии с трудовым законодательством Р.Ф. Обязанности исполнительного директора утверждаются собранием учредителей, а разрабатываются правлением. Исполнительные директора назначаются правлением ПВ(сз) и ему подотчётны в период

-754-

между собраниями учредителей. Исполнительные директора могут быть сняты с должности, если за это проголосовало большинство членов правления. Вопрос о снятии с должности директора может быть передан на решение собрания учредителей. Исполнительный директор считается освобождённым от должности, если за это проголосовало более 2/3 присутствующих на собрании учредителей.

Директор по должности принимает на постоянную работу сотрудников и несёт ответственность за них перед правлением. Правление ПВ(сз) вправе рассмотреть кандидатуры сотрудников аппарата перед их утверждением.

Исполнительные директора назначаются из числа учредителей. Сотрудники аппарата назначаются как из числа учредителей, так и из числа участников ПВ(сз).

Директорат наделяется правами для решения всех организационно-хозяйственных вопросов на период между собраниями учредителей и подотчётен общему собранию, собранию учредителей и правлению. Директорат обязан соблюдать законность в своей работе. В случае несоблюдения требований Устава и законов Р.Ф., а также этических норм ПВ(сз) директор освобождается от должности; работники, выполняющие свои обязанности на постоянной основе и допустившие указанные нарушения, увольняются в порядке, предусмотренным трудовым законодательством.

При необходимости ПВ(сз) создаёт свои филиалы, представительства и коммерческо-производственные подразделения как на территории Р.Ф., так и за рубежом. Руководители филиалов и представительств назначаются председателем правления и утверждаются правлением.

Решения общего собрания, собрания учредителей, правления обязательны для выполнения руководством филиалов, представительств, коммерческих организаций и предприятий только в отношении политических и идеологических вопросов. Вопросы производственно-коммерческого плана находятся в исключительном ведении руководства данных предприятий, подразделений.

Производственно-коммерческие предприятия, находящиеся в собственности Партии Выживания уплачивают в бюджет ПВ(сз) определённый правлением взнос в виде процента от прибыли.

Учредителям, исполняющим обязанности директоров производственно-коммерческих единиц, принадлежащих ПВ(сз), и показавшим себя способными организовать успешно работающее предприятие, а также глубоко усвоившим идеологию Партии Выживания(качество усвоения идеологии определяет "идеолог" "социальных зелёных"), данные "единицы" могут быть переданы в собственность на взаимно приемлемых условиях.

О ВСЕХ СОБРАНИЯХ ЧЛЕНЫ ПВ(сз) ОПОВЕЩАЮТСЯ ПИСЬМЕННО, ПОД РАСПИСКУ.

4. Идеолог.

4.1. Общие положения:

-идеолог Партии Выживания(социальных зелёных) избирается на совместном собрании учредителей и участников;

Примечание: каждый присутствующий на данном собрании учредитель и участник наделяется правом решающего голоса.

-кандидаты в идеологи Партии Выживания должны представить учредителям свои автобиографии, изложенные с максимально возможной для каждого кандидата откровенностью, а также свои теоретические труды по идеологии ПВ(сз);

-кандидат в идеологи считается избранным, если за него проголосовало более половины участвующих в голосовании;

-идеолог Партии Выживания избирается ПОЖИЗНЕННО;

-организациям, создающимся в других регионах страны на основе идеологии ПВ(сз), рекомендуется признавать идеологом ранее избранного;

-избранный идеолог при жизни назначает своего преемника. Если же этого не произошло, то избрание очередного идеолога

осуществляет съезд. Организационный комитет съезда формирует самая большая по численности организация "социальных зелёных". На съезд делегируются учредители от всех организаций, принявших в качестве концепции поступка Антропоцентрический Диалектико-Метафизический Дуализм(АДМД). Количественный состав делегатов определяется пропорционально численности членов конкретной организации из расчёта: от 100 членов-1 делегат.

4.2.Статус идеолога ПВ(сз):

-идеолог Партии Выживания имеет право присутствовать на любом собрании любого органа ПВ(сз) с правом решающего

-755-

голоса и является бессменным членом правления;

-идеолог Партии Выживания имеет право veto (вето-запрет), которое распространяется на все решения партийных органов будь то решения общего собрания ПВ(сз), собрания учредителей, правления, директората и прочих решений;

-своё veto идеолог ПВ(сз) доводит до сведения всех заинтересованных лиц через средства массовой информации, принадлежащие Партии Выживания, или любым другим способом. Никакой орган ПВ(сз), никакое руководящее лицо Партии Выживания не вправе отказать или препятствовать идеологу в публикации любой информации, исходящей от него лично. Материалы, предоставленные идеологом, подлежат публикации в первую очередь;

-идеолог имеет доступ ко всем документам ПВ(сз) без какого-либо исключения.

4.3. При нарушении идеологом азов АДМД съезд учредителей и участников вправе принять решение о роспуске ПВ(сз). Решение о роспуске ПВ(сз) считается принятым, если за него проголосовало более 2/3 делегатов, присутствующих на съезде.

4.4.Идеолог не может занимать должность "политика" или любую иную должность в Партии Выживания.

5. Политический деятель(политик)ПВ(сз).

5.1. Общие положения:

-политик ПВ(сз) избирается собранием учредителей. Кандидат в политики считается избранным, если за него проголосовало большинство присутствующих на собрании учредителей;

-количество избранных политиков не ограничивается и определяется правлением на конкретный период времени;

-кандидат в политики обязан пройти обучение в учебном центре по идеологии ПВ(сз).

5.2. Статус политического деятеля(политика) от Партии Выживания:

-политик получает императивный мандат от ПВ(сз), вручаемый ему под расписку, после утверждения его кандидатуры на собрании учредителей;

-императивный мандат составляется правлением с учётом политэкономической конъюнктуры. Императив мандата состоит в следующем: "Политик обязан отстаивать, поддерживать и голосовать за те положения, проекты, инициативы, которые в данной политэкономической обстановке являются прогрессивными от кого бы они ни исходили. Те экономические привилегии, которые будут приобретены политиком в результате его депутатской деятельности, передаются им в общую собственность Партии Выживания".

Прогрессивность или регрессивность поступка определяется исходя из идеологии АДМД.

-политик выставляет свою кандидатуру в депутаты (или на любую иную выборную должность) того уровня, который более всего обещает успех на выборах(местные выборные органы, выборные органы городского, областного, регионального или государственного уровней).

5.3. Обязанности политика-депутата:

-политик, избранный в депутаты или на иную государственную выборную должность, обязан, в зависимости от обстоятельств момента, вести агитацию и пропагандировать идеи АДМД в депутатском корпусе и во властных структурах государства;

-при исполнении своих обязанностей политик ПВ(сз), как лицо облечённое доверием избирателей, прежде всего учитывает прогрессивность или регрессивность своих действий;

-политик обязан исполнять постановления собраний учредителей;

Санкции: ПВ(сз) оставляет за собой право отзывать политика-депутата. По решению собрания учредителей политик обязан сдавать депутатский мандат или добровольно уходить с должности.


5.4. Права политика:

-политик имеет право требовать от любого учредителя ПВ(сз) помощи в выборной кампании и при исполнении им депутатских обязанностей;

-политик-депутат имеет право требовать от ПВ(сз) моральной и материальной поддержки, а также обеспечения себе физической безопасности;

-756-

-все структуры ПВ(сз) обязаны оказывать политику содействие в его депутатской деятельности;

-ПВ(сз) обязана, при необходимости, организовать охрану своих политиков.

6. Контрольно-ревизионный орган.

6.1. Контрольно-ревизионный орган(КРО) возглавляет один из учредителей. Срок полномочий руководителя КРО-10(десять)лет.

6.2. Руководитель КРО избирается собранием из числа учредителей.

6.3. Кандидат в руководители КРО считается избранным, если за него проголосовало большинство присутствующих на собрании учредителей.

6.4. Руководитель КРО имеет право привлечь экспертов (из числа участников и учредителей "Партии Выживания") для анализа, ревизии работы директората. Письменное заключение эксперта является документом информационного характера, помогающим руководителю КРО уточнить своё мнение и позицию.

6.5. Руководитель КРО докладывает правлению о результатах своей деятельности по конкретному вопросу.

6.6. Правление в письменном виде выносит своё решение по докладу КРО.

6.7. Инициировать деятельность КРО имеют право: правление, собрание учредителей, общее собрание и идеолог.

6.8. Руководитель КРО не имеет права выступать со своими замечаниями по деятельности ПВ(сз) перед общественностью, органами государственного контроля без разрешения правления.

6.9. За нарушение пункта 6.8. руководитель КРО исключается из числа учредителей.

7. Внутрипартийный третейский суд.

Внутрипартийные спорные вопросы и спорные вопросы в отношениях между членами ПВ(сз) решаются: собранием учредителей, правлением или третейским судьёй, избранным спорящими сторонами из членов ПВ(сз). Полномочия судьи утверждаются правлением по представлению спорящими сторонами.

Решение третейского судьи окончательное и обжалованию не подлежит.

8. Имущество и денежные средства ПВ(сз).

8.1. Источниками формирования и прироста имущества и денежных средств Партии Выживания являются:

-добровольные пожертвования предприятий всех форм собственности, общественных объединений, партий, творческих союзов граждан (в том числе иностранных), учредителей и участников ПВ(сз), частных лиц;

-доходы, полученные от хозяйственной деятельности предприятий, созданных "Партией Выживания";

-доходы от гражданско-правовых сделок;

-средства от лекционной, переводческой, рекламно-издательской, концертной, спортивной и иной деятельности, а также платных услуг и выставок;

-государственные и банковские кредиты;

-внешнеэкономическая деятельность;

-эксплуатация как собственных, так и принятых в аренду земельных участков, зданий, сооружений, жилищного фонда, транспорта, оборудования, инвентаря, акций и других ценных бумаг;

-денежные средства и имущество, полученные ПВ(сз) по другим основаниям, допускаемым законодательством.

8.2. Партия Выживания является юридическим лицом, может иметь в собственности земельные участки, здания, сооружения, жилищный фонд, транспорт, оборудование, инвентарь, имущество культурно-просветительного и оздоровительного назначения, денежные средства, акции и другие ценные бумаги, иное имущество, необходимое для материального обеспечения уставной деятельности. В собственности могут находиться учреждения, издательства, средства массовой информации, создаваемые и приобретаемые ПВ(сз) в соответствии с уставными целями.

8.3. Полное управление и контроль за собственностью осуществляют учредители. Участники, по причине своей пассивной роли, не имеют прав на контроль за собственностью ПВ(сз).

8.4. Имущество и денежные средства принадлежат Партии Выживания на правах коллективной собственности. Распорядителями средств и собственности является собрание учредителей, а в промежутках между собраниями - правление.

-757-

Учредитель и участник ПВ(сз) не имеет права собственности на долю имущества, принадлежащего Партии Выживания. ПВ(сз), в установленном законодательством и настоящим Уставом порядке, имеет право продавать, передавать и предоставлять бесплатно, обменивать, сдавать в аренду, находящееся в собственности имущество и денежные средства предприятиям, организациям, учреждениям и гражданам, а также списывать имущество с баланса.

8.5. Филиалы имеют право оперативного управления имуществом собственника.

8.6. ПВ(сз) не отвечает по обязательствам учредителей, участников и государства.

9. Порядок внесения изменений и дополнений в Устав.

Изменения и дополнения в Устав вносятся собранием учредителей и утверждаются в установленном порядке (большинством голосов присутствующих на собрании учредителей). Изменения в Устав должен одобрить идеолог Партии.

10. Порядок реорганизации и(или) ликвидации ПВ(сз).

10.1. В случае, если в стране проживания "социальных зелёных" власть будет захвачена партиями тоталитарной ориентации, то ПВ(сз) переходит на нелегальное положение.

Переход на нелегальное положение осуществляется по решению идеолога.

10.2. Организация ликвидируется после достижения ею основной цели своего существования - передела собственности в масштабах государства, гражданами которого являются члены ПВ(сз).

10.3. Ликвидация, реорганизация "Партии Выживания" осуществляется по решению собрания учредителей, а также по решению суда в случаях, предусмотренных действующим законодательством или при наступлении обстоятельств, препятствующих продолжению деятельности.

10.4. Ликвидационная комиссия назначается собранием учредителей по согласованию с Управлением юстиции администрации гор. Санкт-Петербурга(или иного населённого пункта, где зарегистрирована "Партия Выживания"), а в случаях прекращения деятельности по решению суда - ликвидационная комиссия назначается судом.

10.5. С момента назначения ликвидационной комиссии к ней переходят полномочия по управлению имуществом и денежными средствами. Ликвидационная комиссия оценивает наличное имущество ПВ(сз), выявляет её дебиторов и кредиторов и рассчитывается с ними; составляет ликвидационный баланс и представляет его собранию учредителей.

10.6. При ликвидации документы ПВ(сз) передаются правопреемнику. Ответственность за обеспечение сохранности документов несёт председатель ликвидационной комиссии.

10.7. Ликвидационная комиссия несёт имущественную ответственность за ущерб причинённый ею "Партии Выживания", а также другим лицам, в соответствии с гражданским законодательством. Имущество, оставшееся после ликвидации ПВ(сз), направляется на благотворительные цели.

10.8. Печать и штамп сдаются в органы внутренних дел по месту регистрации.

(Данный Устав предназначен для "Партии Выживания" действующей в условиях буржуазно-демократической государственности. В тоталитарных же обществах адепты АДМД действуют иначе, а именно: ведут агитационно-пропагандистскую деятельность в своём окружении и не входят при этом ни в какие иные оппозиционные партийные структуры. Добавлено в 2023 году)

-----------------

------------

-------

Исторический опыт показывает, что всякая организация сильна своими структурами. Например, Православная Христианская Церковь в России, не смотря на семидесятилетние гонения (1917-1987), вплоть до физического уничтожения её адептов, выжила благодаря тому, что сохранила свои организационные структуры (патриархию, священный синод, систему приходов, систему монастырей, систему собственных образовательных учреждений).

Люди, усвоившие АДМД, то есть современные моногенисты, обязательно должны будут объединиться и создать свои структуры. Политическая партия под условным названием "Партия Выживания (социальные зелёные) \ПВ(сз)\" должна стать такой структурой, а руководящим документом для этого должен стать её "Устав".

-758-

"Ежели люди порочные связаны между собой и представляют силу, то людям честным нужно сделать то же самое. Ведь как просто!" Лев Толстой.

"Возьмёмся рука с рукою те, которые любят добро. И пусть будет одно знамя: деятельная добродетель".

---------------

Ещё один момент в АДМД следует здесь упомянуть отдельно: это обязательное достижение согласия на равный передел всех (без учёта воздержавшихся). Реализация этого догмата обеспечит мирный передел на равных. Не смотря на то, что идея передела проста, реализация её будет иметь для человечества огромные положительные последствия. В связи с этим я приведу диалог М.Кутузова с князем А.Болконским из романа Л.Н.Толстого "Война и мир". Речь идёт о необходимости дать генеральное сражение французам.

"Кутузов: Терпение и время.

Князь: Однако надо дать сражение.

Кутузов: Нужно, но тогда, когда все этого захотят".


Вот также и с переделом в России - нужно произвести этот политэкономический акт только тогда, когда ВСЕ этого захотят. А достичь такого можно будет только через реализацию догмата о "100%".

Приложения в Уставу.

Приложение No1

Чтобы стать участником Партии Выживания нужно предоставить в правление расписку следующего содержания:

"Я_____________________________________________________________

(ФИО)

согласна(согласен)/ненужное зачеркнуть/ с тем, что одной из основных причин многих несчастий человечества (социальной напряжённости в государствах, бунтов, революций и даже войн) является экономическое неравенство среди людей. Для устранения этой причины необходимо эпизодически уравнивать людей в материальном отношении.

Я согласен (согласна) на передел материальных ценностей на равных со всеми гражданами моего государства даже в том случае, если в момент данного политэкономического акта буду иметь в собственности больше ценностей, чем получу в результате передела в виде "передельного пая".

Вступая в ряды ПВ(сз) я делаю это сознательно, добровольно, и не по заданию какой-либо организации или частного лица.

личная подпись дата координаты(почтовый адрес с индексом, номер телефона)"

_______________ _____ ______________________________


Приложение No2.

"В правление ПВ(сз)

Заявление.

Я________________________(ФИО) /координаты(почтовый адрес с индексом, номер телефона/ не согласен(на) входить в рыночные отношения наравне со всеми гражданами моего Государства.

дата подпись(расшифровка подписи)"

==============

Согласно нашей гносеологии то, что мы предлагаем, ещё не подвергалось проверке опытом, а, значит, наше предложение есть гипотеза. Мы просто хотим, чтобы всё население, также как и мы - члены ПВ(сз); всё население поставило эту гипотезу в свою концепцию поступка в качестве рабочей. Нужно проверить на опыте истинность наших предложений, а сделать это мы сможем только вместе с большинством граждан нашего государства. Вот почему разработанная нами конституция состоит из двух частей: переходного периода и основная.

Мы - граждане России, желающие создать в нашем государстве максимально благоприятные условия для созидательной деятельности. Однако, современная политэкономическая конъюнктура в нашей стране (февраль 2015 года) указывает на то,

-759-

что из всеобъемлющего кризиса, в котором мы сейчас находимся, нам не выйти на условиях буржуазной демократии. Бездарное и безнравственное руководство страной в период с 1986 по 2015 г.г. привело нас к возможности возврата коммунистической диктатуры, то есть - реванша бюрократических социалистов. Не допустить гибельного для России развития событий возможно, по нашему мнению, через принятие российскими гражданами ниже приводимых конституций.

(В настоящее время политическая конъюнктура в России несколько изменилась: в настоящее время коммунисты не опасны, опасны - националисты. Но мы знаем, что националистический фашизм не уступает коммунистическому большевизму в степени опасности для человечества. Добавлено в 2013 г.) (В данный момент в России сформировалось политическое устройство сравнимое с абсолютной монархией времён её заката \1905-1917 гг.\. Название "преемственная монархия" вполне подходит к действующему у нас режиму. Добавлено в 2019г)


К О Н С Т И Т У Ц И Я (проект)

переходного периода.

Преамбула

Эксперимент по материализации марксистско-ленинской идеологии на 1/6 части суши земного шара не удался. Исторический опыт показал несостоятельность марксизма-ленинизма. Пришедшие на смену советским коммунистам буржуазные демократы развалили и ввергли в долговую кабалу государство (в настоящее время наше государство выведено из долговой кабалы, но опасность утраты суверенитета не миновала; она просто отдалилась. Добавлено в 2013 г.); при переводе ими экономики страны на рыночный метод хозяйствования подавляющее большинство граждан было обмануто. В результате в настоящее время (2019 год) ощущается возврат бюрократического социализма и сползание к тирании. То общественное устройство, в которое власти пытаются нас втянуть, исторической перспективы не имеет. Страна находится во всеобъемлющем кризисе. Для подготовки выхода из него объявляется ПЕРЕХОДНЫЙ ПЕРИОД.

Девиз переходного периода: "Не навреди!".

Задачи переходного периода:

а) выжить в условиях кризиса и сохранить генофонд народа;

б) выработать новые, с учётом исторического опыта, идеологические основы и довести эти основы до сведения каждого соотечественника;

в) определить границы нового государства;

г) стабилизировать экологическую обстановку в стране;

д) рассчитаться по долгам со странами - кредиторами; (Пункт выполнен. Добавлено в 2013 г.)

ж) максимально увеличить количество созидателей, то есть людей занятых производством годных к потреблению продуктов, в то же время, сократив до минимума социальный паразитизм, (это тех, кто занят выдачей разрешений, устанавливающих запреты, распределяющих уже произведённое кем-то, охранников разных мастей и прочих социальных паразитов);

з) произвести организованный и справедливый переход на новые формы жизни (рыночные - капиталистические).

------------------

История человечества показывает, что в кризисные моменты для любого государства оптимальной является авторитарная форма правления. История также показывает, что очень часто периоды диктатуры (авторитаризма) неоправданно затягиваются. Для исключения подобного в управлении государством переходного периода вводятся демократические элементы: систематические перевыборы власти и всеобщее вооружение производительного населения (созидателей).

II. Государственность.

а) Структура управления.

Статья 1а. Формой управления государством переходного периода объявляется: "Ограниченная Диктатура Советов производительного населения (демократия Советов)".

Статья 2а. Во главе государства стоит Председатель Верховного Совета(диктатор), избираемый всеобщим, тайны и

-760-

прямым голосованием.

Срок полномочий Председателя 3(три) года. Полномочия председателя, являющегося членом ПВ(сз), сохраняются на протяжении 20(двадцати) лет. В течение этих лет отстранение его от власти может быть осуществлено членами ПВ(сз) путём голосования. Отстранение считается осуществлённым, если за это проголосовало более 1\3 (одной трети) партийцев, принявших участие в голосовании.

Статья 3а. Верховный Совет состоит из депутатов, выбранных на местах из расчёта 1(один) депутат на 200000(двести тысяч) человек, имеющих право голоса.

Статья 4а. Население каждой административной единицы(город, район, село, деревня), насчитывающей не менее 10000(десяти тысяч) человек, избирает Председателя местного Совета всеобщим, прямы, тайным голосованием. Срок полномочий Председателей всех уровней 3(три) года.

Статья 5а. Местный Совет формируется из депутатов выбранных всеобщим, прямым и тайным голосованием из расчёта 1(один) депутат от 1000(одной тысячи) человек.

Депутаты всех уровней избирают заместителей Председателей.

Срок полномочий депутатов всех уровней 4(четыре) года.

Статья 6а. На момент перевыборов Председатели всех уровней отстраняются от власти. Исполнение обязанностей Председателей берут на себя депутатские комиссии соответствующего уровня.

Статья 7а. Государство всесторонне обеспечивает совершенствование демократических процедур на всех уровнях референдумов, выборов, голосований по различным вопросам, социологических опросов и прочих мероприятий, выявляющих общественное мнение. Для этого создаётся постоянно действующая "Государственная избирательная комиссия".

б) Иерархия.

Статья 8б. Председатель Верховного Совета обладает диктаторскими полномочиями. Все нижестоящие органы власти беспрекословно подчиняются ему.

Свои распоряжения, указания, приказы Председатель Верховного Совета обязан отдавать исключительно в письменной форме.

Статья 9б. Депутаты всех уровней обязаны беспрекословно подчиняться Председателю Верховного Совета, а также Председателям своего уровня, то есть соответственно краевых, областных, городских, районных, сельских и деревенских Советов.

Председатель Верховного Совета вправе отстранить от должности председателя любого уровня с заменой его заместителем, депутатом данного уровня или любым гражданином России, проживающим в данной местности последние 3 года.

Статья 10б.Председатели всех уровней обязаны, по просьбе депутатов, отдавать свои распоряжения в письменном виде.

в) Судебная власть в Государстве переходного периода.

Статья 11в. Верховная судебная власть принадлежит Председателю Верховного Совета.

Статья 12в. Председатель Верховного Совета формирует из депутатов с юридическим образованием постоянно заседающую комиссию Верховного Суда, состоящую из трёх человек.

Примечание: если среди депутатов Верховного Совета не окажется лиц с юридическим образованием, то комиссия Верховного Суда образуется из депутатов любого уровня. В случае необходимости допускается кооптация в депутаты граждан с юридическим образованием.

Статья 13в. Местные суды образуются аналогично Верховному. Их формируют Председатели Советов соответствующих уровней.

Статья 14в. Высшей мерой наказания является смертная казнь. Вводится система отсрочки приведения в исполнение высшей меры наказания: приговор приводится в исполнение через 10 лет после дня его оглашения в суде, если за это время не вскроются факты смягчающие вину или полностью снимающие её с осуждённого.

-761-

Статья 15в. Милиция, внутренние войска, администрация системы мест изоляции преступников подчиняются судам по иерархии.

г) Армия Государства переходного периода.

Статья 16г. Устанавливается принцип всеобщей воинской обязанности. Все граждане Государства переходного периода мужского пола, при достижении ими восемнадцатилетнего возраста и годные по состоянию здоровья к службе в Вооружённых силах, обязаны пройти первичную военную подготовку.

Гражданин, владеющий современным стрелковым оружием, умеющий передвигаться в строю, знающий философию военного дела на уровне рядового в армии и матроса на флоте, считается прошедшим первичную военную подготовку и может быть уволен в запас досрочно. Длительность срочной службы устанавливается не более 2-х лет. Решение о сокращении срока службы конкретного военнослужащего принимает его непосредственный начальник (кадровый офицер).

Граждане женского пола проходят военную подготовку исключительно добровольно.

Статья 17г. На переходный период принимается оборонная доктрина сдерживания.

Приоритетное значение получают: разведка, атомный подводный флот, ракетные войска стратегического назначения и системы противоракетной обороны, стратегическая бомбардировочная авиация, истребители-перехватчики, система противовоздушной обороны (ПВО), пограничные войска, куда входят флот береговой охраны и авиационные отряды.

Танковые, артиллеристские, пехотные, инженерные и десантные части сокращаются до минимума. "Минимумом" считается формирование, состоящее из научно-исследовательского института, производственной и испытательной базы. В обязанности такого формирования входит: поддержание и развитие данного рода войск в потенции, создание опытных образцов новой техники, сбор и хранение информации данного профиля.

Понятие "преступный приказ". Приказ о нападении на независимые государства; приказ о насилии над мирным населением; приказ о применении пыток; приказ о внесудебном физическом уничтожении человека - являются преступными; в исполнении таких приказов подчинённый вправе отказать командиру.

Статья 18г. Верховным Главнокомандующим Вооружённых сил Государства переходного периода является Председатель Верховного Совета.

III. Гарантии от узурпации власти.

Статья 19. Основной гарантией от захвата абсолютной власти очередным Председателем Верховного Совета является вооружение производительного населения.

"Производительным населением" являются все дееспособные граждане, принимающие участие в создании материальных и духовных ценностей и не лишённые гражданских прав по приговору суда.

Статья 20. Принцип вооружения производительного населения реализуется следующим образом: каждый гражданин(гражданка), прошедший(прошедшая) первичную военную подготовку, занимающийся общественно-полезным трудом, через один год после демобилизации имеет право, приобрести за определённую (залоговую)плату в пользование одну единицу современного стрелкового оружия с комплектом боезапаса. Хранение оружия осуществляется по инструкции разработанной Главным штабом Вооружённых сил Государства. Контроль за соблюдением инструкции осуществляет местный депутатский корпус.

После смерти гражданина(гражданки) его (её) наследники обязаны оружие сдать компетентным государственным органам и получить залог.

IV. Экономика Государства переходного периода.

Статья 21. Правительство назначается Председателем Верховного Совета. Каждый министр Правительства может быть в любой момент снят со своего поста Председателем Верховного Совета.

Статья 22. Там, где это необходимо, восстанавливается система планового хозяйства.

Статья 23. Ранее созданный частный сектор не уничтожается, но, по необходимости, некоторые государственно значимые области производства (например, производство сельхозпродукции в некоторых регионах) будет взято на централизованное обеспечение их всем необходимым для успешной производственной деятельности в переходный период.

-762-

Коллективам успешно работающих государственных предприятий эти предприятия могут быть переданы в частную собственность.

Статья 24. Государство не должно уничтожать внизу зародившиеся элементы рыночного хозяйства, но оно обязано пресекать такие преступные деяния, как фальсификация, так и уничтожение продуктов. Одна из форм пресечения подобных деяний - это обязательная сдача провинившимся производителем его продукции Государству по стабильным закупочными ценам.

Статья 25. Финансовая система(Центральный банк, денежная эмиссия)жёстко контролируется Государством.

Статья 26. Иностранным инвесторам Государство гарантирует право вывоза капиталов согласно договорам.

Статья 27. Основным приоритетом в экономической политике Государства переходного периода является нормализация экологической обстановки на всей территории страны. Государство всячески содействует развитию производств замкнутого цикла с безотходными технологиями.

V. Выработка новых идеологических основ.

Статья 28. Основная задача Государства переходного периода - это помощь гражданам в выработке мировоззрения (идеологии) с учётом исторического опыта человечества. Государство создаёт условия для разрешения данной задачи.

Статья 29. Государство объявляет конкурс идеологий (мировоззрений, философских концепций) вообще и теорий вывода страны из кризиса в частности.

Конкурс организуется и финансируется государством. Всякая организация, сообщество, группа лиц или отдельное лицо, представившие в письменном виде свои проекты идеологий и теорий вывода страны из кризиса, получает эфирное время на телевидении и радио. Проекты массовым тиражом публикуются в специально учреждённых для этого издательствах.

В пакет документов, подлежащих предоставлению в отборочную государственную комиссию, должны входить: 1) мировоззренческая философия (идеологическая концепция), изложенная на русском языке в ясной форме; 2) проект конституции будущего государства.

После всенародного обсуждения пакета проектов - проводится референдум.

Проект, получивший поддержку не менее одного миллиона граждан, обладающих правом голоса, считается прошедшим во второй тур.

Победившим объявляется проект, получивший 100% согласие дееспособного населения, обладающего правом голоса, без учёта воздержавшихся.

После получения такого результата на очередном референдуме проект считается принятым.

VI. Государственные гарантии диктатору от преследования его после переизбрания.

Статья 30. Государство гарантирует ушедшему в отставку диктатору (экс-Председателю Верховного Совета) пожизненную личную неприкосновенность и материальную обеспеченность.

По желанию экс-диктатора, он может выехать из страны в любую страну мира или туда, где у Государства переходного периода будут налажены контакты по линии министерства иностранных дел с чётко оговоренными условиями проживания экс-диктатора и его близких.

Статья 31. Вождизм объявляется предпочтительной государственной религией.

Статья 32. Для преодоления демографического провала и восстановления численности населения, женщинам предоставляется право иметь четырёх мужей и самим выбирать от кого им рожать детей. Государство материально обеспечивает женщину-мать до совершеннолетия её детей. (Добавлено в 2023 году)

======================

КОММЕНТАРИИ к Конституции переходного периода.

За более чем 70 лет своего существования Советская власть, отвергнув Православие, возродила и укрепила особую религию под названием "Вождизм". Из словаря: "ВОЖДИЗМ - тип властных отношений, основанный на личной преданности персоне, обладающей верховной властью".

Вождизм - это религия. Вождь - атрибут этой религии.

-763-

Из опыта партийного строительства я вынес убеждённость в том, что средний россиянин мало живёт разумом, но больше живёт чувством. Религия есть формализация чувств, то есть все религии мира это то, что оформляет чувства современного человека. Не перескакивать через данный этап развития нужно, а преодолевать, изживать его. Не учитывать в политической деятельности данный факт - ошибка.


Любимый вождь, которому беззаветно верят, может способствовать привлечению в Партию масс; из уст любимого вождя каноны нового мировоззрения будут усваиваться многими людьми быстрее и качественнее, чем, например, из книги.

Нам нужен вождь!

Целый ряд предыдущих вождей не оправдал народную любовь и веру в них. Николай II (Романов) оказался слишком религиозен и простаивал на коленях перед иконами тогда, когда нужно было действовать. Интеллектуал, хитрец и профессиональный революционер-громило В.Ульянов (Ленин) сам себя перехитрил, оставив россиянам кровавого преемника. Сталин уничтожил так много своих соотечественников, что на столетия остановил естественный прирост их численности. Не удивительно, что на смену этим слюнтяям, хитрецам и монстрам пришёл вождь со слишком диалектичным умом; можно сказать: вождь-авантюрист. На заре своего правления стабилизировав обстановку в стране, он сам эту стабильность и разрушил. Путин играет в геополитику так, как играл бы, находящийся в деревянном доме со спичками не воспитанный, дерзкий и глупый подросток.

Россиянам нужен хороший вождь, который бы это обезумившее "народное стадо", сидящее в собственном дерьме и хрюкающее: "Крымнаш, Крымнаш, Крымнаш... (февраль 2015 года)", или "Война до победного конца...(сентябрь 2023 года)" вытащил бы оттуда, отмыл бы и направил бы в сторону прогресса. Вот почему в статье 2а мы указываем, что полномочия председателя, который состоит в ПВ(сз), должны продолжатся не менее 20 лет. Моисей водил своих соплеменников по пустыне 40 лет, а нам, с учетом современных средств массовой коммуникации, достаточно будет и двадцати для того, чтобы адепты тоталитаризма в России оказались идеологически нейтрализованы.

---------------------

После проведения очередного референдума и получения результатов, отвечающих требованиям статьи 29 Конституции переходного периода (100% согласие дееспособного, обладающего правом голоса, населения, без учёта воздержавшихся), наступает период организованного перехода на новые формы хозяйствования.

После упорядоченного и справедливого (на равных) изменения формы собственности, общество должно перейти к жизни по другим законам - мирного времени. В силу должна вступить другая конституция, проект которой Партия Выживания(социальные зелёные) предлагают ниже.

Так как члены ПВ(сз) отдают предпочтение своему проекту выхода из кризиса, а свою идеологию с дуалистической философской основой считают более совершенной, из всех известных до настоящего времени (январь 2019 года), то и Конституция, предлагаемая нами, является отражением того мировоззрения, которым владеют члены данной организации.

Наблюдения в области социальной психологии и опыт агитационной работы (с 1991 по 2019 гг) показывает, что наши методы политической деятельности в современной России мало продуктивны. В настоящее время, чтобы разбудить население к политической жизни, его нужно "столкнуть лбами", ибо и на современном уровне развития наше население способно только или на политическую спячку, или на войну, середины нет. Таков уровень политической культуры нашего среднестатистического жителя России; такова его современная психологически-умственная конституция. Она ничтожно мало изменилась со времён конца царизма в России. Мы должны научиться учиться у истории, а исторический опыт показывает: большевики ещё и потому победили, что поняли - мирные реформы в той России были невозможны. Вот почему оказались проигнорированы предложения "Чёрного передела"; поэтому идеи ПВ(сз) не становятся в современной России популярными. Как во времена царизма "чернопередельцы" оказались романтиками оторванными от жизни, так и "социальные зелёные" сегодня могут разделить их судьбу. И к этому мы должны быть готовы. Россия рискует вновь свалиться в социальную катастрофу. Наши соотечественники в массе своей ждут когда на политической сцене появится экстремист с "благородными левыми идеями" и вновь поведёт их к кровавому переделу через уличные баррикады. Уже появились элементы из молодёжной среды, которые

-764-

жертвуют своим бытовым благополучием и которым "своя жизнь копейка" и будят нацию, собственным примером "зовут к топору". Ненависть к богатым нарастает; и это опасно для всех.

К О Н С Т И Т У Ц И Я (основной закон) /проект/

"Государства передела"

(Данная Конституция является законом прямого действия)

Преамбула.

Мы - общность людей, решили объединиться для организации государства, решили стать гражданами этого государства и поэтому добровольно принимаем Основной закон этого Государства. Данный закон призван обеспечить благоприятные условия для созидательной деятельности, счастливого детства и достойной старости, для благополучного проживания всем гражданам.

Оглядываясь на многовековую историю человечества с грустью можно констатировать, что её уроки усваивались людьми очень плохо. Учитывая данное обстоятельство, принесшее людям неисчислимые страдания, мы - граждане нового Государства, принимая свою Конституцию, торжественно констатируем, что главной причиной всех войн, революций, бунтов и смут за всю историю человечества явилось ЭКОНОМИЧЕСКОЕ НЕРАВЕНСТВО. Мы констатируем, что всякая общность людей, в которой меньшинство становилось в значительной степени богаче большинства, рано или поздно утрачивала социальную стабильность и ввергалась в хаос междоусобицы.

Гражданская война, разразившаяся на территории Российской Империи в 1918 году ни что иное, как следствие значительного экономического неравенства между россиянами того времени. Руководствуясь теорией марксизма-ленинизма большевики произвели насильственное обобществление как всего национального достояния, так и имущества, находившегося в частной собственности. Данный ошибочный политэкономический акт привёл к образованию авторитарного бюрократического государства (то есть - к реставрации монархии в худшем её виде), проигравшего в конкурентной борьбе в области экономики буржуазным Западу, Америке, Азии.

Учитывая данные уроки истории, мы возрождаем на территории нашего Государства принцип частной собственности. Объявляем его краеугольным камнем нашей экономики. Учитывая уроки истории, мы, при входе в рыночные отношения, после всеобщего покаяния и всеобщего взаимного прощения, единовременно распределяем богатство, находившееся в собственности бюрократического государства, преемниками которого мы стали, а также определённую часть материальных ценностей, находящихся в частной собственности (если эта часть в денежном выражении окажется больше передельного пая), распределяем между всеми гражданами ПОРОВНУ.

Уравнивая граждан в имущественном отношении, мы делаем большой шаг в движении человечества к абсолютной демократии. После передела начинается выстраивание системы управления государством снизу вверх.

В период с 1989 года по 1999 в России произведён передел собственности по варианту Ельцина-Гайдара-Чубайса. Для подавляющего большинства россиян этот передел оказался грабительским - таким же, как в 1861-1917 и в 1918-1985 годах. В результате в стране создалась тяжёлая нравственная атмосфера, социальная напряжённость не спадает, экономика - в стагнации; и это грозит переходить из поколения в поколение до полного краха. Нужно остановить данный губительный процесс, а для этого необходимо сделать так, чтобы восторжествовала справедливость на нашей земле. (Справедливость - это когда нет обиженных)

Глава I.

Государство и человек.

Статья 1. "Государство передела" есть демократическое правовое государство высшей ценностью которого являются его граждане (человеческий генофонд страны).

Государственную власть в стране осуществляет народ непосредственно: через референдумы-плебисциты и опосредованно: через избранных им президента, депутатов парламента, судей и местные органы самоуправления.

Главой Государства передела является большинство народа - большинство граждан.

Государство всемерно (технически, идеологически, финансово, организационно) совершенствует демократические

-765-

механизмы управления страной. Для него в этом вопросе критерий истины - мнение большинства народа.

Статья 2. Политическая власть в Государстве передела основывается на разделении законодательной, исполнительной и судебной властей.

Статья 3. Исполнительную власть в стране осуществляют, руководствуясь законами, президент, его администрация, правительство и местные органы самоуправления.

Законы устанавливает постоянно заседающий парламент(Дума).

Судебная власть осуществляется судами высших судебных инстанций и судьями на местах.

Статья 4. Никакая идеология и религия не могут устанавливаться в Государстве передела в качестве государственных и обязательных.

Никакая партия и церковь не могут находиться под опекой или контролем Государства большим, чем регистрационный.

Все политические партии, общественные и религиозные организации должны быть зарегистрированы в государственных органах.

Политические партии, церкви или общественные организации, идеологии которых антагонистичны и строятся на установлении расовой, национальной, классовой, интеллектуальной или сословно-генетической исключительности не могут осуществлять свою деятельность на территории Государства передела.

Моногенизм - предпочтительно-желательная составляющая мировоззрения граждан Государства передела.

Статья 5. Критерием истины в Государстве передела является опыт-практика. Религиозное воспитание детей запрещается. Запрещается навязывать убеждения детям, чтобы они, к примеру, приняли в качестве критерия истины веру, чувства человека или свидетельства авторитетов.

Гражданин Государства передела, при достижении им зрелости, должен сам выбирать или создавать свою философию жизни или мировоззрение, как концепцию поступка.

Статья 6. Каждый гражданин(гражданка), прошедший (прошедшая) первичную военную подготовку, может иметь в своём распоряжении боевое стрелковое оружие с комплектом боезапаса, но хранить его в надлежащих условиях.

Прошедшим первичную военную подготовку считается гражданин (гражданка), владеющий(щая) современным стрелковым оружием, умеющий(щая) передвигаться в строю и знающий(щая) философию военного дела.

Понятие "преступный приказ". Приказ о нападении на независимые государства; приказ о насилии над мирным населением; приказ о применении пыток; приказ о внесудебном физическом уничтожении человека - являются преступными; в исполнении таких приказов подчинённый вправе отказать командиру.

Статья 7. Чрезвычайным и высшим выражением непосредственной власти народа Государства передела является вооружённое восстание граждан против узурпаторов власти.

Статья 8. Запрещается в мирное время применение против людей огнестрельного оружия с целью нападения. Нарушившим закон считается тот, кто, нападая, применил оружие первым.

Примечание: защищающийся имеет право первым применить огнестрельное оружие в том случае, если очевидно, что нападающий намного превосходит защищающегося в физической силе.

Статья 9. С учётом положений статей 4 и 5 гражданину Государства передела гарантируется свобода слова, собраний, союзов, манифестаций, стачек; свобода предпринимательства, свобода передвижений как внутри Государства, так и за его пределы.

Статья 10. Все равны перед судом и законом.

Равенство прав и свобод граждан гарантируется Государством независимо от пола, расы, национальности, языка, происхождения, имущественного и должностного положения, места жительства, убеждений, принадлежности к общественным объединениям.

Мужчина и женщина имеют равные права и свободы.

Статья 11. Человеческое достоинство в Государстве передела неприкосновенно. Ничто не может быть основанием для его оскорбления.

-766-

Статья 12. Каждый имеет право на свободу частной жизни, личную и семейную тайну, экстерриториальность жилища, которая может быть нарушена только с санкции прокурора.

Статья 13. Каждый имеет право искать, получать, передавать и распространять информацию. Гарантируется свобода печати. Цензура запрещается.

Статья 14. Государством гарантируется тайна переписки, тайна почтовых отправлений, телеграфных, телефонных, компьютерных и иных сообщений.

Примечание: перлюстрация, подслушивание, наружное наблюдение может осуществляться по отношению к гражданам только с санкции прокурора.

Статья 15. Провозглашается право частной собственности, охраняемое Государством.

