# Общая Теория Относительности Рационального Суждения Закона Существования Материи

Рудольф Андреевич Миллер

Миллер Рудольф Андреевич

Общая Теория Относительности Рационального Суждения Закона Существования Материи

Origin: http://samlib.ru/m/miller_r_a/m5_1.shtml

Создан: 04/06/2007, изменен: 17/02/2009, 127k

Монография: Философия, Религия, Мистика

____________________________________________________________

Р.А. МИЛЛЕР

ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ РАЦИОНАЛЬНОГО СУЖДЕНИЯ ЗАКОНА СУЩЕСТВОВАНИЯ МАТЕРИИ

ТАШКЕНТ 2007

ISBN 5-648-02819-9 Рецензенты:

Председатель Центра Образования и Просвещения "САТЧИТАНАНДА" - А.М. Гаджиев.

Старший научный сотрудник отдела теории развития и познаний Института философии и права Академии наук Республики Узбекистан Г.А. Покачалов.

Одобрено и рекомендовано научно - методическим советом Центра Образования и Просвещения "САТЧИТАНАНДА" в качестве учебно - методического пособия для ее последователей, ставящих своей целью: "Возрождение активности самосознания человека". Ответственный редактор: А. М. Гаджиев.

Книга: Общая Теория Относительности рационального суждения Закона существования материи

Составитель: Р.А. Миллер. http: //www.Ramiller.narod.ru/ Рисунки: А.В. Гутяр. http: //www.Angelinagutyar.narod.ru/ Данная книга является Первой главой к Книге 5: "Общая Теория Относительности суждения Закона существования материи в Духе"; их серии: "Усилия стремления человека к восприятию тайн Священных Писаний и к их исполнению на Земле, как его со+при+частие к таинству накопления Духовных Богатств на Небе". С целю полноты представления данной темы, в книге повторяются и часть материалов более ранних работ. (Последние изменения и исправления внесены 06.01.2007) © Р.А. Миллер 2007 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Современная наука берет начало от древней философии, которая, в древние времена, как мы знаем, особенно была развита греческими философами. Эти философы и пытались сформулировать единый Закон существования материи в Мироздании. Со временем, по разности исследуемых задач, эта философия исследования Законов Природы разделилась:Затем эта философия начала разделяться на отдельные науки. Все науки, вытекающие из древней философии, Аристотель представил в своей классификации приведенной в Таблице 1. Классификация наук по Аристотелю Таблица 1

Разум | Теоретические | 1. Первая философия или теология
 |  | Рассудок

Из Таблицы 1 мы видим, что теоретические науки обязательно должны быть связаны с Божественным разумом, а практические и творческие с рассудочной деятельностью относительности суждения ума человека...

Обращаясь же к современному состоянию наук, мы видим, что "теоретические" науки, в условиях требования от них доказательств, по своей сути перестали быть теоретическими, и поставлены в зависимость от относительной политической экономики и разновидностей политики... А бывшие практические и творческие, игнорируя принципы этики, стали вполне самостоятельны и практически "вышли" из этой классификации наук...

Что же произошло?..

Материалистическая направленность человеческих интересов, теряя связь с теоретическими науками, где: Тео - Бог; рейя - связь; и этика; и практической этикой, в своем материальном идолопоклонстве, "поклонилась Золотому Тельцу", т.е.:

1. Ослабила интерес человека к религии и "разорвала" связь науки с религией;

2. Поставила в относительную экономическую и политическую зависимость, бывшие ранее "теоретические" науки, требуя от них "практичность";

3. Проигнорировала превосходство этики над низ лежащими по духовной иерархии оносительной экономикой и политикой.

Карл Поппер, в своих философских работах, по требованию "демократических" принципов Западного Образца, пестуя идею создания технократических "открытых обществ", которые бы стали ядром этих "демократических" сил власть имущих, замахнулся в своих исследованиях, чтобы одним махом свергнуть сразу:

Он попытался обосновать в своей работе "Нищета историцизма" (М., 1993) несостоятельность философии Карла Маркса, коммунистического движения и тоталитаризма в управлении обществом основанных на исторической закономерности смены формаций, что историческая наука (апеллирующая к "Капиталу" Карла Маркса - к "Золотому Тельцу") ничему не учит.

В свою очередь, в работе "Логика и рост научного знания" (изд. "Прогресс", М., 1983), он также попытался окончательно отделить современную "мертвую" науку и "мертвую" философию от "Живой" метафизики и "Живой" религии.

Следуя этим целям, К. Поппер, в этих работах, пришел к неожиданным, даже для себя, выводам:

Но новость ли это для религиозного познания?

Из аврамических религий мы знаем, что в результате строительства мертвой "Вавилонской Башни", Бог покарал Человечество "спутав его языки-споры". И теперь, вполне естественно, во всех "научных спорах", которые не относятся к Живому Слову Бога отраженного нам в аксиомах Священных Писаний, и приводит спорящих между собой людей к ложности и фальсификации таких "универсальных" высказываний.

"Поистине те, которые не веруют в Знамения (Живого Слова) Аллаха - для них сильное наказание. Поистине Аллах велик, обладатель мщения!"