Переход от общественной формы собственности к частной осуществляется на равных условиях. Каждый гражданин Государства передела в момент изменения в Государстве формы собственности, получает в собственность капитал наравне с остальными гражданами. В рыночный способ хозяйствования граждане входят все вместе, одновременно и на условиях максимально приближённых к равным.

С этого момента собственность объявляется неприкосновенной до очередного передела.

Очередной передел производится только после достижения 100% согласия на него дееспособных граждан (без учёта воздержавшихся).

В частной собственности у гражданина (гражданки) может находиться всё, исключая оружие массового поражения и человеческую личность.

В собственности у Государства могут оставаться средства связи, железные дороги и всё другое имущество, которое окажется не востребованным гражданами при переделе. Оно функционирует наряду с частным.

В собственности у Государства остаётся разветвлённая банковская система (Сбербанк). Она функционирует наряду с частными банками.

Сбербанк или Центральный банк России подчиняется в вопросах инвестиций - правительству, в вопросах денежной эмиссии - Думе (парламенту).

Статья 16. Труд свободен. Каждый имеет право распоряжаться своими способностями к труду, свободно выбирать род деятельности и профессию.

Принудительный труд запрещён.

Свобода труда и экономической деятельности, кроме данной статьи, гарантируется ещё статьёй 37 настоящей Конституции.

Базовой единицей экономики Государства является созидатель. Созидатель - человек производящий годный к потреблению продукт.

Статья 16а. Государство способствует в достижении цели каждому гражданину, изъявившему желание участвовать в освоении космоса.

В конечном счете освоение космоса должно стать правом каждого гражданина обоего пола. Отказ в этом праве допускается только по медицинским показаниям.

Если количество заявок превысит возможности государственной организации по освоению космоса, то организуется очередь - продвижение очереди контролируется депутатской комиссией.

Статья 16б. Богатства недр, находящихся в государственной собственности, принадлежат народу. Прибыль от добычи и реализации на мировом рынке ресурсов государственной земли распределяется так: 1\2 (половина) прибыли идёт Государству, остальное распределяется между гражданами поровну и перечисляется им на их персональные счета в Центральном банке России.

Статья 17. Никто не может быть признан совершившим преступление и подвергнут наказанию, пока его вина ни будет доказана в порядке, предусмотренным законом и установлена приговором суда.

Заключение под стражу и лишение свободы допускается исключительно на основании закона и по решению суда.

-767-

До судебного разбирательства и без предъявления обвинения лицо может быть подвергнуто задержанию на срок не более 36 часов.

Статья 18. Высшей мерой наказания в Государстве передела является пожизненное заключение. Смертная казнь, как акт, противоречащий идее выживания человечества, не может быть применена ни при каких обстоятельствах.

У осуждённого к высшей мере наказания конфискуется в пользу Государства всё имущество, принадлежащее лично осуждённому.

Статья 19. Владение, пользование и распоряжение землёй и другими природными ресурсами свободно осуществляется их собственниками, если это не ухудшает экологическую обстановку данной местности.

Статья 20. При реализации права на свободную экономическую деятельность не допускается применение внеэкономических методов конкуренции.

Статья 20а. Не допускается установление акцизных налогов (акцизов) на алкогольную продукцию. Рентабельность предприятий, производящих алкогольные напитки, ограничивается 20% с тенденцией к её понижению.

Статья 21. Деятельность Государства по обеспечению социальных гарантий граждан не должна стимулировать паразитизм одной части граждан на другой части. Государство гарантирует возможность гражданину (гражданке) самому(самой) достигать экономического благополучия для себя и, по его(её)желанию, для тех, кто его(её) окружает.

Статья 22. Государственные органы, учреждения и должностные лица обязаны обеспечить каждому гражданину возможность ознакомиться с документами и материалами, непосредственно затрагивающими его права и свободы, если последний не обвиняется в преступлениях государственными следственными органами.

Статья 23. Гражданин, права и свободы которого, по его мнению, ущемлены действиями государственных должностных лиц любого ранга, вправе обжаловать их в суде.

Явка в суд любой инстанции любого должностного лица гарантируется Конституцией; за неявку без уважительной причины, следует отстранение от должности. Истец несёт имущественную (в размере передельного пая) или уголовную (один год лишения свободы) ответственность за предъявление необоснованного иска. Судья, принявший к рассмотрению три необоснованных иска, отстраняется от должности.

Статья 24. Судебные процедуры по защите прав жертв преступлений и злоупотреблений властью проводятся за счёт виновных, а если такой возможности не имеется, то за счёт Государства.

Статья 25. Каждый осуждённый судом имеет право на апелляцию.

Никто не должен дважды нести уголовную или иную ответственность за одно и то же правонарушение.

При осуществлении правосудия не принимаются во внимание доказательства, полученные с нарушением закона.

Статья 26. Законы Государства передела обратной силы не имеют. Никто не может нести ответственность за деяние, которое, в момент его совершения, не признавалось правонарушением.

Если после совершения правонарушения ответственность за него устранена или смягчена, применяется новый закон.

Все законы вступают в силу только после опубликования их в официальном порядке.

Статья 27. Никто не обязан свидетельствовать против себя самого, своего супруга и близких родственников (родителей, родных братьев и сестёр).

Статья 28. Лицу, имеющему гражданство Государства передела, гарантируется право на получение квалифицированной юридической помощи. В случаях, предусмотренных законом (защита прав потребителей, защита работников наёмного труда и пр.), эта помощь оказывается бесплатно.

При задержании, аресте гражданин (гражданка) имеет право не давать показания в отсутствии адвоката(защитника). После задержания, задержанный имеет право на один телефонный звонок. Продолжительность разговора при этом - не более 5 (пяти) минут. Звонок считается состоявшимся, если он продолжался не менее 30 секунд.

Глава II

Гражданство Государства передела.

Статья 29. Человек, рождённый на территории Государства передела, имеет право на гражданство.

-768-

Статья 30. Статус "гражданина" присваивается новорожденному по заявлению родителей, опекунов, близких людей в течение трёх лет от рождения бесплатно; с трёх до пяти лет - за определённую плату. У лица, оформляющего собственное гражданство, определяется код гена, делаются фотографии радужной оболочки глаз, снимаются дактилоскопические отпечатки пальцев рук. Эти данные отправляются в государственные органы социального обеспечения и там же хранятся.

При отказе лица от гражданства данные переводятся в архив.

Статья 31. Граждане Государства передела не могут быть лишены ни своего гражданства, ни права отказаться от него.

Граждане Государства передела не могут быть высланы за его пределы.

Государство гарантирует своим гражданам защиту и покровительство за его границами.

Статья 32. Никакая личная повинность, налоги, сборы не могут быть установлены иначе как на основании закона.

Статья 33. Граждане Государства передела становятся дееспособными, наделяются правами (кроме права быть избранными в государственные органы управления и органы местного самоуправления) и несут обязанности при достижении ими возраста 15 (пятнадцати) лет.

Статья 34. Граждане Государства передела имеют право избирать, а при достижении совершеннолетия, то есть 20(двадцати) летнего возраста, могут избираться в государственные органы управления и органы местного самоуправления.

В выборах принимают участие граждане достигшие 15(пятнадцати) лет.

Не могут участвовать в выборах и быть избранными граждане признанные судом недееспособными, а также содержащиеся в местах ограничения свободы по приговору суда.

Статья 35. Каждый гражданин(гражданка) обязан(обязана) явиться на избирательный участок и засвидетельствовать свою осведомлённость о предстоящей выборной кампании в письменном виде.

Статья 35а. Любые фальсификации выборов недопустимы. Лицо, совершившее такой проступок становится уголовным преступником.

Статья 35б. Каждый гражданин Государства наделяется правом законодательной инициативы. Предложение должно быть рассмотрено Парламентом(Думой), проведено обсуждение предложения с участием инициатора и, в случае необходимости, вынесено на общенародное голосование.

Статья 36. Забота о детях и их воспитании - естественное право и обязанность родителей и Государства. Женщина, ушедшая в декретный отпуск и родившая ребёнка, получает заработную плату на протяжении трёх лет в размере средней зарплаты наёмного работника в данном регионе. Женщина, родившая двух и более детей единовременно дополнительно получает ежемесячное денежное довольствие в размере прожиточного минимума на каждого ребёнка в течении 3-х лет.

В случае признания судом недееспособности данной женщины или её смерти, средства получает отец детей или опекун.

Статья 37. Государство материально обеспечивает каждому гражданину возможность творить свой жизненный мир.

При достижении гражданами дееспособного возраста Государство наделяет их стартовым капиталом в сумме передельного пая прошлого передела соответствующе индексированного. Вопрос о досрочном (не более двух лет) вручении денег может быть решён по каждому индивидууму отдельно местными органами государственной власти.

Дети, лишённые родительского попечения, до дееспособного возраста воспитываются в государственных учреждениях.

Статья 38. Государство гарантирует своим гражданам: женщинам и мужчинам в возрасте 55(пятидесяти пяти) лет пенсионное пожизненное обеспечение в размере прожиточного минимума. "Прожиточный минимум"- это средства достаточные для оплачивания жилья, приобретения одежды и обеспечения индивида сбалансированным питанием.

Пенсионный возраст может быть изменён парламентом в сторону уменьшения.

Государством гарантируется материальное обеспечение граждан в случае болезни и утраты трудоспособности.

Государством поощряются: добровольное дополнительное социальное страхование, создание дополнительных форм социального обеспечения и благотворительность.

Статья 39. Граждане имеют право на труд в условиях, отвечающих требованиям безопасности и гигиены; на равное вознаграждение за равный труд без какой бы то ни было дискриминации и не ниже установленного законом минимального размера оплаты труда по данному региону.

-769-

Минимальный размер оплаты труда должен обеспечивать трудящемуся возможность оплачивать жильё, одежду, питание.

Продолжительность рабочего дня для наёмного работника в мирное время не должна превышать 7(семи) часов с двумя выходными в неделю. Парламент имеет право изменить продолжительность рабочего дня в сторону уменьшения.

Государство защищает граждан от безработицы тем, что гарантирует каждому желающему обеспеченность работой с оплатой не ниже прожиточного минимума.

Статья 40. Граждане имеют право на квалифицированную медицинскую помощь в системе бесплатного государственного здравоохранения. Государство способствует развитию платного медицинского обслуживания, а также медицинского страхования.

Государством поощряется деятельность, способствующая экологическому благополучию, укреплению материального и идеального миров гражданина(гражданки), то есть совершенствованию их физической и нравственной культуры.

Статья 41. Свобода литературного, художественного, научного и технического творчества, а также интеллектуальная собственность охраняется государством.

Запрещается ограничивать граждан в получении информации, кроме той, доступ к которой запрещён законом.

Граждане имеют право на равный доступ к культурным ценностям.

Каждый гражданин обязан заботиться о сохранении исторического и культурного наследия, беречь памятники истории, культуры и природы.

Статья 42. Непосредственно после передела все виды налогов отменяются. Необходимость их введения, размеры их определяются, исходя из политэкономической целесообразности, президентом, парламентом и правительством совместно.

Непосредственно после передела, для подрыва монополизма в экономике, Государство берёт под контроль на три года цены на все товары и услуги, кроме абсолютно новых.

Статья 43. Начальное школьное образование субсидируется Государством и может быть получено любым гражданином бесплатно.

Для привития политической культуры Государством организуются и субсидируются "исторические имитационные школы", после окончания которых выдаётся соответствующий сертификат. Посещение исторических имитационных школ является строго добровольным делом.

Государство финансирует фундаментальные исследования во всех областях науки, а также институт философии. Институт философии работает над совершенствованием философии(идеологии) как концепции поступка.

Статья 44. Защита Государства передела(отечества) от внешнего врага осуществляется профессиональной армией.

Запрещается использование в военных целях армии на территории Государства передела в мирное время.

Военнослужащие в мирной обстановке обеспечиваются временем для досуга наравне с гражданскими наёмными работниками.

Статья 44а. Запрещается международная торговля оружием.

Статья 45. Из граждан, прошедших первичную военную подготовку и имеющих стрелковое оружие в личном пользовании, формируется государственная гвардия исключительно на добровольной основе. Государственные гвардейцы периодически, за определённую плату, призываются на сборы для переподготовительных тренировок. Государственная гвардия подчиняется президенту и судам всех уровней. В экстремальных ситуациях (ликвидация последствий стихийных бедствий, защита Конституции) президент имеет право один раз в год, на период не более одного месяца, перевести любого гвардейца на казарменное положение за отдельную плату.

Президент теряет власть над гвардией, если попадает под суд за нарушение Конституции.

Статья 46. Экологическая безопасность, состояние окружающей среды - дело каждого гражданина. При обнаружении очевидного нарушения закона об окружающей среде гражданин обязан сообщить об этом соответствующим государственным службам.

Статья 46а. На муниципалитеты (земства) возлагается ответственность за организацию сбора и переработки бытового мусора, а также утилизацию пришедшего в негодность электронного оборудования бытового назначения.

-770-

Статья 47. Иностранцы и лица без гражданства, прибывшие в страну на законных основаниях, наделяются статусом гостя. Гостеприимство - неотъемлемая составляющая морального кодекса гражданина Государства передела.

Глава III

Государство передела.

Статья 48. "Государством передела" именуется страна на территории которой, с согласия всего дееспособного населения, эпизодически производятся переделы материального общественного и личного богатства граждан между всеми гражданами поровну для того, чтобы снимать социальную напряжённость и не допускать дифференциации граждан на сверх богатых и сверх бедных, то есть не допускать классового деления общества.

Статья 49. Границы Государства передела определяются в момент очередного передела. Граждане вновь примкнувших сопредельных государств получают "передельный пай" на общих основаниях.

Статья 49а. Если второй передел материального богатства в Государстве передела сопровождается присоединением к нему сопредельного государства, то начинается строительство Мирового Государства Абсолютной Демократии (МГАД).

Присоединившиеся к МГАД территории не могут быть отторжены с учётом положений Статьи 53.

Статья 50.Государство передела имеет федеративное устройство. Каждый субъект федерации имеет, выбранного прямым и тайным голосованием граждан, проживающих на территории данного субъекта федерации, - главу федерации.

Статья 51. После очередного передела назначаются новые парламентские и президентские выборы.

Статья 52. Суверенитет Государства передела распространяется на всю его территорию.

Никакое вновь примкнувшее территориальное образование, никакая народность или часть народа, отдельный государственный орган, должностное лицо или отдельная личность не могут присвоить себе право на осуществление суверенитета.

Статья 53. Выход из Государства передела может быть осуществлён в момент очередного передела территориальным образованием с чётко обозначенными границами, которые в какой-то части имеют выход за пределы Государства передела к границам других государств.

Решение о выходе считается законным, если за него проголосовало более 2/3 граждан, принявших участие в голосовании, проживающих в данной местности и имеющих право голоса.

Статья 54. Государственным языком объявляется язык того народа, который по численности превышает все остальные народы и народности живущие и вновь входящие в территориальные пределы Государства передела.

В иных случаях право на назначение государственного языка отдаётся парламенту.

Государство гарантирует всем народам, населяющим страну, право на сохранение родного языка и культурных традиций не противоречащих АДМД, создание условий для их изучения и развития.

Статья 55. Государство передела имеет государственный флаг, герб и гимн, описание которых устанавливается законом, принимаемым парламентом.

Столицей Государства передела может быть назначен любой город, находящийся в территориальных пределах Государства. Исключительным правом назначать столицу наделяется парламент.

Статья 56. Органы самоуправления (муниципалитеты - земства) самостоятельно осуществляют государственную власть на местах, не нарушая суверенитета Государства передела.

Статья 57. К вЕдению законодательной, исполнительной и судебной центральных властей относятся:

а) контроль за соблюдением общегосударственных законов;

б) государственное устройство и территория страны;

в) защита прав и свобод человека и гражданина;

г) посредничество /третейство/ в спорах между субъектами самоуправления;

д) управление государственной собственностью;

е) исполнение общегосударственных программ в области экономического, социального, культурного и интернационального развития;

-771-

ж) установление и контроль за соблюдением правовых основ единого рынка; финансовое, кредитное, таможенное регулирование; денежная эмиссия; государственные экономические службы /государственные банки в том числе/;

з) государственный бюджет; государственные налоги и сборы /если необходимость в них возникнет/;

и) государственная энергетическая система, контроль объектов ядерной энергетики, контроль за деятельностью в космосе; государственные транспорт, пути сообщения, информация и связь;

к) внешняя политика /вопросы войны и мира/, международные отношения и договоры;

л) оборона и безопасность; оборонное производство; определение порядка продажи, покупки и хранения оружия, боеприпасов, военной техники и другого военного имущества; производство расщепляющихся материалов, ядовитых веществ, наркотических средств /кроме алкоголя/ и порядок их использования;

м) статус и защита государственной границы, территориальных вод, экономической зоны и континентального шельфа Государства передела;

н) контроль за соблюдением уголовного, уголовно-процессуального и уголовно-исполнительного законодательства; гражданского и гражданско-процессуального законодательства, коллизионное право; амнистия и помилование;

о) метеорологическая служба, стандарты, эталоны, метрическая система и исчисление времени; официальный статистический и бухгалтерский учёт;

п) государственные награды и почётные звания;

р) государственный контроль за качеством продуктов, товаров и услуг.

Статья 58. Продукция, товары, услуги и финансовые средства обращаются на всей территории Государства передела свободно, без установления каких-либо препятствий.

Не допускается установление каких-либо пошлин и сборов за перемещение продукции, товаров, услуг и финансовых средств через границы отделяющие субъекты местного самоуправления за исключением случаев, когда это требуется для обеспечения безопасности, защиты жизни и здоровья людей, охраны общегосударственных культурных ценностей.

Статья 59. Название единой денежной единицы на всей территории Государства объявляет вновь избранный парламент после очередного передела. Установление и эмиссия других денежных знаков в стране не допускается.

Превышение объёма денежной эмиссии над необходимым, который бы обеспечивал рост производительности труда, квалифицируется как принудительный заём у народа и не допускается.

Контроль за денежной эмиссией осуществляет Парламент (Дума).

Статья 60. Конституция Государства передела имеет высшую юридическую силу, а её нормы - прямое действие по всей стране.

Статья 61. Полномочия центральной государственной власти в рамках Конституции на местах осуществляют государственные территориальные органы управления и должностные лица.

Глава IV

Президент Государства передела.

Статья 62. Президент Государства передела является главой исполнительной власти.

Президент осуществляет контроль за соблюдением статей Конституции (для этого в администрации президента организуется Бюро по контролю за исполнением конституционных норм), охраняет суверенитет Государства, его целостность, обеспечивает согласованное функционирование и взаимодействие всех государственных органов.

Президент является высшим должностным лицом Государства, представляет его в международных отношениях.

Статья 63. Президент избирается общенародным прямым, тайным голосованием на срок 5(пять) лет и может быть переизбран один раз.

Общий срок пребывания одного человека на посту президента не должен превышать 10(десяти) лет.

Президентом может быть избран любой гражданин (гражданка) Государства передела не моложе 40(сорока) лет, проживающий (проживающая) постоянно в государстве последние перед баллотированием 10(десять) лет.

Президент не может быть депутатом парламента.

-772-

Лицо, являющееся президентом, имеет право получать заработную плату только по этой должности.

Статья 64. О проведении выборов всех уровней в определённые сроки каждый избиратель оповещается под расписку. Отказ от дачи расписки оформляется актом.

За фальсификации, обман и прочие нарушения при выборах виновные несут уголовную ответственность.

Статья 64а. Выборы всех уровней имеют право контролировать комиссии, состоящие из представителей всех зарегистрированных политических, религиозных и иных общественных формирований.

Статья 65. Кандидат в президенты Государства передела обязательно должен быть отцом или матерью. Он (она) не может быть бездетным.

Статья 66. Каждый кандидат в президенты обязан представиться избирателям, опубликовав для этого свою автобиографию в которой рассказывает о себе с максимально возможной для себя откровенностью.

Статья 67. Президент Государства передела:

-непосредственно производит назначения на высшие государственные должности в администрацию президента;

-представляет кандидатуры председателя кабинета министров парламенту для утверждения;

-ставит перед парламентом вопрос о доверии председателю кабинета министров;

-по представлению председателя кабинета министров утверждает состав кабинета министров;

-представляет парламенту для выдвижения на общенародное голосование кандидатуры председателей:; Конституционного суда государства, Верховного суда государства, Высшего арбитражного суда государства;

-назначает на должность и освобождает от должности полномочных представителей (послов) в иностранных государствах и международных организациях;

-является главнокомандующим Вооружённых сил Государства передела;

-назначает и освобождает от должности министра внутренних дел, министра безопасности, министра обороны;

-назначает и освобождает от должностей высшее командование Вооружённых сил Государства передела.

Статья 68. Президент Государства передела вправе:

-назначать референдум о досрочном роспуске парламента (в случае отрицательного решения народа на референдуме для президента, парламент вправе отправить президента в отставку и назначить досрочные выборы президента);

-вносить по своей инициативе законопроекты в парламент;

-публиковать ежегодно послание народу об осуществлении внутренней и внешней политики Государства;

-подписывать наравне со спикером парламента и обнародовать государственные законы после их принятия;

-накладывать вето (veto) на принятые парламентом законы;

-рассматривать ежегодный отчёт парламента народу и публиковать своё мнение по этому поводу;

-издавать указы, не противоречащие законам Государства (указы президента, если они не оспорены парламентом, обязательны к исполнению всеми гражданами).

Статья 69. Президент руководит Советом безопасности.

Состав Совета безопасности фиксированный. В него входят: президент, спикер парламента, председатель кабинета министров, министр обороны, начальник штаба Вооружённых сил государства, министр безопасности, министр иностранных дел.

Решения принимаются простым большинством голосов.

Статья 70. Президент Государства передела:

-решает вопросы предоставления гражданства и убежища;

-награждает государственными наградами, присваивает почётные звания;

-объявляет в стране военное положение и несёт за обоснованность данного акта ответственность перед парламентом после отмены военного положения. "Военное положение" - это такое состояние государства и его институтов, которое отвечает канонам "Конституции переходного периода".

Статья 71. В случае принятия государственными органами или органами местного самоуправления актов, противоречащих

-773-

настоящей Конституции, президент приостанавливает действие этих актов и направляет материалы по данному вопросу в Конституционный суд.

Статья 72. Президент Государства передела обладает неприкосновенностью.

Неприкосновенность может быть снята только в случае нарушения президентом Конституции.

Статья 73. Полномочия президента Государства передела прекращаются в случае отрешения от должности, отставки, невозможности исполнения обязанностей (тяжёлая длительная болезнь, травма, лишение свободы за нарушение Конституции, смерти).

Новые выборы президента должны состояться не позднее чем через шесть недель после наступления одного из указанных обстоятельств.

Президент может быть отрешён от должности только народом через референдум. Отрешение считается состоявшимся, если за это проголосовало более 50% граждан, принявших участие в голосовании.

Во всех случаях, когда президент не в состоянии исполнять свои обязанности, их временно исполняет вице-президент, избранный одновременно с президентом и по его представлению.

Глава V

Парламент (Дума).

Статья 74. Парламент Государства передела является высшим законодательным органом. Он инициирует, разрабатывает и утверждает законы Государства передела.

Статья 75. Парламент однопалатный. От каждых 200000(двухсот тысяч) граждан, имеющих право голоса, избирается по одному депутату.

Избранным в депутаты считается кандидат, набравший более половины голосов граждан, принявших участие в голосовании.

Статья 76. Парламент избирается на шестилетний срок.

Статья 77. Депутатом парламента может быть каждый дееспособный гражданин Государства передела, достигший 20(двадцати) летнего возраста и обладающий избирательным правом.

Статья 78. Депутат парламента не может быть задержан, арестован, подвергнут обыску, личному досмотру, допросу, мерам административного взыскания, налагаемым в судебном порядке, а также привлечён к уголовной ответственности за действия по исполнению им своих депутатских обязанностей.

Депутат не может быть подвергнут преследованию, либо аресту за уголовные преступления или административные проступки без согласия парламента, а в период парламентских каникул - спикера парламента, за исключением случаев, когда депутат застигнут на месте преступления им совершённого.

Статья 79. За неисполнение объявленной предвыборной программы депутат может быть отозван. Отзыв депутата осуществляют избиратели того избирательного участка, на котором баллотировался данный депутат. Депутат считается отозванным, если за это проголосовало более половины избирателей принявших участие в голосовании.

Статья 80. Парламент является постоянно действующим органом законодательной власти.

Созыв парламента осуществляется президентом не позднее 30(тридцати) дней после завершения кампании по избранию депутатов парламента.

Статья 81. Депутаты парламента избирают спикера(председателя). Заседания парламента могут быть как открытые, так и закрытые.

Статья 82. Парламент образует комитеты и комиссии для подготовки проектов законов и иных актов, проводит парламентские слушания и расследования.

Статья 83. Парламент:

-принимает государственный бюджет и отчёт о его исполнении;

-рассматривает ежегодное послание президента народу;

-при очередном переделе, а также в других исключительных случаях, утверждает принятие в состав Государства

-774-

передела новых территорий, народов и народностей;

-выносит принятые поправки в Конституции на референдум;

-ежегодно публикует отчёт народу о своей деятельности;

-решает вопросы о предоставления гражданства и убежища;

-даёт разрешение на осуществление денежной эмиссии.

Решения считаются принятыми, если за них проголосовало большинство депутатов.

Статья 84. Парламент, в случае необходимости, организует референдум по объявлению недоверия президенту и его отрешения от должности.

В случае отрицательного результата референдума для парламента президент вправе парламент распустить и в месячный срок назначить новые выборы.

Статья 85. Парламент, по представлению президента, назначает на должность председателя кабинета министров. Решает вопрос о его отставки.

Статья 86. Парламент, по представлению президента, утверждает кандидатуры на общенародные выборы председателей Конституционного суда, Верховного суда, Высшего арбитражного суда; назначает судей Судов высших инстанций.

Статья 87. Парламент:

-ратифицирует и денонсирует международные договоры;

-решает вопрос о возможности использования Вооружённых сил Государства передела за пределами его территории.

Статья 88. Парламент рассматривает вопросы по жалобам народов, народностей, наций об ущемлении их прав, свобод и выносит соответствующие постановления.

Статья 89. При возникновении необходимости парламент устанавливает государственные налоги и сборы.

Сразу после передела все государственные налоги и сборы аннулируются. Расходы государства оплачиваются через денежную эмиссию. Объём эмиссии определяется правительством в зависимости от роста производительности труда и от экспортно-импортного соотношения.

Установленный правительством объём эмиссии утверждается парламентом.

Статья 90. Вновь избранные депутаты и президент приостанавливают своё членство в партиях на период исполнения ими конституционных обязанностей.

Статья 91. Парламент может преодолеть вето (veto) президента, наложенное на новый закон, если за это проголосует 2/3 от списочного состава депутатов.

Статья 92. Государство всесторонне обеспечивает совершенствование демократических процедур на всех уровнях референдумов, выборов, голосований по различным вопросам, социологических опросов и прочих мероприятий, выявляющих общественное мнение. Для этого создаётся постоянно действующая "Государственная избирательная комиссия" на которую возлагается обязанность по внедрению новых технологий в избирательные процессы всех уровней. Государство следует тенденции установления абсолютной демократии, когда все вопросы решаются общим голосованием граждан, а парламенты устраняется.

Глава VI

Правительство Государства передела.

Статья 93. Исполнительную власть Государства передела под руководством президента осуществляет правительство(кабинет министров).

Правительство состоит из председателя кабинета министров и государственных министров.

Статья 94. Председатель кабинета министров в двухнедельный срок назначается парламентом из не менее трёх кандидатур, представленных президентом. Отставка кабинета министров осуществляется президентом с санкции парламента.

Статья 95. Назначение министров и принятие их отставок осуществляет президент. Президент вправе передать данные полномочия председателю кабинета министров.

-775-

Статья 96. Председатель кабинета министров назначает двух заместителей из числа государственных министров.

Статья 97. Председатель кабинета министров на основании настоящей Конституции и законов определяет основные направления политики и деятельности правительства, несёт за них ответственность.

Государственные министры ответственны за осуществление политики правительства - каждый в соответствующей области государственного управления ему порученной.

Статья 98. Правительство Государства передела разрабатывает бюджет государства, представляет его парламенту и обеспечивает исполнение;

- обеспечивает экологическую безопасность территории Государства передела;

-обеспечивает проведение на территории Государства передела единой финансовой политики;

-обеспечивает проведение на территории Государства правительственной политики в области культуры; в том числе науки, образования и здравоохранения как её составляющих;

-организует и осуществляет управление государственной собственностью;

-принимает меры по обеспечению государственной безопасности, реализации внешней политики;

-осуществляет, согласованные с органами местного самоуправления, меры по обеспечению законности, прав и свобод граждан, охраны собственности и общественного порядка, борьбы с преступностью.

Статья 99. На основании и во исполнение настоящей Конституции, законов Государства передела, указов президента правительство издаёт постановления и распоряжения, обеспечивает их исполнение.

Председатель кабинета министров(премьер-министр) и, по его поручению, заместитель председателя издают распоряжения, а государственные министры - приказы.

Постановления и распоряжения правительства, распоряжения председателя кабинета министров и его заместителей, приказы государственных министров, принятые в пределах их компетенции, обязательны к исполнению на всей территории Государства передела.

Статья 100. Правительство Государства передела может подать в отставку, которая принимается или отклоняется президентом.

Парламент, по представлению депутатов, может выразить недоверие правительству. Парламент большинством голосов выносит вотум (votum) недоверия или отклоняет представление депутатов - инициаторов отставки правительства.

Если президент не согласится с решением парламента об объявлении недоверия правительству, то парламент вправе вынести данный вопрос на референдум.

Статья 101. Председатель кабинета министров наделяется правом законодательной инициативы.

Статья 102. В случае отставки правительства в полном составе, министры имеют право уйти со своих постов только после официальной передачи дел новому составу кабинета министров.

Глава VII

Правосудие.

Статья 103. Правосудие в Государстве передела осуществляется только судом. Руководящим принципом судопроизводства в Государстве является презумпция (praesumptio) невиновности.

Статья 104. Председатели судов высших инстанций (Конституционный суд, Верховный суд, Высший арбитражный суд) избираются прямым, тайным и всеобщим голосованием на неопределённый срок.

Председатели судов высших инстанций составляют Верховную коллегию судов высших инстанций, состоящую из 5(пяти) судей.

По представлению председателей судов высших инстанций, парламент назначает членов судов высших инстанций из не менее трёх кандидатур на каждое вакантное место.

Статья 105. Судьями судов высших инстанций могут быть назначены дееспособные граждане достигшие 40(сорока) летнего возраста, имеющие юридическое образование и стаж работы на юридических должностях не менее 5(пяти) лет предшествующих году назначения.

-776-

Статья 106. Полномочия судей судов высших инстанций могут быть прекращены только народом.

Инициаторами отзыва судей судов высших инстанций могут быть президент и депутаты парламента. Парламент принимает решение о вынесении вопроса об отзыве судей на референдум простым большинством голосов.

Статья 107. Судьи на местах назначаются Верховной коллегией судов высших инстанций (высшим судебным присутствием).

Статья 108. Судьями на местах могут быть назначены дееспособные граждане достигшие 25(двадцати пяти) летнего возраста, имеющие высшее или среднее юридическое образование и стаж работы на юридических должностях не менее 3(трёх) лет.

Отзыв судей всех уровней осуществляет народ.

Для запуска процедуры отзыва судьи необходимо чтобы требование об отзыве судьи заявили 50% + 1 голос граждан находящихся под юрисдикцией данного судьи. Техническое обеспечение голосования по отзыву и его логистику осуществляет постоянно действующая Государственная избирательная комиссия данного региона.

Статья 109. Право отзыва судей на местах имеют граждане, проживающие в данной местности в пределах зоны юрисдикции (jurisdictio) данного судебного органа. Судья считается отозванным, если за это проголосовало более половины граждан, принявших участие в голосовании.

Статья 110.Судьи неприкосновенны.

Судья может быть привлечён к уголовной, административной и дисциплинарной ответственности только после его отзыва с должности.

Судья может быть задержан или арестован только в том случае, если его застали на месте преступления им совершённого.

Статья 111.Судьи независимы и подчиняются только Конституции и законам.

Для судей ничто не может быть выше закона.

Статья 112. Никто не может быть лишён права на рассмотрение дела в том суде и тем судьёй, к юрисдикции которого относится данное дело.

В исключительных случаях, предусмотренных законом, дела могут быть рассмотрены судьями командированными из центра.

Статья 113. Разбирательство дел во всех судах открытое. Слушание дел в закрытом заседании допускается в случаях предусмотренных Процессуальным кодексом, утверждённым парламентом.

Заочное разбирательство уголовных дел в судах первой инстанции не допускается.

Иски о нарушении Конституции должны приниматься судами любой инстанции.

Судопроизводство осуществляется на основе принципа состязательности.

Статья 114. Средства на содержание судов и судей должны обеспечивать возможность полного и независимого осуществления правосудия.

Оклад жалования судьи должен обеспечивать достойный уровень жизни ему и его семье, если она состоит из не более 4(четырёх) человек.

Статья 115. Конституционный суд Государства передела рассматривает вопросы о соответствии Конституции законов и постановлений парламента, указов президента, постановлений и решений правительства, постановлений органов самоуправления, Верховного суда, Высшего арбитражного суда.

Решение Конституционного суда может быть отменено только народом через референдум.

Статья 116. Верховный суд Государства передела является высшей судебной инстанцией по гражданским, уголовным и административным делам;

-осуществляет надзор за местными судами общей юрисдикции; принимает судебные установления-прецеденты(praecedens) обязательные при разрешении подобных дел для всех судов.

Статья 117. Высший арбитражный суд Государства передела является высшим судебным органом по разрешению экономических споров и иных дел, определяемых Арбитражным кодексом; осуществляет надзор за деятельностью

-777-

арбитражных судов на местах и принимает судебные установления-прецеденты, обязательные при разрешении аналогичных дел для всех арбитражных судов.

Статья 118.Высшее судебное присутствие Государства передела образуют председатель Конституционного суда, председатель Верховного суда, председатель Высшего арбитражного суда, а также двое депутатов парламента, имеющих высшее юридическое образование, или двое судей с мест, причём и в том, и в другом случае один из них назначается парламентом, другой - президентом.

Статья 119. Высшее судебное присутствие:

-разрешает споры возникшие по вопросам референдумов;

-принимает постановления по вопросам определения подсудности дел судам различных ветвей судебной власти (Арбитражный, Верховный, Конституционный);

-назначает на должность и освобождает от должности генерального прокурора Государства передела;

-рассматривает дела особой государственной важности по представлению парламента, президента, Конституционного суда, Верховного суда, Высшего арбитражного суда, генерального прокурора.

Статья 120. Надзор за законностью расследования дел о преступлениях, поддержание государственного обвинения в суде, предъявление в суд исков в защиту интересов Государства и законности, опротестование в суде незаконных актов государственных органов, органов местного самоуправления и должностных лиц осуществляет Прокуратура Государства передела, возглавляемая генеральным прокурором.

Генеральный прокурор Государства передела и подчинённые ему прокуроры осуществляют свою деятельность под контролем Высшего судебного присутствия.

Генеральный прокурор Государства назначается на должность и освобождается от должности Высшим судебным присутствием. Инициаторами отставки генерального прокурора могут быть президент и любой депутат парламента. Депутат, предъявивший необоснованную претензию генеральному прокурору, лишается мандата.

Статья 121. Институт мировых судей.

Мировой судья - это третейский судья, избираемый для разрешения конкретного спора гражданского характера. Кандидатура мирового судьи для утверждения требует обоюдного согласия спорящих сторон. Мандат мировому судье оформляется в письменном виде: подписывается спорящими сторонами, санкционируется местной прокуратурой и регистрируется органами местной власти, которая гарантирует реализацию решений мирового судьи. Решение мирового судьи окончательное и обжалованию не подлежит в том случае, если не противоречит Конституции и законам.

Статья 122. Для приведения в исполнение своих решений суды всех инстанций имеют право мобилизовывать формирования национальной гвардии соответствующего уровня.

Глава VIII

Местное самоуправление.

Статья 123. Избранный гражданами глава субъекта федерации автоматически становится депутатом парламента Государства передела.

Статья 124. В местные органы самоуправления избираются граждане, постоянно проживающие в данной местности не менее 5(пяти) лет до дня баллотирования. Срок полномочий органов местного самоуправления - 6(шесть) лет.

Статья 125. Власть на местах, или органы самоуправления имеет право формировать любая группа лиц - граждан Государства передела численностью не менее 100000(ста тысяч) человек, проживающая на территории с чётко обозначенными пределами.

Статья 126. Изменение территориальных пределов местного самоуправления (границ муниципалитета) допускается только с согласия населения соответствующих территориальных общностей, определяемого путём местного референдума.

Статья 127. Для осуществления местного самоуправления, с учётом этнического, национального состава населения, могут создаваться национальные районы с чётко обозначенными границами.

-778-

Статья 128. Органы местного самоуправления самостоятельно утверждают местный бюджет, местные налоги и сборы согласно реестра парламента, управляют муниципальной собственностью, осуществляют охрану общественного порядка, а также решают любые экономические, социальные, политические и иные вопросы местного значения, не исключённые из их ведения Конституцией и законами или не переданные добровольно государственным органам.

Статья 129. Государственные органы не могут ограничивать права местного самоуправления, установленные Конституцией.

Органы местного самоуправления вправе передать отдельные свои полномочия первичным территориальным коллективам общественного самоуправления.

Статья 130. Местное самоуправление осуществляется населением через различные формы прямого волеизлияния (референдумы, собрания, сходы), через органы первичных территориальных коллективов общественного самоуправления, а также местными законодательными и исполнительными органами, мировыми судьями.

В территориальных единицах, население которых имеет этнические(национальные, идеологические, культурные и иные) особенности, могут образовываться органы местного самоуправления, соответствующие местным традициям и обычаям. Данные особенности не могут выражаться через нарушение Конституции и законов Государства передела.

Статья 130а. Право на отделение от Государства передела имеют только такие территориальные формирования, которые располагают внешними границами с другими странами.

Статья 131. Недра страны, в которой организовано Государство передела, принадлежат Государству и её жителям. 50% доходов от продажи содержимого недр (газ, нефть, алмазы и прочего) передаются Государству для оплаты его расходов, а 50% - её жителям поровну на каждого.

При достижении совершеннолетия каждому жителю открывается персональный счёт в государственном банке. На этот счёт ежегодно начисляется доля в деньгах от проданных за границу ресурсов.

Глава IX

Конституционные поправки и пересмотр Конституции.

Санкции за нарушение Конституции.

Статья 132. Предложения о поправках и пересмотре статей Конституции могут вносить депутаты парламента, председатель Конституционного суда и президент.

Поправка выносится на референдум после того, как парламент большинством голосов принял об этом решение.

Поправка или новая редакция статьи Конституции считается принятой, если за неё проголосовало более 2/3 (двух третей) граждан, принявших участие в голосовании.

Статья 133. Любое лицо, уличённое в нарушении Конституции, несёт ответственность по закону, но не менее 1(одного) месяца лишения свободы. Депутатский, президентский и судейский иммунитет на ответственность за данное правонарушение не распространяется.

Статья 134. Сознательное искажение (фальсификация) результатов выборов государственного уровня влечёт за собой наказание в виде лишения свободы на 5 (пять) лет; фальсификация результатов выборов на региональном уровне наказывается 3(тремя) годами лишения свободы.

Никакой иммунитет на данный вид преступления не распространяется.

-------------------------

------------

----

Комментарии к конституциям, предлагаемым Партией Выживания.

После окончательного выстраивания Государства передела и адекватного осмысления гражданами смысла статей Конституции Государства передела: все граждане государства сознательно приступают к строительству Мирового государства абсолютной демократии. Идеал такого государства: право законодательной инициативы у любого гражданина не лишённого политических прав по приговору суда.

-779-

По поводу всеобщего вооружения производительного (созидательного) населения.

Оружие на Земле есть. Оно всегда являлось фактором влияющим отрицательно на среднюю продолжительность жизни людей. В мировом масштабе от оружия преждевременно уходит из жизни относительно большое количество человек и тем сокращается продолжительность биологической жизни человечества как вида. Исторический опыт показывает, что путь создания в масштабах государств привилегированных вооружённых отрядов - порочен. В то же время, свободное владение оружием всеми и слишком упрощённый доступ к нему также отрицательно сказывается на конъюнктуре обсуждаемого вопроса. От оружия нужно отказываться, но сразу и всем. Мы видим пути отказа от оружия через всеобщее вооружение производительного населения. Промежуточным этапом к этому является выработка населением культуры владения оружием.

Политическая культура среднего гражданина США (в политическую культуру входит как составляющая и культура владения оружием) формировалась несколько столетий. Современный средний американец законопослушен сознательно. Он согласен с пунктами конституции регулирующими жизнь общества в котором он живёт потому, что это его пункты; он их принимает как свои. Свою причастность к общему делу строительства общества в котором он живёт, человек может ощущать только тогда, когда он свободен вооружаться инструментарием этого строительства. Одним из важнейших инструментов, необходимых в этом деле, является стрелковое оружие. Граждане США на протяжении всей истории этого государства имели право владеть и распоряжаться стрелковым оружием. Американскому фермеру было легче защитить своё имущество от грабителей, чем российскому крестьянину-единоличнику. Большевики, строя свой бюрократический социализм, прежде всего разоружили граждан и тем сделали возможным осуществление грабительской политики по отношению к созидателю. Американская конституция защитила своих созидателей от посягательств некоторых ретивых чиновников на основу гражданства - свободу иметь в собственности оружие. Это одна из причин того, что созидательная мощь "реального капитализма" превзошла созидательную мощь "реального социализма".