(Коран, 3:3)

Поэтому то фальсификации высказываний, согласно его выводам, подвергся и сам "мертвый" материализм современного относительно погрешимого опыта научного мировозрения.

Но чем же Карлу Попперу помешали метафизика, духовные школы и религии?..

В секулярном обществе "демократических" стран Западного Образца, необходимо было обосновать отделение религии и религиозных общин от государственной структуры власти. Т.е. другими словами, взяв идеологию демократических принципов от касты священников, как и у "коммунистов", обойтись без их управления обществом!.. Т.е. все касты Человечества, известные в индуизме, как следствие, поставить на службу бездуховной наинизшей касте чандалов - идолопоклонников "Золотого Тельца", т.е. другими словами служебным органам власти, которой управляют, согласно исследованию ученых США, люди, которые в своих амбициях, карабкаясь по служебной лестнице, давно достигли уровня своей некомпетенции, но зато в "руках" у которых находится главный идол - всех денежных средств.

И как следственный результат, благодаря скоплению денежных средств в относительной экономической политике, такие, часто заменяемые под видом демократических выборов безграммотные руководители, от некомпетенного своего управления, не успевающие научиться "управлять" за короткий срок своего пребывания на посту "руковолителя", поставили в финансовую зависимость жизнедеятельность специалистов технократических организаций в условия быстрого разрушения среды обитания всего Человечества.

ГЛАВА 1

ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ РАЦИОНАЛЬНОГО СУЖДЕНИЯ ЗАКОНА СУЩЕСТВОВАНИЯ МАТЕРИИ

ВВЕДЕНИЕ

Но как создаются вообще любые теории?..

Конечно же через выдающиеся работы Великих Мыслителей Человечества!..

Но как мыслит любой человек, и возможны ли в его мышлении гениальные "прорывы"?..

В.Г. Барский, во введении к своей первой книге "Грани Мышления", пишет:

"Мое желание осуществить старую затею - написать книгу о возможностях и пороках мышления - заставило после выхода на пенсию отложить другие дела. Если не сейчас, подумал я, то когда же? О чем писать, было ясно. Тема человеческой глупости давно интересовала меня, но казалась неисчерпаемой и трудной для изложения. Не от того ли, что глупость безмерна? А если это так, что нового скажу? Зачем пытаться "выпить море"? Ну и что с того, что настали времена, когда глупость стала крайне опасной для всех, включая самих глупцов? Что тут изменишь? И разве когда-то было иначе?

Но постепенно сам материал заставил изменить намерение. Вернее, придать теме позитивный крен. То есть больше говорить о мышлении, о разуме и меньше - о глупости.

Трудно было отмахнуться и от вечной проблемы "Горе от ума" Не принесет ли новых бед совершенствование и освоение нашего главного инструмента? На самом деле, мы никого не удивим, если скажем: ум, как и наука, в равной мере универсальное оружие разрушения и созидания. Порабощения и защиты. Открытий и злодеяний". И к этой теме нам придется не раз возвращаться.

Но что ум, что мудрость без знаний той местности, где еще не проложены пути-дороги, где царят стихия, злоумышленники, на все готовые униженные и оскорбленные, обворованные и обманутые."

Зделаем попытку и мы в этой главе чуть чуть разобраться в этом вопросе.

ПОИСК ИДЕАЛЬНОГО ТИПА МЫШЛЕНИЯ

Этой теме В.Г. Барский посвятил вторую свою книгу "Поиск идеального типа мышления", в которой в ее предисловии он пишет:

"Вот и я, описывая типы мышления, намерен показать, что каждый тип мышления был и остается нужным при определенных обстоятельствах. И, конечно, во взаимоотношениях с людьми мы и думаем, и ведем себя по-разному. Тип мышления уместно рассматривать как необходимое условие выживания в разных средах. А в социуме именно сочетание, "сожительство" разных типов мышления обогащает культуру, служит ускорителем и эволюции, и революции, и бунтов, кровавых и бескровных. Как, впрочем, и отторжения от нового. Взаимодействие с людьми другого типа мышления служит проверкой на прочность жизненных позиций каждого."

В.Г. Барский, в этой книге, разбирает особенности различных типов мышления:

В.Г. Барский, в этой книге, разбирая особенности различных типов мышления, в последней главе этой книги "Свобода "выбора" мышления", пишет:

"Мы перебирали прилагательные и браковали их одно за другим. А почему бы нам не предположить, что многообразие типов мышления - залог устойчивости и выживания человечества как вида? Каждый раз, имея дело с каким-то одним типом мышления, мы не видим другие, не видим их совокупности. Не понимаем их ценности. Эту мысль иллюстрирует уже не раз упомянутый рис.2-2.

Рис.2-2. Типы мышления: | 
1. Здравый смысл | 12. Абстрактное
2. Ноосферное | 13. Рабское
3. Научное | 14. Первобытное
4. Художественное | 15. Женское
5. Глобальное | 16. Интуитивное
6. Системное | 17. Диалектическое
7. Экологическое | 18. Нормативное
8. Новое | 19. Философское
9. Стратегическое | 20. Технологическое
10. Мышление прорыва. | 21. Инженерное
11. Инновационное | 22. Категориальное

Попробуем вспомнить о медицинской аналогии. Представим себе абсолютно здорового человека. Надо ли ему знать, что такое идеальное, абсолютное здоровье? А вот заболевшему хочется избавиться от напасти, чтобы у него ни тут, ни там не болело. Чтобы он мог делать сегодня и завтра то, что делал вчера или когда-то.