К статье 49. Философское обоснование: есть ошибки в социальной политике, которые являются абсолютными и отмена их исправления не допустимы. Например: рабство (от него отказались и возврат к нему невозможен); гендерное социальное равенство (его установили и отмене оно не подлежит); запрет на каннибализм (есть друг друга мы-человечество уже никогда не будем). Запрет на смертную казнь по суду (установлен окончательно). В этот же список включается запрет на отделение от МГАД любых территорий. Только так Мировое Государство возможно будет построить.

К Статье 112. Командируемый в другую местность для осуществления правосудия судья, будет более защищён от влияния местных заинтересованных лиц, чем судья проживающий в данной местности.

Сохранение привилегии на владение оружием только у правоохранительных органов развращает их работников. Способствует выработки у них пренебрежительного отношения к остальным гражданам.

Нам не побороть преступность только силами правоохранительных органов (тем более, что сами эти органы имеют в своих рядах определённый процент преступного элемента), ибо невозможно сделать так, чтобы мгновенно около каждого переступившего закон человека, оказывался полицейский или милиционер. В то же время, политически культурный вооруженный созидатель, понимающий, что иногда необходимо исполнять полицейские функции, может оказаться значительно быстрее на месте преступления, чем следователь. Вот почему мы должны уравнять возможности созидателя и разрушителя (преступника) в их борьбе, вооружив первого для того, чтобы разоружить второго. Победить преступность созидатели должны за счёт той идеи(идеологии), которую они будут защищать. В конечном счёте мы добьёмся, что не окажется ни одного безнаказанного преступления. Вот только тогда создадутся предпосылки для всеобщего разоружения.

-----------------------

Читатель, которому достало терпения дойти в чтении до этого места, видимо, уже понял, к чему я клоню: нашу страну, нашу среду обитания необходимо спасать. Сделать это в состоянии только образованные её жители, образованные и объединённые для дела спасения. Таким объединением является политическая партия. К созданию такой партии я и призываю своих соотечественников. НЕСИТЕ ИДЕИ, С КОТОРЫМИ Я ВАС ПОЗНАКОМИЛ, СВОЕМУ ОКРУЖЕНИЮ. КОГДА

-780-

АДМД НАБЕРЁТ КРИТИЧЕСКУЮ МАССУ - СОЗДАТЬ МАССОВУЮ ПОЛИТИЧЕСКУЮ ПАРТИЮ, НА ДАННОЙ ИДЕОЛОГИЧЕСКОЙ ОСНОВЕ, БУДЕТ ДЕЛОМ ТЕХНИКИ.

Некоторые аспекты социальной психологии в агитационной работе членов ПВ(сз).

Прежде всего, агитатору нужно себе уяснить то, что у "социальных зелёных" нет врагов на которых бы они напали первыми. То, что мы предлагаем и как это мы делаем не опасно ни для кого из людей, населяющих планету Земля.

Мы своей деятельностью должны опровергнуть утверждение Карла Маркса и вообще всякого революционера о том, что "все значительные вопросы истории решаются только силой"(уточним: может и силой, но не силой кулака, а силой разума). Будем считать, что "социальные зелёные" открывают новое в истории человечества - эпоху мирного, бескризисного преобразования социальной составляющей жизни людского племени.

История прихода к власти в России "большевиков" показывает - действительно, фактор насилия является главенствующим в череде остальных факторов, способствовавших их победе.

Будем считать, что недовольство царским абсолютизмом зрело в народах России с 1670 года (восстание под предводительством Степана Разина). За 247 лет Емельян Пугачёв, декабристы, народовольцы и множество других известных и безымянных, скрытых и явных борцов за социальную справедливость создали в народах царской России достаточно большой слой подданных, которые в решительный исторический момент активно или пассивно поддержали большевиков и обеспечили им победу. Подавляющее большинство известных нам исторических деятелей - противников абсолютизма двухсот сорока семи летнего периода осуществляли свою деятельность через насилие. Оправданы ли были их методы? Думается, что да! Отсутствие политических свобод в царской России - факт бесспорный. Только за устное и письменное критическое слово карательный аппарат самодержавия изолировал критиков от общества на многие годы. За примером дело не станет: Чернышевский Николая Гаврилович (1828-1889гг) никогда никакого участия в активных физических действиях против власти не принимал, однако с 1862 по 1883 год находился в тюрьмах, каторгах и ссылке. Царская цензура не давала ему возможности открыто агитировать за изменение порочного политического строя и, естественно, что он призвал людей к насильственному свержению абсолютной монархии, за что и был репрессирован. Только на этом примере можно признать обоснованными действия большевиков в борьбе с царизмом в России. Однако, после 1917 года очень скоро стало ясно, что большевики боролись за политическую свободу для себя, за отсутствие цензуры для себя, за "всеобщее" вооружение не народа, а только собственных политических структур (ВЧК, ГПУ, НКВД). После захвата власти и до их падения в 1993 году большевики боролись за реставрацию монархии в худшем её виде, то есть - за право безнаказанно насильничать (убивать, сажать в тюрьмы и лагеря, помещать в психушки своих политических оппонентов...).

С 1993 года власти генсека ЦК КПСС и его приспешников не существует. В стране сначала была установлена буржуазная демократия, которая позволяла легально существовать любому союзу своих граждан, если те не нарушают уголовный кодекс во многом либерализованный после падения КПСС. В таких условиях "значительные вопросы истории" можно решать мирным путём. (Лично я свободно вёл и веду агитацию за передел можно считать с 1991 года). Но сегодня (08.02.2026г.) в Россию во многом вернулись монархические политэкономические условия жизни.

Спрашивается: как же объяснить тогда столь скромные успехи в моей агитационной работе(?): за 35 лет - мне не удалось создать весомой политической силы.

Причин несколько: (1) слабая теоретическая база, изложенная на бумаге и опубликованная; (2) пока только один человек так владеет идеологией, что способен отвечать на все вопросы по ней; (3) всеобщее политическое бескультурье людей (большинство начинает заниматься политикой только по принуждению); (4) людская инерция мышления; (5) индивидуальные отрицательные качества среднего человека (отрицательная духовность: лень, жадность, трусость, эгоцентризм = патологическое самолюбие, воинствующее невежество \не знаю и знать не хочу \ ); (6) слабая личная материальная база (Я не Прохоров),не позволяющая мне, в случае необходимости, оказывать эффективную помощь своим товарищам; (7) Есть такое выражение "нет пророков в своём отечестве". Оно запечатлело опыт многих поколений разумных людей, которые пытались передать своим соотечественникам какие-то социальные идеи - безуспешно. Но данные социально-психологический феномен проявляет себя не только в политике, но и в других сферах культуры конкретных народов. Вот

-781-

пример: в Швеции музыкально-вокальный ансамбль АББА (ABBA) признали через 20 лет после его появление на сценах их родины; даже не смотря на то, что группа пользовалась успехом в других странах. Делаем вывод: новую философскую систему (АДМД) мои соотечественники по этой причине и не признают. Разум моих сограждан поражён вождизмом и потому очевидно новая философская система проникнет в их умы только через "начальника страны". АДМД будет принят российским этносом если "начальник" этого захочет - единственный способ мирного преобразования в социальной сфере среди россиян.

Устранением первой причины я занимаюсь по мере сил и возможностей. Данная редакция, работу над которой я предположительно закончу в конце 2021 года, - очередной шаг. Наша идеология живая и работать по её совершенствованию нужно будет постоянно.

Устранение второй причины также целиком зависит от моих активности, настойчивости, способности к самопожертвованию. Необходимо организовать школу по антропоцентрическому диалектико-метафизическому дуализму. Необходимо так воспитать и обучить наших молодых товарищей, чтобы открылась возможность по всей стране создать такие школы.

Для устранения третьей причины потребуется много времени. Создание исторических имитационных школ, или создание таких обучающих компьютерных программ с помощью которых можно было бы молодому человеку привить политическую культуру, с детства погружая его в историю планеты Земля и человечества, да так, чтобы эффект его личного присутствия и участия в исторических катаклизмах в разных качествах (патриций-плебей, революционер-реакционер и т.д.) постоянно усиливался. Добиться этого без привлечения государственных ресурсов невозможно. Выход один: создать политическую партию и пусть она наращивает усилия по взятию политической власти (демократическими методами) в свои руки.

Третью, четвёртую и пятую причины следовало бы объединить в одну и обозначить её, видимо, так: "Слабо развитый человеческий фактор, направленный в нужном для нас направлении"; то есть вести борьбу с отрицательной духовностью должен каждый.

В.И.Ленин, когда натолкнулся на подобное препятствие, объяснил его следующим образом; по его мнению люди делятся на три типа: просто рабы, революционеры и хамы. Человек, осознающий себя рабом, но не борющийся с условиями поработившими его, - это просто раб; человек сознающий, что он раб и борющийся за своё освобождение - это революционер; а вот человек с пеной у рта защищающий своё рабство, готовый даже воевать за него - это хам. Основные враги наших идей - это полигенисты. Мы поведём с ними борьбу на интеллектуальном поприще. Против хамов и просто рабов "вождь мирового пролетариата" повёл войну на истребление. Мы же пойдём другой дорогой. Нельзя уравнивать "хамов" и "просто рабов", как это делал Ленин. С "просто рабами" нужно вести воспитательную, разъяснительную работу. По-видимому таких людей лучше назвать политическими детьми и убивать их за это(как делали большевики) - значит вступать в противоречие с азами нашей идеологии. Политические дети наивно считают, что политикой можно не заниматься. Иногда такое дитя всю жизнь питает себя данной иллюзией. Он не понимает, что даже если человек не занимается политикой или, лучше сказать, не посвящает какую-то часть своего времени и средств общественным вопросам, то это не значит, что он не занимается политикой. Своей пассивностью он поддерживает у власти тех, кто в данный момент ею владеет. Другими словами: политический ребёнок льёт воду на мельницу власть имущих. Вы спросите: почему? Да потому, что политическая пассивность к деятельности власти это ни что иное, как молчаливая её(власти) поддержка.

Не будет ошибкой заявить, что, по состоянию на 1991 год, в, без малого,300 миллионном бывшем СССР - было 250 миллионов политических детей (из 250 миллионов - дееспособных приблизительно 150 миллионов). Из оставшихся 50 миллионов - 20 бывшие члены КПСС, 10 - активных сторонников коммунистической идеи, но формально не входивших в КПСС, это, так сказать, беспартийные коммунисты. Итого: 30 миллионов хамов. Смотрим дальше - 10 миллионов активных противников коммунизма и 10 колеблющихся (последние ищут куда бы приткнуться и если не находят, то пополняют ряды политических детей и, обычно, становятся воинствующими аполитиками).

Шестую причину устранить можно только наращивая созидательную мощь Партии. Нам нужно создавать свои предприятия и часть прибыли отчислять на общепартийные нужды. Только тогда появится возможность активно помогать своим, нуждающимся в материальной помощи, товарищам.

-782-

Перед агитаторами за передел Партии "социальных зелёных" будет стоять задача довести до всего населения идею передела как объединяющую и убедить каждого, что её реализация рациональна, что в нашем государстве нет человека, которому был бы невыгоден передел.

В своей агитационной работе (в отличие от коммуниста) "социальный зелёный" представляет идею передела не как истину, а как гипотезу. Мы на основании своих аргументов призываем людей объединиться и проверить гипотезу на опыте для того, чтобы она (гипотеза) стала истиной, ибо для нас критерий истины - опыт, практика. Наш агитатор ищет не только доводы "за" передел, но и "против". Его вера не должна переродиться в суеверие, он не должен сделаться фанатиком передела, то есть он должен оставаться всегда "зелёным" и ни в коем случае не допускать "покраснения". Красные (большевики) фанатически верили в истинность марксизма-ленинизма и поэтому с чистой совестью насиловали тех, кто не верил, ибо у верующего фанатика нет аргументов. Владение антропоцентрическим диалектико-метафизическим дуализмом, историческим дуализмом обеспечивает агитатора инструментом, который защищает его надёжно от "покраснения". А рискует "покраснеть" тот, кто принимает гипотезу за истину волевым порядком и, исходя из этого, строит свою концепцию поступка. Большевики приняли гипотезу за истину. Они посчитали, что диктатура пролетариата приведёт человечество к бесклассовому обществу, что это есть природная закономерность, открытая Марксом-Энгельсом и развитая Лениным-Сталиным, и что все кто против - противники прогресса, враги, подлежащие уничтожению, если они не сдаются. Куда привело нас такое мировоззрение миллионов коммунистов - известно.

Итак, мы зовём наших соотечественников проверить гипотезу, согласно которой, экономика той страны работает эффективней, где богатство более равномерно распределено среди граждан. Эта закономерность известна со времён Адама Смита. Николай Гаврилович Чернышевский, в своё время, сказал об этом своим соотечественникам; не прислушались. И вот теперь мы, его потомки, заявляем: передел по АДМД позволяет нам получить именно такое изначальное равномерное распределение богатства.

Агитатор должен знать, что быстрее всего воспримет идею передела человек из тех десяти миллионов, которые политически не определились, но хотят этого. По ленинской классификации их можно отнести к революционерам; по нашей - к потенциальным созидателям. Потенциальный "социальный зелёный" имеет определённые психические особенности. Он добр, разумен(то есть ему свойственны не стремления и желания, а умственная деятельность), храбр, самолюбив в меньшей степени, чем люди из всех остальных групп. Очевидно, что вероятность у агитатора натолкнуться именно на такого человека весьма мала и к этому нужно быть готовым. Однако, необходимо сознавать, что комплектовать свою организацию мы будем прежде всего из представителей этой группы.

Самолюбие - неотъемлемое качество всякого человека на современной степени его развития как представителя вида. Поэтому в среде 10 миллионов неопределившихся, но потенциально политически активных людей, самолюбивы все - только степень их самолюбия различна.

Почему здесь говорится о самолюбии как препятствии к достижению успеха в агитационной работе? Да потому, что идея передела проста. И самолюбие мешает такому человеку эту идею принять сразу. Он боится прослыть в своём окружении "Шариковым". Ему нужно помочь грамотно перечитать повесть Булгакова "Собачье сердце". Помогите ему понять, что, читая любое литературное произведение, нельзя забывать об авторе. Нужно не забывать, что "Собачье сердце" написал один человек (М.Булгаков). А, значит, всё, что говорят персонажи повести - говорит он один - автор повести. Вот он собрал героев своего произведения за обеденным столом и показал, что даже такого уровня развития человек, как Шариков, может просто в теории разрешать вековечные проблемы человечества. Булгаков устами Шарикова говорит своему читателю: "Чего тут много болтать - взять всё и поделить". Устами же профессора Преображенского он опровергает предложение Шарикова, а через доктора Борменталя принимает, но только в том случае, если Шариков объяснит - как это сделать, как поделить? Шариков на этот вопрос, естественно, ответа не знает потому, что и сам Михаил Булгаков его не знал.

Ну, так вот, наш (или наша) агитатор знает ответ и сомневающихся Борметалей должен легко перетянуть на свою сторону, а со снобами Преображенскими пусть вступит в интеллектуальную борьбу и продемонстрирует аудитории, что такие как профессор не только политэкономически глупы, но и нравственность у них на самом низком уровне. Однако, Преображенский

-483-

добрый человек и если к нему агитатор найдёт подход, то Преображенские придут к нам. Они созидатели и главное для них то дело, которому они посвятили жизнь; передел обеспечивает им свободный спокойный созидательный труд в своё удовольствие.

Вот каким образом можно утихомирить ложное чувство оскорблённого собственного достоинства. Не трудно догадаться, что у специалиста (экономиста, политолога, обществоведа) такое чувство многократно сильнее, чем у неспециалиста. "Социальный зелёный" должен уметь тактично преодолеть это препятствие сначала разъяснениями, а затем и с помощью нашей литературы, познакомившись с которой, агитируемый должен понять, что простота идеи обманчива, что для выхода на эту "простоту" нужна была длительная и интенсивная работа головного мозга и т.д.

Если наш агитатор натолкнётся на представителя следующей группы (10 миллионов активных сторонников коммунистической идеи, но формально в КПРФ не состоящих), то задача у него усложняется. Здесь нужно будет преодолеть не только самолюбие, но и догматизм мышления. Как преодолевается догматизм мышления? Для этого нужно знать азы марксизма-ленинизма, уметь показать их несостоятельность. По вышеприведённой классификации те, кто остаётся пролетарскими коммунистами (я бы назвал их догматичными романтиками справедливости) в настоящее время - хамы, они защищают своё рабство. На них не следует слишком давить, чтобы не плодить врагов.

10 миллионов активных противников коммунистической идеи, образовавшихся в момент роспуска КПСС и распада СССР, в большинстве своём уже(2013 год) разочаровались в буржуазно-демократическом пути. Это люди пытавшиеся стать предпринимателями и потерпевшие неудачу на данном поприще. Им следует объяснять причину данной неудачи (ничтожный стартовый капитал в виде "ваучера", захват финансовых средств и средств производства горсткой бывшей номенклатуры, их холуями, родственниками и уголовниками; рост преступности, - как проявление стихийного народного протеста, коррумпированность гос. аппарата и пр.). В общении с представителями этой группы агитатор должен преодолеть самолюбие и свежий (по отношению к коммунистическому) догматизм. Для преодоления последнего нужно знать догматы той идеологии, которую усвоили эти люди (социал-демократизм, монархизм, анархизм, христианский демократизм, социал-национализм, идея "золотого миллиарда" и т.д.). Среди данной группы есть и наши абсолютные союзники, это члены партии экологических "зелёных". После создания партии "социальных зелёных" и конституирования её, на ближайшем съезде нашей организации (видимо, на 2-м; 1-й - учредительный) будет ставиться вопрос о слиянии наших организаций в одну. Мы принесём в движение "зелёных" социальную составляющую. В среде наших потенциальных друзей препятствием для достижения цели у агитатора может стать только инерция мышления или застенчивость, робость объекта агитации; если агитатор не натолкнётся на конъюнктурщика-карьериста, желающего сделать карьеру в структурах партии; но такого типа только время может разоблачить.

С 20 миллионами бывших членов Коммунистической Партии Советского Союза можно беседовать руководствуясь идеологической концепцией "фракция этических марксистов".

Используя инерцию мышления, основной части бывших советских граждан, теперь проживающих на территории России, коммунистам (после роспуска КПСС) удалось создать достаточно мощную партию коммунистической ориентации. "Социальные зелёные" предлагают членам этой партии создать внутри их "фракцию этических марксистов". Для этого им нужно в качестве фракционной философии принять антропоцентрический диалектико-метафизический дуализм(АДМД).

Все коммунисты в истории, такие как, например, Гракх Бабеф, Маркс-Энгельс-Ленин, каждый в своё время, встали на сторону униженных и оскорблённых. Это, с позиции общемировой человеческой этики - хороший поступок. "Фракции этических марксистов" продолжат работу их предшественников по реализации практической этической составляющей дела коммунистов и вновь встанут на сторону униженных и оскорблённых, ибо, при переделе, бОльшую выгоду получат прежде всего все неимущие. Таким образом сохранится преемственность мировому романтическому коммунизму, мир будет защищён от опасности узурпации власти капиталистической финансовой олигархией, то есть от того, от чего предостерегали человечество классики коммунистических идеологий.

Итак, в задачу "фракций этических марксистов" входит:(1) привести к покаянию остальных партийцев,(2) распустить коммунистические партии и (3) полными составами влиться в ПВ(сз).

-784-

Необходимо учитывать что, примерно, миллионов 5 выходцев из КПСС - демагоги, то есть люди отстаивающие идеологию марксизма-ленинизма из корыстных побуждений. С ними можно торговаться - мы им предлагаем в результате передела получить достаточно приличную сумму в рублях = долларов США на брата и плюс социальную безопасность (после передела вероятность того, что их ограбят, обворуют, возьмут заложниками их детей, убьют их самих и прочее, сведётся к нулю). По нашей классификации их можно отнести к хамам, ибо человек, стремящийся поработить другого - сам раб. А мы знаем, что идея пролетарского коммунизма неизбежно перерождается в бюрократический социализм и порабощает народы.

Агитатору следует знать, что на слишком ленивых, жадных, самолюбивых нельзя сильно "давить".Нельзя вынуждать их прямо ответить "нет", ибо тогда они становятся врагами передела. Не нужно плодить врагов. Не соглашается - определил по какой причине (самолюбие, жадность, лень) и отпустил. Пусть обстоятельства сами приводят его к осознанию необходимости передела. Он сам к нам придёт, а не придёт, так хоть вредить не будет; пусть считает нас "чудаками". В то же время слишком большим давлением мы рискуем из "просто рабов" делать хамов.

И, наконец, самая большая часть населения - 150 миллионов дееспособных политических детей. В демократических условиях они решают всё, ибо их подавляющее большинство. За кого это "дитё" опустит бюллетень - тот и у власти окажется (если не учитывать возможность фальсификации выборов). Голосование - это единственная форма их политической активности и большего требовать и ждать от них не имеет смысла. Они менее самолюбивы, но более ленивы, трусливы, упрямы. Лень им подсказывает: "Идея хороша, но если принять её, то нужно что-то делать, а не хочется". Трусость им шепчет: "Идея хороша, но если её принять, то нужно её проповедовать, а за это может влететь". Именно из трусов развиваются хамы - защитники рабства, ибо трус, загнанный в угол, встаёт на сторону сильного, а сильный для него - власть имущий. Упрямство: "Идея не моя и прежде чем принять её, я поломаюсь, покуражусь всласть, пусть меня по-уговаривают". Ну что ж, будем уговаривать, другого пути нет! Нужно также учитывать, что среди политических детей есть воинствующие защитники аполитичности - это люди с крайней степенью самолюбия и с ними нужно вести себя особо осторожно. Узнать такого типа не сложно: после изложения ему идеи, вы будете свидетелями того как он начнёт слишком громко ругаться или также громко, артистично смеяться.

Очень наглядно наш анализ подтверждается итогами выборов по 125 Полюстровскому округу в Ленинграде, состоявшимися осенью 1990г.: в списки избирателей было включено 150000 (числа округлены) человек, приняли участие в голосовании 50000 чел., отсюда вывод - в Ленинграде в то время политически активны были 1/3 дееспособных граждан. В масштабах бывшего СССР мы определили 1/4 (общее число дееспособных мы приняли в 200 млн.человек из них политически активных - 50 млн., соотношение 1 к 4 или 1/4).И это верно, ибо политическая активность жителей Ленинграда в то время была выше среднего по стране.

За нас проголосовала 379 человек, это приблизительно 1% голосовавших. Это люди разумные, добрые, несамолюбивые. В масштабах бывшего СССР, в настоящее время мы можем набрать 50 млн. х 0,01 = 500000 человек активных наших сторонников. Пятисоттысячная партия - это уже весомая сила.

Агитатору за передел следует знать, что собрать такое количество людей под свои знамёна - труд великий и длительный, ибо искать нужно будет из 500 человек - одного. А жизнь идёт. "Социальные зелёные" не революционеры. Они живут во все стороны (работа для хлеба насущного, семейные дела, развлечения, отдых и т.д.)и не могут тратить всё своё время на партийные дела.

Жизнь в условиях буржуазной демократии (здесь следует оговориться: сейчас мы подходим к эпохальному этапу нашей истории - сначала в декабре 1995,а затем в июне 1996 года будет решаться судьба нашего отечества на ближайшее десятилетие. Путь нам выбирать придётся из двух направлений:/1/ продолжение развития в сторону создания государства крупно-буржуазной демократии или /2/ провал в диктатуру аналогичную военному коммунизму 1919-1923 годов или чтоб понятней было: "развитие" по северокорейскому варианту*) имеет свои законы и не

======================

* комментарии 2001 года. Ельцин неожиданно ушёл, но повесил нам на шею человека-президента с мировоззрением бюрократического социалиста. Путину изменить ситуацию к лучшему в стране не даст его ложное мировоззрение.

======================

-785

подчиняться им нельзя. Вот почему не лишне будет здесь сказать, что идеология антропоцентрического диалектико-метафизического дуализма, сделавшаяся мировоззрением, значительно облегчит жизнь человеку, овладевшему ей. Прежде всего, такой человек не утратит духовность, то есть смысл жизни. Мелочное, эгоистичное, меркантильное не затмит от него высшей цели. Ведь он в сознании своём носит постулат: "Я есть человечество".

Прикладное значение идеологии "социальных зелёных" лучше всего объяснить на примере. Например, в условиях буржуазной демократии предприниматель, владеющий нашей философией, легко может "вычислить" внутренний облик своего партнёра по бизнесу или конкурента. Достаточно "зелёному" предпринимателю изложить в частной беседе идею передела и по реакции слушателя можно узнать о человеке многое (добр -жаден, глуп -умён*, патологически самолюбив -нормален, честен -лжив или хитёр и т.д.). Нужно только позаботиться о том, чтобы собеседник

==================

* Помните, что на данной "лакмусовой бумажке" /идеологии выживания -АДМД/ проверить умён или глуп человек можно, но это процесс - сразу не определишь, ибо то что мы предлагаем настолько просто, что не понять это может разве что умственно отсталый, больной человек. Только в процессе общения /и то если агитатор умеет оставаться всегда моногенистом и не соскальзывать на полигенизм/ агитатор может определить диалектичен ли ум собеседника в достаточной мере как и метафизичен ли он в той же мере, способен ли этот человек воспринимать и накапливать знания ему даваемые, порядочен ли он на столько, чтобы не унижаться до хитрости в общении с друзьями и так далее, вобщем - умен ли он.

===================

тебя не обманул ложным согласием на передел. Такая информация о человеке, с которым ты хочешь иметь дело, бывает ценнее золота - тем более, если эта информация получена предпринимателем.

В конце напомню моему читателю, усвоившему АДМД и готовому вести агитационную работу, что среди всех типов всегда неустанно нужно искать, искать и ещё раз искать человека, который приведёт такой аргумент против необходимости и возможности передела, что нам ничего не останется как снять с названия нашей партии слово "социальные" и продолжить свои теоретические изыскания в области общественных наук. То есть нужно никогда не забывать, что "социальные зелёные" предлагают только гипотезу и не более того.

Нравственный уровень населения бывшего СССР очень низок (степень подлости очень высока). В задачу "социальных зелёных" входит доказать населению, что рационально повышать свой нравственный уровень (снижать степень подлости).Это выгодно для всех. Вступление в ряды ПВ(сз),которая хочет справедливо распределить национальное богатство и тем снять социальную напряжённость в обществе, есть факт нравственного очищения для вступающего, ему будет не стыдно смотреть в глаза своим детям.

Одним из притягательных факторов, способствующих увеличению численности ПВ(сз), является взаимопомощь его членов в обыденной, текущей жизни. Помочь преодолевать трудности жизни своим товарищам по партии - задача не менее важная для нас, чем конечный результат (передел), ибо без взаимопомощи, взаимоподдержки, взаимовыручки нам своей цели не достичь.

Следует также при агитации обращать внимание людей на тот бесспорный факт, что люди объединённые более защищены от превратностей судьбы, то есть объединяться чтобы выжить это не прихоть отдельных романтиков или демагогов, а необходимость диктуемая самой жизнью.

Многих пугает перспектива платить какие-то взносы. Нужно разъяснять, что у нас принцип внесения средств на нужды Партии аналогичен существующему в Русской православной церкви, то есть никаких обязательных систематических взносов. Когда, например, потребуются деньги на организацию учредительного съезда (аренда помещения и пр.расходы),то будут собираться средства с членов ПВ(сз) по принципу "кто сколько может...".В дальнейшим Партия будет получать средства для своей жизнедеятельности от её коммерческих предприятий.

Я завещаю своим последователям вести агитационно-пропагандистскую работу мирно, благожелательно со всяким человеком без исключения. Не согласный на передел нам не враг, а заблудший потенциальный товарищ. Его не преследовать и травить нужно, а продолжать убеждать. Необходимо найти к нему подход и помочь осознать свои ошибки.

-786-

Написано 19 августа 1995 года; скорректировано в сентябре 2001г. Подкорректировано в октябре 2013, декабре 2016 и в январе 2019 годов.

Мирные социальные преобразования как панацея.

Из словаря: "ПАНАЦЕЯ - средство, которое может помочь во всех случаях жизни". (В контексте этой темы имеется в виду некая панацея, помогающая упорядочить социальную жизнь человечества)

Россиянам, чтобы выжить как этнос (народ), нужно научиться учиться у истории. Несколько веков в России шла борьба за лучшую народную долю. Поколения борцов сменяли друг друга и в результате была одержана пиррова (см.Википедию) победа. Если сравнить царский режим Николая II и большевистский, сменивший его в 1917 году, то по тому количеству несчастий, которое обрушилось на россиян после захвата власти большевиками и их семидесятилетнего с лишним властвования, то уж лучше бы ничего не менялось - и поныне в России оставалась бы у руля династия Романовых. При них количество преждевременно ушедших из жизни россиян было бы значительно меньше, чем при большевиках - этих политических бандитах. Почему? Да потому что скачкИ в человеческой истории всегда чреваты людскими страданиями.

Давайте учтём уроки истории, ибо мы уже знаем как она сложилась для России за два века - XIX и XX. Исторический дуализм (элемент нового мировоззрения) показывает нам, что не было предопределённости развития событий так, как они произошли в действительности - россияне могли бы избежать многих несчастий, свалившихся на них.

Во времена позднего царизма творцы российской истории делились на два лагеря: реформаторов и революционеров. Инициатива была на стороне революционеров и они победили. Учтём это! (Урок No1 - Важно в нужный исторический момент проявлять инициативу). Призывы к сдержанности, которые звучали из лагеря реформаторов, не были услышаны массами россиян. Напрасно Лев Николаевич Толстой и философ Владимир Соловьев убеждали соотечественников в том, что было, для этих двух деятелях культуры, очевидном: силовое свержение подлого царского правительства приведёт ему на смену правительство ещё более подлое.

Революционеры победили и несколько поколений россияне шли ложным путём. Однако, даже в условиях жесткой советской цензуры некоторые наши писатели умели указать на ошибочность выбранного революционерами пути.

Советский писатель Юрий Трифонов (1925-1981 гг.жизни) написал роман "Нетерпение". В 1973 году роман вышел в свет. Это повесть о "борцах за народное счастье ", которые отличались историческим нетерпением и в результате и себя погубили, и своё дело, на алтарь которого они положили свои жизни. Они жертвовали собой ради грядущей революции, а революция - это катастрофа. Убить себя ради того, чтобы вызвать катастрофу, которая убъёт сотни миллионов - это или вселенская глупость, или такого же масштаба подлость.

У автора романа мы находим высказывания как за реформаторство, так и за революцинность, но то, что он был в душе реформатором неопровержимо доказывает название произведения - "Нетерпение". Нетерпение вообще, а в контексте романа - тем более, качество отрицательное. Отсюда вывод: роман против исторического нетерпения. Трифонов был лишён возможности открыто высказываться в пользу реформаторской концепции исторического развития и вынужден был прибегать к "эзопову языку". Но нам-то ясно, что он осуждал революционность и тяготел к реформаторству.

"...храбрость без рассудка может быть злом".

Всё произведение пронизано закамуфлированным пафосом борьбы двух направлений в деле социальных преобразований: мирным и революционным.

"Одни из них бессмысленно рвались в деревню, другие теперь уповали на пистолеты". (В данной цитате указывается на тактику мирного хождения в народ и на тактику политического террора)

"...о чём толковал Лавров: медленное приготовление народа к социальному переустройству, выковка критически мыслящих личностей - не годилось, потому что затягивало всё надолго, неведомо на сколько поколений".

"Неужели эти верховные идиоты, эти тупые полунемецкие мозги, эти опричники с генеральскими эполетами не понимают, что кровь обернётся ещё более страшной кровью и падёт на их голову? Нет, не понимают, не в силах, не хватает ума перешагнуть через сегодняшнюю злобу и заглянуть в завтра. Да разве же это государственные умы? Вся Россия видит, что надо выпустить пар, дать людям немного свободы, научиться уважать и другое мнение: нет, уперлись, стоят тупо, ни пяди не отдают и только

-787-

давят, вешают, заселяют Сибирь. Хотят доказать, что вешают разбойников и убийц, Ничего не докажете, дураки вы, захребетники народные! Вешаете вы лучших и бескорыстнейших русских людей, и за всё это будет отплата, очень скоро",- так в романе размышлял революционер Андрей Желябов.

Через 37 лет русский царь Николай II и вся его семья будут казнены без суда.

В романе описываются времена периода сознательной жизни Андрея Ивановича Желябова (с 1867 по 1881 гг) - народовольца революционера. Демонстрировал автор и колебания своего героя: "Конституция не является целью. Она лишь средство борьбы за социализм, - сказал Андрей. - В стране, где царит бесправие, нет возможности ни работать в народе, ни как-либо защищать классовые интересы. Есть только одна возможность: гибнуть из-за мелочей. ...становиться мучениками из-за пустяков".

"Мелочью и пустяками" Желябов называет агитационно-пропагандистскую работу среди народа. Агитаторов ловили, отправляли на каторгу, ссылали - "заселяли ими Сибирь", и там некоторые из них гибли. Андрей Иванович предпочёл погибнуть по-боевому (смерть за смерть). Его соратник по террору Сергей Степняк-Кравчинский в августе 1878 года выпустил брошюру, которая так и называлась: "Смерть за смерть". В ней он писал: "Мы - социалисты. Цель наша - разрушение существующего экономического строя, уничтожение экономического неравенства, составляющего, по нашему убеждению, корень всех страданий человечества. Поэтому политические формы сами по себе для нас совершенно безразличны. Мы - русские, вначале были более какой бы то ни было нации склонны воздерживаться от политической борьбы и ещё более от всяких кровавых мер, к которым не могли нас приучить ни наша предшествующая история, ни наше воспитание. Само правительство толкнуло нас на тот кровавый путь, на который мы встали. Само правительство вложило нам в руки кинжал и револьвер.

Убийство - вещь ужасная. Только в минуту сильнейшего аффекта, доходящего до потери самосознания, человек, не будучи извергом и выродком человечества, может лишить жизни себе подобного. Русское же правительство нас, социалистов, нас, посвятивших себя делу освобождения страждущих, нас, обрекших себя на всякие страдания, чтобы избавить от них других, русское правительство довело до того, что мы решаемся на целый ряд убийств, возводим их в систему".

Кравчинский был социалистом-революционером, в то время как А.Желябов - землевольцем (перешедшим в народовольцы). И вот его товарищи по организации вдруг раскололись - пошли разными дорогами к одной цели. Трифонов пишет: "...сторонники политического террора взяли "волю" (из предыдущего названия партии "Земля и Воля") и назвали себя "Народной волей" а те, другие взяли "землю" и придумали себе название "Чёрный передел" (это была, собственно, исконная крестьянская мечта - душевой передел земли...)". Террористы "...были твёрдо убеждены в том, что смертью своей принесут родине избавление и счастье".

История показала: эти люди трагически ошиблись. Смертью своей они расчистили путь к власти "революционным бесам", которые по жестокости далеко превзошли царских "верховных идиотов". Те вешали единицы, (ну, пусть, десятки), а пришедшие им на смену, косвенно и прямо в плановом порядке уничтожили десятки миллионов своих соотечественников.

Итак, в 1879 году в России люди, желавшие социальных преобразований, разделились на два лагеря и пошли разными дорогами: одни (народовольцы) пошли путём террора, другие (чернопередельцы) - пошли по пути мирного требования подушного передела "земель, лесов, лугов и полей между всеми поровну". Весь политэкономически активный народ разделился надвое.

Победили люди с террористическими наклонностями в психике. Они же, впоследствии, усвоили террористическую идеологию - "марксизм- ленинизм".

А если бы был избран мирный путь, и такие как Николай Кибальчич, возвращавшиеся с каторги, которой они были наказаны за агитационную работу среди крестьян и рабочего пролетариата, не вступали бы в смертельную схватку с царизмом, а приняли бы в своё сознание метод мирный, который ещё Иисус Христос, а за ним Лев Толстой предлагали в виде "непротивления злу насилием"; продолжали бы свою агитационную работу в народе, привлекая в свои ряды все большее и большее число людей; а в последствии это людской объединение сменило бы идеологию непротивления на АДМД, в которой говорится о переделе не только земли, но всего богатства, и добились бы этого передела - вот тогда история не узнала бы

-788-

ни сталинского террора, ни диктатуры нацистов в Германии и ещё много чего плохого не случилось бы с нашими предками.

В новом мировоззрении на основе АДМД у истории появляется "сослагательное наклонение" и человек начинает учитывать её уроки (урок No2: у истории нужно учиться). Историю нельзя подгонять как "старую клячу". Так делали террористы - народовольцы и, пришедшие им на смену, марксисты-ленинцы. История не кляча, а идущий по своим законам (материальным и идеальным) "локомотив" = процесс; и человечество должно научиться так познавать материальные и так изменять идеальные законы, чтобы не вредить себе.

Сегодня - 4 декабря 2020 года. Россияне уже тридцать пять лет (с 1985 года - года прихода к власти М.С.Горбачева) пытаются выйти на правильную дорогу развития. Не получается! Вновь у нас появились сверхбогатые и сверхбедные, а за ними не заставили себя ждать и новые робин-гуды (террористы-революционеры). Если мы и в этот раз допустим изменение реформаторства на революционаризм - новые несчастья неизбежно обрушатся на наши головы. Реформаторы должны быть готовыми к взятию власти тогда, когда для подавляющего числа россиян станет ясно - действующее правительство не дееспособно. Ещё один урок истории нужно усвоить: в борьбе за власть нельзя уступать наглости противника, страшиться его этического релятивизма (урок No3: борьба за власть - кульминационный момент истории; уступки противнику недопустимы; а до этого момента призываю, усвоивших АДМД, учиться жить во все стороны при любом политическом режиме, кроме тоталитарного типа гитлеризма в Германии или сталинизма в России - с ними воюйте. Даже если вы за всю свою жизнь сумеете только одного человека убедить в правоте АДМД - даже в этом случае ваша жизнь, в политэкономическом отношении, будет полезна человечеству).

ПАНАЦЕЯ найдена (!) - социальные преобразования должны осуществляться исключительно только мирно; или мирно, или никак.


Польский философ Ежи Лец через свой афоризм тоже посоветовал людям отказаться от насильственного улучшения жизни человеческой ибо (парафраз)"пробьёшь лбом бетонную стену тюремной камеры и попадёшь в другую".

-----------------------

Организационно ПВ(сз) должна иметь двухступенчатую систему: "активные"(учредитель) и "пассивные"(участник). Вновь вступающий может записаться только в пассивные, ибо для перехода в активные, член Партии должен доказать свою способность успешно вести агитационную работу.

Запись в Партию осуществляется в письменном виде собственноручно вступающим. Копия текста подписного листа вручается вновь вступившему.

Ниже (повторно) приводится образец подписного листа, который должен оформить вновь вступающий.

"Санкт-Петербург, декабрь 1991 г. (Место и дата ставятся соответствующие реальности)

Мы, члены организации под условным названием "Партия Выживания(социальные зелёные)" (условность названия будет снята после принятия его на Учредительном съезде. Пояснение 2013 г.) согласны на раздачу гражданам в собственность на равных условиях национального достояния бывшего СССР. Раздача необходима для изменения формы собственности из общественной в частную. Изменение формы собственности необходимо для возрождения в стране рыночной экономики, как более продуктивной, чем плановая, и практически доказавшей свою эффективность во всех развитых странах мира.

Организация оказывает поддержку своим членам, попавшим в экстремальные жизненные ситуации.

Ф И О Дата, личная подпись. Координаты (телефон, почтовый адрес)"

Влияние идей антропоцентрического диалектико-метафизического дуализма на мировое сообщество.

После того, как будет осуществлён передел в масштабах страны, население которой даст на это согласие, не трудно предугадать колоссальный взрыв его творческой и производительной активности. Из истории мы знаем какой мощности созидательная активность была развита населением Западной Европы в эпоху первоначального накопления капитала; или в Новой Англии (США) в период раздачи свободных земель всем желающим за символическую плату; или в период проведения "новой экономической политики (НЭПа)" в России. Знаем мы и то, что Япония смогла, в своё время, сделать

-789-

экономический рывок такой силы, что по некоторым отраслям промышленности опередила все развитые страны мира. Произошло это, прежде всего, за счёт введения в капиталистические рамки хозяйствования патриархального морально-нравственного климата на предприятиях (каждый работник фирмы - как член большой семьи). То есть они сумели поднять значимость каждой личности, участвовавшей в производительной деятельности, и уравняли её с руководителями предприятия. Они произвели "передел" в идеальной сфере - в области отношений между людьми. Даже таким образом японцы сумели получить тогда на определённое время достаточно большую алгебраическую сумму со знаком плюс(+) интеллектов в производственной области и за счёт этого вышли на передовые рубежи в экономике.

Произведя у себя в стране передел материальных ценностей, мы все на равных условиях стартуем в рыночную экономику. Каждый понесёт туда свои идеи, свою предприимчивость. Таким образом, могучий, концентрированный, направленный на производительную деятельность интеллектуальный потенциал позволит относительно быстро вывести страну из экономического прорыва. Пока ещё (октябрь 2013 года) в России для оптимизма есть основания: поголовно грамотное население, огромное жизненное пространство, ещё достаточно богатые природными ресурсами недра. Мы принесём в мир оздоравливающую его социально-политэкономическую идею и вольёмся в мировой хозяйственный механизм как равные. Сохраняя свою государственность (то есть административную и территориальную независимость = суверенитет), мы сможем на определённых условиях допускать в страну любой иноземный капитал. Иностранный предприниматель, разворачивая своё дело в территориальных пределах нашего государства, будет знать, что когда-то ценности, принадлежащие ему и находящиеся в границах "государства передела", будут включены в общую сумму подлежащую равному разделу, но он получит свой пай, если к тому времени станет гражданином нашего государства, или - компенсацию, если так и останется иностранцем. (В настоящее время рубль обменивается из расчёта 1 $ на 60 рублей. До передела мы должны будем пройти переходный период; после передела - несколько лет стабилизации внутреннего рынка и только после этого будет определена новая цена рубля. Добавлено в декабре 2018 года)

Передел сразу сделает рубль конвертируемым, ибо для любого иностранца условие выхода на наш рынок будет единственное - наличие денег, имеющих хождение в "Государстве передела". Пусть сначала наш рубль будет дёшево цениться на мировом рынке, но он всё-таки станет конвертируемым, ибо, только приобретая наши деньги, иностранные предприниматели получат право выхода на наш рынок.

Мы не можем сейчас знать какой продолжительности по времени окажутся периоды между переделами. Можно только сказать определённо, что с развитием "Государства передела" сроки между ними будут удлиняться, а дату очередного передела вправе назначать только живущие.

Главное в нашей теории то, что она мирная! Она исключает всякое насилие и в то же время остаётся динамичной; то есть она ненасильственным образом выводит, в конечном счёте, мир из эпохи войн.

Следует ещё раз подчеркнуть, что на передел мы пойдём только в том случае, если все 100% голосующего населения (исключая воздержавшихся) нашей страны дадут на него согласие и активно включатся в работу по его реализации. Каждый человек - это целый мир. Нерационально насиловать один "мир", чтобы сохранить другой. Тем более, что при переделе речь пойдёт не о борьбе за существование, а о улучшении жизни для всех с сохранением возможности самовыражения для личности. Адепты АДМД должны быть терпеливыми, ибо для них главное - сделать шаг вперёд в социально-экономическом развитии не потеряв при этом ни одной человеческой жизни - ни своих сторонников, ни своих противников, ибо ценней для человечества, чем его генофонд, ничего нет. Признак вечности истины - невозможность её извратить. Социальная идея становится вечной истиной только тогда, когда ею владеет всё население, здесь сам человек - творец истины, поэтому МИРНЫЙ ПЕРЕХОД К ПЕРЕДЕЛУ ЕСТЬ НЕОТЪЕМЛЕМАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ ВСЕЙ ТЕОРИИ ПЕРЕДЕЛА, ВСЕЙ ИДЕОЛОГИИ ВЫЖИВАНИЯ. Пусть "сто процентное согласие..."- будет новой идеальной вечной истиной принятой людьми, новым законом пополняющим идеальную составляющую дуализма природы. Мы - адепты передела можем пожить в условиях экономической отсталости, мы можем снизить свои потребности, но мы принесём людям исключительно мирную концепцию улучшения жизни человечества самим человечеством.

Почему мы так упорно ратуем за 100% согласие населения(без учёта воздержавшихся)?

-790-

Во-первых потому, что нам нужно получить массовую поддержку людей, необходимо сделать как можно большую часть населения идейными; то есть выработать механизм реализации идеального закона "делись с ближним". Во-вторых, мы не должны упустить ни одного аргумента против передела, ибо то, что мы предлагаем, - гипотеза. В-третьих, нужно распределить ответственность за столь серьёзный политэкономический акт на как можно большее число людей. Мы и ответственность перед историей хотим разделить поровну между людьми живущими. В-четвёртых, данный догмат позволит защитить функционеров ПВ(сз) от соблазнительной торопливости их в том случае, если они придут к власти. И, наконец, в-пятых, если не добиваться сто процентного согласия, то нарушается стройность идеологии и мы потеряем право называться моногенистами, ибо если ты считаешь человека равным себе, а он не соглашается, но ты всё равно идёшь на передел(ведь у тебя власть), то какой же ты моногенист?!

В момент очередного передела в нашей стране, сопредельные страны получат право включиться в передел и образовать единое с нами государство - в этом мирная динамика идеи передела, ещё раз доказывающая её истинность. Диалектико-метафизический дуализм не антагонистическая теория, поэтому она позволит "Государству передела" вырасти в "Мировое Государство передела". Наступит эра бескризисного развития человечества, эра постоянного совершенствования идеологии выживания. Предполагается, что ускоренное развитие "Государства передела" и быстрый рост уровня жизни его граждан станет неотразимым аргументом для других стран в пользу присоединения к нашему государству.

После всеобщей роботизации производства и после выхода человека в космос (уже для освоения космического пространства для жизни там) "мировое государство передела" отомрёт за ненадобностью. Планета Земля превратится в базу отдыха для космонавтов(астронавтов). Человечество окончательно примет новый социализм - людей будет объединять страсть к познанию Вселенной, расцветёт "социализм интеллектуалов-созидателей", в котором высшей ценностью станет человеческая жизнь, а стимулом для неё - страсть к созиданию. Только через "Государство передела" человечество уйдёт от опасности ядерного самоуничтожения, сможет решить свои экологические проблемы, ибо не будет среди людей той смертельной конкуренции на которую толкает их современный капитализм. Мир перестанет раскалываться на непримиримые системы по мировоззрению или по материальным интересам. Только через передел человечество построит сначала общеевропейский (если идея передела начнёт развиваться в Европе), а затем и общемировой "дом" для себя и этим "домом" станет МГАД (Мировое Государство Абсолютной Демократии). Субъектом, определяющим политику такого Государства станет территориальное образование с чётко обозначенными границами на котором на постоянной основе проживает один и более граждан. Каждый гражданин, при достижении совершеннолетия, обретает право решающего голоса в вопросах государственного управления.

Россия утвердится в истории человечества страной, которая пройдёт путь от абсолютной монархии к абсолютной демократии.

Итак, по состоянию на март 2026 года нужно сделать следующее:

Нам жизненно необходимо: или чтобы властвующие персоналии изменили своё мировоззрение, или придётся сменить их самих.

Сделать это (замену власти) необходимо только мирно: или мирно, или никак.

Новое мировоззрение уже разработано (оно постоянно совершенствуется, но уже находится в таком состоянии, что его возможно сообщить всякому).

На основе нового мировоззрения объединиться и создать массовую политическую партию. Такую массовую, чтобы у противников не возникало бы сомнения в её преимуществе.

Мирно взять власть в стране и объявить "Переходный период". В этот исторический период оздоровить экологию, возродить экономику так, чтобы каждый гражданин имел возможность участвовать в создании годного к потреблению продукта, то есть был занят созиданием. Продолжать разъяснительную, агитационную и пропагандистскую работу с использованием государственных ресурсов для того, чтобы идеи АДМД были приняты всем населением сознательно.

После достижения 100% согласия (без учёта воздержавшихся) населения на передел, исправить ошибку реформаторов девяностых годов прошлого столетия и войти в рыночные отношения всем вместе, одновременно и на условиях максимально приближённых к равным.

-791-

Выстроить государство снизу вверх. Обустроить жизнь населения в стране так, чтобы сопредельные страны возжелали присоединиться к нам. Это будет началом строительства МИРОВОГО ГОСУДАРСТВА АБСОЛЮТНОЙ ДЕМОКРАТИИ (МГАД).

Современный человек, чтобы выжить, должен иметь такое мировоззрение, которое позволяло бы ему заботиться не только о том жилье (его доме), в котором он спит, принимает пищу, отдыхает после трудового дня; в котором находятся его личные вещи, растут его дети, хлопочет на кухне его жена (муж). Человек, усвоивший новое мировоззрение, знает, что у него имеется ещё два дома о которых он должен заботиться: это его страна -государство и, наконец, это вся планета Земля. Современный человек должен понимать, что всё ещё продолжающаяся разобщённость людей на планете убийственна для всех и что нужно приложить все силы, чтобы у каждого живущего осталось только два дома - его отчий дом и дом под названием "планета Земля". Выстроив МГАД, человек решит эту многотрудную задачу.

Произведя передел и выстроив своё государство снизу вверх, мы продемонстрируем мировому сообществу новый образ жизни. Это образ станет притягательным для остального человечества. Реализуя государственную программу по развитию туризма, мы будем расширять круг людей желающих жить так, как мы живём. Если мы на своём примере убедим соседей в нашей правоте, то они сами добровольно присоединяться к нам (Китай, Монголия, Афганистан, Иран и др.) и тогда нам удастся создать самую мощную экономику в мире. В МГАД должна быть организована Мировая Академия Наук для координации работы учёных во всём мире.

Денежная единица внутри нового государства будет обеспечена товарной массой; банковская система перестанет быть паразитической. Вступив в таком качестве на мировом рынке в конкурентную борьбу с долларом США и евро, наша валюта должна вытеснить конкурентов и стать мировой. Наша цель - строительство МГАД.

Ещё раз об этике и психологии агитационной работы.

Тридцати пяти летний (1991-2026 гг.) опыт агитационной работы показал мне, что основная масса людей политически пассивна. Не видя прямой и мгновенной выгоды для себя от какой-то деятельности средний человек не будет ею заниматься.

Идея передела проста и аргументов против 99% тех, к кому я обращался за помощью, не находили. И тем не менее отказывались что-то делать в этом направлении. Слова Маркса о движущей силе насилия в политике получили в моём опыте прямое подтверждение их истинности. Я понял революционеров-экстремистов XIX века. Они сталкивались, видимо, с ещё более тупым равнодушием населения, их современников к собственной судьбе, к судьбам своих детей и естественным образом переходили к насилию. Если ты видишь, что ускоренно двигаешься к гибели, а изменить направление движения или остановиться не в силах один, ибо только с окружающими вместе возможно уйти от погибели, то их нужно заставить это сделать. Революционные демократы, анархисты, социалисты-революционеры, большевики, националисты - вот те политически активные люди (пассионарии), которые, видимо, также как и я, столкнувшись с болотом обывательщины, были вынуждены объявить войну этому болоту. Я пришёл к выводу, что людей, воспитанных военной системой, перевоспитать в духе АДМД или невозможно, или очень трудно. Для них командир есть основа порядка так же как и необходимость подчиняться его приказам. В России большинство воспитано по-военному. Вот почему они демократии не понимают, а поэтому и не принимают.

В этой связи необходимо рассказать о Чахотине Сергее Степановиче(1883-1973) (см. Википедию). Интересны его работы по психологии масс. В 1924 году Сергей Степанович наблюдает поход фашистов на Рим и политический взлёт Муссолини. Он поражён: стоит фашисту зайти в ресторан и отдать римский салют, и отвечают даже те, кому фашизм чужд. И это - не только страх. Чахотин понимает, что форма военного образца на партийном функционере, символика, ритуалы, песни, парады помогают парализовать волю людей и править ими. Он выдвигает гипотезу: всесторонняя пропаганда порождает рефлексы, а их следствие - подчинение; в политике для большинства людей эмоции важнее доводов, расчётов и логики. Адептам АДМД следует данный опыт учитывать.

Мировая история успешного создания различного рода организаций показывает, что для того чтобы добиться успеха на данном поприще, нужно: 1) создать идеологию, 2) материально заинтересовать людей действовать в данном направлении и 3) умело вести агитацию и пропаганду. А насилие является очень мощным рычагом в реализации второго условия. Христиане, получив собственную идеологию, очень скоро перешли к насилию и через 2000 лет стали ведущей мировой

-792-

организацией. Мусульмане - сначала идеология, затем объединение в мобильные военные отряды, грабившие торговые караваны "неверных" и вот результат - 2-ое место в мире по количеству адептов. Большевики в России, нацисты в Германии действовали в том же духе: идеология-насилие-победа; пусть в рамках одной страны, но победа.

Всё так, но та же история показывает: материальный крах христианства произошёл в России в 1917 году. Современный христиане превратились в аморфную массу идущих в никуда и пока ещё держащихся только структурами церкви, где люди объединены материальными интересами. Будущего у их организации нет. Они только помогают буржуазно-демократической идеологии трансформироваться в идеологию "золотого миллиарда", примитивно делящую человечество на господ и рабов.

Мусульмане, с их абсолютно слабой идеологией (7 твёрдых сводов над Землёй и пр.) обречены на забвение, но могут ещё сильно навредить миру в агонии проведя какой-то глобальный террористический акт.

Российские большевики и германские нацисты на глазах наших современников сами пришли к краху и силой притащили к нему тех, кто под их властью оказался. Вывод: те формы насилия, к которым прибегали перечисленные выше организации через своих функционеров, привели или приведут их к отрицательному результату.

Вот почему не смотря на никакой результат в организационном плане за 28 лет жизни, я продолжаю утверждать, что именно за нами будущее. Оставим же, как и решили, два направления борьбы: экономическое и интеллектуальное. На физические же нападки своих агрессивных противников мы будем только отвечать; отвечать, конечно, по справедливости.

Для реализации социальных политэкономических проектов, путей в истории действительно было только два: первый большевистский, второй нацистский. Они так мыслили: "Это активные экстремистские действия по принуждению инакомыслящих изменить свои взгляды в пользу предлагаемой нами схемы. Наши боевые отряды сначала экспроприируют ценности и с их помощью привлекут на свою сторону активных, молодых индивидов. Затем захватываем политическую власть и насильно материализуем свои идеи".

Советские и постсоветские люди воспитаны военной системой. Для них командир есть основа порядка также как необходимость подчиняться его приказам. С царских времён принцип: "я начальник - ты дурак" прививался населению различными способами. Большевики сделали военнообязанными всех. И получается, что в современной России подавляющее большинство воспитано по-военному. Поэтому демократии они не понимают и не принимают.

Исторический опыт показал порочность насильственного пути. Мирный, ненасильственным путь - новый для религиозно неверующего человечества. Методы воздействия исключительно экономические и интеллектуальные. Убеждением воздействовать на людей и делать из них своих сторонников. Организовывать, из овладевших АДМД, производственные коллективы с особым внутренним психологическим климатом, где интеллекты не подчиняются одному - интеллекту шефа, а складываются для достижения цели экономического процветания. Таким способом "социальные зелёные" должны богатеть и этим привлекать сторонников.

Хочу привести слова Николая Фёдорова, который дал нам совет на какой нравственной основе человек должен строить собственную жизнь: "Во всякой эксплуатации эксплуатируемые (добровольно или насильственно) будут альтруисты, а эксплуатирующие - эгоисты; дОлжно же жить не для себя и не для других, а со всеми и для всех..."

Жаль только что этот мудрейший предок в свои 50 лет не увидел и не поддержал тех людей в России, которые в 1879 году предложили действие, которое облегчило бы переход к жизни "со всеми и для всех". Я имею в виду - не поддержал организацию "Чёрный передел".

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Вы познакомились с той частью книги, в которой изложено новое мировоззрение. Не простое мировоззрение, а такое, которое представляет собой философскую систему; не простую философскую систему, а философию, как концепцию поступка(алгоритм). Другими словами, вам предложен алгоритм деятельности; не простой (бытовой) деятельности, а деятельности политической. Если политика - это искусство управления общественными делами, то вам предлагается заняться деятельностью, которая может в результате изменить к лучшему судьбу не только вашу собственную и ваших близких, но и судьбы миллионов, а то и всего человечества. Новое мировоззрение открывает смысл жизни тому, кто это мировоззрение окажется в состоянии усвоить.

-793-

Идеалист переносит груз ответственности за мир на "Бога", материалист - на "Природу", а дуалист берёт её на себя.

На вопрос: что делать человеку, который принял антропоцентрический диалектико-метафизический дуализм в качестве собственного мировоззрения (?), я отвечу так:

сообщайте это мировоззрение своему окружению;

если через определённое время, благодаря вашим стараниям в агитационной работе, согласными с вами окажутся 50-100 человек - создавайте неформальную организацию и через эту организацию старайтесь помогать вашим товарищам выживать. Создайте диспетчерский пункт взаимопомощи;

пусть адепты АДМД несут своё мировоззрение своему окружению. Таким образом наше мировоззрение будет распространяться по России;

когда вы почувствуете, что АДМД достаточно широко распространился по стране - кидайте клич о создание новой массовой политической партии. Если вас кто-то опередит и этот клич прозвучит не от вас - откликнитесь на него;

дальше - мы соберём учредительное собрание, формализуемся (зарегистрируемся у государства). Мы станем официально зарегистрированной политической силой и начнём свою политическую деятельность в масштабах всей России.

Основная задача сообщества людей, усвоивших АДМД, - помочь человечеству начать движение в сторону абсолютной демократии. Для этого у себя на родине мы должны будем выстроить государственность снизу вверх.

Только после передела возможно начать это строительство; так как только экономически свободные люди в состоянии справиться с решением такой задачи.

Этапы строительства следующие:

Строим снизу вверх

а) политическое управлении новым государством;

б) экономику нового государства;

в) жилищно-коммунальное хозяйство (ЖКХ);

г) систему медицинского обслуживания населения;

д) систему воспитания молодых поколений;

ж) полицейско-милицейскую систему;

з) правовую систему (суд, прокуратуру, адвокатуру);

и) транспортную систему;

к) систему реагирования на чрезвычайные ситуации.

Передел - это форма покаяния богатых перед бедными; и покаяние должно быть принято - богатые должны быть прощены бедными. Без взаимопокаяния и взаимопрощения нам не оздоровить нравственную атмосферу в стране, а, значит, ничего хорошего у нас не получится.

Передел - это точка отсчёта, с которой пойдёт у нас новая жизнь. После передела люди прекращают лгать друг другу; человек для другого человека перестаёт быть объектом наживы. После передела отрицательная духовность граждан нового государства будет взята ими под контроль разума.

Каждый получит возможность стать созидателем. Созидатель - это человек, производящий годный к потреблению продукт и испытывающий от своей деятельности положительные эмоции.

Теперь обращаюсь к тем, кто чувствует себя смертельно обиженным системой, выстроенной Горбачевым - Ельциным - Чубайсом - Гайдаром - Путиным; к тем обращаюсь, для которых девиз "не забуду, не прощу" стал основной заповедью в их политической жизни, которую они пытаются передать своим детям. Простить - это значит понять. Я хочу помочь вам понять тех людей, кто вынужден был вас обмануть. Деятельность М.С.Горбачева стала неожиданностью для подавляющего большинства советских людей. Многие не понимали: как можно лидеру партии идти против большинства своих товарищей. Феномен Хрущева-Горбачева-Ельцина ещё не изучен социальной психологией. Кстати, для Китая данный феномен проявил себя появлением на троне Дэн Сяопина. Эти лидеры оказались выдающимися в среде заскорузлой советской и китайской

-794-

партноменклатуры (заскорузлых бюрократических социалистов). А всё просто: у этих людей нравственный закон, полученный ими с генами (как и каждым человеком - по свидетельству И.Канта, с которым я согласен в этом), оказался на столько устойчив к воздействию внешней среды, что когда эти люди вышли наверх пирамиды коммунистической власти, то он (нравственный закон) и сработал. Закон - не убей, не лги, не делай другим того, чего не хочешь, чтобы делали тебе, этот закон оказался сильней ложного товарищества, которое всё время своего существования прививали своим народам Советская и китайская власти.

В России эта троица попыталась спасти россиян. Окружение этих людей состояло в большинстве своём из твёрдолобых коммунистов, переродившихся в бюрократических социалистов, но не понимающих этого. ГКЧП - первый звонок; восстание коммунистического парламента во главе с Хасбулатовым и Руцким - второй. Эти "звонки" предупреждали, что в условиях политэкономической конъюнктуры того времени, у народов бывшего СССР два пути: 1 - буржуазно-демократический и 2 - северокорейский с идеями чучхе в качестве ориентира в движении. Вот откуда торопливость наших реформаторов: их задачей было как можно быстрее подорвать экономическую мощь твёрдолобой номенклатуры КПСС. И они с этой задачей почти справились, попытавшись устроить в России крупнобуржуазную демократию. Однако, делали они своё дело, делали, но недоделали. И теперь (2026 год) мы стоим перед опасностью физического самоуничтожения. Оказалось, что корни бюрократического социализма вошли в мозги "совков" так глубоко, что феномен Хрущева-Горбачева-Ельцина был ими задавлен.

В какой стране хотели бы жить, вы - "совки", исповедующие заповедь "не забудем, не простим": в стране, где продукты питания и одежда распределяются по карточкам и где за несанкционированный телефонный звонок за границу расстреливают или в такой, в каких живут сейчас западноевропейцы?

Я отдаю предпочтение второму варианту.

У нас с появлением АДМД есть "свет в конце туннеля". А в северокорейском варианте жизни разработчика АДМД уже упрятали бы далеко и надолго или вообще - отправили бы на тот свет.

Обращаюсь к вам, обиженные россияне, и призываю простить раскаявшихся. Только если мы - россияне простим друг друга у нас появится возможность выйти из кризиса самим и вывести мир на бескризисный путь развития. Будьте благоразумны и добры, смените свой гнев на милость, преподайте своим потомкам урок доброты, милосердия и разумения. Простив своих обидчиков, вы тем самым, поставите непреодолимый заслон русским нацистам, сегодня рвущимся к власти. Эти люди рассчитывают именно на вас - на обокраденных, бедных и потому озлобленных россиян. Прорвавшийся к власти нацизм, окончательно погубит народ, то есть погубит и вас тоже. Смените ненависть на любовь и прощение, и тогда у нас всех появится шанс.

А вот теперь обращаюсь к богатым россиянам.

Богатые граждане России, я призываю вас к покаянию и не к тому религиозному, к которому вы, видимо, прибегаете постоянно, а настоящему - материально подтверждённому; я призываю вас покаяться через передел. Для этого вы должны будете сдать в "общий котёл" то материальное богатство, которое вы захватили не праведным путём и заработали праведным ; сдать в "общий котёл" для того, чтобы затем получить из этого "котла" равную со всеми соотечественниками долю; равную с последним синюшным бомжом, который сегодня шляется по улицам наших городов и не знает доживёт он до следующей весны или нет.

Богатые россияне, страна, которая вас так неожиданно обогатила, погибает, идёт к развалу. Если направление пути не изменить, то грядёт неизбежная утрата государственности. Когда это произойдёт(?) - не знаю, но мы приближаемся к тому - это очевидно.

Человек, на современном уровне своего развития, ещё очень далёк от совершенства. Вот почему, если мы утратим государственность, то наши потомки неизбежно подвергнутся дискриминации. Им не спрятаться от этой участи. От дискриминации не спасёт их идея "золотого миллиарда", не спасёт богатство, которое они сумели выкачать за границу до того, как их страна погибла. Они будут людьми второго сорта даже в среде мировых богачей, куда кто-то из них попытается попасть. Ах, как неуютно им будет жить с богатством, происхождение которого, они вынуждены будут скрывать, а значит, -

-795-

скрывать кто их отцы, деды, прадеды.

Ответственность за содеянное (за развал своего государства), конечно, ляжет не равномерно. Потомки Гусинского, например, будут находится, видимо, в более выгодном положении потому, что их предок уже сейчас стал человеком мира. Деньги, которые неожиданно попали к нему в руки, он вывел из страны и теперь живёт на них там - "за бугром". В ту же сторону смотрит и Абрамович. Но у этих богачей особая стать - они евреи, а евреи - граждане мира или, как когда-то выразился Л.Н.Гумилев: "Евреи - это блуждающий этнос" уже два с лишним тысячелетия. А вот потомкам Прохорова, Алекперова, Лисина, Мордашёва, Абрамова, Рыболовлева, Попова, Потанина, Рашникова и других надеяться не на что. Их травлю, сообщество под названием "золотой миллиард", поведёт по полной схеме. На них, прежде всего, ляжет ответственность за развал страны, в которой сегодня живут их, обогатившиеся за счёт других, предки.

Но ответственность за те гадости, которые сейчас творят богатые россияне, может лечь и на всё мировое сообщество. Это произойдёт в том случае, если оно (мировое сообщество) не сумеет мирно поделить 1\6 часть, освободившейся от хозяина, суши. Цивилизованная Европа, возможно, и справилась бы с этой задачей мирно, но есть Китай с его миллиардным населением жадным до жизненного пространства и теперь страдающим от его нехватки. Китай и Япония точно передерутся за Сибирь. Тем более что Китай, после 2018 года и "избрания" Си Цзиньпина повторно на пост председателя Китайской Народной Республики, быстрым шагом зашагал к тоталитаризму. Тоталитаризм же может существовать только в условиях войны или в лучшем случае - военной напряжённости. Вот вам и создались условия для развязывания III мировой войны. И тогда, за ваши дворцы вместо домов, за "Куршавели" и яхты длиной с футбольное поле и с подводными лодками под днищем, за золотые унитазы - за всё это (за ваш потребительский разврат) современная цивилизация расплатится своей жизнью.

Мировоззрение наших богачей сформировано на полигенизме и религии. Именно такой "сплав" позволяет им жить в относительной гармонии со своей совестью. Но это порочное, противоречивое мировоззрение настолько, что людям, руководствующимся им, приходится выворачивать наизнанку элементарный здравый смысл. Вот, например, в сознании Никиты Сергеевича Михалкова раб тот, кто не признаёт его (Н.С.Михалкова) - барином. Это кажется смешным, но это так. Полигенизм в мировоззрении этих людей позволяет им искренне считать самих себя на столько умными, предприимчивыми пассионариями, что захваченное ими богатство в их глазах становится легитимным и от того все мы с ускорением продолжаем свой поход к гибели.

Покайтесь, пока не поздно, богачи российские; покайтесь, если не хотите своим потомкам нравственных мучений и преждевременной смерти от них или гибели нашей и вашей цивилизации.

Раздел III (дополнительный)

ПУТИ ГЛОБАЛИЗАЦИИ

Пора человечеству остановить внутривидовую борьбу - убийство себе подобных; и заменить её миролюбивым соревнованием в созидательной деятельности.

(Предупреждение: текст сложный и потому рекомендую тем, кому он для восприятия окажется слишком затруднительным, - вы можете зайти сразу в конец. Там, в несколько строк, сказано то, на что потребовалось десятки страниц. Для тех же, кому только участки текста окажутся не понятными, рекомендую читать данный текст несколько раз)

Антропоцентрический диалектико-метафизический дуализм (АДМД) - это философия, как концепция поступка(алгоритм), или мировоззрение. В данном разделе книги мы рассмотрим концепцию поступка человечества в деле глобализации. Из словаря: ГЛОБАЛЬНЫЙ - (франц. Global - всеобщий, от лат. Globus - шар) - охватывающий весь земной шар: всемирный; всесторонний, полный, всеобщий, универсальный. ГЛОБАЛИЗАЦИЯ - это процесс интенсификации связности мировой системы человечества - его системы этносов - наций. (авторы данного определения понятия "глобализация" А.Л.Сафронов, А.Д.Орлов, Лобанов В.А.)

ГЛОБАЛИСТИКА - это наука, изучающая этот процесс.

Вообще, вариантов всечеловеческого объединения мы видим три:

1. Единение через светскую деспотическую власть аналогичную диктатуре партийной бюрократии в СССР, распространённую на весь мир. Или аналогичную гитлеровской диктатуре в Германии на основе проповеди исключительности расовой, национальной, интеллектуальной (у них была проповедь исключительности арийской расы), генетической также

-796-

распространённой на весь мир. К такому состоянию человечество идёт в настоящее время и ведут его к нему правящие классы Соединённых Штатов Америки (для краткости этот путь можно назвать "буржуазным").

2. Единение через одну из мировых религий, распространившей своё влияние на весь мир и поглотившей остальные религии. Назовём такой вариант: КЛЕРИКАЛЬНАЯ ДЕСПОТИЯ.

3. Единение через разумение. Разумение (то есть понимание) каждым человеком Земли необходимости такого единения. Объединение в общемировое светское, демократическое государство так, чтобы каждый, рождённый на Земле человек, становился гражданином этого государства, гражданином Мирового Государства Абсолютной Демократии (МГАД).

Первый вариант единения должен быть отвергнут сразу - объединение на основе идеологии "золотого миллиарда"- буржуазный вариант. Богатые люди всего мира объединяются и строят своё Общемировое Государство. Легко предвидеть результаты такого строительства: это будет власть над всем миром наподобие власти ПОЛИТБЮРО в СССР.(Можно легко представить себе что сотворят эти люди с человечеством, получив власть над миром. Наряду с неизбежным полигенизмом \ведь они не могут равняться со всякой нищетой\, властные богачи примут в своё мировоззрение и трансгуманизм и всё - человечество погибло.) Такое объединение возможно исключительно только на основе экстремистской идеологии в которую, в конечном счете, переродится современный буржуазный либерализм. Единение на данной основе неизбежно разделит людей на господ и рабов. Такой способ объединения сулит человечеству неисчислимые бедствия.

Второй вариант единения не осуществим потому, что ни одна мировая религия не способна поглотить другие, ибо все религии основаны на религиозной вере и не могут принимать аргументацию других религий. В настоящее время идёт борьба между двумя религиями - ислам и христианство. Ни о каком перемирии и тем более вечном мире между ними и речи быть не может. Ярким доказательством истинности данного заключения является теракт в Мюнхене во время Олимпиады в 1972 году. Тогда исламисты убили израильских спортсменов, а затем Моссад всех причастных к этому ликвидировал. Ислам живёт войной, а христианство ничего не имеет для защиты себя, как только ответный террор.

Адепты одной религии полностью интеллектуально эмансипированы от адептов других религий. Есть только один способ единения на основе религии - силовой, через насилие. Именно этим сейчас и занята радикальная ветвь ислама. Успех затеи исламистов даже не на горизонте, он вообще не просматривается. В России в данном направлении пытаются действовать православные экстремисты. Но у последних значительно меньше шансов прийти к успеху, чем у исламистов.

Остаётся третий вариант, в возможности и необходимости которого, я и попытаюсь убедить своего читателя.

Я - философ-самоучка вынужден признать, что являюсь дилетантом в этнологии, этнографии, социологии и потому не имею права объявить научной концепцию построения МГАД. Однако, на моей стороне гносеология, которая однозначно определила путь к истине через чувство-мысль-опыт. Так вот, я чувствую, что МГАД выстроить возможно. У учёных, которых я ниже цитирую, мной не найдено противопоказаний к его строительству, а, наоборот, они косвенно поддерживают меня в этом. Сразу укажу на то, что Лев Николаевич Гумилев (1912-1992 гг) подсказал мне как можно творить историю. В его работах отчётливо просматривается: человечество, построившее суперэтносы на основе христианства и мусульманства, способно выстроить ещё более величественный суперэтнос на основе Антропоцентрического Диалектико-Метафизического Дуализма.

Французский экономист и историк Тома Пикетти в своей книге "Капитал в XXI веке", вышедшей во Франции в 2013 году, убедительно доказывает несостоятельность буржуазного пути глобализации. Вот что, в частности, он пишет (цитата 1) "Если уровень доходности капитала устойчиво превышает показатели роста производства и доходов, как это было в XIX веке и как, вполне вероятно, будет в веке двадцать первом, капитализм автоматически создает нетерпимое, произвольное неравенство и ставит тем самым под удар меритократические ценности, которые лежат в основе наших демократических обществ". (Если МЕРИТОКРАТИЯ - власть достойных и богатых, то автор дальше противоречит себе, ибо показывает всю паразитическую сущность данной страты людей в буржуазном обществе) (Цитата 2) "Коль скоро рост населения и производительности труда остается сравнительно низким, имущество, накопленное в прошлом, приобретает большое, несоразмерное значение и грозит обществу дестабилизацией". (Цитата 3) "Второй вывод, к которому подводит эта книга, заключается в том, что динамика распределения богатства запускает мощные механизмы, которые движутся попеременно то в сторону сближения, то в сторону расхождения, и что нет ни одного естественного, произвольного процесса, способного нейтрализовать на долгое

-797-

время тенденции, ведущие к дестабилизации и неравенству". (Цитата 4) "Более того, сегодня, как и прежде, имущественное неравенство остается основным видом неравенства в рамках каждой возрастной группы, и мы увидим, что в начале XXI века наследство вполне может иметь такое же значение, как и во времена "Отца Горио". (Цитата 5) "...вопрос распределения дохода от производства между заработной платой и прибылью, между трудовыми доходами и доходами с капитала всегда являлся первостепенным элементом конфликта распределения. Уже в традиционных обществах противостояние между собственником земли и крестьянином, между тем, кто владел землей, и тем, кто ее обрабатывал, между тем, кто получал земельную ренту, и тем, кто ее выплачивал, лежало в основе социального неравенства и всех восстаний. Промышленная революция обострила конфликт между капиталом и трудом, возможно, потому, что появились более капиталоемкие, чем в прежние времена, формы производства, или потому, что надежды на более справедливое распределение и на более демократическое социальное устройство так и не оправдались". (Цитата 6) "Более того, если бы владение капиталом было бы распределено строго поровну и каждый сотрудник, помимо своей зарплаты, получал равную долю прибыли, то вопрос распределения дохода между прибылью и зарплатами никому (или почти никому) не был бы интересен. Распределение дохода между капиталом и трудом вызывает столько конфликтов прежде всего вследствие чрезмерной концентрации капитала в руках собственников. Действительно, во всех странах имущественное неравенство - и обеспечиваемые им доходы с капитала - всегда сильно превышает неравенство в зарплатах и в трудовых доходах". (Цитата 7) "Неравенство во владении капиталом трудно принять само по себе и уж тем более придать ему приемлемые формы в рамках национального сообщества".

Итак, достаточно цитат. Пикетти обеспокоен тенденцией концентрации капиталов в немногих руках.

За более отчётливым доказательством обоснованности данного беспокойства я отправляю читателя к той работе семь цитат из которой я тут привёл. Делаем вывод: капиталистический вариант глобализации опасен для человечества.

Остаётся последний - третий вариант единения(глобализации). Нас может объединить только человеческий разум. Идеология (мировоззрение массы), выстроенная на рационализме или философская система (как концепция поступка) - это то, что способен усвоить разум любого человека, а, значит, в этом наше спасение. Концепция поступка в деле объединения человечества, разработанная на основе дуализма. Ни материалист, ни субъективный или объективный идеалист не способны решить данную задачу потому, что их взгляд на мир искажён изначально; они смотрят на мир через кривую призму своего ложного мировоззрения и потому тот общечеловеческий дом, который они попытаются построить, неминуемо развалится.

Забегая вперёд, скажу сразу: делом для таких людей (дуалистов) станет строительство Мирового Государства Абсолютной Демократии (МГАД). Как исполнить такое ДЕЛО? В теории - очень просто! Людей с мировоззрением на основе АДМД должно стать сначала сотни, затем сотни тысяч, миллионы, десятки миллионов - миллиарды. На Земле, исповедующих ислам и христианство по отдельности, - несколько миллиардов человек. Так вот, усвоивших АДМД должно стать столько же или даже больше. Они-то и станут строителями МГАД; они-то и проведут глобализацию человечества такую, которая превратит его в сообщество высокоэтичных созидателей.

Из истории Глобалистики.

О необходимости сделать человеческий мир единым говорили давно и многие. В. Соловьев, например, писал: "Ни один народ не может жить в себе, через себя и для себя, но жизнь каждого народа представляет лишь определенное участие в общей жизни человечества. Органическая функция, которая возложена на ту или другую нацию в этой вселенской жизни, - вот истинная национальная идея...". В.Вернадский в 1938 году писал: "Идея об едином государственном объединении всего человечества становится реальностью только в наше время, и то, очевидно, становится пока только реальным идеалом, в возможности которого нельзя сомневаться. Ясно, что создание такого единства есть необходимое условие организованности ноосферы, и к нему человечество неизбежно придёт".

Высказывания всех авторов по данному вопросу здесь не имеет смысла приводить. По моему мнению, достаточно будет проследить эволюцию мысли в этом направлении нашего соотечественника великого учёного-этнолога Льва Николаевича Гумилева. Величие этого человека заключается в том, что в удушающей среде советской гуманитарной науки он сумел внести в этнологию такие новшества, которые сделали её прикладной - именно с помощью гумилевской этнологии будет

-798-

осуществлено строительство МГАД.

Чтобы лучше понять человека нужно узнать его биографию. Это необходимо для того, чтобы было возможно объяснить те противоречия в его теоретических трудах, которые мы встретили, изучая их. Однако, даже эти противоречия не умоляют заслуг Льва Николаевича в борьбе с тем вариантом глобализации, который предлагали миру марксисты-ленинцы.

Л.Н.Гумилёв (1912-1992) прожил 80 лет. Для тех губительных условий жизни, которые пришлось пережить учёному, данный показатель продолжительности его жизни говорит о том, что этот человек родился в любви, от физически здоровых родителей и унаследовал здоровые гены. Четырежды был арестован, причём в первый раз - в декабре 1933 года- через 9 дней отпущен без предъявления обвинения. В 1935 году подвергся второму аресту, но благодаря заступничеству многих деятелей литературы был отпущен на свободу и восстановлен в университете. В 1938 году подвергся третьему аресту и получил пять лет лагерей, наказание отбывал в Норильске В 1944 году добровольцем вступил в ряды Красной армии, участвовал в Берлинской операции. После демобилизации окончил экстерном исторический факультет, в 1948 году защитил диссертацию на соискание степени кандидата исторических наук. В 1949 году вновь был арестован, обвинения были заимствованы из следственного дела 1935 года; был осуждён на 10 лет лагерей, наказание отбывал в Казахстане, на Алтае и в Сибири. В заключении провел в общей сложности 14 лет. Таким образом Советская власть отобрала у этого человека четырнадцать лет творческой деятельности в самый цветущий период человеческой жизни. В год освобождения (1956) ученому было 44 года.

Ни материалист, ни идеалист построить МГАД не сможет. Только человек с мировоззрением, выстроенном на основе АДМД, способен решить эту задачу. Советская власть силой навязала своим подданным диалектический материализм. Не будучи материалистом стать официальным советским учёным было невозможно. Однако, как говорится, шила в мешке не утаишь, истина прорывалась на страницы публикаций учёных-гуманитариев даже под спудом советской цензуры. У Гумилева мы находим высказывания не материалиста, а дуалиста, которые цензура, по своей ограниченности, не заметила.

Из книги "Этногенез и биосфера Земли"

"Природа творит то, чего мы творить не можем: горы и реки, леса и степи, новые виды животных и растений. А люди строят дома, сооружают машины, ваяют статуи и пишут трактаты. Природа этого делать не может".

"Человек не только приспособляется к ландшафту, но и путём труда приспособляет ландшафт к своим нуждам и потребностям. Значит, пути через разные ландшафты ему проложили не адаптивные, а творческие возможности. Это само по себе известно, но часто из виду упускалось, что творческие порывы человечества, как и отдельного человека, эпизодичны и не всегда приводят к желаемому результату, а следовательно, влияние человека на ландшафт далеко не всегда бывает благотворным".

"Природа внутри нас, где показано, какая часть человека принадлежит природе, а какая нет..."

"Мы уже знаем, где таится различие между этнической историей (проявление сил природы) и историей культуры, сотворённой руками и умами людей".

Из книги "Древняя Русь и Великая степь".

"Конечно, законы природы и социального развития не могут быть изменены произвольно, но поступки отдельных персон не предусмотрены мировым порядком..."

"Сила духа и утончённость ума - вот что спасло Византию от гибели при надломе акматической фазы".

Комментарий: По Л.Гумилеву формирование народности (этноса) происходит по фазам. Их у Гумилева 6 (шесть). Акматическая фаза идёт после фазы подъёма и переходит в фазу надлома, то есть этнос начинает увядать, разлагаться.

"...ибо в человеке дух тесно сплетен с плотью".

"Так и на Руси XIII в. культура, как материальная, так и интеллектуальная продолжала сиять золотом на мрачном фоне политического распада".

Комментарии: дуализм налицо: откуда берётся интеллектуальная культура? Из головы, которая рождает мысль - некую особую форму энергии, которая и не энергия вовсе. Читаем у Гумилёва, цитирующего Вернадского: "Здесь применим третий биогеохимический принцип В.И.Вернадского, согласно которому "мысль не является формой энергии, а производит действия, как будто ей отвечающие"".

-799-

"Именно через такие структуры осуществляется взаимодействие между социальной и природной формами движения материи..."

"...история материальной и духовной культуры..."

Из книги "Струна истории"

"Должен быть механизм взаимодействия социального и природного факторов. Вот здесь-то и находится та категория, которую мы назвали этнос - системная категория, закрытая система, получающая откуда-то первоначальный заряд энергии (...), который путем нормальной энтропии, обмениваясь ею с окружающей средой, приходит к смерти. Это особая форма существования, которая определяет возможность нашего соприкосновения с природой и воздействия на нее - полезного или вредного, вплоть до уничтожения".

"Дело в том, что кроме запаса пассионарности, энергии, - нужны ещё и доминанты (определяющие идеи. - Ред.), по которым вы её пустите. Нужно иметь такой провод, по которому бы эта энергия пошла. И для этого нужна идеология..."

(Подстрочник) "Последний еврейский этнос возник из пассионарного толчка, который был в XIII в. и прошел через Россию в районе нынешней Белоруссии. Он создал хасидов и совершенно особый еврейский склад этнического мироощущения . (...) 1700-1760 гг. - годы жизни Бааль-Шем-Това, основателя хасидизма".

Из книги "Тысячелетие вокруг Каспия".

"Конечно, один человек не может повлиять на грандиозный процесс этногенеза, например изменить его фазу или число подсистем в этнической системе, но на низких таксономических уровнях - субэтническом, и особенно на организменном возможны волевые усилия, способные породить события, которые, только впоследствии и далеко не сразу, компенсируются общей статистической закономерностью. Иными словами, человек с большой пассионарностью иногда может создать зигзаг на кривой развития, даже такой, который будет зафиксирован в истории. Конечно, очень соблазнительно все беды сваливать либо на Аллаха, либо на математические законы природы Лапласа, либо на пространственно-временной континуум Эйнштейна. Но волевой акт - это тоже явление природы, ибо непосредственно связан с физиологией человека, нервной и гормональной. Поскольку ни один человек не может жить вне этнической системы, способной как усилить его напряжения, так и свести их к нулю, то именно людям механизм этногенеза не может быть практически безразличен".