- Тут не поспоришь.

- Подобно тому, как нашему виду понадобились четыре группы крови, еще появилось как минимум, восемь психотипов К.Юнга. Попадая в новые условия, мы меняемся. Каждая ситуация диктует свой способ мышления. Всех под один колпак не подгонишь, как бы нарядно он ни выглядел.

- Но на какой психотип прикажешь ориентироваться? И на какую роль?

- Взгляни на рисунок

Рис.2-24. Роли одной личности.

Тут есть что выбирать. Но вряд ли нас устроят психотипы Юнга. Они характеризуют "потребительскую среду" со своими социальными ЦЕННОСТЯМИ. Кстати, я недавно получил письмо от А.А.Овсейцева, в котором подчеркивается важность учета динамики психики. Утверждается, что, попадая в настоящее, мы: "преодолеваем прошлое и ориентируемся на будущее. Нам нужна не статика, а динамика "психотипов". "Расчленяя" социальный организм на "психотипы" сегодня, мы его "омертвляем". Сегодня нужна методология не "системно - структурная", а "структурно - функциональная" (целостная). "Психотипы" - это не "застывшие слепки", а "виртуально - изменчивые" в соответствии с современной "динамикой жизни". Из любого человека можно "сделать" Наполеона, и Бальзака, Есенина, Дон Кихота и Штирлица..., если он будет находиться в соответствующей "социальной среде".

- Какой же выход из этой динамики?

- Нельзя предлагать и ориентироваться на один тип мышления. Думать, что он сработает при всех обстоятельствах. Поставь себя в центр приводившегося в первой книге рис.2-24, выбери роль и примерь тип мышления, понимая, что выбор будет зависеть от выполняемой роли, от данного момента и еще от тьмы условий.

- Я тебя понял, но твоим решением не проникся.

- Не будем уподобляться кулику, гордящемуся тем, что именно его болото выше уровня моря. Признаем огромную разницу между тем, что мы проделали сами, и между тем, что знаем из книг или рассказов. Разницу настолько огромную, что неловко говорить о том, чего сам не видел, не делал, не прочувствовал.

- Понятно. Поэтому я, кажется, начинаю признавать важность синтеза разных типов мышления, не отдавая приоритета ни одному.

- Знаменитый физиолог, нобелевский лауреат И.П. Павлов говорил студентам: " ...для будущего нам полезно иметь о себе представление. Нам важно отчетливо сознавать, что мы такое. Вы понимаете, что если я родился с сердечным пороком и этого не знаю, то я начну вести себя, как здоровый человек, и это вскоре даст себя знать. Я окончу свою жизнь очень рано и трагически.

Если же я буду испытан врачом, который скажет, что вот у вас порок сердца, но если вы к этому будете приспособляться, то вы сможете прожить и до 50 лет. Значит, всегда полезно знать, кто я такой. Затем еще есть и отрадная точка зрения. Ведь ум животных и человека это есть специальный орган развития. На нем всего больше сказываются жизненные влияния и им совершеннее всего развивается как организм отдельного человека, так и наций.

Следовательно, хотя бы у нас и были дефекты, они могут быть изменены. Это научный факт. А тогда и над нашим народом моя характеристика не будет абсолютным приговором. У нас могут быть и надежды, некоторые шансы".

- И предлагаю закончить эту книгу еще двумя цитатами, передающими отношение к нашему мышлению. "Мы не превосходим народов, которые зовут варварскими, ни мужеством, ни человечностью, ни здоровьем, ни удовольствиями, не будучи, таким образом, ни более добродетельными, ни счастливыми, мы все-таки не перестаем считать себя гораздо мудрыми". Л. Вовенарг.

Академик Н.Н. Моисеев, словно продолжил эту мысль:

"Размышляя о будущем, нельзя не принимать во внимание, что биологически (и психологически) мы почти не изменились со времен ледниковых эпох, и па этой основе и развивалась цивилизация как некоторый процесс самоорганизации, диктуемый суровыми условиями жизни палеолита. Кроме того, было бы опасной утопией представление о возможности существования некого единого (тем более, единственно правильного) мировоззрения. По большому счету, у каждого человека есть собственное мировоззрение. Но все люди принадлежат к единому биологическому виду, и, значит, для обеспечения стабильности рода человеческого необходимо должны быть некоторые универсалии, определяющие представления людей об окружающем мире, о своем месте в этом мире и своих обязанностях по отношению к тому, что их окружает - по отношению к Природе и другим людям".

- Услышат ли люди Земли этот призыв к разуму или он будет гласом вопиющего в пустыни? А мышление станет полем разгула страстей и манипуляции сознанием?

- А насколько реальная задача-цель направленно изменить мышление? Не очередная ли это утопия?"

И как видно из выводов В.Г. Барского, приводящего ссылку на академика Н.Н. Моисеева, что несмотря на широкое разнообразие типов рационального мышления человека и поск все новых и новых их видов, это все не приводит к получению ожидаемого идеального результата, потому что как мыслил человек в древности, то нисколько не лучше он мыслит и теперь.

СЛОВО, ЧИСЛО И СЕМИОТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ЖИЗНИ

Увлеченная способностью к рациональному мышлению человека, современная материалистически направленная наука, даже при изучении Живых Существ, потеряла связь с определением: "А что же такое Жизнь?"; и не находя ответа посчитала, что ее можно свести, как и все остальное, к экономическим взаимоотношениям в Природе. Так, рассматриваемой нами теме, Н.А.Заренков посвятил свою книгу "Слово, число и семиотическая теория жизни" (Москва, 1999), в которой в ее введении он пишет:

"Изучение живой плоти, т.е. субстрата знаков, не приближает к пониманию так называемой сущности жизни. Жизнь - это значение и смысл организмов-знаков она имеет знаковую, семиотическую природу. Так называемая сущность жизни относится к области идеального.

Смысл слов раскрывается в их соотнесении, например, в письменном тексте. Сходным образом, смысл организмов-знаков раскрывается в их природных соотнесениях, точнее, в многообразных межорганизменных взаимодействиях, и прежде всего в своеобразном тексте, получившем название вида.

Жизнь никогда не составляла загадки для натуралистов. Так называемая сущность жизни - это по-человечески понятные нам жизненные перипетии организмов, их повседневные заботы о хлебе насущном. Они описаны в трудах таких натуралистов как А.Брем, Ж.-А.Фабр и Ч.Дарвин.

Загадкой долгое время оставался механизм обмена веществом и энергией в организмах-знаках, а также осуществляемый ими вещественно-энергетический обмен с внешней средой. Оказалось, что знаки жизни - это открытые саморегулируемые системы, и в них нет таинственных жизненной силы и живого вещества.

Представление о том, что жизнь организмов - это крайне сложная физхимия, прочно укоренилось в общественном сознании. Удивительным образом оно уживается с широким признанием уникальности живого населения биосферы и невосполнимости тех утрат, которые уже понесло биологическое разнообразие. Мы продолжаем считать жизнь не поддающейся оценке ценностью, несмотря на то, что субстрат организма-знака и решительно все, что в нем происходит может быть корректно описано на языке математических уравнений и искусственно воссоздано с поддающимися оценке денежными затратами.

Семиотический подход порывает с традиционным теоретизированием, которое ограничено субстратом организмов-знаков. Высшей ценностью становится жизнь как смысл знаков.

Современная, прежде всего американская версия демократии, с необходимостью предполагает сверхпотребление, перепроизводство и глобальную торговую экспансию в условиях свободной рыночной экономики. Глобализация оборачивается американизацией. Неограниченный рост потребления даже ограниченного количества людей, привел к тому, что в мировой рынок оказалась вовлеченной планетарная жизнь. На практике, она разрушется не столько вследствие количественного роста населения планеты, сколько за счет высокозатратного образа жизни "золотого миллиарда".

Планетарная жизнь, становясь товаром, приобретает рыночную стоимость.

Между тем, планетарная жизнь представляет из себя явление, изоморфное Мировому сообществу, со своим "рынком" и "стоимостью". Она сохраняет определенное сходство с привычной нам рыночной стоимостью. Аналогия между жизнью природы и жизнью демократического общества, основанного на рыночной экономике, была уловлена еще Ч. Дарвином. Действительно, животноводы и растениеводы стремились всего лишь снизить товарную стоимость сельскохозяйственной продукции, тогда как Ч. Дарвин воспользовался их достижениями для подтверждения своей теории естественного отбора приспособленных. В условиях глобального экологического кризиса эта аналогия между рыночной стоимостью и природной приспособленностью заслуживает особого внимания.

Если "стоимость" жизни, названная Ч. Дарвином "приспособленостью", служит потенциально неограниченному совершенствованию планетарной жизни, то свободный рынок низводит планетарную жизнь до уровня обычного товара. Действительно, с другой стороны, разве наука не приучила нас к представлению о жизни как феномене кибернетизованной физхимии и, следовательно, к представлению о рыночной стоимости жизни. Разве трансплантология и клонирование уже не создают рыночную стоимость человеческой жизни.

Сциентизм и современная демократия соотносятся между собой как средство и цель. Сомнительно, чтобы "биоразнообразие" могло сохраниться при господстве современной версии демократии. Во всяком случае, вопрос о том, что такое жизнь имеет не только академический интерес. Понимание так называемой сущности жизни помогает осознать смысл рокового для нас всех вопроса: для чего сохранять живую природу - для того чтобы полнее пользоваться ею ? (Баранцев, 1989)."