Прокомментируем данную цитату: здесь автор явно указывает нам на двойственность мироздания: на идеальный и на материальный миры. Если в материальном мире человек смог открыть, например, атом, то в идеальном атома мысли он не обнаружил и потому мы вправе учитывать существование идеального мира, но выразить его в каких-то величинах нам пока ещё не удалось. Значит, нужно честно признаться: мы угадываем его существование, но почти не знаем его. Нам известно, что в идеальном мире есть мысли-концепции-доктрины-идеологии-мировоззрения, а они в человеке рождают "волевые усилия", которые могут создавать "зигзаги" в истории.

"А какие последствия приносят мысли, иногда мудрые, а иногда вздорные! Пропаганда манихейства в Европе возбудила альбигойские войны и разорение Лангедока. Доктрина ислама в упрощённой и потому в общедоступной форме спаяла культуры разных этносов от Атлантики до Гиндукуша. Ослабление Халифата, разъединённого шиизмом, открыло дорогу тюркам-сельджукам, а развал Священной Римской империи германской нации возвысил французскую корону, что, в свою очередь, повергло в прах папскую тиару, когда Святой престол был перенесён в Авиньон".

"Каждый этнос создаёт своеобразную материальную культуру, т.е. сумму орудий, предметов быта, оружия, и духовную - мировоззрение, стиль в искусстве, способ восприятия прошлого, характер фиксации знаний: либо письменность, либо устное обучение молодёжи - фольклор".

"В самом деле, наше стремление решать все задачи единообразно, на одном, пусть самом главном факторе - соблазн и хуже того - искушение. Чтобы попасть в цель даже в тире, нужно учитывать два параметра: горизонтальный и вертикальный, а не делать выбора между ними. Кроме фазы этногенеза существует выбор доминанты или отношения к окружающей среде, природной и культурной, т.е. к жизни, как таковой, и к смерти, своей и чужой. И самое страшное, что это не просто хулиганство разнузданных юнцов и одурелых фанатиков, а целый ряд мировоззрений, создаваемых людьми талантливыми, образованными и вполне сознающими последствия своей деятельности. Эти люди, ненавидящие мир, сложный в своей

-800-

иррациональности, и стремящиеся добиться его упрощения на базе разума, которым они, по их мнению, обладают".

Комментарий: здесь автор говорит о тех "доминантах", которые преподнесли миру сначала Карл Маркс, а затем Фридрих Ницше. Первые материализовались в российских большевиков, а вторые - в немецких и итальянских фашистов.

"Разумеется, подавляющее большинство людей, избравших эту психологическую доминанту, не затрудняют себя философскими рассуждениями. Они действуют импульсивно, как описанный Анатолем Франсом аббат, который, увидев рожающую суку, убил её зонтиком, или упомянутый Максимом Горьким дворник, убивший на его глазах кошку, мурлыкавшую у него на коленях, лишь для того, чтобы вызвать Горького на драку ("В людях"). Но эти люди приносили вред лично, так сказать, на персональном уровне. Гораздо страшнее теории, безукоризненно логичные и потому обвораживающие умы современников и потомков, образуя псевдоэтнические целостности - антисистемы. Эти феномены, внешне напоминающие ордена или общины, лежат на популяционном уровне, а следовательно, влияют на судьбы культур и этносов, как раковая опухоль на организм. И проявляется эта психологическая доминанта не только в поздних фазах этногенеза, а в любых, ибо для каждого мыслящего человека выбор доминанты произволен. Это и есть "полоса свободы", за которую каждый человек несет моральную и юридическую ответственность".

"Значит, живые организмы, наряду с подчинением глобальным закономерностям, на персональном уровне обладают свободой, точнее, правом на выбор решения или произвольность.

...В этой полосе свободы заложено творческое начало человека - отклонение от стереотипа, что имеет исключительное значение в момент формирования нового этноса..."

Комментарий: здесь (в выше приведённых трёх цитатах) автор показывает, что внутренний мир людей может определять реальность: есть те, которые кормят собак и кошек, а есть те которые их убивают. Если в этносе торжествуют (захватывают власть) убийцы, то они очень скоро переключаются на убийства особей своего вида.

"Они были осколком древнего суперэтноса, расколотого проповедью Заратустры..."

Комментарии: мы выяснили, что влияние идеального на материальное (этнология), в лице Льва Гумилева, признаёт: человек свободен изменять природу этноса, создавать новый этнос с помощью доминанты (главенствующей идеи). Конкретная доминанта сильна тогда, когда на её основе можно выстроить новое мировоззрение. Об этом он говорит в своих книгах.

Следующая его книга, цитаты из которой я приведу, называется "Этногенез и биосфера".

"Сикхи стали этносом на основе религии, монголы - на основе родства, швейцарцы - в следствие удачной войны с австрийскими феодалами, спаявшей население страны, где говорят на четырёх языках. Этносы образуются разными способами...".

"Однако доминантой всего процесса образования арабского этноса (а в суперэтническом смысле всей мусульманской культуры) явился всё-таки Мухаммедом зачатый ислам, для которого предшествующая эпоха расцвета арабской поэзии оказалась подходящей почвой. Ислам, как символ, стал объектом фанатического самоутверждения и способом введения единообразия".

"Напомним, что феномен этноса это и есть поведение особей его составляющих. Иными словами, он не в телах людей, а в их поступках и взаимоотношениях. Следовательно, нет человека вне этноса, кроме новорожденного младенца. Каждый человек должен вести себя каким-то образом, и именно характер поведения определяет его этническую принадлежность. А раз так, то возникновение нового этноса есть создание нового стереотипа поведения, отличного от предшествующего".

"Но ещё более грандиозным был третий сдвиг, охвативший всё Средиземноморье в I - IV вв. н.э. Обычно его принято связывать с распространением христианства, но при этом упускается из виду, что христианство было лишь одной струёй потока новых идей, захлестнувших Римскую империю. Одновременно с христианами проповедовали гностики египетские - Валентин и Василид, проклявшие Материю, сирийские - Сатурнин и Мани, уравнявшие стихии Добра и Зла, офиты, почитавшие подателя мудрости Змея - противника злого демиурга Яхве, маркиониты, отрицавшие святость Ветхого завета, оригенисты, настаивавшие на его символическом толковании, и, наконец, гностики, провозгласившие высший монизм - полноту всего сущего - Божественную Плерому. Ближе всех прочих к христианской теодицее Василия Великого и Григория Богослова и дальше всего от античного платонизма оказались неоплатоники, несмотря на то, что присвоили имя Платона для

-801-

названия своего оригинального учения. Н.И.Конрад тонко отмечает, что "революция умов началась и развернулась на римском Востоке, но она захватила и греко-латинскую часть "римского круга земель", в котором шёл свой кризис старого сложившегося мировоззрения"".

"Но самым важным событием было образование нового этноса, называвшего себя "христианами". У этого этноса принципиально не могло быть единства по происхождению, языку, территории, ибо было сказано: "Несть варвар и скиф, эллин и иудей". В системе Римской империи, где была установлена широкая веротерпимость, христиане были исключением. Разумеется причиной тому были не догматы, которые к тому же до 325 г. не были установлены, и не правительственный террор, ибо императоры стремились избежать гонений, специальными эдиктами запрещая принимать доносы на христиан, и не классовые различия, потому что христианами становились люди всех классов, а острое ощущение "чуждости склада" христиан всем остальным. Христианином в I - III вв. становился не каждый, а только тот, который чувствовал себя "в мире" чужим, а в общине - своим. Количество таких людей всё время увеличивалось, пока они не начали преобладать в IV веке. Тогда Рим превратился в Византию".

"Итак, рождению любой этнической традиции и сопряженного с ней социального института предшествует зародыш - объединение некоторого числа людей, симпатичных друг другу. Начав действовать, они вступают в исторический процесс, сцементированные избранной ими целью и исторической судьбой. Во что бы ни вылилась их судьба, она - "условие, без которого нельзя". Такая группа может стать пиратской бандой флибустьеров, религиозной сектой мормонов, орденом тамплиеров, буддийской общиной монахов, школой импрессионистов и т.п., но то общее, что здесь можно вынести за скобки, - это подсознательное взаимовлечение, пусть даже для того, чтобы вести споры друг с другом. Поэтому такие "зародышевые" объединения выше мы назвали консорциями (...) Не каждая из них выживает; большинство при жизни основателей рассыпается, но те, которым удаётся уцелеть, входят в историю общества и немедленно обрастают социальными формами, часто создавая традицию. Те немногие, чья судьба не обрывается ударами извне, доживают до естественной утраты повышенной активности, но сохраняют инерцию тяги друг к другу, выражающуюся в общих привычках, мироощущениях, вкусах и т.п. Эту фазу комплиментарного объединения мы назвали конвиксией. Она уже не имеет силы воздействия на окружение и подлежит компетенции не социологии, а этнографии, поскольку эту группу объединяет быт. В благоприятных условиях конвиксии устойчивы, но сопротивляемость среде у них стремится к нулю, и они рассыпаются среди окружающих консорций".

"...пассионарность - стихийное явление, тем не менее оно может быть организовано той или иной этнической доминантой. (Этнической доминантой мы называем явление или комплекс явлений - религиозный, идеологический, военный, бытовой, который определяет переход исходного для процесса этногенеза этнокультурного многообразия в целеустремлённое единообразие)";

Книга того же автора "Древняя Русь и Великая степь".

"...этническое наполнение Великой степи и сопредельных с нею стран часто менялось как вследствии процессов этногенеза, так и из-за постоянных миграций этносов и вытеснения одних мировоззрений другими".

"Так в Дамаск, Александрию, Тунис и Севилью вместе с духами и шелками с Востока проникли идеи - новые, интересные, логичные и перспективные, в том смысле что их можно было обратить в действия (в концепцию поступка. В.Л.), сулящие власть и богатство. Возникли многочисленные секты, члены коих называли себя шиитами, чтобы избежать гонений. Секты захватывали власть, и за счёт неё сектанты обогащались, равно как и правоверные сунниты, когда им удавалось подавить мятежников".

"Итак, новый суперэтнос возник в условиях ландшафтно разнообразного, но монолитного географического региона за счёт деятельности нескольких поколений пассионариев, появившихся на этой территории и перекроивших не только политическую, но и этническую карту Европы. Новая суперэтническая целостность должна была обрести название, чтобы смутные чувства, облеченные в слово, овладели сознанием её членов. И она стала именовать себя "Христианский мир"".

"Как только Русь стала христианской страной, она перестала быть врагом для православных хазар окрестностей Семендера. В Х в. конфессиональные различия имели большее значение, чем этнические, потому что определяли принадлежность к тому

-802-

или другому суперэтносу. А внутри суперэтноса всегда можно было договориться".

"Но этот спор совпал с моментом установления в Византии инерционной фазы этногенеза, в религиозном аспекте - ортодоксии, а на Западе - с вызванной пассионарным толчком сменой стереотипа поведения, да и мышления, и образованием нового мировоззрения".

"Низвержение идола Перуна не было неприятно новгородским словенам, потому что Перун был бог чужой, но для восприятия христианства новгородцы не были готовы... Что же касается других городов, даже крупных, то там принятие новой веры шло ещё медленнее. Близкий к Киеву Чернигов был крещён только 992 г. (...), а Смоленск, лежащий на пути "из варяг в греки", - в1013 г.(...) . Прочие же славянские племена, как подчинённые киевскому князю (кривичи, радимичи), так и сохранившие независимость (вятичи), удержали привычное мировоззрение.

...Город за городом принимали православие как государственную религию, дававшую утешение и надежду на жизнь вечную. Это увлекало людей, получивших вместе с религией блага культуры через письменность и изобразительной искусство. А если начальство что-то там передумало, воюет с печенегами-язычниками, то это его дело, не имеющее отношение к спасению души. Православие на Руси перехватило у язычников инициативу и шло от победы к победе".

"...растущая пассионарность толкала людей IX в. на поиски мировоззрения, - поиски, которые никогда не одобряются и именуются богоискательством. Но это занятие не блажь, а индикатор пассионарного напряжения эпохи".

"...им требовалось непротиворечивое мировоззрение, которое бы объединило их жизненный опыт с традицией и уровнем знаний того времени.

Это был как раз тот редкий случай, когда широкие слои населения, заблудившиеся в идеологических противоречиях, обращаются к учёным, чтобы получить от них ответ на волнующие их вопросы. Это своего рода "роковое мгновение", часто длящееся десятилетиями, когда этнос для себя выбирает путь, с которого он уже не сходит долго, иногда до самого своего распада или надлома. Тогда философское знание приобретает общественное звучание, и если не всем понятна сложная богословская аргументация, то всем ясны выводы".

"Уровень религиозного сознания - культа - и уровень пассионарного напряжения этнической системы взаимообусловлены. Для создания оригинальной системы мировоззрения требуется не только доктрина, но и способность воспринимать её, а это доступно не всем членам этноса. Однако пассионарная элита, восприняв то или иное учение, вводит его в стереотип поведения, тем самым вовлекая в принятый настрой массы обывателей, принимающих доктрину без критики".

"Полвека Литовскую землю раздирали смуты и братоубийства, что характерно для инкубационного периода этногенеза. Пассионарность растёт, не находя выхода, потому что нет новой культуры, то есть действенной силы запретов и целей, подсказываемых новым или обновлённым мироощущением, ибо старое уже никого не вдохновляет, как любой культ без творческой догматики. Надо было принимать чужую культуру, а выбор был прост: православие или католичество".

"Агония Древней Руси закончилась в том же 1453 г., что и агония Византии. Разница была лишь в том, что Константинополь взяли славяне и пафлагонцы, принявшие взамен православия ислам и сменившие название "ромеи" на "турки". Казалось бы, это просто смена ярлыков, но нет! Изменились стереотип поведения и мировоззрение...";

Следующая книга называется "Струны истории"

"Но вы меня спросите, а где же тогда место этноса? (...) Что же такое - этнос? Действительно ли этнос - биологическая система?

Нет, этнос система не биологическая, так же как и не социальная. Это система маргинальная, от латинского слова "margo" - граница. Это явление которое связывает социальную форму движения материи со всеми природными формами. Это как раз тот механизм, при помощи которого человек влияет на природу, и тот механизм, при помощи которого человек воспринимает дары природы и кристаллизует их в культуру".

Мой (В.Л.) комментарий: отсюда можно сделать заключение: при помощи этноса можно выстроить МГАД; другими словами: сначала создаём этнос с помощью АДМД, а затем строим МГАД.

"Но тут произошло более важное событие, о котором надо сказать особо. Создался новый этнос, который проявил себя впоследствии под условным названием византийцев. Да и в начале он не имел названия, он назывался "этнос по Христу".

-803-

Образовались христианские общины. Можно сказать, что это не этнос, что это просто единоверцы.

Но что мы называем этносом? (...) Этнос - это люди, имеющие единый стереотип поведения и внутреннюю структуру, противопоставляющие себя всем остальным как "мы" и "не мы".(Заметьте это: что есть этнос - В.Л.) Так вот, христианские общины, состоящие из самых разных людей, противопоставляли себя всем остальным: "мы - христиане, все остальные - нехристи". Называли их "язычники", старославянское "языцы", на греческий переводится как "этно" - "этносы". Они себя выделили из числа прочих этносов, то есть образовали свой самостоятельный этнос. Стереотип поведения их был диаметрально противоположен общераспространённому".

"...к III веку христиане заняли: армию, воинские части, суды, базары, сельские поселения, мореплавание, торговлю, оставив язычникам только храмы.

Римское мировоззрение, а вместе с ним и римский этнос уступил место новому этносу (Заметьте: этносы меняются! - В.Л.)

"...единого этноса в основе христианских общин не было. (Заметьте! - В.Л.) И потому мы не можем сказать, что эта целостность, обладающая всеми качествами этнической целостности, возникла от какого-то другого народа, что она имеет предков. Она возникла внезапно".

"Решают исход дела активные люди, которые не являются лидерами, а находятся в составе масс. (Заметьте! - АДМД может прийти наверх снизу. В.Л.)

И поэтому концепция пассионарности - есть концепция коллективной психологии с учётом этноса, то есть этнической психологии. И, кроме того, в концепции пассионарности есть ещё одно качество, которое чрезвычайно важно, как и этническая психология.

Пассионарность заразительна, (Заметьте! - В.Л.) она ведёт себя, как электричество при индуцировании соседнего тела".

"Но решающими ударами, которыми были опрокинуты французские гренадеры, руководил Суворов, и сделаны они были русскими. Он вдохнул в своих солдат ту волю к победе, как мы сейчас образно можем сказать, а на нашем языке - пассионарность, которая была у него самого".

"Когда вы идёте в Филармонию слушать какого-нибудь хорошего музыканта и когда вы его же слушаете по телевизору, вы чувствуете, что разница большая, хотя звук тот же и он играет на том же фортепиано. Но там он воздействует на вас непосредственно, а через телевизор опосредованно. Так чем же он (пассионарий. - Ред.) на вас действует? - Очевидно, он воздействует полем той самой биохимической энергии, которая не только содержится в нём, не только заставляет его совершать работу, но и имеет ещё направленность".

"Для этногенеза важно не философское или догматическое учение, а важен сам факт учения".(Заметьте: как формируется новый этнос!)

"Моисей создал новый этнос"; (Заметьте! - В.Л.)

Из книги "Тысячелетие вокруг Каспия"

"В географическом аспекте этнос в момент своего возникновения - популяция, т.е. группа пассионарных особей, приспособившая определённый регион к своим потребностям и одновременно сама приспособившаяся к ландшафту этого региона".

"Прогрессирующее внутреннее разложение в Уйгурском ханстве было очевидно для современников.

Поэтому уйгуры и их подданные стали искать психологическую доминанту, которая бы объединила остатки пассионариев, способных поддержать государство.

Сами создать оригинальную доминанту, или мировоззрение, близкое всему народу, они не могли, так как для этого нужен высокий пассионарный уровень, дающий лабильность системе. Отдельные - даже очень способные и творческие - персоны не могут сломать и перестроить застывший стереотип. Так из горячего воска легко вылепить статуэтку, а из застывшего её сделать нельзя. Но тогда выручает заимствование идей, а заодно и инкорпорация людей со стороны, как своего рода подпитка системы энергией".

"История культуры, точнее, истории мысли, тесно связана с этнической историей. Идеологическая система, как религиозная,

-804-

так и атеистическая, будучи создана людьми на ранней фазе этногенеза, превращается в символ, в котором члены этноса мыслят и ощущают себя как части реальной целостности. Символ становится индикатором этноса; исповедание его - часть стереотипа поведения.

...А так как потребность в непротиворечивом мировоззрении и в положительной комплиментарности входят в число потребностей человека, то символы, как явления культуры, несут определённую нагрузку в этнической истории".

Комментарий: из словаря: КОМПЛИМЕНТАРНОСТЬ - отношение человека к другому человеку выражающееся в симпатии (положительная комплиментарность) и антипатии (отрицательная комплиментарность).

"Во Франции появились Бретань, Нормандия, Гиень, Гасконь, Прованс, Лангедок, Бургундия - как этносы лишь юридически и формально связанные с маленьким парижским графством, сюзерен коего носил титул "король", Так же разделились Германия и Италия, но всех их объединяло одно - они были членами по идее Христианского мира, в который не принимали схизматиков - греков и не признававших папский престол ирландцев, не говоря о язычниках-славянах и мусульманах. Так создался романо-германский суперэтнос, полный энергии и честолюбивых планов";

Из книги "От Руси до России"

"Как старший сын, он стал главой рода, и тут выяснилось, что вся сила племени заключалась в воле и энергии Есугея. Своим авторитетом он заставлял людей ходить в походы, защищаться от врага, забывать местнические счёты ради общего дела".

"Таким образом, активная антихристианская часть населения Руси просто исчезла в результате миграции, а количество активных христиан в Москве, наоборот, увеличилось из-за притока пассионариев Орды, Литвы и окраинных русских княжеств. Русские православные люди на Москве (общность, сложившаяся из различных субстратов) считали своим главой духовного владыку Руси - митрополита, и потому лейтмотивом, поведенческой доминантой у возникшей новой этнической целостности стало действенное православие. Сей факт отразился и в названии новой общности. Именно в это время, в XIV столетии, Русь получила название "Святая". Характерный эпитет указывал, что на месте старой Киевской Руси возник совершенно новый этнос - великорусский, со своей этносоциальной системой - Московской Русью.

...Растущая пассионарность русских людей оказалась направлена ортодоксальным православием к единой цели строительства Святой Руси".

"За низложением Исидора последовало событие, не имевшее аналога в истории Руси со времён крещения. В 1441 г. рязанский епископ Иона был "наречён во митрополиты" не константинопольской патриархией, а собором русских епископов. Таким образом, вековая зависимость в делах церкви от Константинополя оказалась поколебленной, и не только потому, что униаты победили там окончательно. Изменилась сама схема церковно-политических представлений русских людей. Считавшие дотоле нормой в вопросах веры подчиняться авторитету греков, они теперь сочли возможным претендовать на самостоятельность своей церкви. В этническом аспекте сие означало, что пассионарность России выросла значительно выше уровня, обеспечивающего её существование как этноса. И действительно, обратясь от церковной истории к истории политической, мы вскоре увидим, как далеко продвинулась Русь XV в. на пути превращения из этноса в суперэтнос".

"Мухаммед явился создателем новой мировой религии, которая была связана с фазой пассионарного подъёма целого суперэтноса - мусульманского мира".

"... скажем несколько слов о механизме "работы" пассионарности в общем процессе этногенеза. Не стоит думать, что пассионарный человек обязательно стоит на высоких ступенях социальной иерархии и его имя остаётся в истории. Те же выборные люди, которые поддержали Козьму Минина, были пассионариями. Но имён многих из них мы не знаем, поскольку они были не "вождями масс", а частью народа; не возглавляли, а скорее, "раскачивали" людей, толкая их к действию. Именно такие безымянные пассионарии представляют собой самый важный элемент в этногенезе. Действуя не столько силой, сколько личным примером, воодушевлением, а не подчинением, они являют окружающим новые стереотипы поведения, понуждают массу людей выполнять совершенно необходимую, насущную работу.

Именно эти "безымянные" пассионарии, заставляя соотечественников забывать лень и трусость, обеспечивали жизнь им, их семьям и потомству. Действовали они часто не столько жестоко, сколько жестко, но ведь каждому не объяснишь, что ему выгодно, чтобы Россия существовала независимо и не превращалась в колонию Польши и Швеции. Дискуссии же - дело

-805-

длительное, дорогое и бесперспективное: всех не переспоришь. Кроме того, всегда предпочтительнее не спорить, а действовать. Но действовать становится можно лишь тогда, когда пассионарность системы после достижения максимума начинает падать, что позволяет хоть как-то организовать людей".

Комментарии: АДМД указывает, что на пути к строительству МГАД, должен быть переходный период. В этот период предполагается организация дискуссий для того, чтобы именно КАЖДОМУ ОБЪЯСНИТЬ и пусть эта дорога будет длительной, но она, в любом случае, не окажется дороже человеческой жизни, которых будет сохранено много, если дело будет делаться с согласия всех.

Из книги "Поиски вымышленного царства"

"В те времена потребность в логически-последовательном мировоззрении была очень острой".

"Идеологическое проникновение оказалось гораздо дешевле и куда эффективнее военных захватов.

В ХI в. православие проникло в Среднюю Азию...".

"Теперь, исследовав критически аутентичный источник - "Тайную историю монголов", мы берём на себя смелость утверждать, что монгольская религия XII - XIII вв. была законченной концепцией мировоззрения с традицией, восходившей к глубокой древности и отточенной не менее, чем буддизм и ислам, зороастризм и манихейство, католичество и православие".

"Итак, древнемонгольская религия предстала перед нами как отработанное мировоззрение, с онтологией (учение о двуедином божестве, создателе и промыслителе), космологией (концепция трёх миров с возможностями взаимного общения), этикой (осуждение лжи), мифологией (легенда о происхождении от "солнечного человека") и демонологией (различение духов-предков и духов природы)".

"Несмотря на широкое распространение христианского мировоззрения по всей Великой степи, оно не переступило того порога, после которого возможно историческое воплощение. Несторианство не совершило последнего рывка, не стало исторической целостностью... и захлебнулось";

Из книги "Конец и вновь начало"

"Одновременно тут произошло ещё более важное событие, о котором надо сказать особо, - возник совершенно новый этнос, который проявил себя впоследствии под условным названием "византийцы". Образовались впервые христианские общины. Можно возразить, что это, мол, не этнос, что это были единоверцы. Но что мы называем этносом? Вспомните что этнос - это коллектив, отличающийся от других этносов стереотипом поведения и противопоставляющий себя всем другим. (Курсив мой - В.Л.)

Христиане хоть и состояли из людей самого разного происхождения, но твёрдо противопоставляли себя всем остальным: мы - христиане, а все остальные - нехристи, язычники. Языцы - это по-старославянски, а греческий аналог - этносы. Так христиане выделили себя из числа всех этносов Ближнего Востока и тем самым образовали свой самостоятельный этнос. Стереотип поведения у них был диаметрально противоположный общераспространённому".

"Но все преследования не могли спасти империю от того, что количество людей нового склада, людей-правдоискателей, увеличивалось, и к III в. христиане заполнили администрацию, воинские части, суды, базары, села, перехватили мореплавание, торговлю, оставив язычникам только храмы. Римское мировоззрение, а вместе ним и римский этнос уступили место новому этносу, сложившемуся... из кого?. Там были все, кто угодно. У нас принято говорить, что христианство - это религия рабов. Это неверно фактически, потому что большое количество христиан принадлежало к верхам римского общества. Это были очень богатые, знатные и культурные люди".

"...новые идеи сплотили пассионарных людей..."

"В древнем мире известны четыре культуры, относящиеся к VI - V вв. до н.э. Акматические фазы этносов, создавших эти культуры, изучены достаточно хорошо. Местообитания этих этносов расположены по 30-й параллели и охватывают Грецию, Северную Персию, Индию и Средний Китай. Очевидно, на этой полосе где-то на рубеже IX - VIII вв. до н.э. был пассионарный толчок. Что происходило в это время в этих странах, никто толком не знает. Есть догадки, отрывочные сведения, легенды. А вот что касается VI - V вв. до н.э., то тут мы знаем уже много. Если мы возьмём четыре основных очага - Элладу с областями ионийской культуры; Иран с Мидией и прилегающими областями Бактрии; Бенгалию, которая лежит, правда, немножко южнее,

-806-

чем Иран, но, с другой стороны, в пределах допуска, и Центральный Китай, то мы увидим, что здесь в одно и то же время, в VI - V вв. до н.э., существуют четыре большие хорошо изученные культуры. Это - классическая Греция с её классической философией; Ахеменидская монархия с её новым культурным достижением - маздеизмом, антагонистическим дуализмом; в Индии это - эпоха Будды и его проповеди; в Китае, в пределах допуска, это Конфуций и Лао-цзы. Все четыре перечисленные региона отличаются одной общей чертой - здесь возникают философские системы настолько остроумные, настолько логичные, настолько увлекательные, что влияние их в той или иной степени доходит до нашего времени. Все авторы тоже хорошо известны. Им уделяется огромное внимание. Их изучают, с ними спорят. Но как они не похожи друг на друга!"

Конец цитирования Гумилева.

=============

Формирование нового суперэтноса, которое было осуществлено в России в период с 1917 по 1987 гг. в работах Гумилева не отражено по известным причинам. Тогда родился новый суперэтнос под названием "Советский народ". Вот где явственно проявилось формирование нового этноса на основе смены мировоззрений: имперское православное сменилось на большевистский марксизм-ленинизм. Подобный исторический феномен произошёл и в Германии. Там Веймарская республика Германия трансформировалась в нацистскую.

Подведём итог сказанному и процитированному.

У Гумилёва, как вынужденного материалиста, есть идея что, мол, пассионарность (как инструмент создания этносов) возникает от воздействия на людей неких "космических лучей". Обозначим здесь, что до сих пор этих "лучей" физиками не обнаружено. Мы же - дуалисты, считаем что пассионарность возникает из идей. То есть, например, жил был человек по имени Христос и увидел этот человек, что мир человеческий настолько плох, что хорошим людям в нём жить очень трудно. Удалился Христос в пустыню, чтобы ему никто не мешал размышлять-искать выход, а через некоторое время вернулся к людям и объявил, что у него имеется идея - план оздоровления человеческого мира; название плана - "христианство". И стал Христос этот план проповедовать своему окружению. К нему подключились помощники (товарищи-апостолы) и вот через какое-то время образовалось сообщество людей, которые уже представляли из себя политическую силу. С помощью этой силы захватывалась власть и образовывались христианские государства. То же самое через приблизительно 600 лет произошло с Мухаммедом и им сочинённым исламом. Таким образом в мире образовалось два суперэтноса: христианский и мусульманский. Из сказанного и выше цитированного ясно, что нет никаких противопоказаний для образования нового суперэтноса; такого, который поглотит (впитает в себя) эти два старых. Новый суперэтнос сначала теоретически, а затем и практически в состоянии выстроить Мировое Государство Абсолютной Демократии (МГАД). Что и следовало доказать.

КОНСТАТИРУЕМ: историк и этнолог Лев Николаевич Гумилев подтверждает, что этнос может быть рукотворным.

НАЦИЯ - сообщество людей долгое время проживающих на территории с обозначенными границами и в процессе жизни выработавшее собственную культуру выживания. ЭТНОС - то же самое что нация, но имеющее кроме этого объединяющую идею годную для передачи её соседям.

Для будущего мирового этноса Земля станет их общей территорией. (Отсюда видно, что этнос может состоять из людей как различных рас, так и различных наций = национальностей). Таким образом, делаем вывод: этнос является более широким понятием, вмещающем в себя понятие "нация".

Здесь сделаю небольшое отступление от темы "глобализация".

ТОТАЛИТАРИЗМ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ ИДИОТИЗМ.

Возьмём три тоталитарных режима новой истории человечества: (1) в России захват власти профессиональными революционерами марксистами-ленинцами(большевиками) в 1917 году; (2) приход к власти Гитлера и его товарищей по партии в Германии в 1933 году. И, наконец, (3) современная Россия с диктатором во главе - 2026 год. Любая социальная среда со свойственными только ей особенностями, рождает и формирует соответствующих ей индивидов. В России в 1898 году родился, а затем развился в особую особь Трофим Денисович Лысенко. Этот человек, обладая особым политэкономическим чутьём, предложил властям результаты своих интеллектуальных изысков в областях агрономии и биологии; и власти его идеи поддерживали до тех пор, пока ни стал очевидным их "научный идиотизм".

-807-

В Германии в руководящих сферах правящей партии появился Альфред Эрнст Розенберг (дата рождения 1893 год). Он написал книгу "Миф двадцатого века", о которой сам Гитлер отзывался как об образчике "путанного и непонятного письма".

В 1962 году появился на свет в СССР Дугин Александр Гельевич, которого обучила советская школа. Он стал советским профессиональным философом. И как только в России восторжествовал тоталитаризм - Дугин предложил свои услуги властям.

В первых двух случаях исторический опыт продемонстрировал интеллектуальную несостоятельность рождённых тоталитаризмом двух его адептов (Лысенко и Розенберга). Нет оснований сомневаться, что та же участь настигнет и Дугина; а феномен появления в культурной среде обществ данного типа таких индивидов можно смело квалифицировать как "интеллектуальный идиотизм" и сделать заключение: тоталитаризм рождает интеллектуальных идиотов. Они смертельно опасны для человечества. Люди такого склада участвовали в создании и эксплуатации чернобыльского реактора, в результате действий которых, он взорвался. Лысенки, Розенберги, Дугины, Брюхановы, Фомины, Дятловы(последние три типа - непосредственные виновники в чернобыльской катастрофе) и им подобные интеллектуальные идиоты могут уничтожить человеческую цивилизацию.

Однако, меня не покидает надежда, что, как Советская власть отреклась от лысенковщины, как Гитлер почувствовал интеллектуальную несостоятельность Розенберга, так и наша современная российская власть откажется от услуг Дугина и, вооружившись Антропоцентрическим Диалектико-Метафизическим Дуализмом, не только выведет Россию из всеобъемлющего кризиса, но и всё человечество направит на путь ведущий к процветанию.

Теперь перейдём к другим источникам по теме "глобализация".

А.Л.Сафонов, А.Д.Орлов, их книга "ЭТНОС И ГЛОБАЛИЗАЦИЯ: этнокультурный механизм распада современных наций"

Данная работа эти двух авторов, которую в цитатах я представлю читателю, по моему мнению, окончательно убедит его в правильности предлагаемого мной пути: строительство мирового государства на основе Антропоцентрического Диалектико-Метафизического Дуализма (АДМД).


(Примечание: далее подчёркивания цитат и текст жирным курсивом - мои. Цитаты дальше разделены двойным пунктиром. В.Л.)

"КРИЗИС НАЦИЙ И АКТУАЛИЗАЦИЯ ЭТНОСА В ЭПОХУ ГЛОБАЛИЗАЦИИ

Главной целью социальной философии всегда было осмысление ведущих тенденций исторического развития, определяющих судьбу общества и отдельного человека, нахождение немногих, но ключевых закономерностей, позволяющих за хаосом действительности увидеть и более того - творить контуры будущего. (Пример дуализма. Авторы признают, что человек может взять собственную судьбу в свои руки. В.Л.)

----------------------

Отметим в подстрочнике: то, что в круглых скобках - мой текст; и подчеркивания мои. В.Л.

-----------------------

ГЛОБАЛИЗАЦИЯ КАК СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН

Однако говорить о глобализации, как ведущей тенденции мирового развития, правомерно лишь с 1991 года, когда формы социальной жизни, характерные для западной цивилизации, получили импульс к глобальному распространению.

...Благодаря установлению европейцами монополии на прямые морские сообщения с другими континентами возникла и начала развиваться система мировых торговых связей, постепенно охватившая весь тогда известный мир. Доминирующие позиции в этой мировой торговой системе заняли именно те, кто её создал, а именно европейцы. Именно они имели возможность извлекать из торговых операций со странами Азии, Африки и Америки не просто прибыли, а монопольные сверхприбыли в силу неэквивалентного, то есть неравноценного характера этого торгового обмена. Так возник феномен, ранее никогда не существовавший в истории человечества, - мировая экономическая система \она же мировая

-808-

капиталистическая система или просто "современная мировая система"\.

...Существуют ли общепризнанные положения глобалистики?

Безусловно, общепризнан факт возникновения глобального рынка, как глобальной среды экономического и, как следствие, социального взаимодействия, все более нивелирующий пространственную разобщенность локальных экономик и взаимодействие локальных социальных систем.

Большинство исследователей соглашаются с тем, что объективной основой глобализации является научно-технический прогресс и рост производительных сил, используемый рядом экономически и политически доминирующих стран \"золотого миллиарда"\ и их элитами в собственных экономических и политических целях, включая установление выгодной для себя структуры миропорядка в целом.

Существует определенный консенсус по вопросу о необходимости сохранения культурно-цивилизационного многообразия мира, которое объективно вступает в противоречие с западным проектом глобализации. (Возразим авторам: консенсуса нет, ибо зачем сохранять, например, шариат или православное мракобесие?)

Большинство исследователей считают, что однополярная модель глобализации на основе либерального фундаментализма не оставляет будущего как для большинства существующих локальных цивилизаций и соответствующих культурно-исторических общностей, та и для самого Запада. В то же время современное научное сообщество не может предложить ничего, кроме неопределенного лозунга "диалога цивилизаций".

Идея "диалога цивилизаций", как предельно абстрактная позиция, лишённая явно сформулированных целей и привязки к социальным субъектам, сформулирована в предисловии к русскому переводу книги "Грамматика цивилизаций" Ф. Броделя: "Глобализация развивается одновременно с возникновением многополярного мира, Цивилизации должны научиться... соглашаться с существованием других цивилизаций, признавать, что им никогда не удастся добиться господства над другими, быть готовыми видеть в других равноправных партнеров".

===============

По мнению В.С. Степина, глобализация представляет собой выбор между двумя сценариями, которые получили название концепции "золотого миллиарда" и концепции "диалога цивилизаций".

Концепция "золотого миллиарда" исходит из восприятия глобализации как господства, торжества цивилизации Запада и западных народов, "конца истории" (Фукуяма). Все остальные должны подтягиваться к ним под угрозой того, что будут обречены на периферийное или полупериферийное существования. Соответственно, будущее глобальное общество мыслится как подобие феодально-иерархической системы с западноевропейской цивилизацией в центре и с расположенными вокруг него концентрическими кругами различных уровней.

Концепция "глобального человейника" как предельного и окончательного варианта интеграции человечества в рамках западной парадигмы была социологически спрогнозирована и изображена в трудах А.А. Зиновьева.

===========

Таким образом, глобализация - не постепенное эволюционное приближение к единственно возможной точке устойчивого развития, а глобальный кризис, в ходе развития которого происходят катастрофические и, как следствие, принципиально непредсказуемые качественные изменения глобального социума, связанные со становлением, развитием и гибелью широкого круга социальных объектов в результате нарастающего глобального противоборства не ограниченного пространственными барьерами. (Зачем кризиса? Его можно избежать через уход от кризиса = катастрофы с помощью интернациональной идеи и создания МГАД. В.Л.)

============

Концепция "диалога цивилизаций", справедливо полагая, что социально-культурная сфера не является слепком экономических процессов, выдвигает принцип "равенства" цивилизаций, культур, народов и видит идеальное глобальное общество как "единство в многообразии" (Этот вариант на переходный период лучше "золотого миллиарда". В.Л.).

По сути, за концепцией "диалога цивилизаций" стоит стремление уже сложившейся глобальной периферии противостоять давлению Запада в части культурной и ценностной унификации и выработать свой проект существования в условиях единого

-809-

мира. С этих позиций глобализация является вызовом культурно-цивилизационной и национальной идентичности, что относится ко всем сценариям развития, в том числе и к концепции "диалога цивилизаций".

Тем не менее, надо отметить, что сегодня процесс идет несколько иначе, а именно: формируется идеология максимально широкой общности - людей западного мира, "золотого миллиарда", которая и обслуживает глобальное противостояние в сфере, ответственной за материальное благополучие людей. А противостояние в рамках новой, глобальной, общности неизбежно возникает ввиду обостряющейся борьбы за природные ресурсы, в частности, из-за экспоненциального роста численности населения. А идеология - это субъективный, групповой взгляд на действительность (!!!)

Вместе с тем идея "диалога цивилизаций" как идеального и почти бесконфликтного развития, представляемая как альтернатива реальной практике глобализации и реальной стратегии глобализма, реальной альтернативой не является, поскольку в лучшем случае представляет собой, скорее, идеальную тенденцию, если не сказать - благое пожелание. (Согласен, ибо тёмные силы = отрицательная духовность человечества пока побеждает. Как у нас победил вариант приватизации по Чубайсу, а не по Лобанову. В.Л.)

============

Возможен третий путь - выработка своего глобального проекта, но этот путь предъявляет высочайшие ресурсные требования и без оговорок доступен лишь Китаю.

(И России!!! Китаю - если они примут АДМД. В.Л.).

===============

Существенные научные результаты достигнуты на социально-экологическом направлении, рассматривающим глобализацию с точки зрения глобального ресурсно-демографического и экологического кризиса. Следует отметить, что социально-экологическое направление было с самого начала взято под контроль представителями глобальных элит в лице Римского клуба и близких к нему международных организаций и научных кругов.

Манипулируя "глобальными угрозами", приверженцы концепций "устойчивого развития" и "нулевого роста" мотивируют отстранение государств и соответствующих социальных общностей от выбора собственного пути развития. Они пропагандируют создание неподконтрольных и непрозрачных для стран - участников наднациональных институтов глобальной политической власти, оправдывают "объективной необходимостью" снижение жизненного уровня и социальных гарантий основной массы населения и даже "неизбежного сокращения" населения Земли.

===============

Основным противоречием неолиберально-технократической модели глобализации является то, что она идет не в интересах человечества, а в интересах крупнейших транснациональных корпораций (ТНК).

(!!! То есть глобализация идёт по варианту "золотой миллиард". В.Л.).

==================

Между тем глобальная унификация невозможна уже потому, что идет борьба периферийных локальных цивилизаций против господствующей сегодня цивилизации Запада. В ходе этой борьбы неизбежно будут вырабатываться принципиально другие виды социальной жизни и принципиально другие социальные нормы и правила, альтернативные ценностные установки и модели социальной жизни. (Уже выработан АДМД. В.Л.)


Поглотив весь мир, глобальная цивилизация неизбежно породит внутри себя новые процессы структурообразования и группообразования.

=====================

Характерно, что цивилизационный подход в вариантах Ю. Яковца и Э.Азроянца исходит из конвергентной, по сути, стадиальной модели развития социальных общностей, развитие которых идёт путём слияния предшествующих общностей вплоть до создания глобального культурного однородного общества \мегасоциума, "глобального человейника" и др.\

=============

Работы этой привилегированной экспертной группы, выполненные по заказу ООН, создавались во взаимодействии с

-810-

представителями и структурами глобальной элиты. Таким образом, доклады "Римского клуба" и его членов - не вполне независимое научное исследование, а облеченная в форму научного исследования и проиллюстрированная определенными научными выкладками позиция мировых элит по проблеме глобального ресурсно-демографического кризиса. На их основе строилась политика государств "ядра", а также международных политических и финансовых институтов /ООН, МВФ, Мировой банк...\

===============

Сколько миллиардов человек способна прокормить наша планета, если уже к 2020 г. численность землян может составить 8 млрд? Сегодня этот вопрос становится вопросом жизни и смерти не миллионов, а миллиардов обитателей мировой периферии и полупериферии, которые "не вписываются" в конкурирующие проекты посткризисного мироустройства.