Вот к таким абсурдным идеям, не учитывающим не только Высшие Законы Бога, но даже элементарную этику, приводит относительный рассудок человека, который в своих рационально-логических выводах, основаных на слове, числе и теории излогаемой в письме - книге, приходит к таким кощунственным выводам!.. Н.А.Заренко, в заключительной главе "10. Живая плоть как пространственный знак жизни", пишет:

"Действительно, все органы чувств (эмоций и действий, по сути своей являющиеся "пищей" для нашей способности к размышлению, как), "врата знаний", воспринимают только двумерную пространственность, и поэтому телосложение трехмерных организмов остается для нас соразмерностью всего лишь двух параметров плоской фигуры на сетчатке глаза; в свою очередь, соотнесенность разных организмов в ячейках биологической розетки, сходство, корреляция, симметрия, остается соотнесенностью их плоских изображений. Поэтому мы не наблюдаем жизненно важного для живых организмов отношения поверхности к обьему и довольствуемся (иллюзией - маей) простиранием чисел, отношением двух параметров плоской фигуры.

Если все пространственное - числа, то природная совместность - это пространственное соотнесение чисел вроде вычислений. В этой соотнесенности организмы уравнены с неживыми составляющими ландшафта - с облаками, водоемами и формами рельефа; они сливаются в живую, а точнее, оживленную природу. Воспринимаемая нами через "врата знаний", соразмерность эстетизируется, становится красотой: гармонией красок, цветов, ароматов, звуков и размеров. Подвергнутый эстетизации, ландшафт воспринимается как пейзаж.

Через отношение совместности у натуралистов осуществляется целостное эстетическое восприятие живой природы, вызывающее чувство восхищения ее величием и красотой. Поэтому отношение совместности отвечает эстетической составляющей смысла слова.

Отношение родства, скорее всего, представляет в биологической розетке логическую составляющую смысла слов, потому что родства обьясняет.

В чистом виде функцию обьяснения выполняется родством в систематике:

Почему организмы сходны? - Потому что родственны.

Родство может служить причиной и других отношений, включая сосуществование. Подразумевая родственные отношения предков и потомков как причинно-следственную связь, родство остается подобием научного обьяснения, потому что предлагает причинное обьяснение прочих отношений. Вообще, родство дает ответ на вопрос почему.

Отношение родства осуществляется в потоке поколений организмов и обладает свойствами течения времени, в котором прошлое остается причиной настоящего, а настоящее предопределяет будущее.

Отношение сосуществования пребывает в неопределяемом настоящем течении времени. Именно в ускользающем и неопределимо-преходящем настоящем осуществляется жизнь как семиотическое существование организмов."

И действительно, согласно Торы, Адам и Ева вкусив плод относительного познания двойственного мира "Добра и Зла", стали смертны, потому что согласно рассуждений из вышеприведеного текста, человек не ощущает существование себя в настоящем времени. Относительность суждения его рационального ума уносит его, то ли в прошлое время, в котором окружающая его природа уже не существует, то ли в будущее время, в котором будет существовать эта природа или она уже умрет, как все и умирает вокруг, ему также становиться неизвестным!.. И потому относительным своим рациональным мышлением человек и не может до сих пор в науке оценить Благодать Богом данной нам Жизни.

МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ НАУКА СМЕРТИ

Таким образом, как было показано выше, человек может исследовать окружающую его Природу относительным рациональным своим мышлением, не дающим ему представления о настоящем моменте времени, а потому и не отвечающим на вопросы Живой Природы, через:

Но когда появляются мыслители, так называемые идеалисты, и начинают говорить, что вот перед вами факт существования Жизни, и представляют материалы своих метафизических, оккультных или эзотерических учений, на них "спускают всех собак", как материалисты, так и представители религиозных конфессий:

Вот и получили в результате этого представители религиозных конфессий, как факт, от современных материалистически направленных наук, у которых невозможно было найти противоречий с Канонами Свяшенных Писаний, свое забвение. И в результате всего этого, материалистическая наука, не имеющая никакого у себя научного представления о процессах Жизни в Живой Природе, со своим наглядным практическим научно - техническим и технологическим прогрессом, в умах духовно безграммотных людей, и похоронила исследования, как древней метафизики, так, тем более, и всех религий и духовных школ!..

ИДОЛОПОКЛОНСТВО, "ЗОЛОТОЙ ТЕЛЕЦ" ИЛИ "СЕРЕБРОЛЮБИЕ", КАК "КОРЕНЬ ВСЕХ ЗОЛ" МАТЕРИАЛЬНОГО БЕЗДУХОВНОГО МИРА

Человек, над Которым властвует этот признак, является духовно мертвым". Как бы он не поклонялся идолам, и сколько бы не накопил "серебра", через несколько десятков лет после своего рождения, он все равно оказывается перед "лицом смерти" и у "разбитого корыта"

" Кто желает жизни близкой и ее украшений, тому Мы полностью завершим дела их в ней, и они здесь не будут обделены. Это - те, для которых нет в будущей жизни ничего, кроме огня, и тщетно то, что они совершили здесь, и пусто то, что они творили. "

(Коран 11:18,19)

И не задумывается такой человек, что сколько бы он не гонялся за материальными идолами и накапливал "серебра", учавствуя в мировых войнах, он таким образом не может ничего приобрести для "вечной жизни" и оказывается только в "мертвом" мире греховных своих страстей.

Находясь в страстях "серебролюбия", человек пытается противопоставить себя даже "обратной стороне" Бога - Его Всемогущества!.. Аллах Акбар!..

" То, что они тратят в этой ближайшей жизни, подобно вихрю, в котором холод: он поразил посев людей, которые обидели самих себя и погубил его. Поистине Аллах их не обижал, но они сами себя обижают."