================

Неотвратимое нарастание объективной составляющей мирового системного кризиса неизбежно порождает его субъективные проявления в форме противоборства акторов глобального процесса, вовлекаемых в борьбу за ограниченные ресурсы уже не столько стремлением к выгоде и господству, сколько необходимостью самосохранения. (!!!В контексте АДМД это звучало бы так: Неотвратимое нарастание знаний о надвигающемся мировом системном кризисе порождает всё более интенсивное воздействие идеального (мысли) на материальное к сожалению пока в форме...- далее по тексту. В.Л.)

Объективная проблема физического дефицита ресурсов и плотности населения порождает субъективный процесс передела экономических и социальных издержек и рисков глобального кризиса, принимающий форму нарастающей конкуренции и противоборства субъектов глобализации.

================

Следует отметить возникновение качественно новых форм противоборства за ресурсы и "жизненное пространство", таких как миграционная экспансия периферии, использующая внутренние социальные уязвимости стран "ядра" и самой либеральной идеологии, игнорирующей вопросы этничности и идентичности, но не способной "отменить" их объективное существование.

В результате глобализация, как качественно новая форма взаимодействия социальных субъектов, ведет к переходу противоречий в новые социальные формы, качественно отличные от форм индустриальной эпохи.

================

Ряд атрибутов глобализации достаточно общеизвестен:

Качественное снижение барьеров между локальными социумами, превращение локальных обществ в открытые социальные системы.

Тотальность глобализации, ее системный характер, охватывающий все сферы общественной жизни.

Ресурсно-демографический кризис как результат достижения человечеством физически и экологически детерминированных пределов экономического и демографического роста.

Качественное ускорение социальных процессов, порождающее проблему неуправляемости и, соответственно, неустойчивости развития.

Становление глобального цифрового пространства как качественно новой, внепространственной социальной реальности, значение которой все более сопоставимо с ролью физического пространства и объективной физической реальности. (То есть идеальный мир более активно материализуется. В.Л.)

Кризис национального государства. Деактуализация гражданских наций и государственных институтов предшествующей индустриальной эпохи.

Из других атрибутивных особенностей глобализации, не сформулированных в явном виде и не обоснованных другими авторами, следует указать:

а. Преобладание процессов дивергенции (от лат. divergere - обнаруживать расхождение) и дифференциации, связанных с распадом, фрагментацией и дифференциацией локальных социумов. Вынужденная адаптация социальных общностей и структур к новому, безбарьерному и прозрачному, но именно поэтому более конкурентному и нестабильному миру, вынуждает

-811-

их усиливать собственные барьерные и защитные функции.

б. Актуализация этнических и религиозных общностей и соответствующих форм идентичности и массового сознания, как наиболее значимое проявление процессов социальной дивергенции, дифференциации, фрагментации и конкуренции.

в. Многосубъектность глобализации, то есть не только наличие, но и господство в ней сильнейшей субъективной составляющей, отражающей жизненно важные интересы противоборствующих социальных субъектов, конкурирующих за все более дефицитные мировые ресурсы во всех сферах и измерениях. Глобальное единство мира проявляется в глобальном противоборстве растущего круга социальных субъектов, с необходимостью вовлекаемых в глобальную социальную и экономическую среду. Сущностью и содержанием глобального единства человечества становится эскалация все более многостороннего и многопланового конфликта: глобальное противоборство объединяет противников в единую систему гораздо быстрее, чем глобальный мир.

г. Мультикризисный характер глобализации, как системы взаимовлияющих и взаимоусиливающих кризисов и катастроф, порожденную не только ресурсными "пределами роста", сколько неконтролируемым ростом всеобщей связности.

д. Социальный регресс, приобретающий системный, всеобщий характер. Исчерпание ресурсов и резервов экономического, технического и социального прогресса характерного для XIX - XX веков, объективно ведет к социальному регрессу. Он проявляется не только и не столько в отбрасывании отдельных стран и регионов на периферию мирового развития, сколько в десоциализации громадных масс людей, отчуждаемых и отстраняемых от материального производства, социального развития и социальных лифтов.

(Выше приведён перечень опасностей для человечества вставших и ожидаемых. Построение МГАД на основе АДМД позволит решить перечисленные проблемы и избежать многих, также здесь перечисленных, опасностей. В.Л.)

=============

При этом за последние два века для 20% населения Земли, т.е. для жителей "ядра" или "золотого миллиарда", среднедушевой доход в реальном исчислении вырос приблизительно в 50 раз. В то же время для 80% жителей он вырос в лучшем случае в 3-5 раз, а в некоторых случаях фактически остался на уровне средневековья или даже понизился, по сравнению с тем, что было до возникновения мировой экономической системы.

=============

Ещё одним общепризнанным атрибутом глобализации стало становление глобального цифрового пространства, как качественно новой, внепространственной социальной реальности, значение которой все более сопоставимо с ролью физического пространства и объективной физической реальности. (Дуализм. Пример влияния идеального мира на материальный. В.Л.)

==============

Многосубъектность мирового процесса означает качественно иной характер глобализации - глобальное единство в глобальном противоборстве социальных субъектов. Мир объединился, но не в качестве неделимого социального целого, а в качестве поля перманентного глобального противоборства, на котором решается судьба всех субъектов, акторов мирового процесса - государств, народов, социальных групп, юридических и физических лиц. При этом важнейшее следствие глобальности - невозможность уклонения от глобального кризиса в силу его тотального и универсального характера. (Они объединились не для того, чтобы решать общие проблемы, а для того, чтобы вести борьбу между собой. В.Л.)

Сущностью и содержанием глобального единства человечества становится эскалация все более многостороннего и многопланового конфликта: глобальная война объединяет противников в единую систему гораздо быстрее и теснее, чем глобальный мир. (Другими словами: побеждает отрицательная духовность. В.Л.)

================

В результате глобализация, как глобальный системный кризис, объединяет мир-систему не через единство интересов и ценностей, а через всеобщность конфликтов субъектов мирового развития, интересы которых объективно антагонистичны. (Нужно менять качество глобализации! В.Л.)

-812-

... В итоге попытки создания описательной, дескриптивной (здесь авторы допустили стилистическую ошибку: дескриптивный и есть "описательный" и потому не запятая должна стоять после слова "описательной", а тире. В.Л.) теории глобализации обречены на неудачу, поскольку неизбежно переходят в область политики, как "искусство возможного", в стратегию и тактику политического управления и политического конструирования и перманентного глобального политического противоборства, предпосылок к прекращению которого не просматривается. (Такие выводы делаются потому, что авторы не знакомы с АДМД. В.Л.)

================

В частности, рост влияния цивилизаций в мировой политике и устойчивость связей иммигрантов со странами происхождения отмечает С. Хантингтон, который считает, что основой единства Соединенных Штатов и Советского Союза является идеология, а не единая национальная культура. Это указывает на то, что роль этнических культур и этнических общностей остается достаточно высокой.

Основную роль в интеграции общества в этом случае играет государственная идеология. (Идеология коммунизма привела СССР к краху. Теперь есть АДМД. Остаётся выстроить новое государство на его основе. В.Л.)

===============

Таким образом, практика показывает, что по мере углубления глобализации и нарастания кризиса национального государства этнокультурные различия не "сглаживаются", а современный этнос не "ассимилируется" и не интегрируется в глобальную "мультикультурную" среду, устойчиво сохраняя свою идентичность.

(Нужно, чтобы в мире начал формироваться новый этнос на основе новой философии \идеи\ и он переделает мир, то есть начнётся интеграция. В.Л.)

В то время, когда социальные институты национального государства переживают глубокий кризис, этнос и этническое и религиозное самосознание переживает период подъема и активно востребуется массами. (Авторы различают этнос и нацию. Первый формируется на основе ландшафта и закрепляется идеей, второй - на основе генетического родства, но во многих странах это единое целое. Религиозное самосознание нужно заменить АДМД. В.Л.)

==============

Предпосылкой дивергентной фрагментации современных наций на этнокультурные составные части стало сужение социальных функций государства, порожденное глобализацией локальных экономик. За достаточно короткий исторический период государство индустриальной эпохи отказалось от целого ряда жизненно важных для граждан социальных гарантий и функций, составляющих институциональную основу социального государства середины-конца ХХ века. Прежде всего, постиндустриальное государство все более утрачивает функции крупнейшего работодателя, социального гаранта и социального регулятора, в том числе роль регулятора этноконфессиональных отношений и миграционных процессов.

Не менее значим постепенный отказ государства от важнейшей для социогенеза функции основного "социального лифта", регулирующего принципы равноправия и обеспечивающего вертикальную социальную мобильность, и сплачивающего участников общей социальной перспективой.

(Согласен. И эти функции нужно государству вернуть. В.Л.)

==============

Таким образом, вместо конвергентного развития, ведущего к синтезу "единого человечества", наблюдается во многом принудительное, объективно обусловленное сущностными особенностями глобализации, соприкосновение локальных сообществ и групп, объективно ведущее к конфликту за ресурсы и все большему непространственному обособлению конкурирующих социальных общностей. Создав единое глобальное поле для конкуренции за ограниченные ресурсы, глобализация усилила процессы расслоения, обособления, групповой кооперации, то есть процессы социальной дивергенции. (!!! В.Л.).(Это буржуазно-демократическая глобализация к этому ведёт. Указания на грустную перспективу, если глобализация пойдёт так, как она сейчас идёт, мы видим и ниже. Я их отметил тремя восклицательными знаками. В.Л.)

... В конечном счете, мультикризисная и многомерная структура глобализации, как качественно новая форма системного

-813-

социального кризиса, завершает эпоху устойчивого социально-экономического прогресса и знаменует переход к нисходящей, регрессивной ветви исторического развития, от социального прогресса индустриальной эпохи к самосохранению в характерных для постиндустриализма условиях тотального антагонизма и неустойчивости. Это означает поэтапную утрату важнейших социальных достижений и возможностей индустриальной эпохи вплоть до утраты субъективности и распада наций. (!!! В.Л.)

... В результате глобализация создает неразрешимые социальные проблемы в первую очередь для социумов "старых индустриальных" стран - того самого "золотого миллиарда", интересами которого мотивировалась глобализация, объективно порождая социальный регресс (!!!В.Л.)

... Впервые в истории (не считая исторического эпизода с огораживанием Англии) элиты объективно и осознанно заинтересованы в численном сокращении и качественном снижении материального потребления зависимых социальных групп. Это проявляется не только в реальной социальной политике, но и на концептуальном уровне, например, в рекомендациях комиссии ООН по народонаселению. (!!! Констатируем: ООН работает на богатых. В.Л.)

И если раньше элиты были объективно заинтересованы в численном росте, материальном благополучии и гражданской лояльности податных сословий, то сегодня источником ресурсов для элит становится все большее отчуждение зависимых социальных групп от процесса распределения общественного богатства. (!!! В.Л.)

... парадоксальная совместимость социального регресса с научно-техническим прогрессом.

... Глобальное единство мира породило не глобальный ноосферный синтез, не "единое человечество", а дало старт глобальному системному кризису во всех сферах человеческого бытия, который и составляет сущностную основу глобализации. (по буржуазному. В.Л.)

==============

Негосударственные элиты, составляющие социальную основу негосударственных акторов глобальной политики, не отделены непроходимыми барьерами от "старых" элит, порождённых национальным государством, Напротив, те и другие пересекаются и совмещаются, образуя единую страту, интегрированную социальными связями и механизмами социальной мобильности. (То есть на основе нового мировоззрения нам нужно будет создать новую элиту. В.Л.)

===============

Философско-теоретические взгляды В.С.Соловьева были во многом противоположны цивилизационному подходу Н. Данилевского. (К истории идеи глобализации)

==================

По В.С.Соловьеву, человечество "не является организмом чисто физическим" \то есть биологическим\, и подчеркивает: "элементы, из коих он состоит, нации и индивиды... существа моральные". (Дуализм! В.Л.)

... Центром социально-философской концепции В. Соловьева является "русская национальная идея", понимаемая как глобальное воссоединение человечества в русле христианства: "Восстановить на земле... образ божественной Троицы - вот в чем русская идея", причем... не нужно действовать против других наций, но с ними и для них, - в этом лежит великое доказательство, что эта идея есть идея истинная". (Соловьёв ушёл в идеализм и тем похоронил свою идею единства человечества. Он хотел всё человечество сделать православными русскими. В.Л.)

==================

Фактически М. Вебер утверждает, что этнос, развиваясь в политической форме государства и его институтов, начинает трансформироваться в нацию.

(У меня наоборот: нация становится этносом тогда, когда вместе живут несколько национальностей, то есть начинает формироваться суперэтнос. Или можно так: этнос - нация - суперэтнос. В.Л.)

В русле культурного примордиализма работали С.М. Широкогоров и Н.А. Бердяев. С.М. Широкогоров понимал этнос как общность, говорящую на одном языке, признающую свое общее происхождение, имеющую определенный уклад жизни и освещающую этот уклад системой обычаев. (!!! В.Л.)

-814-

Аналогичное определение этноса через признаки принадлежности давал Ю.М. Бромлей, определяющий этнос, как "исторически сложившуюся совокупность людей, связанную общностью территории своего формирования, языка и культуры".

Типичные для культурного примордиализма определения этноса через общность языка, культуры, территории и "судьбы", то есть через признаки принадлежности, практически неотличимы от аналогичных определений нации, что становится аргументом в пользу стадиальной трансформации этноса в нацию. (А затем - в суперэтнос. В.Л.)

================

Инструментализм сближается с широко известной концепцией национальных интересов, как формирующей общность коллективной цели совместной деятельности, проекта совместного будущего. Соответственно, отсутствие такого объединяющего общность проекта общего будущего, носящего отчасти рациональный, а отчасти - идеологический характер, ведет к кризису и деактуализации нации.

(Я предлагаю в качестве такого проекта АДМД. В этом конструктивизм и инструментализм у меня объединены, то есть деактуализация нации происходит от того, что возникает суперэтнос на основе нового мировоззрения. В.Л.)

===================

Таким образом, типичное национальное государство юридически уничтожает этносы, как социально значимые общности, то есть законодательно, посредством всей системы государственных институтов трансформирует исходный этнос \или этносы\ в нацию.

(Когда этнос организует государство, то делается нацией, а когда нация расширяется через государство на другие нации, то делается суперэтносом, который смог выстроить своё государство. На основе АДМД мы можем преодолеть российско-украинский кризис, создав новое государство. В.Л.)

... Один из виднейших социальных философов современности Х.Ортега-и-Гассет также считает, что нацию создает не этнос, как природная общность. Нация, как общность, имеющая проект собственного существования, создает государство, а национальное государство в лице политических, но не культурных, элит продолжает создавать нацию. Неизбежно сталкиваясь с разноплеменностью и разноязычием, преодолевая изначальную этнокультурную неоднородность, государство в своих рамках создает относительное единообразие - расовое, языковое и т.п., которое должно служить упрочнению единства и которое в итоге формирует нацию, как общность, объединенную культурой и общим проектом будущего. (Сколько нужно времени, чтобы из разных национальностей создалась одна нация? Всё говорит за то, что национальные государства остались в прошлом. Теперь многонациональные государства нужно классифицировать как суперэтнические. В.Л. )

... Ю. Шипков также считает, что государство конституирует нацию, а не наоборот. Именно государство отделяет этнос от нации, в результате чего этническая общность, построившее свое государство, де-факто "исчезает", а на ее месте в результате стадиальной трансформации этноса "возникает" нация.

... В частности Дж.С. Милль считает, что нацию объединяют общность политической судьбы и общность национальной истории.

Г. Хейз считает, что общность становится нацией тогда, когда она отвоевала политическое единство и независимость.

Напротив, В. Зульбах утверждает, что именно культурные установки, включая "волю к государственности и власти", делают население нацией.

Из отечественных ученых данную конструктивистскую, по сути, позицию развивал С.Н. Булгаков, утверждавший, что именно "...нация родит государство, как необходимую для себя оболочку".

Ряд исследователей в вопросе о первичности государства либо нации пытается найти некий гибридный, компромиссный путь, исходящий из того, что нация и государство образуют неразрывную целостность.

В частности М. Вебер считает, что нация и государство находятся в состоянии диалектического единства и противоположности: нация может сохранять свою культуру благодаря деятельности государства, в то время как государство

-815-

существует, опираясь на солидарные национальные чувства. Чувство национальной идентичности - одна из главных опор национального государства.

Данная позиция, которая предполагает, что нации и государства имеют единые сущностные основания, получила развитие в целом ряде достаточно известных работ. В частности можно привести работы американского исследователя Б. Шейфера, который характеризует нацию следующими необходимыми признаками: проживанием на общей территории, культурным единством, общими интересами в настоящем, общими надеждами совместно жить в будущем, стремлением сохранять и развивать собственную государственность. (Учёные запутались. Через АДМД мы их распутаем. Нужно так определить путь развития: этнос - нация - суперэтнос. Суперэтнос, объединённый единым мировоззрением, строит МГАД. В.Л.)

==============

Таким образом, в контексте сферы повседневности, взятой как онтологическое основание этноса, этнос можно определить как социальную общность, объединенную общим для ее участников уникальным способом жизни. Этот способ жизни можно понимать как способ воспроизводства социальной реальности, объективированный структурами повседневности, понимаемые как массовые циклически повторяющиеся социальные практики, образующие целостность бытия.

(Этнос формируется повседневными привычками. "Не нами заведено - не нам и менять"- говорили акторы. Но смены все-таки происходили и делали это пассионарии. В.Л.)

=============

Это значит, что даже в эпоху глобализации этнос с характерными для него инерционностью и горизонтальными социальными коммуникациями далек от исчезновения даже в силу того, что формирует повседневную социальную среду индивида, охватывая большие массы людей на протяжении всей их жизни. Современный этнос устойчиво существует, оставаясь базовым механизмом воспроизводства образа социальной жизни.

... Генезис этносов, развивающихся существенно более инерционно и эволюционно, связан со сферой повседневного бытия, как длительным, повседневным, непосредственным социальным взаимодействием, тесным эмоциональным контактом, формирующим устойчивые базовые стереотипы социального поведения.

(!!! Этнос может поглотить национальность, если люди разных национальностей живут вместе и выработали одинаковые привычки в повседневной жизни; поглотит и станет суперэтносом. В.Л.)

... Этнос устойчиво существует с нацией и является в виде этносов предыдущих эпох, этносов индустриальной эпохи, вплетенных в политические нации, и в виде этносов эпохи глобализма, вызванных к жизни деструкцией современной нации. (Современные нации разлагаются. Им на смену должен прийти суперэтнос; новый - не религиозный. В.Л.)

Нация - нетождественная этносу и устойчиво сосуществующая с этносом социальная общность, впервые возникающая в ходе становления раннего государства, и проявляющаяся во все последующие эпохи. Ее онтология, генезис и особенности становления и развития детерминируются политической сферой общества. В своих ранних формах нация зарождается в эпоху начала социальной дифференциации и первичного становления политической сферы общества, является в виде развитых политических общностей рабовладельческой и феодальной формаций, приобретает системообразующую роль в форме современных наций, связанных с индустриальными государствами, и будет проявляться в виде территориальных политических общностей в обозримой исторической перспективе.

(Нет чёткого разделения понятий этнос и нация. Но выкристаллизовывается идея о том, что нация создаётся государственными деятелями для сплочения народов \этносов\ живущих в этом государстве. Ведь в Германии живёт множество этносов \баварцы, эльзасцы и пр.\ Гитлеру нужна была такая категория как "нация" для сплочение подвластных ему людей. Сплочение удалось, а результат - нам известен. Тоже самое произошло с большевиками. Вывод: нация может быть вредным формированием и потому пусть МГАД строит суперэтнос, а не нация. В.Л.)

...Нация и этнос являются различными объективно существующими социальными общностями, имеющими различный генезис, динамику становления, развития и имеющими онтологические основания, лежащие в различных сферах социального

-816-

бытия, в которых индивид участвует одновременно. (Получается, что люди разных национальностей могут принадлежать к одному этносу. Россияне, получается, это ЭТНОС; скорее это СУПЕРЭТНОС. В.Л.)

...Этнос, онтологической основой которого является сфера повседневности, в различных исторических формах существует во все эпохи, включая индустриальную и постиндустриальную. Основную роль в генезисе и функционировании этноса, как более стабильной и инерционной, в сравнении с нацией, социальной общности, обеспечивающей бытие и воспроизводство человека в сфере повседневности, играет непосредственная социальная наследственность, массовое и повторяющееся непосредственное взаимодействие в рамках данной общности. Под сферой повседневности понимается обыденная массово и циклически повторяемая деятельность, передаваемая и воспроизводимая на основе культурных образов, обычаев, стереотипов социального поведения и социального взаимодействия, характерных для данного этноса. Единство и различие политической повседневной бытийной сферы являет нам многообразие проявлений национальных и этнических общностей в цивилизованно и информационно детерминированных формах.

Этнос устойчиво существует с нацией и является в виде как архаичных традиционных этносов предыдущих эпох, так и современных этносов, актуализированных кризисом современного национального государства. (Вывод: можно создать общемировой этнос. Эту задачу облегчают новые средства массовой коммуникации, которые позволят людям общаться между собой. Отсюда идея возрождения "эсперанто" становится насущной. То есть НАЦИЯ есть рождённая в голове человека конструкция = идеальная См. внизу подтверждение этой идеи. В.Л.)

...Поскольку государство и его последующие трансформации формируются сравнительно узкими политическими и культурными элитами, генезис и развитие нации имеет ярко выраженный субъективный характер и часто определяется отдельными личностями или узкими группами, хотя это влияние не выходит за рамки объективных исторических ограничений и закономерностей.

Напротив, роль личности в развитии этноса, бытийная сфера которого инерционна и меняется в течение ряда поколений, либо незначительна, либо носит обезличенный характер.

...Не менее важно, что территориальная общность может создаваться на базе как одного этноса, так и на базе различных этносов. Однако главное отличие заключается в том, что территориальная общность, в отличие от этнической, не охватывает всей полноты повседневного существования человека. (Здесь получается, что этнос не обязательно объединён территорией. Это даёт основание полагать, что на основе АДМД можно создать новый этнос субъекты которого будут находиться в разных частях Земли, который затем трансформируется в суперэтнос. В.Л.)

==============

Современное мировое хозяйство стало замкнутой физической системой, достигшей количественных пределов развития.

...Поэтому нарастающие явления социального регресса продолжают восприниматься как "издержки" и "парадоксы" прогресса, "катастрофы" и "западни" глобализации, "экономические убийства", "рост неравномерности развития", локальные особенности \глокализация\ и т.д. В результате этого общественное сознание не видит целостного феномена - социального регресса, как фундаментального атрибута глобализации. (Кое-кто регресс увидел и потому появились АДМД и МГАД. В.Л.)

==============

Выход производительных сил на уровень природно-ресурсных ограничений привел к тому, что дальнейшие рост производительности труда ведет не к росту производства и уровня жизни, а к нарастающему вытеснению работников из сферы материального производства, поэтапному массовому переходу в непроизводственную сферу. Это в результате привело к превращению населения из ресурса развития в источник затрат, а индивида - из потребителя и заказчика и творца социально-экономического развития в неокупаемую "демографическую нагрузку".

Исчерпав себя в качестве источника и необходимого условия социального прогресса, научно-технический прогресс обратился в свою противоположность, став предпосылкой отчуждения, дистанцирования, выталкивания человека из прежней системы общественных отношений, то есть становится причиной массовой десоциализации.

Сокращая потребность сферы материального производства в живом труде и в силу этого дистанцируя массы от

-817-

непосредственного участия в общественном производстве, постиндустриальный научно-технический прогресс повсеместно проявляется в форме размывания, маргинализации бывшего среднего класса. Это порождает устойчивый рост страты "застойной бедности", в которой отчуждение индивида от системы общественных отношений приобретает системный и социально наследуемый характер. Перерастая ресурсные "пределы роста", производительные силы начинают "поедать людей", как избыточный для системы ресурс. (Или человечество научится перераспределять богатства или преждевременно покинет этот мир. В.Л.)

==================

Фактически уже с конца 70-х годов прошлого века началось становление и расширение глобального сектора экономики и глобальных рынков не столько на основе роста и кооперации производства, сколько на основе "экспорта издержек" глобальной экономики на геополитическую социальную периферию мира.

"Экспорт издержек" глобализации принимает различные формы, из которых широко известны экспорт капитала под заведомо неокупаемые инвестиционные проекты \кредиты МВФ и МБРР\ "развития" периферийных стран, а также неоколониальная \сырьевая\ модель экономики. (Люди неразумно хозяйничают на Земле. В.Л.)

Создание и расширение глобального сектора экономики создало и другие формы "увода" ресурсов из национальных экономик - уход бизнеса и корпоративных элит от "социальной ответственности" в безналоговые офшоры. То есть перехват ими прибылей и ресурсов социального государства, "приватизацию государственного благосостояния". (Воруют суки! В.Л.)

Другое направление передела ресурсов в пользу "верхне-среднего класса" и корпоративных элит - глобализация национальных рынков труда, что выразилось в переводе реального производства в "новые индустриальные страны" \деиндустриализация\ и массовый ввоз в индустриальные страны иноэтнической и "иноцивилизационной", но условно-бесплатной рабочей силы, ассимиляция которой в принимающие общества почти невозможна.

Таким образом, глобализация оказывается не очередным этапом всемирного прогресса, а началом регрессивного развития. В процессе этого видимость процветания определенных социальных страт и государств-лидеров достигается за счет целенаправленной маргинализации других государств и социальных страт, в том числе и самих стран "ядра", которые дистанцируются от ресурсных потоков и, соответственно, основных социальных институтов и "социальных лифтов". (Буржуазный вариант глобализации - порочен! В.Л.)

...Так или иначе, устойчивая актуализация религиозного сознания и архаичного этноса на фоне системного кризиса нации, как общности, в рамках которой протекал социально экономический прогресс последних столетий, является как признаком регресса, так и важнейшим фактором его ускорения.

...Действие инструментов и механизмов перераспределения социальных издержек глобализации обычно сводится к росту экономического неравенства.

...архаизация массового сознания, связанная с его этнизацией и клерикализацией, сопровождается массовым возвратом к донаучным формам мышления.

...глобальные социальные проблемы современности не могут быть решены в рамках существующих устоявшихся взглядов на глобальное развитие. То есть проблемы не имеют решения в рамках такой парадигмы, в основе которой лежит универсализация товарно-денежных отношений, негосударственных, "постгосударственных" и "постнациональных" форм бытия и приоритетов развития форм социальной жизни, которые во многом антагонистичны государственным формам социального бытия и развития. (В контексте АДМД проблемы решаемы. В.Л.)

=================

Этносы могут взаимодействовать между собой, их культуры сближаться вплоть до полной ассимиляции. (То есть можно превратить их в единый суперэтнос Земли! В.Л.)

===============

Фундаментальное отличие национальной и этнической культур заключается в том, что национальная культура для своего воспроизводства нуждается в государстве и его институтах \государственный аппарат, образование и др.\, а этническая культура создается и транслируется \самовоспроизводится\ посредством структур повседневности, которые и являются

-818-

основой существования этноса. (Данное отличие этноса от нации не препятствует созданию суперэтноса. В.Л.)

=================

...принадлежность к нации, устойчивая ориентация индивида или группы на определенное государство не дает дополнительных социальных и экономических возможностей. (В нашем случае - уменьшает эти возможности. Русских начинают презирать во всём мире. В.Л.)

===============

...формирует нацию, как общность, объединенную культурой и общим проектом будущего. (!!! То есть - идеей. У нас МГАД - общий проект будущего.В.Л.)

===============

В ХХ веке были сделаны прогнозы развития глобализации, как становления глобального аналога национального государства \ "мирового государства"\.

(Не национального, а суперэтнического: у нас это - МГАД. В.Л.)

==============

...образования глобального сверхобщества с единой "общечеловеческой" идентичностью считается неизбежной не только творцами и теоретиками западной модели глобализации, но и многими ее критиками. (Только не "западной модели", а модели на основе АДМД. В.Л.)

================

По сути, все известные подходы к генезису и эволюции крупных социальных общностей исходят из предпосылки о стадиальной трансформации этноса, как исторически более ранней формы социальной общности, в нацию, как более позднюю и крупную социальную общность. Нация преемственно сохраняет элементы этнического сознания базового этноса в качестве культурного пережитка с новыми социальными функциями, например, в качестве основы для выработки национальной идентичности и национальной идеологии. (Заметь - нет этнической идеологии, есть национальная! И будет - суперэтническая. В.Л.) Нация и этнос рассматриваются как преемственные, сменяющие друг друга формы единого социального феномена. Это ведет к категориальной неопределенности научного дискурса, связанной с постоянным смешением понятий национального и этнического. (Если этнос может трансформироваться в нацию, то почему нация не может переродиться в суперэтнос? Может! В.Л.)

===============

...прямым свидетельством устойчивого сосуществования этноса и нации являются феномены полиэтничности гражданской нации и полинациональности этноса, представители которого могут входить более чем в одну политическую нацию, что наблюдается, в частности, при разделе этнической территории между двумя и более государствами.

В пользу модели длительного сосуществования этноса и нации свидетельствует устойчивый теоретический дуализм - наличие двух групп теоретических подходов к генезису и эволюции социальных общностей - примордиализма и конструктивизма. Примордиализм исходит из того, что этнос и нация - результат преемственной социальной эволюции, в то время как конструктивизм рассматривает социальные общности как продукт целенаправленного социального конструирования со стороны политических и культурных элит. (Констатируем: АДМД тяготеет к конструктивизму, то есть мы хотим СОЗДАТЬ новый суперэтнос. В.Л.)

Характерно, что обе группы теоретических подходов к социогенезису имеют свою преимущественную область применимости, то есть отражают только определенную сферу общественного бытия, специфичную для группы теорий. Так, конструктивистские и инструменталистские теоретические модели социогенеза наиболее адекватно описывают генезис и развитие наций, как общностей, которые в значительной степени формируются и целенаправленно конструируются как элитами, так и членами групп. Напротив, примордиалистские и, шире, социально-эволюционистские подходы наиболее адекватно описывают генезис, развитие и становление этнических общностей, включая современные этносы, инкорпорированные в глобальную социальную среду.

Более того, сравнительный анализ применения примордиализма и конструктивизма показывает, что они изначально

-819-

основаны на исследовании различных социальных объектов. Так примордиализм возник в рамках исторических и этнографических исследований традиционных общностей, сложившихся до Нового времени, то есть описывают этнические общности. Напротив, конструктивизм и инструментализм сформировались на фактическом материале Нового и Новейшего времени, описывая генезис и функционирование гражданских наций и связанных с ними социальных институтов.

Таким образом, дуализм теоретических подходов к социогенезу, а также дуализм фактического материала, на котором они построены, указывает на разнородность нации и этноса, которые являются сущностно различными социальными общностями, имеющими различный генезис, динамику социогенеза и онтологические основания, лежащие в различных сферах социального бытия.

При этом противоречия в теоретических подходах снимаются, если предположить, что этнос и нация - качественно различные социальный общности, в которых индивид участвует одновременно. Так, одновременное участие индивида в этносе и нации как различных, но в значительной степени пересекающихся социальных общностях часто создает ложное впечатление о тождестве либо неразделимости этноса и нации, этнического и национального.

(В АДМД мы не будем противопоставлять этнос - нации и наоборот. Из этих двух терминов выберем один - более удобный для нас. Возьмём северо-запад России - Карельский перешеек. Здесь, даже сегодня, могут проживать люди разных национальностей: карелы, финны, русские, шведы, норвежцы, евреи и т.д. Их нельзя назвать единой нацией, но единым этносом - можно, ведь они занимают один ландшафт. На этом основании делаем вывод: для глобализации термин "единая нация" менее удобен, чем термин "единый этнос". В.Л.)

===================

На одновременное участие индивида в этносе и в нации указывает тот факт, что типичная гражданская нация может включать более одного этноса \полиэтническая нация\, а этнос может одновременно входить в несколько наций \полинациональный этнос\.

====================

Предлагаемый подход к нации и этносу, как нетождественным социальным феноменам, становление и развитие которых параллельно протекает в различных сферах социального бытия, носит универсальный характер как во времени, так и культурно-цивилизационном измерении.

Прежде всего, этот подход объясняет динамику генезиса этнических и политических общностей в условиях глобализации, объясняя актуализацию этноса, кризис политической нации и взаимосвязь этих феноменов, во многом определяющих ход социального кризиса современности.

Разделение этнической и политической \национальной\ компонент социально-исторического развития...

(Здесь выражение "политической (национальной)" вполне уместно и объясняет следующее: автор считает, что только нация способна эффективно заниматься политикой. Мы с ним не согласимся и скажем, что и этнос и тем более суперэтнос также способны к этому. У Гумилева мы находим очень много исторических примеров создания этносом социальных институтов внутри себя. В.Л.)

=============

Конец цитирования работы Сафонова и Орлова.

Уткин Анатолий Иванович (1944-2010). Цитирование его работы "Новый мировой порядок" (Москва; Эксмо, 2006 год)

Всякий, кто смотрит в будущее, просто обязан исходить из того, что на беднейшие 20 % мирового населения приходится лишь 1 % внутреннего валового продукта мира, что соотношение между богатой V (пятой частью. В.Л.) мирового населения и V (пятой частью. В.Л.) беднейшего населения Земли достигло 1:75. Честный наблюдатель не может впасть в ослепление новой технологией и раздвинувшимися рамками информационно-технологического обмена. Критическая степень неравенства в мире не может обещать ничего другого, как массовое стремление изменить статус-кво, то положение, которое ведет к глобальным катаклизмам (Экономическое неравенство опасно для человечества! В.Л.).

=====================

-820-

Суровые суждения слышны отнюдь не только из мира академической науки. Общемировые интересы вовсе не равны интересам верхушки меньшинства - благополучной части человечества. Часть представителей западного бизнеса видят в происходящем не модернизацию, а попадание в орбиту влияния США. Не будем заблуждаться, говорит президент одной из крупнейших коммуникационных компаний мира англичанин М. Соррел, "мир не глобализируется, он американизируется. Во многих отраслях индустрии на Соединенные Штаты приходится почти 50 % мирового рынка. Что еще более важно, более половины всей деловой активности контролируется (или находится под влиянием) Соединенными Штатами. В области рекламы и маркетинга эта доля доходит до 27 %. И посмотрите на сферу инвестиций. В ней доминируют огромные американские компании: "Меррил Линч, Морган Стенли Дин Уиттер, Голдмен Сакс, Соломон Смит Барни и Дж.-П. Морган". Все остальные американские и европейские фирмы либо поглощены этими гигантами американского делового мира, либо находятся в зоне их критического влияния. (Концентрация капиталов в немногих руках - опасна. В.Л.)

... Ныне площадь и объем используемых земли и воды, приходящиеся на одного американца, равняются 10 гектарам, а в беднейших странах - одному гектару. Для того чтобы бедным достичь американского уровня, необходимы еще четыре планеты Земля. Одно из двух: либо богатые поймут опасность расточительства, либо богатые и бедные в своей модернизации быстро истощат богатства планеты.(!!! В.Л.)

... Начавшийся в 1992 году десятилетний подъем закрепил лидирующее положение американской экономики в мировом взаимообмене, в мировых финансовых учреждениях, в осуществлении международной экономической помощи. Между 1990 и 2001 годами американская экономика выросла на 27 %, тогда как западноевропейская - на 15 %, а японская - лишь на 9 %. Доля США в мировом валовом продукте увеличилась между 1996 и 2000 годами с 25,9 до 30,4 %. На пороге нового века уровень безработицы упал до фантастически низких 4 %. В 2005 г. американцы истратили на строительство новых домов 2,5 триллиона долларов. Абсолютная и относительная мощь Америки достигла невиданных высот, о чем свидетельствует таблица 1. (Американцы экономически независимы и поэтому начали благоустраивать собственное жильё, а у нас - военные парады, строительство спортивных сооружений. В.Л.)

Соединенным Штатам, подчеркивает профессор Техасского университета Г. Бренде, "присуще особое представление об своем предназначении улучшить долю человечества".(У меня складывается впечатление, что в Америке много людей так думают. Вот с ними и нужно идейно объединиться. В.Л.)

=============

В недалеком будущем мир должен будет решить гораздо более масштабные, роковые вопросы: как ему быть с вызовом международного терроризма, с непрошеной гегемонией Америки, как обеспечить региональный баланс сил в Азии и Европе, как удержать ядерное нераспространение, как остановить нерегулируемые силы глобализации, чтобы позволить целым регионам избежать судьбы Индонезии? (Ответ: Насущные проблемы человечества решаются через АДМД. В.Л.)

..."Представление об американской исключительности вдохновляет современный американский подход к внешней политике, который направлен на всемирное распространение американского либерально-демократического опыта посредством морального убеждения и политической кооптации - когда это возможно, или посредством насилия, если это необходимо". (Американские ястребы - в действии. В.Л.)

==============

Пятая сила - грозящая глобальным взрывом поляризация бедного и страждущего большинства населения планеты и материально благоденствующего меньшинства. (Самая главная сила. В.Л.) Шестая из меняющих мир сил - феноменальный демографический рост населения Земли, преимущественно его бедной части. (Бедняки бездумно плодятся. В.Л.)

===============

Мир не сможет более вынести еще одной мировой войны - этот базовый элемент государственной памяти сторонников однополярности требует: мир нуждается в сплоченности, в ключевом государстве, которое обеспечило бы мировой порядок. (Его обеспечит МГАД. В.Л.)

==================

-821-

...ко временам пилигримов, считавших себя избранными людьми Бога, чьей миссией в этом мире является построение нового общества, служащего моделью для всего человечества. (Первые глобалисты? В.Л.)

=============

Идеологи гегемонии органически не выносят критики "единоначалия": со времен Геродота однополярность в мире приносила не только печали, но и порядок, своего рода справедливость, сдерживание разрушительных сил. Однополярность гарантирует мир от неожиданных взрывов насилия, регламентирует прогресс, обеспечивает стабильность.(!!! В.Л.)

=============

Восхождение на престол идеологии глобализации, которую Дж. Грей называет "фундаментализмом свободного рынка", полностью соответствует интересам лишь одной страны и одного общества - американского. Фактически США при помощи глобализации попытаются осуществить "революционный захват" мировой экономики, и любая другая "экономическая цивилизация" ими отвергается. Лишь исходя из собственных интересов, американцы убеждены в универсальном характере достоинств свободного рынка, что ведет к жестокому навязыванию рыночных реформ многим незрелым обществам, неподготовленным государствам. Этим глобалистским фундаменталистам все особенности исторического развития подаются просто препятствием к реализации свободной торговли - близорукая оценка процесса модернизации, столь неоднородного и несводимого к единому (глобалистическому) знаменателю. (Здесь автор предостерегает нас от глобализации по варианту "золотого миллиарда". Я разделяю авторские опасения. В.Л.)

==============

В политическом плане фактом является то, что торжество глобализма означает прежде всего историческое поражение левой части политического спектра практически в каждой стране. Левые политические партии еще могут побеждать на выборах и делегировать своих представителей в правительства. Но они уже не могут реализовывать левую политико-экономическую программу. В результате они попросту председательствуют при распродаже своих левых ценностей. И этот кризис левых взглядов и сил, судя по всему, надолго. (АДМД возродит левое движение. В.Л.)

==============

По мнению американцев Р. Кеохане и Дж. Ная, "вопреки ожиданиям теоретиков, информационная революция не децентрализовала мировую мощь и не уравняла государства между собой. Она оказала как раз противоположное воздействие". Процесс глобализации отнюдь не разрешает проблему существующего разительного глобального неравенства, он не размывает сложившейся к началу третьего тысячелетия иерархии богатства и бедности. Глобализация создает дополнительные возможности крупным производителям (чаще всего транснациональным корпорациям, которые, пользуясь феноменально разверзшимся рынком, укрепляют свои позиции) за счет менее крупных и менее приобщенных к современной науке и технологиям производственных коллективов во всех странах Земли. Этим, менее эффективным производителям грозит исчезновение с лица планеты. Не составляет большого труда уже сейчас назвать всемогущих чемпионов глобализации XXI века и ее деморализованных жертв. (Идея передела спасет мир. В.Л.)

... богатый Север, по существу, частично включает, а частично исключает из прогресса огромное большинство человечества.

... В мире существует и закрепляется мировая иерархия, разительное неравенство, а не некая система всеобщего равенства доступа к информации, технологии и эффективности. Все чаще звучит мысль, что "будущее глобальной экономики, в которой только Соединенные Штаты и небольшая группа богатых получают преимущества, является внутренне нестабильным и с экономической, и с политической точек зрения".(!!! В.Л.)

... В новой - глобальной экономике миллионы эффективно работающих опускаются на дно общества из-за распада традиционных экономических систем и уменьшения возможностей правительств их государств помочь им. Они остаются один на один с социальными пертурбациями, несущими несчастья вплоть до голода и болезней. Эти лишившиеся работы парии глобализированного мира будут вынуждены мигрировать, предлагать свою работу на любых условиях, приносить в жертву будущее своих детей, опускаясь в страшный мир отчаянного самовыживания. Речь в данном случае идет и о развивающихся, и о развитых странах. Глобализации, строго говоря, безразличен политический строй данной страны, лишь бы стабильность, предсказуемость, транспарентность помогали видеть возможности и опасности массового приложения капитала. "Сигнал,

-822-

получаемый всеми правительствами, ясен: подчинитесь или страдайте", - приходит к выводу К. Уолте.