(Коран 3:113)

А ты кто есть человек?..

Ты же есть только творение из праха - материи, которая мертва без приятия Благодати от Бога. И чтобы жить, ищи и бери эту благодать!.. И будь счастлив в вечной жизни!..

" Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут; Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут; Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. "

(Мат.,6:19...21)

Согласно Евангелия, "серебролюбие" является корнем всех зол (1 Тим., 6:10).

В книге "Греховные страсти и борьба с ними по учению преподобного Иоанна Лествичника" о серебролюбии говорится: "Победивший страсть сию, отсек попечения; а связанный ею, не молится чисто". И это происходит потому что:

1. Ум человека занят словооправданием и прекословием;

2. Ведет к немилосердию и убийству;

3. Базируется на неверии, неимении твердой веры в Бога;

4. Ведет к оскуднению любви;

5.Мысли его обусловлены интуитивным страхом и боязливостью перед Всемогуществом Бога, которое является единственной реальностью на этом бездуховном уровне - отраженного мира Адам Кадмон.

А какой выход из этой греховной страсти?..

Для Человечества, это установление относительной политической экономики в соответствующее подчинение абсолютной, базирующейся на этических Законах Бога. Например, в соответствие:

Ну, а как же быть с современной тенденцией разнопартийных систем, например, с установителями всеобщей демократии?..

Это и будет признак реальной демократии, не противоречащей Законам Бога.

Например, в иудаизме аллегорически говорится, что иври - грешный народ, подвеженный самой низкой бездуховной страстью, связанной с серебролюбием, исполняя Законы Торы, и возвышаясь в "Эрец Йисраэйль" по духовной лестнице Иакова - Последователя Бога, должен последовательно заменить семь других народов, подверженных уже духовным страстям "семи" выше стоящих духовных иерархий.

А почему евреи - грешники оказываются в самом низу бездуховного состояния, это же Богом избранный народ?..

Потому что мир Адам Кадмон является наивысшим. А его отражение, появляющееся в нашем эгоистическом уме, оказывается в самом низу, как "Шхина упавшая во прах". И потому еврей, согласно Торе, обязательно должен выйти из Египта, где правит его эгоистический ум - фараон. После этого, у него и появляется возможность занять свое достойное наивысшее положение в духовной иерархии духовных миров - "одесную Бога".

Но каковы основные причины "серебролюбия, идолопоклонства или язычества"?..

Основными причинами, способствующими серебролюбию являются:

А какие побочные грехи во мне может взращивать мое серебролюбие?..

Прежде всего оно взращивает следующие грехи, которые, в свою очередь, могут взращивать и другие:

О ЗАВЕСЕ НЕВЕДЕНИЯ

"Поэтому наречено ему имя Бавель (в сей завесе),

ибо там смешал бог язык всей земли..."

(Тора, Брейшит, 11:9)

Почему так получается, что мы находимся в неведении?..

По этому вопросу можно отослать тебя к Торе или Библии, в связи с тем, что это все является результатом того, что после греха Человечества, связанного со строительством "Вавилонской башни", Господь всем "перепутал" языки - "наши споры". Вавилон с иврита переводится как - "В сей (этой) Завесе".

Чтобы понимать теперь друг друга мы обязательно должны "построить" среди единомышленников "остров общения" или как бы создать ту "основу", "дом или город на камне", в котором они начинают обмениваться "живой" информацией и "святить" друг друга.

Это же самое, если ты замечал, происходит и с людьми при их общении в "обычной" нашей жизни. Но так как такие люди, зачастую, не связаны между собой решением единых проблем, то передача информации для них становится более тяжелым предприятием, и им приходится применять уж здесь все свои "артистические" способности, то повышать, а то и понижать силу или тон звука своего голоса, включать слова жаргонного типа и даже использовать мат и другие виды ругательства.

" Эти люди усилено жестикулировали для придания большего веса своим словам, рискуя заработать искривление позвоночника, наклонялись вперед, чтобы лучше слышать, кивали или качали головой для подтверждения и отрицания... "

(Джон Бойд, "Последний звездолет с земли")

Что-то мне все равно это непонятно. Неужели здесь нельзя это все объяснить получше?..

Во первых, от любых относительных рациональных объяснений, касающихся любых духовных тайн, почти нет никакого толка, если ты сам не будешь стремиться к духовной праведности, а, во вторых, я тебе уже говорил, что любое объяснение "сужает" те таинства, которые содержатся в Писаниях. Дело здесь в том, что человек "открытый" Святому Духу имеет возможность жить во многих мирах, например, упрощено: в физическом, санс - биоэнергетическом, эмоциональном, созерцательном, в мыслимом, в свидетельствуемом и т.д.; и при этом пользоваться различными типами своего мышления, восприятия и сознания.

Когда человеку, за "строительство Вавилонской башни" Бог "спутал языки", человек попал в так называемый "Вавилонский плен" - Завесу Неведения. Теперь с момента рождения человек может воспринимать одну из "застывших" комбинаций бывших его возможностей, а говорить - оказывается обязательно на другой.

"В ТЮРЬМЕ ДУХОВНОГО НЕВЕЖЕСТВА"

Человек живя в этом мире естественно стремится к благу. Эти устремления формируют в его жизни определенные потребности, достижению которых постоянно и занят его ум. Но уму, без получения знания и опыта, трудно различить в этом двойственном мире, что есть самое ценное - вечное, а что и недостойное внимания - проходящее.

"Благо, которое мы можем получить от чего-либо, пропорционально нашей вере в это. От поклонения богам, паломничества в святые места, произнесения мантр или обращения к знахарям мы получаем пользу только согласно мере нашей веры. Если кто-то ведёт беседу, то, чем больше мы верим в него как в учёного и толкователя, тем более ясно и непосредственно мы можем донести тему беседы до наших сердец и соответственно понимать беседу глубже и глубже. Для роста веры и для взращивания понимания существенно необходимым условием является чистота сердца, чистота самой основы мысли (Кшетры) и чистота уровней сознания (Читты). Это важно потому, что если самоисследование, или проникновение вглубь, самосущной Атмы по какой-либо случайной причине предпринято посреди разнообразных мирских и материальных нагромождений и путаницы, то усилие окажется бесплодным, поскольку оно не достигнет своей цели от простого нетерпеливого энтузиазма.

Сознание (Читта) вначале должно быть отстранено от вещественного (проявленного) мира (Прапанча) и направлено внутрь к постижению Атмы ("Я есмь"). Семена могут быстро взойти только тогда, когда они посеяны в хорошо вспаханную землю. Подобно этому, семена Атмической мудрости, Видьи, могут прорасти на поле Сердца (Хридайя Кшетра) только после того, как оно подверглось необходимому процессу очистки (Самскара).

Не оставайтесь без изменений, просто выслушивая советы. То, что вы услышали, позже должно быть обдумано, и то, что таким образом запечатлелось в уме, затем должно быть испытано и выражено в мыслях, словах и делах. Только таким образом Истина может быть сокровищем сердца; только тогда она может проявиться во всём её великолепии через вас.

В наше время слушание лекций и бесед превратилось в настоящий зуд, болезнь, манию. Если люди однажды прослушали их, они начинают воображать, что они узнали всё. Но настоящая цель поиска Истины - освобождение себя. Это устремление должно быть глубоким и настойчивым. Сильное желание узнать и испытать Истину тогда станет Йогой, процессом единения.

Союз в Йоге происходит между Дхармой (Долгом несения "креста" своего) и Божественностью. Чем больше таких пороков, как вожделение, гнев и т.д. возникает в человеке, тем больше уменьшение Божественности в нём. То есть его вера в Атму будет уменьшаться настолько быстро, насколько быстро в нём будут развиваться пороки.

Вера имеет первостепенное значение. Вера в то, что Атма является собственной Реальностью - это и есть настоящая Видья (Знание). Когда вожделение, гнев и т.д. уменьшаются и исчезают, вера в Атму и в правильность духовного исследования будет расти и подтверждаться. Непривязанность является самой основой достижения Брахма Джнаны (осознания Брахмы, Универсального Абсолюта). Даже у маленькой конструкции фундамент должен быть устойчивым и сильным, иначе она рухнет довольно скоро. Для того чтобы сделать гирлянду, нам нужны нить, игла и цветы, не так ли? Подобно этому, когда требуется добыть Джнану (мудрость), то необходимы преданность (нить), непривязанность (игла) и однонаправленная целеустремлённость (цветы).

Каждый в мире желает победы. Никто не желает поражения. Все жаждут богатства; никто не жаждет бедности. Но как можно добыть победу или богатство? Чтобы узнать об этом, над этим необходимо поразмыслить. И нам не придётся долго искать решение. Санджая, согласно Махабхарате, раскрыл этот секрет королю Дхритараштре: "Там, где находятся и Кришна, Господь Йоги, и Арджуна, Владеющий Луком, там будет достигнута победа и будет гарантировано богатство". Разве нам нужно что-то ещё кроме этого совета? Чтобы достигнуть победы, не нужно проходить через тройную борьбу - физическую, умственную и интеллектуальную. Так же как нет нужды тревожиться или беспокоиться. Нет никакой потребности жаждать богатства и процветания. Найдите убежище в Боге; овладейте луком храбрости, то есть держите сердце чистым. Этого достаточно. Тогда победа и богатство ваши. Но когда вы ищете победы и богатства, напомните себе, что они являются тенями, несущественными вещами (составляющими стихию "Несущественных Признаков"). Вы не сможете достичь своей тени, если солнце находится у вас за спиной, даже если бы вы потратили на это миллионы лет. Тень бежит быстрее и всегда остаётся вне досягаемости. Но стоит вам повернуться к Солнцу, и посмотрите, что получится. Тень падает назад и следует за вами вместо того, чтобы быть впереди. Она ступает вслед за вами подобно рабу. Рассматривайте тень как символ Майи. Пока вы следуете за Майей, Мадхава игнорируется и находится вне поля зрения. Вы не можете получить Его видение. Вы будете затянуты колесом рождения и смерти, и будете всегда пребывать в неволе. Чтобы избежать этой обстановки зависимости, нужно приложить усилия к собственному освобождению. В противном случае, если кто-то направляет все свои усилия на приобретение чувственных удовольствий, то это является верным признаком явного невежества.