==================

Только создание сильных институтов глобального управления, которые регулировали бы соотношение валют и защищали бы окружающую среду, могло бы предотвратить столь мрачное будущее. Это глобальное правительство относилось бы со всем уважением к различию режимов, особенностям культуры, сложившимся местным экономическим укладам. Огромная сила мировой экономики была бы направлена на службу основным потребностям человека, а не достижению сверхдоходов нескольких монополий. (Нужно строить МГАД!!! В.Л.)

=================

При этом зримо видны очевидно отрицательные по значению плоды ускоренной глобализации: растущее неравенство в доходах, отсутствие гарантии долговременной занятости, резко возросшая острота конкурентной борьбы - теперь уже в глобальных масштабах. Чувство беззащитности, ощущение себя жертвами громадных неподконтрольных процессов, озлобление слепой несправедливостью жизни, ощущение сверхэксплуатации - все это делает глобализацию ареной все более ожесточенной борьбы. (Отсюда и религиозный терроризм произрастает. В.Л.)

==============

Вопреки всем глобалистским лозунгам, огромная часть населения нашей планеты фактически отрезана от возможностей современной технологической революции.

================

Но подлинное несчастье - положение огромного и растущего населения Африки. Инвестиционные потоки сюда практически иссякли. Помощь неадекватна, экономическое развитие буквально остановилось. Численность пользователей Интернета уменьшается даже в прежде несколько лучше выглядевшей Южной Африке. Связи с внешним миром едва ли не замерли. Несколько увеличился туризм. Но общее бедственное положение поразительно. Находящаяся на 54-м месте Кения оказалась в наихудшем положении, засуха фактически погубила кенийское сельское хозяйство, на которое приходится 53 процента экспорта страны; некогда процветающий туризм (когда-то бывший самой большой статьей дохода) едва теплится. Даже в "процветающей" Ботсване 35 процентов населения заражены вирусом СПИДа. Это покинутый Богом и людьми край, который требует немедленной помощи.

===================

Интернет приведет к возникновению мировых движений, которые могут стать заметной силой в международных отношениях. (Распространение АДМД и возрождение ПВ\сз\ В.Л.)

=================

Не современное государство-нация, а определяющая себя сама этническая группа станет основным строительным материалом грядущего международного порядка (На основе новой идеологии можно создать сначала этническую группу, а затем - и суперэтнос. В.Л.).

=================

В целом приходится делать вывод, что хаосу будут содействовать религиозный фундаментализм, национализм и расизм, подрыв авторитета международных организаций, приоритет местного самоуправления, религиозное самоутверждение, этническая нетерпимость, распространение оружия массового поражения и обычных вооружений, расширение военных блоков, формирование центров международного терроризма и организованной преступности, насильственная реализация принципа самоопределения меньшинств, экономическое неравенство, неуправляемый рост населения, миграционные процессы, крах экологических систем, истощение природных ресурсов. Городские банды и криминальные структуры могут заместить сугубо национально-государственные структуры. При этом фактом является, что информационная и коммуникационная технологии служат эффективнее индивидууму, чем государству.(Опасности. Мы будем выстраивать государственность снизу вверх по административному принципу. Этносы объединим и создадим суперэтнос. В.Л.)

==================

-823-

Хаосу содействует распространение в мире автоматического стрелкового оружия, ручных ракетных комплексов типа "Стингер" и САМ-7, невиданных объемов взрывчатых веществ, более ста миллионов наземных мин. (После передела наше государство должно будет прекратить торговлю оружием! В.Л.)

==============

Как вершина всесокрушающего хаоса - ядерный терроризм. В недавних публикациях американских разведывательных организаций указывается, что по меньшей мере 20 стран, половина которых находится на Ближнем Востоке, в районе Персидского залива и в Южной Азии, уже имеют (или имеют возможность создать) оружие массового поражения и средства ракетной доставки этого оружия. Попадание его в руки террористических групп, "государств-париев", сепаратистских движений чревато дестабилизацией международного сообщества до состояния необратимого хаоса. (Опасности, которые в настоящее время стоят перед человечеством. Автор прав государство-пария КНДР уже сегодня угрожает миру своим ядерным оружием. В.Л.)

... недовольства материальным неравенством,

... Все громче высказываются мнения о вероятности в будущем "классических" образцов конфликтов. По мнению американца Р. Хааса, "легко представить себе схватку Соединенных Штатов и Китая из-за Тайваня, Соединенных Штатов и России по поводу Украины, Китая и России из-за Монголии или Сибири, Японии и Китая по региональным вопросам. Еще более вероятны конфликты, в которые вовлечена одна из великих держав и средней величины противник". (Автор прав! Сегодня \по состоянию на конец 2017 года\ мы видим, как бряцают оружием США и Россия, угрожая друг другу. Если произойдёт какой-то сбой и вспыхнет ядерный конфликт между этими странами - человечество погибнет. В.Л.)

=================

По очень распространенному мнению, "демократии редко сражаются друг с другом и смягчают давление на внутренних оппонентов. Обычно в новых демократиях статус меньшинств улучшается". Если принять это положение за аксиому, то есть все основания для оптимизма в борьбе с агрессивным насилием и утратой общественной упорядоченности. Количество государств, приобретших демократические формы волеизъявления населения и системы управления, впечатляет. (К примеру, Латинская Америка перестала быть заповедным полем диктатур и пр.) Соответственно, есть основания надеяться, что процесс демократизации ослабит поток насилия. (Демократия = прогресс. Однако, для нас демократия без переходного периода не заработает. Если сейчас ввести в России демократию - мы будем раздавлены передовыми буржуазными странами сначала экономически, а затем и политически. В.Л.)

===================

...сокрушительная сила, вырвавшаяся в XXI век, - реакция на материальное неравенство в мире, прежде характеризовавшееся как противостояние Север-Юг. Это растущий процесс. Сто лет назад богатые страны были в девять раз богаче бедных стран. В XXI веке они богаче в 100 раз.

... Первое место по богатству на душу населения делят между собой Дания и Голландия, третье место принадлежит Швеции, четвертое - Австралии и Великобритании, шестое - Канаде, на седьмом месте сразу четыре претендента - Франция, Германия, Норвегия, Соединенные Штаты Америки. Одиннадцатое место принадлежит Финляндии, двенадцатое - Австрии, тринадцатое - Бельгии, четырнадцатое - Италии и Португалии, шестнадцатое - Новой Зеландии, семнадцатое - Греции, восемнадцатое - Ирландии и Швейцарии, двадцатое - Испании, двадцать первое - Японии (Россия в этом списке находится в самом конце. В.Л.)

==================

Постараемся двадцати самым богатым противопоставить двадцать самых бедных. На первом месте здесь Судан, на втором - Демократическая республика Конго, на третьем - Берег Слоновой Кости. На четвертом по бедности и социальному крушению месте - Ирак. На пятом - Зимбабве, на шестом - Чад, на седьмом - Сомали, на восьмом - Гаити, на девятом - Пакистан, на десятом - Афганистан, на одиннадцатом - Гвинея и Либерия, на тринадцатом - Центральноафриканская республика, на четырнадцатом КНДР; на пятнадцатом - Бурунди; на шестнадцатом - Йемен и Сьерра-Леоне; на

-824-

восемнадцатом - Бирма; на девятнадцатом - Бангладеш; на двадцатом - Непал. Более половины мирового населения живут на $2 в день, а один миллиард земного населения живет менее чем на $1 в день. Бедность не позволяет бедным странам мобилизовать ресурсы для определения и противостояния смертельным болезням. Согласно Всемирной организации здравоохранения, на бедные страны приходится 90 процентов болезней в мире - и только 11 процентов мировых расходов на здоровье. (Передел позволит образовать МГАД, а оно начнёт решать проблемы бедности в мире. В.Л.)

... В 80 странах недостаток воды является национальной проблемой. Этот недостаток станет проблемой для 80 процентов населения Земли в 2025 г. В то же время 15 процентов земной суши уже доведены до деградации. (МГАД может решить эти проблемы. В.Л.)

===============

Две тысячи богатейших людей планеты удвоили свое богатство за период 1995-2005 годов, доведя общую сумму до более чем одного триллиона долларов. Богатство трех наиболее богатых людей превышает совокупный ВНП всех наименее развитых стран, оно больше, чем доход 600 млн. человек, живущих в 36 самых бедных странах.

=========================

Банкир-инвестор, спасший от банкротства город Нью-Йорк, Феликс Рогатин говорит о колоссальном переходе богатства от рабочих из среднего класса к владельцам капитала и новой технологической аристократии. Отодвинутый на дно классовой лестницы пролетариат превращается в воинственный андеркласс" (Рост социальной напряжённости. В.Л.)

==============

С этого времени Запад по существу прекратил даже воспроизведение уже достигнутого уровня своего населения. В 1950 г. демографическая доля индустриального мира упала до 29 процентов от всего населения планеты. В дальнейшем ритм этого падения ускорился: 25 процентов в 1970 г., 18 процентов в 2000 г., уже всего лишь одну шестую населения планеты - малообещающая проекция на будущее. На 2050 г. проецируется дальнейшее движение вниз - до цифры в 10 процентов; доля западного населения к концу текущего века снизится до нескольких процентов мирового населения. В 1900 г. "северяне" превосходили "южан" как 2,5 к 1; в 2050 г. соотношение между ними станет прямо противоположным. (Плоды глобализации по буржуазно-демократически. В.Л.)

... И при этом уменьшающееся общее западное население, заглянув в пропасть исторического небытия, не консолидируется, а, напротив, погрязает в межэтнических разногласиях. Не креативный плюрализм, пишет знаток западной культуры Ж. Борзун, а ослабляющий всех сепаратизм станет сильнейшей тенденцией текущего столетия. Идеал плюрализма дезинтегрировал, и сепаратизм занял его место; возобладала идея, что "салат лучше, чем плавильный тигель". Вполне возможно, что Калифорния превратится в американский Квебек со всем вытекающим сепаратизмом.

...фирма "Асеа Браун Бовери" за одну и ту же работу платит в Германии 30,33 доллара в час, а в соседней Польше - 2,58 доллара.

... В XXI веке в Западной Европе периодически оценивают Америку как "гигантскую фундаменталистскую христианскую страну, населенную людьми, повсюду читающими библию", как страну "религиозного экстремизма, угрожающую миру больше, чем бен Ладен". Бывший вице-президент Альберт Гор в сентябре 2004 г. увидел в вере президента Буша "американский вариант фундаменталистского импульса, который мы видим в Саудовской Аравии, в Кашмире и во многих религиозных центрах мира". (Христианский мир ничего другого, кроме экстремизма, не может противопоставить исламскому миру. В.Л.)

==============

Обе великие религии пытаются войти в зону действия друг друга. И здесь действует значительное отличие. Христианские миссионеры говорят о 10-40 уязвимых местах, где христианское наступление считается возможным, хотя и с большими трудностями. Христиане - разумеется, эти случаи крайне редки - могут перейти в ислам, но обратное движение крайне трудно. Популярная поговорка гласит: "Ислам - это движение в одном направлении. Ты можешь войти в ислам, но ты не можешь из него выйти". Для мусульманина покинуть свою веру почти невозможно. (Ислам - ловушка! Один из путей

-825-

возможной глобализации и тогда весь мир будет жить по законам шариата. В.Л. )

... Подлинной религией будущего (приходит к выводу известный американский историк религии Ф. Дженкинс) будет ислам, и "международная политика грядущих десятилетий будет вращаться вокруг конфликта между христианством и исламом. Понимание этого с трудом проникает на Север, вытесняемый на обочину мировой истории. (АДМД остановит этот шабаш мракобесия! В.Л.)

=============

И ныне США обладают невероятной "soft power", основа которой - демократическое самоочищение (Настоящая демократия может самоочищаться. В.Л.)

... исконное качество, укрепляемое в начале XXI в. в борьбе культур,- трудолюбие. Исключительной особенностью Америки является буквально неимитируемое трудолюбие, ставшее частью национального эпоса, чертой национального характера. Только в Соединенных Штатах на вопрос "Что вы делаете?" никто не ответит "Ничего" - столь велик авторитет трудолюбия. (И этот авторитет растет). В общенациональном опросе на вопрос "гордитесь ли вы своей работой?" 87 процентов опрошенных ответили "Очень". Подобный ответ в Италии дали 30 процентов опрошенных, в Голландии - 26 процентов, в Германии - 17 процентов, во Франции - 15 процентов. В богатой Америке трудящиеся отдыхают в три раза меньше, чем их германские коллеги. Американцы сегодня имеют 10 оплачиваемых дней отпуска в год - значительно меньше, чем, скажем, в Германии (30 дней), в Испании (30 дней), Британии, Голландии, Австралии (25 дней), Японии (18 дней), Китае (15 дней).(Плюсы буржуазной демократии. АДМД возродит трудовую этику. У нас главным человеком в государстве станет СОЗИДАТЕЛЬ. В.Л.)

... Третья особенность, которая способна помочь Америке удержать лидирующие позиции, - тяга к личной свободе.(!!!) Эта тяга сложилась и окрепла на протяжении четырех веков как основа жизнеустройства в колониях, ставших Соединенными Штатами. Главной "иконой" страны продолжает оставаться self-made man, сам себя создавший человек. Рожденный протестантской реформацией, индивидуализм подвигает американцев на пятом веку своего существования верить в то, что каждая личность получает веления в своей жизни "прямо сверху, от Господа". И, по словам С. Хантингтона, "пуританское наследие стало сутью американизма". Любимой максимой Бенджамина Франклина было: "Бог помогает тем, кто помогает себе сам". (Пятнадцатый ребенок в семье, Франклин, напомним, к 42 годам создал такое состояние, которое позволило ему удалиться от дел) (То есть он в 42 года заработал себе пенсию. У нас будет протестантский индивидуализм, модифицированный АДМД! В.Л.).

=================

Начинается нечто новое в жизни исламской общины: массовый отход мусульман от устоев той локальной культуры, в лоно которой они попали. Растет стремление бросить европейской секулярной Иудео-Христианской культуре вызов, противопоставить европейцам исламскую культуру. И уже значительная группа мусульман перешла от идей мирного конфессионального сосуществования в мир жесткого межрелигиозного противоборства. Этот переход делается убежденно, основой перехода становится личный опыт, личный джихад, а не некие мудрствования исламских дидактов, теоретиков и трактователей Корана.(Ассимиляция не происходит потому, что не видно перспектив развития Запада. Они идеологические импотенты, а исламисты - наглы и жертвенны. Они не боятся смерти. АДМД исправит положение. В.Л.)

... Американские авторы сравнивают складывающуюся ситуацию с нацистским периодом, когда вначале НСДАП была относительно небольшой партией, но была хорошо организована и агрессивна, претендуя при этом, что она говорит от имени древней и аутентичной германской культуры. Именно это и "купило" германскую молодежь, что сейчас происходит с молодежью исламской.(Народился исламский фашизм. В.Л.)

...африканцы, приезжие из латинских стран, для которых принятие ислама - способ выразить свой протест против буржуазного европейского общества, которое отвергло их (Так отверженные ищут способ восстать. В.Л.)

======================

Микроскопические нанороботы, машины величиной с молекулу, превзойдут способность человеческого мозга, видимо, около

-826-

2030 года - они будут производить 100 триллионов операций в секунду. Человек получит помощников, имеющих многократно лучшую память, активнее использующих все пять чувств, способных постигать и анализировать. Ко второй половине века связь между человеческой мыслью и технологическим воплощением ее будет практически стерта. Наш опыт, наше сознание, наш интеллект будут усилены колоссальным образом. У человека появятся невероятные по стойкости помощники, которые будут бороться с болезнями, очищать природу, кормить, строить дома и дороги. Бродя по кровеносным сосудам человека, они будут убирать холестерин. Они научатся переделывать атомы угля в алмазы, создавать сплавы в сотни раз крепче стали. Конструируя ДНК, они смогут отдавать приказы самой природе.(Можно будет осуществить роботизацию производства средств существования. Но для того, чтобы технологии служили людям, а не убивали их нужна абсолютная демократия в масштабах всего мира. В.Л.)

====================

В целом воздействие науки на мир будет двояким. С одной стороны, она даст убедительные средства борьбы с голодом, болезнями, прихотями природы. С другой стороны, она безжалостно обнажит неравенство пользующихся ее плодами представителей развитого мира и отрешенных от ее живительных источников миллиардов, населяющих остальной огромный мир.(Нужно научиться перераспределять богатства. Этому служит АДМД. В.Л.)

=================

Осуществлять руководство мировым сообществом отныне может лишь динамичная экономика, способная обойти конкурентов в области экономического роста и обновления, в завладении мировым рынком высокотехнологичных товаров, в их мировом экспорте. Даже министерство обороны США пришло к выводу, что "национальная безопасность зависит от успешного вторжения в глобальную экономику". (МГАД может и должен занять в мире первое место по данному показателю. В.Л.)

====================

В то время как Россия, Китай и Индия планируют расширение сектора ядерной энергетики, в глобальном масштабе доля ядерной энергии в следующем десятилетии будет уменьшаться. (Россия, Китай и Индия - варвары самоубийцы. В.Л.)

================

Латиноамериканские интеллектуалы (рассматривающие вопрос о том, какие факторы, кроме империализма, являются виновниками неразвитости региона и его авторитарных традиций и ужасающего социального неравенства) указали на отличие этих ценностей от латиноамериканских. Пришлось вспомнить слова Боливара, сказанные в 1815 году: "До тех пор, пока наши соотечественники не воспримут талантов и политических достоинств наших северных братьев, политической системы, основанной на общественном участии в управлении, нас ждет крах. Нами владеют грехи Испании - насилие, неуемные амбиции, мстительность и жадность" (Через МГАД их надо лечить. В переходный период необходимо помочь людям усвоить АДМД, а при строительстве МГАД снизу вверх - приучить людей к самоуправлению. Тогда только авторитарные традиции уйдут! В.Л.)

================

Э. Смит называет этот процесс "культурной политизацией": "Чем более полно документирована этноистория, чем распространеннее данный язык, чем строже соблюдаются местные обычаи и обряды, тем сильнее стремление убедить друзей и врагов в возможности рождения новой "нации"(У нас - этноса. В.Л.)... Чтобы создать нацию, недостаточно просто мобилизовать сограждан. Они должны быть убеждены в том, кем они являются, откуда они пришли и куда идут. Они превращаются в нацию (новый этнос) посредством процесса мобилизации местной культуры... Старые религиозные саги и святые превращаются в национальных героев, древние хроники и эпос становятся примерами проявления национального гения, возникают истории о прошлом "золотом веке" чистоты и благородства. Прежняя культура некоей коммуны, которая прежде не имела целей за своими пределами, становится талисманом и обретает легитимность... Наступает период интенсификации культурных войн... Заново открытая этноистория начинает разделять наш мир на дискретные культурные блоки, которые не дают никаких надежд к сближению и гармонизации этих блоков... С точки зрения глобальной безопасности и космополитической культуры это мрачное заключение". (Нужна новая философия, как концепция поступка

-827-

человечества; то есть нужна объединяющая идея для человечества. Она есть; это - АДМД. В.Л.)

====================

Вырвавшиеся демоны собственного исторического опыта, традиционных религиозных воззрений, исконных ментальных кодов, собственных языков, аутентичного морально-психологического основания, воспоминаний об униженной гордости - с огромной силой бросают тень на благодушие глобалистов, делая ожидание мира и спокойствия вершиной наивности. Обращение вспять несет в себе невиданный потенциал насилия. Даже весьма умеренно-оптимистические американские футурологи А. и X. Тофлер, призывающие современное государство трансформировать процессы демократизации в политику самоидентификации, видят в качестве главной угрозы трансформацию ограниченных межгосударственных войн в ничем не ограниченные этнические конфликты: "Уже сейчас не так много стран, чьи граждане готовы отдать жизни за свое государство, но, увы, растет готовность жертвовать жизнью за этнически-религиозную идентичность. Мы пробили стену нерушимости государственных границ, и назад дороги нет". (Другими словами: или человечество найдёт объединяющую идею, или погибнет от собственной глупости.В.Л.)

Мир как бы отпрянул к своим основам. И это могло бы породить новую гармонию (как отвлечение от международных трений), но вопрос-то как раз в том, что исконные основы у каждого субъекта мирового сообщества очень разные. Прежде это различие камуфлировалось идеологическими одеждами, ныне камуфляж отброшен и культурное, традиционное - т. е. цивилизационное отличие целых регионов друг от друга обнажилось во всей очевидности. (Отличия эти можно преодолеть с помощью АДМД. Есть вечные и универсальные истины и именно на них нужно строить человеческую солидарность. В.Л.)

Время определить первые результаты этого "отлива истории", обнажившего не пестроту мира (что было очевидно всегда), а фундаментальную противоположность нескольких основных цивилизационных парадигм. Семь таких парадигм - западная, латиноамериканская, восточноевропейская, исламская, индуистская, китайская и японская - как бы забывают о "предписанной" им историко-экономическими законами прошлого интеграции мирового хозяйства и культуры, упорно сохраняя цивилизационную дистанцию и образовывая почти непроходимые рубежи между столь сблизившимися благодаря телефону и самолету пространствами. На этих-то рубежах и вспыхивают основные конфликты современного мира. (Итак, задача АДМД объединить семь земных цивилизаций в одну. В.Л.)

Вперед выходит призрак предсказанного превосходным западным политологом-еретиком С. Хантингтоном столкновения цивилизаций: "Фундаментальным источником конфликтов в возникающем новом мире будет не идеология и не экономика. Величайшей разделяющей человечество основой будет культура. Нации-государства останутся наиболее мощными действующими лицами в мировых делах, но основные конфликты в мировой политике будут происходить между нациями и группами наций, представляющих различные цивилизации. Столкновение цивилизаций будет доминировать в мировой политике. Культурные разделительные линии цивилизаций станут линиями фронтов будущего". По мере вхождения в третье тысячелетие "культура разделит страны. Культурные табу сделают, скажем, невозможной покупку чужими покупателями предприятий в Японии и во всей Юго-Восточной Азии". (АДМД есть мировоззрение выстроенное на общечеловеческих вечных истинах. С помощью его можно будет побудить людей к солидарности и отказаться от конфронтации. А идея столкновения цивилизаций останется призраком. В.Л.)

Война за югославское наследство показала, что может произойти в случае ускоренной и одобряемой извне перемены идентичности \поскольку гражданская война здесь быстро выдвинула вперед религиозные, исторические, цивилизационные факторы\. Нечто еще более значимое может произойти в случае утверждения цивилизационной идентичности у населения огромного Китая. Обозначилось движение по этому пути ядерной Индии и миллиардного мусульманского мира. Последний в ряде случаев пошел на противостояние с Западом которое американский исследователь Б. Барбер назвал "противостоянием Джихада и Мак-Уолда" (Противостояние должно быть заменено сотрудничеством в созидательной деятельности, в познании тайн мироздания, в достижении человечеством бессмертия. В.Л.)

Культура порождает насилие. Исторический опыт показывает, что отстаивание национально-культурной идентичности порождает невиданное насилие. (По этому пути пошла Украина в 2014 году. В этом случае не культура порождает

-828-

насилие, а бескультурье. Нам бы из всего "советского народа" выстроить новый этнос на основе АДМД. Не сумели! В.Л.)

================

Восприимчивости нового сегодняшнего космополитического кода может способствовать то обстоятельство, что "сегодняшняя возникающая глобальная культура не привязана ни к определенному месту, ни к четко ограниченному историческому периоду. Создается подлинная смесь идущего отовсюду и ниоткуда, рожденная на современных колесницах глобальных телекоммуникационных систем... Эклектическая, универсальная, безвременная и техническая, глобальная культура будет преимущественно "сконструированной" культурой, окончательным и наиболее распространяемым из человеческих конструктов эры освобождения человека и его возобладания над природой, и не следует забывать, что "нация" это тоже всего лишь конструкт". (Таким же конструктом станет суперэтнос, выстроенный на основе АДМД. В.Л.)

Если существует общечеловеческое воображение, если проявляют себя общечеловеческие ценности, то почему должен быть бессильным перед потоком культурного цивилизационного самоутверждения человек, могущий иметь самые различные кровно-культурное наследие и привязанности? Почему голос одной цивилизации должен нейтрализовать общечеловеческое? (Возникнет новое мировоззрение, состоящее из общезначимых истин. Это - АДМД! В.Л.)

====================

Мировая история подсказывает футурологии: Соединенные Штаты не преминут воспользоваться редчайшей исторической возможностью. В этом случае главной геополитической чертой мировой эволюции станет формирование однополярной мировой структуры. Америка прилагает (и будет в обозримом будущем прилагать) огромные усилия по консолидации своего главенствующего положения. С этим выводом согласны наблюдатели за пределами страны-гегемона, да и сами американские прогнозисты: "Соединенные Штаты сознательно встанут на путь империалистической политики, направленной на глобальную гегемонию. Они \США\ умножат усилия, выделяя все более растущую долю ресурсов на амбициозные интервенции в мировом масштабе". Свернуть с этой дороги пока не сможет ни один ответственный американский политический деятель, любой президент должен будет опираться на массовое приятие страной своего положения и миссии. Уже сейчас высказывается твердое убеждение, что "еще не одно поколение американцев будет готово идти этой дорогой: тяжело отказываться от всемогущества"

...(Пока же Америка несёт миру гегемонию чванливых и заносчивых богачей. Эти люди погубят человечество, если захватят в мире абсолютную власть. Они, конечно лучше наших партийных бюрократов, но тоже не подарок. Властвовать над миром должны сменяемые носители идей Абсолютной Демократии.

МГАД не будет никого себе противопоставлять; оно будет мирно расширяться - вливать в себя соседей и, в конечном счёте, дело дойдёт и до США. Вновь присоединившееся государство получит право определять город, который становится столицей всего МГАД. Так будет исключена возможность образования титульной нации или чего-то в этом роде главенствующего постоянно в МГАД. В.Л.)

================

Америка остается единственным подлинным основанием пусть несовершенного, но все же функционирующего мирового порядка. (Уже не единственным. В.Л.)

================

Представление о том, что Соединенные Штаты грубо ломают более или менее установившийся порядок и поэтому являются противниками статус-кво, имеет немало приверженцев. Ясно, что Вашингтон никогда не подчинится Совету Безопасности ООН. Это особенно ощущают боящиеся американского всемогущества государства, прежде всего Россия и Китай. То, как все более проявляющий свою исключительность лидер ломает статус-кво, впечатляет многих:

- противопоставление Японии Китаю в качестве противовеса;

- принятие на вооружение такой стратегии военного сдерживания на Ближнем и Среднем Востоке, которая предопределяет враждебность двух наиболее мощных арабских стран региона при одновременной поддержке ряда слабых государств-клиентов, чьё внутреннее состояние близится к революционному взрыву;

-829-

- активное соперничество с Россией в Средней Азии и в Закавказье;

- продолжение укрепления американских вооруженных сил с особым акцентом на воинских частях, способных быть использованными в отдельных районах;

- воинственная риторика в отношении режима нераспространения оружия массового поражения - отказ американского сената ратифицировать договор о полном и всеобщем запрещении испытаний ядерного оружия,

- применение бомбардировок против суверенных государств без мандата ООН;

- нападение на страну, которая сама не совершила агрессии в отношении соседей (Югославия), что подрывает саму идею суверенности государств, - революционная мера в отношении сложившейся мировой системы; (С Югославией в 1999 году США поступили также как Россия с Украиной в 2014 по своей наглости, грубости, подлости. В.Л.)

=================

...американцы не желают поставить себя в положение хотя бы частично ущемленной суверенности - американцы категорически противятся созданию Международного уголовного суда, под чью юрисдикцию они бы подпадали (Гнусность! В.Л.); одновременно, проводя политику глобализации, США принуждают другие страны крушить основные традиции своего существования;

... цитирует слова французского президента Ф. Миттерана: "Возможно, не все население Франции знает это, но мы находимся в состоянии войны с Америкой. Да, постоянной войны, войны не на жизнь, а на смерть, экономической войны, войны без конца. Да, они очень сильны, эти американцы, они поглощают все, они желают иметь неразделяемую ни с кем власть над миром".

===============

Исследователи отмечают, что в первые столетия заселения будущих Соединенных Штатов "почти все было фундаментально английским: формы собственности и воспитания, система образования, управления, базовые положения права и правовых процедур, видов развлечения и характера использования свободного времени и бесчисленных других аспектов колониальной жизни". Отсюда непреложный факт: "Основу американской идентичности создали первые поселенцы, ими была заложена основа. Затем эту культуру восприняли поколения иммигрантов, породивших в своем политическом опыте американское кредо. В сердцевине этой культуры находится английский язык, этика протестантизма, приверженность к самоуправлению. (Америка была построена на прогрессивных истинах и потому процветает. В.Л.)

==================

В последней трети двадцатого века "иудео-христианский моральный порядок оказался отвергнутым миллионами жителей Запада". Произошла культурная революция. Доминирующие черты этой культуры могут быть названы "постхристианскими или антихристианскими, ибо ценность этой новой культуры является антитезой всему тому, что является христианским" (На смену христианству мы предлагаем АДМД. В.Л.)

... Возникло влиятельное движение за превращение испанского языка во второй официальный"

... При продолжении этой тенденции культурное размежевание между испаноговорящими и англоязычными заменит собой расовое деление белых и черных в качестве самого серьезного противоречия американского общества. (В МГАДе каждый будет волен общаться на своём языке, но государственным станет ЭСПЕРАНТО. В.Л.)

==================

На национальном уровне возник вопрос, следует ли в школах читать Библию? В 1962 г. Верховный суд впервые запретил обязательные строго регламентированные молитвы в школах. Государству запретили спонсировать чтение Священного писания в школах. Из официальной клятвы изъяли слова "по воле Божьей": в июне 2002 г. трое судей из Девятого апелляционного округа Сан-Франциско пришли к выводу, что эти слова представляют собой "слова поддержки религии" и являют собой "поддержку религиозной веры монотеизма". Сторонники этого решения вышли на улицы с лозунгами, указывающими на то, что Соединенные Штаты являются секулярной страной, что Первая поправка к конституции запрещает поддержку со стороны правительства ... религии.

Некий доктор М. Ньюдоу задал обществу вопрос: "Почему я должен ощущать себя аутсайдером"?" Суд согласился с тем, что

-830-

слова "с Божьей милостью" указывают неверующим, что они аутсайдеры в своем обществе. Неверующие не должны повторять слова клятвы и быть невольными участниками религиозных церемоний. В 1999 г. в городе Бойз штата Айдахо начался процесс за снятие двухметрового креста, установленного на общественной территории (подобные же процессы вскоре начались также в Сан-Диего и Сан-Франциско под предлогом того, что "для буддистов, евреев, мусульман и прочих жителей крест является символом того, что они находятся на чужой земле" (Работа правосудия в демократической стране. Отказ от религии в деле госуправления. Нам надо поучиться у американцев умению защищаться от религиозного мракобесия. В.Л.)

================

...слишком много не-англосаксов прибывает в Америку, "ухудшая" сложившуюся в стране этническую основу, грозя расколом общества, вплоть до социальной дезинтеграции.

(Таким разнообразием генетика американцев укрепляется. В.Л.)

================

Скажем, бережливость всегда была достоинством пуритан. Сегодня долг на кредитных карточках составляет в США на душу населения 985 дол. в год. Крепкая семья уступила место фантастическому уровню разводов - 6,2 развода на тысячу в год (по сравнению с 3,4 разводами в Канаде, 3,1 разводами в Японии, 1,4 развода на тысячу населения в Испании, 1,0 развод на тысячу человек населения в Италии). Опрятность пуританских городов вошла в пословицы, а ныне на душу населения в США приходится 1637 фунтов мусора в год (в Германии - 823 фунта, во Франции - 572 фунта, в Италии - 548 фунтов).

======================

Но настоящая опасность обозначилась в начале XXI в., когда совершенно отчетливо обозначилось противостояние христианства с исламом в Америке. Предвестником грозы стал опрос 2000 г. среди американских мусульман: 32 процента из них полагали, что американское общество не питает уважения к их религии - 45 процентов американского населения увидело в исламе угрозу. (Без сомнения: противостояние религий - угроза. В.Л.)

==================

Укрепить "веру наших отцов" - усилить значимость англопротестантской культуры, как стержня единства страны. В противостоянии нашествию новых идей, нового опыта, новых нравов Америка усиливает элемент религиозности. Ныне происходит исключительно интенсивное религиозное новообращение Америки. Страна не только осталась нацией верующих - религия стала играть еще большую роль в американском обществе - необычная и уникальная среди развитых стран религиозность. (Ошибка\!\; религия наоборот - разделит людей. Слабость американского общества: они живут в противоречии: с одной стороны - борьба против религий в деле госуправления, а с другой - попытки усиления христианства. Нужна объединяющая идея внерелигиозная и интернациональная. Она есть - это АДМД! В.Л.)

=====================

К сожалению, апокалипсис возможен. Человечество проделало огромный путь от колеса и лучины, но оно сохранило потенциал агрессивности, непомерной гордыни и презрения к компромиссам. (Необходимо начать вести сознательную борьбу с отрицательной духовностью человечества. В.Л.)

===============

Эволюция России ставится на один уровень с исламским фундаментализмом (И я считаю, что Россия сейчас опасна для мира. 2017 год. В области геополитики Россия сравнялась с Северной Кореей - Россия провоцирует мировое сообщество на крупномасштабное военное столкновение \Крым, Донбасс, Керченский пролив, Северный морской путь\. Добавлено в декабре 2018 года. В.Л.)

=================

Двести с лишним лет кредо американского общества являлась вера в то, что права личности, отдельного индивидуума безусловно важнее прав групп, построенных на этнических, религиозных или прочих основаниях. Национальным лозунгом был: epluribus \лат.-в поисках\ - едины в. многообразии. Президент Т. Рузвельт предупреждал, что "единственным абсолютно верным способом погубить нацию целиком было бы позволить ей превратиться в клубок ссорящихся между собой

-831-

национальностей". Такие историки и политологи, как А.М. Шлезингер и С. Хантингтон, предупреждали и предупреждают сейчас, что необходимо перестать воспевать превосходство группы над индивидуумом, отдельного сообщества - над гражданином (На таком же принципе должно быть выстроено МГАД. Личность - это целый мир. Насиловать этот мир ради интересов группы "миров" - глупо. В.Л.)

=========================

Однополярный мир - просто нестабильная система. (Чушь! Скорее наоборот - многополярный мир всегда опасен раздорами этих "полярностей". Когда люди заняты одним делом - они не конфликтуют, а сотрудничают. АДМД - философия, как концепция поступка даст однополярность созидателям. В.Л.)

=========================

Реальностью является уменьшение во второй половине XX в. числа говорящих по-английски с 9,8 % земного населения до 7,6 %, и эта тенденция продлится в XXI в. Английский язык не становится стержнем мирового общения - если говорить о всемирном масштабе. Может ли быть управляем мир страной, чей язык непонятен 92% мирового населения? \Напомним, что доля земного населения, говорящего на всех диалектах китайского языка равна 18,8 %\ (Нужен ЭСПЕРАНТО! В.Л.)

=============

Европейский союз уже стал организацией большей, чем конфедерация, и в обозримом будущем ЕС возможно станет европейской федерацией. Огромный торговополитический блок ощутил свою силу и не намеревается отдавать другим жизненно важные и прибыльные позиции.(Желание автора не реализуется: из ЕС выходит Англия в 2016-18 годах. Ожил сепаратизм в Испании - в Каталонии. У Евросоюза нет главного - вселенской интеграционной идеологии и потому он сейчас трещит по швам. В.Л.)

=================

Преступления Соединенных Штатов были систематическими, постоянными, злостными, безжалостными - но только единицы говорили об этом. Америка манипулировала властью в масштабах всей планеты как сила, якобы стремящаяся ко всеобщему благу, а на самом деле американская политика была брутальной, индифферентной, презрительной и безжалостной". (В своей Нобелевской лекции британский драматург Гарольд Пинтер в конце 2005 сказал это. В.Л.)

==================

"...нет страсти, создающей государство-нацию" (АДМД эту страсть даёт надолго. Люди будут строить МГАД. В.Л.)

==================

США, по мнению китайских лидеров, пытаются "разделить Китай территориально, подчинить его политически, сдержать стратегически и сокрушить экономически". Начальник генерального штаба НОАК генерал Дзан Ваньян осудил "вмешательство американских гегемонистов в наши внутренние дела и их откровенную поддержку враждебных элементов внутри страны". Член Постоянного комитета Политбюро КПК Ху Интао обличил противника: "Согласно глобальной гегемонистской стратегии США их главный враг сегодня - КПК. Вмешательство в дела Китая, свержение китайского правительства и удушение китайского развития - стратегические принципы США". Его коллега по Политбюро Дин Гуанджен: "США стремятся превратить Китай в вассальное государство". В аналитической работе "Может ли китайская армия выиграть следующую войну?" говорится: "После 2000 г. Азиатско-Тихоокеанский регион постепенно приобретет первостепенное значение для Америки... Тот, кто овладеет инициативой в этот переходный период, завладеет решающими позициями в будущем... На определенное время конфликт стратегических интересов между Китаем и США был в тени. Но с крушением СССР он выходит на поверхность. Китай и США, фокусируя свое внимание на экономических и политических интересах в Азиатско-Тихоокеанском регионе, будут оставаться в состоянии постоянной конфронтации". (Идёт нагнетание злобы! А нужно так: среди граждан США есть мирные созидатели не отвечающий за преступления верхушки. Вот с ними и нужно объединяться! Среди китайцев также имеются созидатели. Американские и китайские созидатели - материал для строительства суперэтноса на основе АДМД. В.Л.)

========================

...самые опасные схватки будущего возникнут, скорее всего, из противостояния друг другу западного высокомерия, исламской

-832-

нетерпимости и китайского самоутверждения. (Я бы добавил: и страха российского руководства перед ответственностью за содеянное с Россией с 1991 года. В.Л.)

==========================

"На протяжении нескольких столетий миром правили белые европейцы и американцы, представители иудео-христианской традиции. Они вскоре должны будут признать в качестве равных себе желтых и коричневых азиатов, приверженцев буддизма, конфуцианства, индуизма и ислама" (К сведению. В.Л.).

Главенствующая тенденция - впервые за пять столетий планируемое отступление Запада. Временный ли это поворот самосохраняющихся цивилизаций, или найдется планетарная гуманистическая идеология, объемлющая этноцивилизационные различия? Этот вопрос будет так или иначе решаться в предстоящие годы. (Такая идеология "нашлась". Она, конечно, не нашлась - не то слово; она выработана в муках. В.Л.)

==================

В то же время именно Соединенные Штаты продолжают упорнее всех поклоняться богу войны. 17 ноября 2005 года ВМС США провели успешные испытания перехватчика баллистической ракетной системы "Эгис", размещаемой на эсминце класса "Орли Барк". Тогда же на базе форта "Грили" развернулись испытания противоракетной обороны в штате Аляска.

(Новая гонка вооружений, которая не нужна разумным людям. В.Л.)

Согласно американским оценкам, российский генштаб желает осуществить модернизацию ядерного оружия, создать информационные системы двойного пользования, средства точного наведения, усовершенствовать основные типы обычного оружия, покрыть самолеты пятого поколения плазмой, чтобы сделать их невидимыми для радаров, усовершенствовать средства информационной войны, создать радар, фиксирующий самолеты-невидимки, развить химическое и биогенетическое оружие, оружие направляемой энергии, включая лазеры, микроволновые средства, генераторы частиц для уничтожения объектов удара со скоростью света, новое плазменное оружие, которое ионизирует атмосферу и уничтожает приближающиеся ракеты. (К сведению. В.Л.)

Россия намерена создать высокотехнологичный истребитель общего боя, систему электронного контроля, оружие, основанное на новых физических принципах, тактическое ядерное оружие, используемое в конвенциональных конфликтах с целью достижения стратегического продвижения, системы нанесения ударов с целью глубокой разведки возможностей противника в масштабах предполагаемого театра боевых действий и даже несколько шире. (К сведению. В.Л.)

===================

Американские аналитики спрашивают, если Россия присоединилась к демократической мировой системе, для чего ей так вооружаться. Во-первых, для того же, для чего вооружаются такие страны, как Франция и Англия, находящиеся в той же, что и США, демократической системе. И во-вторых, это знак того, что Россия не чувствует себя принятой на Западе (не принятой в НАТО, не принятой в ЕС, отброшенной на северо-восток Евразии). Но самое главное: в этих условиях Россия следует своему историческому коду, возвращаясь к своим традиционным ценностям, среди которых общественное признание получает исключительная вооруженность и готовность к историческим несчастьям (Исторические несчастья сама Россия и накликает на себя. В.Л.).

===================

Способность обеспечить гарантированный ответный ядерный удар начала служить сдерживающим средством против самых могучих держав. Великий упроститель - ядерное оружие - предлагает крупным государствам шанс возвращения к статусу мировых центров. Формированию многополюсного мира будет содействовать распространение средств массового поражения \СМП\, прежде всего ядерного оружия \освобождающего от необходимости в создании дорогостоящих армий и флотов\.(!!! В.Л.)

================

Защита подобных идей, пишет французская исследовательница, "дает Франции возможность найти новую мировую роль в качестве лидера оппозиции глобализации. Поступая таким образом, Франция провозглашает себя защитником развивающегося мира. Французские интеллектуалы, ученые и политики с готовностью указывают на возрастающее

-833-

неравенство богатых и бедных стран (Пикетти. В.Л.) как побочный продукт глобализации и постоянно повторяют, что у Франции есть священная обязанность бороться с этими тенденциями ради наиболее обездоленных нашей планеты" (Франция против глобализации по американски. В.Л.)

==============

Глава японского концерна "Мацусита" Коносуке обратился к иностранным менеджерам с такими словами: "Мы собираемся победить, а индустриальный Запад потерпит поражение; и вы ничего не сможете сделать, потому что причины вашего поражения лежат внутри вас. Вы считаете, что правильным является такое положение, когда боссы думают, а рабочие закручивают гайки. Вы считаете сутью менеджеризма получение идей из голов боссов и передачу их в руки рабочих... Для нас же главное - мобилизация и концентрация интеллектуальных ресурсов всех членов фирмы. Умение узкой группы технократов, сколь бы блестящими они ни являлись, не может быть стабильной основой успеха" (При демократии интеллекты складываются. Чем больше демократии - тем мощней интеллектуальный потенциал того или иного людского сообщества. МГАД будет впереди всех в этом отношении. В.Л.)

===============

Глобальный лидер должен иметь экономику и общество, понятные и доступные для иностранцев. (АДМД это обеспечивает. В.Л.)

================

X. Макрэй полагает, что довлеющим надо всем является распространение ядерного оружия. Мир становится все более опасным местом для жизни "из-за неизбежности несчастных случаев и возможности ядерной войны". Более четырехсот атомных электростанций и множество других атомных объектов в мире не могут однажды не обнаружить естественной способности человека ошибаться (И этот автор, как и я, считает, что современные ядерные технологии несовершенны. В.Л.)

==================

Внутри США: массовая нелегальная иммиграция, феноменальный национальный долг - 8 трлн. дол. (К сведению. В.Л.)

====================

Второе важнейшее обстоятельство - растущая пропасть между богатым миллиардом и страждущим остальным миром. Если трое богатейших людей Земли имеют богатства, превышающие таковые у 48 наиболее бедных стран, социальный взрыв недалек. И едва ли помогут ядерное оружие и снимающие всю мировую информацию спутники. Полутора миллиардам голодающих сегодня людей попросту нечего терять, а информационная революция открывает им глаза на бесперспективность их существования. Новые социальные теории - или нисхождение к цивилизационным первоосновам - дадут обиженной части планеты объединяющее начало, и всадники Апокалипсиса снова появятся на горизонте.

... мир все менее согласен предоставлять 5 процентам населения Земли, живущих в США, сорок процентов мировых ископаемых богатств.(!!! В.Л.)

=======================

Не может быть стабильным мир с кричащими различиями в уровне развития, с противоположными цивилизационными ценностями.

(Этому миру предлагается новое мировоззрение с философской формулой Антропоцентрический Диалектико-Метафизический Дуализм \АДМД\ В.Л.)

Конец цитирования Уткина.

Теперь, то же самое я изложу своими словами, максимально кратко и в доступной для большинства форме.

Россия в 2026 году всё ещё находится в переходном состоянии. Мы пытаемся перейти от плановой экономики к рыночной. В результате сегодня мы имеем авторитарное олигархическое государство, имитирующее буржуазную либеральную государственность. Для нас ясно, что если вводить в стране полный либерализм и открывать границы для иностранного капитала, то, через некоторое время, мы окажемся в полной зависимости от ведущих стран этого мира - США и Западной Европы. В этом случае путь для человечества к глобализации по варианту No1 будет облегчён. Однако, некоторые учёные

-834-

экономисты, историки, этнологи, этнографы, социологи и футурологи предупреждают нас об опасности. Так француз Тома Пикетти предупреждает, что в мире идёт концентрация капиталов в немногих руках, идёт обнищание большинства людей, проживающих на Земле; и это опасно. Российские учёные Гумилёв, Сафронов, Орлов, Уткин видят возможность построения мирового суперэтноса на основе новой идеологии лишённой буржуазно-демократических и религиозных недостатков. Эта идеология = мировоззрение может объединить всех людей Земли для её социального обустройства с выходом на бескризисный путь развития; и начать этот процесс может Россия. Спасая человечество, Россия спасёт себя.

Скажу несколько слов о Льве Николаевиче Гумилеве(1912-1992). Его идеи, разработанные и опубликованные во времена насильственного насаждения диалектического материализма, должны были предстать перед читателем как ещё одно доказательство истинности "диамата". Однако, читая его, мы очень часто наблюдаем отход Льва Николаевича от материализма к дуализму. Он понимал, что развить идеи влияния идеального на материальное ему не дадут партийные цензоры и потому этногенез и пассионарность он не мог показать как следствие рождения и развития идей. Но мы же понимаем, что суперэтносы "христианство" и "исламизм" есть продукт идей. Точно также на основе идей зародился новый суперэтнос - "советский народ". В настоящее время последний погибает. АДМД - начало создания нового этноса, который должен впитать в себя все этносы мира. Россия должна стать первым материальным воплощением АДМД и тогда мы - россияне спасены. Кстати будет здесь помянуто, что Владимир Иванович Вернадский(1863-1945), также как и мы, видел, что Россия может стать объединителем всего человечества.

АЛГОРИТМ ПРОЦЕССА ГЛОБАЛИЗАЦИИ по-нашему.

Человек, усвоивший АДМД и согласный с её азами, распространяет данное мировоззрение в своём окружении.

При достижении определённого количества адептов АДМД - образуется политическая партия \ПВ(сз)\.

ПВ(сз) берёт власть в стране.

Власть объявляет "Переходный период".

Во время переходного периода достигается 100% согласие населения (без учёта воздержавшихся) на преобразования в стране по канонам АДМД. Всех чиновников, пропагандистов путинизма и всех виновных в поддержке Путина, после его президентства больше двух сроков, привести к покаянию и простить. Если мы вновь поддадимся искушению "мстить мерзавцам" (как поддались этому чувству большевики и потому физически уничтожили почти всех дворян на Руси), то вновь войдём в порочный круг "терпения-мщения". Нам же нужно этот круг разорвать и другого способа это сделать, кроме всеобщего взаимопокаяния и взаимопрощения, просто нет. В этой связи я приведу проповедь священника из фильма "Джонни Блэк вне закона", ведь АДМД стремится впитать в себя всё положительное всех мировых религий: "Прощение! Что такое "прощение"? Прощение это выбор, это решение; выбор человека освободиться от обязательств, от его оков; освободиться от вины перед людьми, обо если вы прощаете им их грехи, то и отец ваш небесный простит вас. Не держитесь за боль, причинённую вам. Простить - это освободить заключённого только чтобы понять, что этим заключённым были и вы. Мы должны излечиться от боли прошлого. И единственный путь к этому исцелению - это прощение и любовь. Мы должны любить себя настолько, чтобы прощать своих врагов. Чтобы двигаться вперёд, мы должны простить их вИны; чтобы дальше жить, чтобы у нас появилась возможность жить праведной жизнью - без ненависти, зависти, лжи. А тем, кто не умеет прощать - НЕТ ПРОЩЕНИЯ. Если в вашем сердце нет прощения - вы прикованы к прошлому, к вашей истории, а если вы прикованы к истории - у вас нет воли идти в будущее. Мы не можем изменить прошлое. Прощение не изменит вашего прошлого, но оно может изменить будущее".

Пора в истории судить о каком-либо движении, в социальном плане осуществляемом, не по цели, а по средствам, коими действуют функционеры.

Ещё раз: на вопросы "Как нам войти в передел? Куда девать мерзавцев (воров, лгунов, убийц и прочих личностей, поражённых отрицательной духовностью), которых будет очень много ещё? Ответ следующий: сообщество людей, решивших через передел очиститься и наладить свою социальную жизнь, должно будет всех этих плохих людей привести к покаянию и простить. Так только будет успешно произведён передел и новое государство в состоянии окажется создать сообщество нравственно очистившихся людей-созидателей.

-834а-

Проводится передел материального богатства на принципе равенства. Выстраивается рыночная экономика внутри страны и государственность - снизу вверх.

После нормализации политэкономической обстановки в стране, открываются границы для сотрудничества с остальным миром во всех сферах жизнедеятельности человечества.

Перед открытием границ я бы рекомендовал сначала довести численность россиян, овладевших АДМД, до 400 миллионов человек.

Начинается строительство Мирового Государства Абсолютной Демократии(МГАД) путём мирного присоединения смежных с Россией территорий. Представьте себе, что нам удаётся объединить две страны - Китай и Россию в единое демократическое государство - какие огромные возможности открываются для созидательной деятельности.

Другими словами: в настоящее время два суперэтноса сформированы на Земле и главенствуют на ней. Это - христианский

-835-

и исламский суперэтносы. Для того, чтобы выжить, человечеству необходимо сформировать третий - объединяющий суперэтнос. Он должен будет впитать в себя два вышеуказанных суперэтноса и тем вывести нас на дорогу бескризисного развития. Я вижу третий суперэтнос сформированным на основе Антропоцентрического Диалектико-Метафизического Дуализма(АДМД).

В 1992 году на Международной конференции ООН в Рио-де-Жанейро была сформулирована концепция устойчивого развития человеческой цивилизации. Определено, что устойчивое развитие человечества возможно при следующих основных условиях:

а) замена современных технологий более чистыми и менее энерго и ресурсоемкими;

б) замена невозобновляемого сырья возобновляемым;

в) снижение темпов прироста численности человечества;

г) увеличение производительности труда, что приведет к повышению качества жизни;

д) рост надгосударственного регулирования и управления (через ООН и её организации), а также государственное управление, которое обеспечит достижение перечисленных выше условий на основе смещения "центра тяжести" от частных (в основном эгоистических) интересов к общественным интересам.

(От себя добавим пункт:

ж) равномерное распределение богатства среди живущих на планете людей. Научиться не допускать слишком большой концентрации богатства в немногих руках.

Не нужно иметь слишком богатое воображение чтобы увидеть, что МГАД относительно легко обеспечивает перечисленные условия.)

09 января 2019 г. Санкт-Петербург.

Опыт агитационной работы, при попытке создания ПВ(сз)(1991-1993гг.), показал, что для современной России именно феномен Хрущева - Горбачева - Ельцина-Дэн Сяопина оптимален. Если на вершине российской власти (о Китае пока помолчим) окажется пассионарий типа перечисленной триады, то мы относительно безболезненно сами оздоровимся и через строительство МГАД мир выведем на бескризисный (в социальном отношении) путь развития. Детально это может выглядеть так: человек делает карьеру работая в органах власти усвоив АДМД. В этом случае он ведёт себя как разведчик в стане врага. Карьера удалась - он становится президентом России (лидером-вождём). И только после этого с "трона начальника России" начинает открыто проповедовать АДМД россиянам. Так реализуется феномен Хрущева-Горбачева-Ельцина.

В.В.Путин не оправдал надежды в этом отношении. Ну, чтож, - будем ждать другого - более разумного; ждать и надеяться.

После того, как диктатор Китая Си Цзиньпин 21 марта 2023 года, во время визита в Россию, отчётливо продемонстрировал желание китайского руководства присоединить зауральские российские территории (для того, чтобы китайцы приобрели потенциал для ускоренного собственного развития) стало ясно, что в скором времени Россия станет вассальным государством Китая. Есть основания полагать, что строительство МГАД начнётся с нового Китае-Российского государственного образования. Произойдёт усиление генетического кода нового гражданина этого государства от гибридизации китайцев с русскими. Ещё один фактор дающий надежды на успешное строительство МГАД.

Нужно ещё учитывать, что смена мировоззрения очень трудна для людей взрослых. Вот почему процесс изменения элементов культуры (замена устаревших на новые) может занять довольно продолжительное время - несколько поколений. Освежим в памяти определение понятия "культура". Из словаря АДМД: "КУЛЬТУРА - это усвоенные человеком истины открытые в материальном мире и накопленные в идеальном предыдущими поколениями и современниками; это умение учитывать ошибки прошлых лет и не повторять их".

Американский социолог и политолог Рональд Инглегарт (Инглхарт) (1934-2021гг.жизни) писал в своей работе "Культурный сдвиг в зрелом индустриальном обществе": "...преобразованиям могут подвергнуться даже ключевые элементы культуры, однако их изменение, скорее, будет проходить с вытеснением одного поколения другим, чем путём перестройки сознания взрослых людей, чья социализация уже состоялась".

"...когда действительно происходят базовые культурные изменения, они в большей степени затрагивают

-836-

представителей молодого поколения (которым не приходится преодолевать сопротивление спонтанно усвоенного раннего опыта), нежели людей более старшего возраста, что приводит к формированию межгенерационных различий. Факт существования такой инертности может вызвать глубокое разочарование у тех, кто полагает, что имеет в своём распоряжении быстродействующее средство для разрешения глубоко укоренившихся проблем. Это обстоятельство следует учитывать при разработке любой реалистической стратегии социальных преобразований, чтобы в долгосрочном плане обеспечивающая их политика оказалась более эффективной, нежели простое отрицание значения культурных факторов".

"На протяжении всей истории политические режимы приходили к власти, как правило, путём завоевания, и ещё в 1970 году большинство обществ в мире управлялось военными диктатурами. Даже после недавней глобальной волны демократизации сохраняется угроза того, что военные могут начать играть ведущую роль в политике - от Латинской Америки и Африки до бывшего Советского Союза, если новые демократические режимы не удержат бразды правления. Нередко задают вопрос: "Почему военные так часто приходят к власти?" Лучше было бы спросить: "Почему военные не всегда приходят к власти?" Контроль за средствами принуждения имеет важнейшее значение в политике; режим какого-то другого типа появляется только в том случае, если культурные нормы укореняются настолько глубоко, что способны предотвратить господство силы оружия. При отсутствии системы глубоко усвоенных культурных норм самые простые решения заключаются в военной диктатуре: в политической игре пики всегда козыри. (Здесь слово "пики" у автора имеет значение оружия. В.Л.)

Так что вопрос должен стоять следующем образом: "Как не позволить военным взять власть?" Ответ простой: путём внедрения культурных норм, поддерживающих иной режим. Особо важное значение имеет внедрение этих норм в среду военной верхушки".

Таким образом, констатируем: сменится несколько поколений, прежде чем россияне достигнут заветного рубежа - 100% согласия населения (без учета воздержавшихся) на передел на равных материального богатства; то есть достигнут необходимого условия в области экономики для перехода на демократические рельсы устройства своего общества.

В заключении коснёмся ещё одного важного понятия по теме "глобализация":

ГЛОКАЛИЗМ - термин образован из сочетания антонимов "глобальный" и "локальный". Глокальный (glocal) - соединяющий глобальное с локальным, всемирные центры с периферией; то, что имеет отношение и к глобальному и к локальному; то, что служит связи, опосредованию, соотнесению, сближению всемирного и местного.

Один из насущных вопросов 21-го века: будет ли идти интеграционный процесс по пути к мировому правительству или произойдёт резкое обособление групп населения по этническому, религиозному, культурному признакам? Скорее всего, оба процесса: интеграции и дифференциации - будут развиваться параллельно, ускоряя и подстёгивая друг друга. На знамени 21-го века будет написано не "глобальность" и не "локальность", а глокальность. Каждая окраина мировой деревни будет прямо подключена к глобальным процессам, а не через посредство района, области, штата, нации, государства. Технический прогресс - это именно растущая глокализация, проницаемость коммуникативных сетей: от наибольшего к наименьшему, от ООН к оазису в пустыне и к хуторку в степи. Все меньше нужды в посредниках, затрудняющих коммуникацию, замедляющих сигнал. В конце концов, каждый индивид сможет непосредственно сообщаться с Центром управления всемирной цивилизации... Иными словами, если некий процесс развития вообще идёт, то он идёт сразу в обе стороны, глобальности и локальности, как процесс сближения этих полюсов. Проницаемость, мгновенность, обратимость информационных и энергетических связей, от индивида до планетарного логоса - это и есть глокализация: рост в обоих направлениях, "макро" и "микро". (Из "Проективного философского словаря". Авторский коллектив. Санкт-Петербург 2002 год. Автор статьи "ГЛОКАЛИЗМ" Михаил Эпштейн.)


ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Можно ли сказать, что название книги (Книга обо Всём) отвечает её содержанию? Конечно, нет! Невозможно отразить письменно и исчерпывающе полно реальность, которую встречает, в которую попадает человек только что рождённый. Описать всю онтологическую часть информации, которую предлагает нам природа, невозможно. Но мы дуалисты и потому заявляем: своё мировоззрение человек способен описать в своей книге исчерпывающе полно. Что я и сделал здесь. Пусть

-837-

эта книга для кого-то станет учебником жизни. Необходимо, чтобы молодой человек имел исчерпывающий (на данный период развития человечества); исчерпывающий источник знаний во всех, без исключения, областях мироздания. Поэтому будем считать только что прочитанную вами книгу - началом того огромного труда всех поколений людей, рождённых на планете Земля, труда по созданию источника всех знаний для будущего и только что вступающего в жизнь нового человека. Он родится, разовьётся до способности познавать, возьмёт "Книгу обо Всём" и, прочитав её, окажется готовым к продолжению созидательной деятельности предыдущих поколений созидателей; он примет от них эстафетную палочку выживания вида Homo Sapiens во Вселенной .

Уже сегодня можно сказать, что серьёзным вкладом в создание будущей новой "Книги обо Всём" является Википедия.

В этой книге изложено новое мировоззрение с философской формулой Антропоцентрический Диалектико-Метафизический Дуализм (АДМД). Идеальный вариант усвоения АДМД такой: у человека, ознакомившегося с теорией нового мировоззрения, возникает ощущение что носитель этого сборника знаний - он сам, про меня (как автора) человек забывает. Такой подход поможет освободиться от одной из вреднейших разновидностей религии - "вождизма".

Июнь 2026 г. СПб.++++++++++

С Л О В А Р Ь (глоссарий) Атропоцентрического Диалектико-Метафизического Дуализма (АДМД)

АБСОЛЮТ - понятие, обозначающее нечто раз и навсегда установленное, неизменное.

АДМД - Антропоцентрический Диалектико-Метафизический Дуализм (формула проективной философской системы)

АКТЁР-АКТРИСА - Человек хорошо умеющий претворяться и выдавать себя за другого.

АРМИЯ - порочное человеческое (социальное) формирование, предназначенное для уничтожения себе подобных (представителей Homo sapiens). Отличается жёсткой иерархией по вертикале, где приказ начальника - закон для подчинённого (даже если начальник дурак); отсюда вывод: если главнокомандующий имеет скудный интеллект, то армия гибнет.


АТЕИЗМ - религиозная вера в отсутствие бога.

БЕЗОБРАЗНОЕ - это то, что вызывает отрицательный эмоции у человека, овладевшего АДМД.

БЛАГО - это этическая категория, которая обозначает отношение человека к явлениям материального мира, вызывающим у него положительные эмоции. БЛАГОМ идеального мира являются такие правила межличностных отношений людей, реализация которых вызывают положительные эмоции у сторон общения.

БЛАГОПОЛУЧИЕ АБСОЛЮТНОЕ(элемент положительной духовности) - это когда человек предпочитает жить среди людей материально обеспеченных как и он и не стремится к индивидуальному обогащению, но стремится к процветанию всего человечества.


БЛАГОПОЛУЧИЕ ОТНОСИТЕЛЬНОЕ(элемент отрицательной духовности) - это когда человек соизмеряет собственный материальный достаток с материальным достатком соседа, сограждан, то есть людей материальное благосостояние которых поддаётся визуальной оценке. Такого человека радует прежде всего его преимущество над ближним и он стремится его закрепить и преумножить.

БЛАГОРОДСТВО - это готовность человека действовать наперекор собственным интересам. (С.Довлатов)

БОГ- это фетишизированный элемент непознанного.

БОЛЬШЕВИЗМ - это идеология бандитствующей интеллигенции.

БЮРОКРАТИЧЕСКИЙ СОЦИАЛИЗМ - форма государственности, где власть выстроена по вертикали, которую возглавляет один человек, наделённый абсолютной властью и получивший эту власть путём карьерного роста. Приведение в исполнение его решений обеспечивается государственными военизированными спецслужбами. Легитимность такой власти обеспечивается мощным пропагандистским аппаратом.

ВЕРА (научная) - это умственная операция по выдвижению человеком, для решения конкретной задачи, ряда гипотез и принятие одной из них в качестве рабочей для проверки на опыте, или отдание предпочтения какой-либо из множества

-838-

выдвинутых гипотез по одному вопросу и выдвижение выбранной гипотезы в разряд рабочих.

ВЕРА (религиозная) - умственная операция по принятию человеком волевым порядком гипотезы за истину без достаточных на то оснований.

ВОЖДИЗМ - (1) Разновидность религиозного сознания пришедшее к нам из далёкой древности и укрепившееся в умах наших современников через вертикали власти (военной и бюрократической). Основа вождизма - уверенность населения что носитель истины в последней инстанции - вождь народа (фюрер в Германии 20 века; генеральный секретарь ЦК КПСС в России в те же времена; председатель КПК в Китае, руководитель КНДР и т.д.). (2) Элемент мировоззрения человека, в котором религиозное уверование в исключительность конкретного индивида Homo sapiens, наделённого ораторскими способностями, становится главенствующим.

ВОР - человек незаконно (с помощью кражи, обмана, шантажа и т.д.) перераспределяющий материальные богатства в свою пользу.

ВОЛЯ - (1) это свобода без цели, или способность человека действовать вопреки материальным и идеальным препятствиям (Человек может иметь волю, а может быть безвольным); (2) возможность удовлетворять любые собственные желания.

ВРЕМЯ - это градуированная человеком продолжительность природных процессов. ("Вернуть время назад" - это пустить вспять процесс; "Время вперёд" - это ускорение процесса; "Путешествие во времени" - это произвольное ускорение или замедление процесса; "Остановить время" - это остановка процесса.)

ВЛАСТЬ- это силы (материальные и идеальные) с помощью которых один субъект может навязывать свою волю другим субъектам, а объект доминировать как над субъектами, так и над объектами (власть огня, воды...). (ВЛАСТЬ политическая - это возможность насиловать людей, не неся за это ответственности.)

ВОСПИТАНИЕ есть приспособление молодого ума к действительности и указание ему на те её (действительности) несовершенства, которые вскрыты (обнаружены) предыдущими поколениями, но не устранены.

ГЕНИЙ - это человек, обладающий исключительными способностями открывать законы материального мира и устанавливать законы идеального мира.

ГИПОТЕЗА - предположение о причине какого-либо явления.

ГИПОТЕЗА РАБОЧАЯ - гипотеза, установленная в концепцию поступка для проверки её на опыте.

ГОСУДАРСТВО ДЕМОКРАТИЧЕСКОЕ - аппарат управления(с элементами принуждения) общественными делами на территории с чётко обозначенными границами, в котором активное участие в этом деле принимают граждане. В таком государстве в политической области критерием истины является мнение большинства граждан.

ГОСУДАРСТВО АВТОРИТАРНОЕ - аппарат управления (с элементами принуждения) общественными делами на территории с чётко обозначенными границами, в котором этим делом занят один человек (царь, император, президент, генеральный секретарь, председатель, вождь), а помогает ему в этом выстроенный по вертикали аппарат чиновников.

ГОСУДАРСТВО ТОТАЛИТАРНОЕ - то же самое что авторитарное, но государственный аппарат в своей деятельности подчинён идее мирового господства.

ГРАЖДАНИН - человек, активно занимающийся политикой.

ДИАЛЕКТИКА -это такое представление о мире, согласно которому в нём нет ничего неподвижного, раз и навсегда установленного, неизменного. В мире всё находится в движении, всё течёт, всё меняется.

ДОБРО -это то, что способствует выживанию человечества с перспективой перехода к нормальной жизни.

ДРУГ - это человек, с которым ты делаешь общее дело на благо человечеству.

ДУАЛИЗМ - это философская система, переходящая в мировоззрение, согласно которой мир воспринимается двойственным: идеальным и материальным одновременно.

ДУХ - это осознанные реакции разума на чувства организма человека, которые возникают как от воздействия внешней среды, так и от процессов в самом организме человека. (Сила \слабость\ духа определяется степенью убеждённости человека в правильности оценки данных процессов).

ДУХОВНОСТЬ - это качество реакции или образа мыслей, зарождающихся в голове человека под влиянием житейских

-839-

эксцессов. (Бывает положительная и отрицательная духовность).

ДУША - не имеющий материального воплощения орган человеческого тела, обеспечивающий реакцию разума при воздействии на человека реальности, или на требования чувств, инстинктов и рефлексов человеческого тела. То есть, можно сказать, душа - это элемент идеального мира человека. Или даже так: душа - это идеальный мир человека.

ДУШЕВНАЯ ПЕСНЯ - это песня с глубоким содержанием, то есть с пищей для ума.

ЖЕЛАНИЕ есть осмысленное влечение.

ЖИЗНЬ (вообще) - отрицание смерти

ЖИЗНЬ (земная) - это форма или способ движения материи.

ЖИЗНЬ(человеческая) - это процесс или формы движения материи и идей такие, при которых из объекта возникает субъект.

ЗАВИСТЬ - осмысленное чувство собственной относительной ущербности; это когда имярек ощущает, по его мнению, несправедливое преимущество объекта зависти.

ЗАКЛИНАНИЯ - настойчивые призывы к чему-нибудь доброму или злому.

ЗЛО - это то, что препятствует выживанию человечества.

ЗЛОЙ ЧЕЛОВЕК - это такой, которому чужая боль приносит удовольствие.

ИДЕАЛИЗМ (объективный) - философская система, в которой систематически доказывается, что мир сотворён и управляется всесильным сверхсуществом (богом). Человек в этом мире - его раб.

ИДЕАЛИЗМ (субъективный) - философская система, в которой систематически доказывается, что всесильным сверхсуществом (богом) является сам человек. Он творец всего. Крайнее проявление субъективного идеализма - солипсизм.

ИДЕАЛЬНОЕ (идеальный мир)- это продукт работы мозга человека (мысль, идея, концепция поступка, идеология, мировоззрение), который может быть материализован им как в созидательной, так и в разрушительной деятельности.

ИДЕОЛОГИЯ - система взглядов так составленная, что её может воспринять и принять в качестве мировоззрения группа лиц, сообщество людей, человечество.


ИДЕОСФЕРА - совокупность всех типов мысли, созданных человечеством на протяжении нескольких тысячелетий его существования.

ИМПАТИЯ - естественная (инстинктивная) склонность сочувствовать и помогать другим (элемент положительной духовности).


ИНТЕЛЛЕКТ - это инструмент для достижения цели предоставленный природой не только человеку, но и некоторым видам животных.

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ ИДИОТ - человек, приобретший общие знания о мироустройстве, но выстроивший собственное мировоззрение на основе отрицательной духовности. В результате он создаёт теоретическую наукообразную концепцию поступка, которая вредна для человечества.


ИСТИНА - это такая закономерность, вскрытая человеком в материальном мире, или установленная им в мире идеальном, которая, поставленная в концепцию поступка, приводит человека к положительному результату.

КЛАН (политический) - группа граждан или подданных Государства, объединённых личными интересами, выражаемыми в едином (клановом) мировоззрении.

КОММУНИЗМ-СОЦИАЛИЗМ - объединяющая идея, ложность которой доказана историческим опытом.

КОНКРЕТНОСТЬ - это определённость всех обстоятельств.

КОНЦЕПТ - осмысленный (понятый) человеком объект.

КОНЦЕПЦИЯ ПОСТУПКА - разработанная в уме человека последовательность действий (алгоритм) долженствующих привести к положительному или отрицательному результату.

КРИТЕРИЙ ИСТИНЫ - это тот инструмент в гносеологии, который позволяет отличать истину от лжи или ошибки ; в АДМД

-840-

им является опыт (практика), но не всякий, а только тот (та) результаты которого (которой) человек оказывается в состоянии сообщить потомкам так, чтобы они могли повторить этот опыт. КРИТЕРИЙ ИСТИНЫ В ПОЛИТИКЕ - мнение большинства граждан, выраженное в официальном голосовании.

КУЛЬТУРА -(1) это усвоенные человеком истины, открытые в материальном мире и накопленные в идеальном предыдущими поколениями и современниками; это умение учитывать ошибки прошлых лет и не повторять их. (2) - это врождённая, но осознанная и искусственно выработанная способность индивида (массы) отражать в своём сознании действительность так, чтобы выстроенная им (ими) концепция поступка была безвредной для человечества. (3) - это совокупность знаний и навыков, позволяющих человеку не только выживать в современном мире, но и совершенствовать его.

ЛЮБОВЬ- это желание блага объекту любви.

ЛЮБОВЬ (половая) - это осмысленное половое влечение, переходящее в привычку к совместной созидательной жизни, в которой благо и горе любимого становится твоим благом и горем; и в которой сначала возникает, а затем постоянно крепнет чувство ответственности перед объектом любви, ответственности за сохранение нормальной семейной жизни; при этом каждая из сторон стремится сохранить уникальность личности любимой(любимого), её позитивную составляющую.

ЛОЖЬ - сознательное искажение истины.

МАТЕРИАЛИЗМ- направление философской мысли, согласно которому считается, что мир един и является синтезом различного вида материи. Человек в этом мире только открывает законы мироздания и следует им.

МАТЕРИАЛЬНЫЙ МИР - это всё то, что окружает человека и его тело.

МЕТАФИЗИКА (в гносеологии) - это такое представление о мире, согласно которому все элементы этого мира неизменны, раз и навсегда установлены.

МЕТАФИЗИКА (в онтологии) - аристотелевская картина той части мироздания, которая не может быть подвержена изучению через точные науки (например: душа, бог...).

МГАД - Мировое Государство Абсолютной Демократии. Государство, выстроенное на основе нового мировоззрения. Оно должно стать единственным на Земле и будет в состоянии решать глобальные проблемы человечества.

МОЛИТВА - форма капитуляции человека перед действительностью, или подсознательный психологический трюк, позволяющий избежать нравственных мучений от неспособности решить какие-то жизненные проблемы; или способ вызвать воодушевление для смелой деятельности через упование на поддержку некоего "сверхсущества".

МОДА - это компромисс между стадным чувством и чувством собственного достоинства человека, выраженный в одежде, поступках, словах, пластике движений; предпочтений в музыке и прочих предпочтений.

МОНОГЕНИЗМ - учение о видовом единстве человечества, согласно которому расы человека - подразделения одного вида - Homo Sapiens и имеют общее происхождение.

МОНОГЕНИСТ - человек уверенный в истинности моногенизма и в том, что все люди по происхождению равны.

МЫСЛЬ - (1) это результат (продукт) человеческой рефлексии. (2) рождённая умом человека идеальная конструкция, позволяющая создавать на её основе новые идеальные конструкции.

МУДРОСТЬ - это способность человека так оперировать своими знаниями, чтобы не наносить вреда человечеству.

МЫШЛЕНИЕ - (1) это логические операции с единицами знания, извлекаемыми человеком из собственной памяти, а также анализ и синтез единиц информации, полученной им через органы чувств. (2) это процесс создания идеальных конструкций в уме человека.

НАРОД - (1)это население, оказавшееся способным выстроить своё государство. (2) - это большинство из сообщества людей, проживающих в определённых территориальных пределах земного шара, и имеющих в своих головах такую философию как концепцию поступка, которая позволяет им действовать сообща.

НАРРАТИВ - оформленное в виде беллетристического художественного произведения (рассказа, повести) некие бытовые события, произошедшие в реальной жизни.

НАСЕЛЕНИЕ - сообщество людей, проживающих на территории с чётко обозначенными границами.

НАУКА - это сборник знаний по определённой тематике, истинность которых подтверждена опытом и структура,

-841-

обеспечивающая добычу (получение) новых знаний.


НЕВЕЖЕСТВО - отсутствие знаний.

НЕВЕЖЕСТВО(воинствующее) - это пренебрежение доступными знаниями ("не знаю и знать не хочу").

НЕНАВИСТЬ (к человеку) - осознанное чувство неприязни к конкретной личности, которая является, по твоему мнению, источником зла в отношении к тебе в конкретный момент времени.

НЕПОЗНАННОЕ- это совокупность информации, которая недоступна конкретному человеку в конкретный исторический период его существования (бытия).

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК - это человек, который совершает поступки, учитывая интересы окружающих его людей (своей семьи, трудового коллектива, товарищей по классу, сограждан, человечества). Тот достоин звания Человек (с большой буквы), кто способен в своих поступках учитывать интересы человечества.

ОБЫВАТЕЛИ - страта(социальная), состоящая из постоянных жителей России, прежде всего занятых решением личных проблем. По причине лени или нехватки времени, они мало интересуются общественными проблемами в частности и мировыми - вообще. В России по своей численности она превосходит все остальные страты общества.

ОТРИЦАТЕЛЬНАЯ ДУХОВНОСТЬ - это реакция души(идеального мира) такого качества, при котором человек совершает поступки укорачивающие жизнь человечеству (трусость, жадность=эгоизм, злобливость, воинствующее невежество, лживость, лень, властолюбие и т.д.)

ОШИБКА- это тот элемент, выработанной концепции поступка, который приводит человека к отрицательному результату в его деятельности.

ПАМЯТЬ - это способность человеческой особи, воспринимая окружающую её действительность, запечатлевать элементы этой действительности в нервных клетках, хранить воспринятые сведения в виде следов впечатлений, а затем, по мере надобности, воспроизводить, облекая в словесную форму.

ПВ(сз) - Партия Выживания (социальные зелёные). Политическая партия создаваемая на основе АДМД.

ПОДДАННЫЙ- человек, безоговорочно поддерживающий любые политические решения действующей власти.

ПОЛИТИКА (в демократическом государстве) - искусство управления общественными делами.

ПОЛИТИКА (в тоталитарном государстве) - искусство управления людьми.

ПОЛИТЭКОНОМИЯ - это наука об общественно-производственных отношениях, исследующая и фиксирующая закономерности производства, распределения, обмена и потребления материальных благ людьми, объединёнными в общество. В контексте социальной глобализации ПОЛИТЭКОНОМИЯ - это наука о способах воспроизводства средств существования человечества.

ПОЛИГЕНИЗМ - теория, утверждающая, что человеческие расы - разные, независимо возникшие виды или роды.

ПОЛИГЕНИСТ - человек уверенный в истинности полигенизма.

ПОЛОЖИТЕЛЬНАЯ ДУХОВНОСТЬ - это реакция души(идеального мира) такого качества, при котором человек совершает поступки продлевающие жизнь человечеству (смелость в отстаивании общечеловеческих ценностей, альтруизм, доброта, любознательность, правдивость, трудолюбие и т.д.).

ПОНЯТИЕ - опосредованное и обобщённое знание о предмете или явлении, выраженное в словесной форме.

ПРАВДА - это информация в истинности которой человек, её сообщающий, твёрдо (иногда абсолютно) убеждён, или высшая степень убеждённости человека в истинности собственных представлений.

ПРЕКРАСНОЕ - это совершенство, познаваемое через чувства и разум человека, овладевшего АДМД, или это то, что вызывает положительные эмоции у него.

ПРИРОДА - это совокупность материальных элементов, которые дают жизнь человеку и всему, что его окружает.

ПРОСТРАНСТВО - это то, что окружает субъект. Если он находится в космосе - его окружает космическое пространство, в воде - водное, в атмосфере - атмосферное и т.д.

ПСИХОЛОГИЯ - это наука о тех органах человеческого организма, которые обеспечивают его реакцию на влияние

-842-

окружающей среды и на деятельность собственного организма.

ПСИХИКА - это функция организма, обеспечивающая единство отражения, переживания и способность регуляции его (организма) отдельного действия и деятельности вообще.

РАЗУМ - просветлённое знаниями мышление, позволяющее осмыслить последствия удовлетворения человеческих желаний, увязать предстоящие поступки или уже совершённые с нравственными устоями; или просвещённый (освещённый) знаниями ум.

РАССУДОК - это такое мышление, которое позволяет человеку отыскивать способы удовлетворения собственных желаний, стремлений.

РЕВОЛЮЦИЯ (социальная) - общественная катастрофа, представляющая из себя вооружённое восстание бедной части населения в конкретном государстве против богатой его части и устроенной ими системы государственного управления.

РЕЛИГИЯ - (1) фетишизация ранее усвоенного мировоззрения. (2) одна из форм заполнения непознанного при выстраивании человеком собственного мировоззрения.

РЕЛЯТИВИЗМ (в этике) - течение против признания абсолютных моральных норм.

РЕЛИГИОЗНОСТЬ - (1) есть такое состояние человеческого ума в частности и психики вообще, когда человек вынужден фетишизировать инстинкт продолжения рода и неосознанного страха перед непознанным. (2) Форма капитуляции человека перед действительностью.

СВОБОДА индивидуальная - это возможность делать то, чего тебе хочется.

СВОБОДА общественная - это такое состояние реальности, при которой у человека появляется возможность устранять помехи развитию человечества. (Можно сказать, что перед человечеством всегда будут стоять препятствия его развитию и потому человек никогда не обретёт свободы. Но зато перед ним всегда будет стоять цель. А иметь возможность идти к цели это и есть СВОБОДА индивидуальная)

СКУКА - чувство, возникающее в человеке при отсутствии смысла (человек скучает в состоянии, когда не находит смысла в деятельности или бездеятельности).


СМЕРТЬ - отрицание жизни


СОВЕСТЬ - (1 совесть человека с преобладающей положительной духовностью) это активное чувство сострадания страждущей части человечества. (2 совесть вообще) реакция, вызванная нравственным чувством на действия индивида человеческого рода, удовлетворяющего собственные желания (Одна из реакций, вызываемых совестью - стыд. Стыдно может быть и за других людей). "Возмутившийся инстинкт коллективного самосохранения". М.Чулаки.

СОВКИ - люди, проживавшие на территории СССР и подвергавшиеся, на протяжении семидесяти лет, идеологической обработке в духе бюрократического социализм - "советские люди".

СОЗИДАТЕЛЬ - это человек с удовольствием участвующий в производстве годного к потреблению продукта и имеющий такое мировоззрение, которое позволяет ему не вредить человечеству в процессе своей производительной деятельности, а также считать всю планету Земля своим домом; ставший её патриотом.

СОЗНАНИЕ - это способность ко всем видам коммуникации (человек, находящийся в бессознательном состоянии, теряет эту способность), или Такое состояние зрелого человеческого организма при котором возможна рефлексия.

СОЛИПСИЗМ - Согласно этой теории существует только человек и его сознание, а материальный мир, в том числе и люди, существуют лишь в сознании мыслящего индивидуума.

СОЦИАЛИЗМ-КОММУНИЗМ - это философия, объединяющая людей для какого-то дела или СОЦИАЛИЗМ - это объединяющая идея, позволяющая определённому людскому сообществу овладевать и удерживать социальные привилегии. (Бывают: национальный, буржуазный, пролетарский, бюрократический, религиозный, бандитский и прочие социализмы) В настоящее время формируется социализм на основе АДМД.

СПЕСЬ - это патологическое самолюбие.

-843-

СПРАВЕДЛИВОСТЬ - (1) это когда нет обиженных. (2) это такое состояние конкретных людей, когда никто не ощущает себя обиженным. (3) это такое, произведённое среди людей действие, которое не приводит к появлению обиженных.

СТРАХ - (1)это чувство боязни будущего. (Чувство страха всегда возникает у человека ещё до того, как событие, его страшащее, свершилось). (2)"Возмутившийся инстинкт личного самосохранения" М.Чулаки.

СУБЛИМАЦИЯ (в психологии) - один из механизмов психологической защиты; когда человек подсознательно снимает напряжение в ситуации конфликта путём трансформации инстинктивных форм психических отправлений в более приемлемые для индивида и общества.

СУБЛИМАЦИЯ /в социологии/ /от лат. sublimare - возносить/- переключение энергии аффектных влечений на цели социальной значимости.

СУДЬБА - элемент религиозного мировоззрения, согласно которому человек считает что его жизненный путь предопределён какой-то "высшей силой" (обычно - богом).

СУТЬ - то существенное, которое выделяет данный предмет, явление, деяние от всех остальных предметов, явлений, деяний, при совершении человеком поступка (действия) или при обдумывании его, то есть при выработке концепции поступка.


СЧАСТЬЕ - это состояние человека, при котором алгебраическая сумма положительных и отрицательных эмоций, испытываемых им в определённый отрезок времени, получается со знаком плюс (+). Условие возникновения счастья - гармония материального и идеального миров.

УБЛЮДОК - человек подчинённый низким животным инстинктам, не способный поставить их под контроль разума. (Значение данного термина - "человек незаконно рожденный" будем считать устаревшим)

УМ - способность человека к мышлению или природная способность его к рефлексии.

ФАНАТИЗМ - больная убеждённость человека в собственной правоте.

ФАШИЗМ - (1) Идеология, основой которой становится религиозная вера человека в любую исключительность (расовую, национальную, генетическую и прочие) и в которой основным способом воздействия на противников становится насилие. (2) Объединяющая идея тех людей, которые в своей социальной деятельности руководствуются собственной только отрицательной духовностью. Фашизм и вождизм - родственны.

ФАШИСТЫ - это люди, объединённые идеей силового решения социальных проблем.

ХАМ - это человек, защищающий отрицательную духовность человечества; иногда он это делает в грубой и наглой форме.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ - это осмысленная культура определённого сообщества людей на определённом уровне его развития.

ЧЕСТЬ - качество духовного (идеального) мира человека, которое не позволяет ему нарушать общечеловеческие морально-нравственные нормы, а также не позволяет лгать - сознательно искажать истины в корыстных целях.

ЭГОЦЕНТРИЗМ - качество характера человека, которое, в одном случае, способствует его выживанию в экстремальных ситуациях, в другом - может погубить всё человечество (это когда человек, обладая политической властью, считает себя венцом Вселенной и, в конечном счёте, начинает исповедовать солипсизм).