Те, кто находятся в зависимости, должны использовать все свои способности и энергию в первую очередь для того, чтобы освободить себя. Это имеет решающее значение для достижения любой другой вещи; всё остальное второстепенно. Но люди сейчас погружены во второстепенные устремления (и современная материалистически направленная наука, как показал Карл Поппер, идет от решения частных задач, к решению еще более частных), забывая о самом основном. Они каждое мгновение должны напоминать себе, что они - Атма, а не какие-то замысловатые конструкции в виде тел.

По политическим или другим причинам, некоторых людей арестовывают и обращаются с ними так, как с заключёнными, чтобы сохранить общественный порядок в стране. Их содержат в особняках, соответствующих их статусу, обеспечивают пищей и т.д., соразмерно их уровню в социальной и политической жизни. Им предоставляют даже определённые предметы роскоши. Но вокруг дома и сада всегда есть полицейские, находящиеся начеку. Каким бы ни был уровень его жизни, какое внимание бы ему ни оказывалось, этот человек остаётся заключённым. Он - не свободный человек. Точно так же, человек, заключённый в мир и живущий в нём, не должен испытывать ликование, когда у него оказывается возможность употреблять изысканные блюда и пользоваться разнообразными редкими предметами роскоши. Он не должен ликовать по поводу того чувственного комфорта, которым он может наслаждаться. Он не должен гордиться своими друзьями и родственниками. Он должен осознать и помнить о той Истине, что он находится в тюрьме."

(Бхагаван Шри Сатья Саи Баба, Видья Вахини)

ГОИ - ЯЗЫЧНИКИ - НЕВЕРНЫЕ - ПРОЛЕТАРИИ - ЧАНДАЛЫ

По представлению древнего индуизма, состояние духовности Человечества на Земле претерпевает циклические изменения во времени называемые "кальпами". Наивысшая духовность наблюдается в "Золотой Век", в который аллегорически говоря Законы Бога "стоят на четырех ногах". Уменьшение духовности проходит стадии "Серебренного Века", затем "Бронзового Века", и в конце концов "Железного Века", когда Законы Бога оказываются "стоящими на одной ноге".

"Юги классифицируются на основе преобладающей ментальной роли. Говорят, в Критаюгу Дхарма ходила на четырех ногах, счастливая и невредимая. В Третаюгу Дхарма имела только три ноги, тогда как в Двапараюгу ей приходилось ковылять всего лишь на двух! Согласно этой традиции, в настоящую Калиюгу Дхарма имеет только одну ногу. Четыре ноги - это Сатья, Дая, Тапас и Дана. Если человек обладает всеми четырьмя, о нем можно сказать, что он находится в Критаюге независимо от того, в какой Юге он находится по календарю. Если Сатья неустойчива в человеке, но он имеет три других качества, он находится в Третаюге. Если и Сатья, и Дая отсутствуют, но сохраняются Тапас и Дана, об этих людях можно сказать, что они находятся в Двапараюге. Если из четырех остается только Дана, это все равно как если бы Дхарма стояла на одной ноге, и человек, который придерживается Даны, несмотря на то, что остального уже нет, находится в Калиюге, даже если хронологически он находится в периоде, называемом Крита. Юги изменяются только с изменением Дхармы, а не просто с течением времени. Порочный Хираньякашипу и чистый сердцем Прахлада, оба жили в одну и ту же хронологическую Югу; одна и та же Юга видела Дхармаджа, воплощение праведности и мира, и отъявленного мошенника Дурьодхану. Итак, Дхарма - это то, что определяет Югу для каждого, человек может всегда быть в Критаюге, если только он имеет все четыре качества Дхармы. Именно поведение человека созидает или разрушает историю и приводит к замене Золотого Века на Век Железный."

(Бхагаван Шри Сатья Саи Баба, Дхарма Вахини)

Во времена "Железного Века" стираются кастовые различия людей и появляется их общество состоящее из гоев - язычников - неверных - пролетариев - чандалов. Такое общество несет на себе перед Богом только одну единственную духовную задачу - воспроизводства себе подобных: "Живите и размножайтесь!"; по закону причинно - следственных связей "потомков Евы" с "потомками Змия" (Тора, Брейшит, 3:15). В таком обществе идеальными становятся, например, "Законы Политической Экономики", а их идолом - материальные объекты, "Золотой Телец", денежные банкноты ит.д. Взаимодействие людей в таком обществе идеально обрисовали, например, Карл Маркс или Карл Поппер. Такое состояние Обществ мы наблюдаем и в настоящее время, хотя "Железный Век" уже закончился в 80-х годах ХХ столетия, и Михаил Сергеевич Горбачев, как глашатый, на весь мир "вострубил" о начале перестройки в Духе от Бога. Но все к сожалению поняли его только с точки зрения начала перестройки политической экономики. Социалисты, вопреки Карлу Марксу "кинулись" в капитализм, а капиталисты, по назиданию Карла Поппера, к созданию "открытых демократических обществ", болтающих только языком, так как люди, согласно Писаниям находящиеся в "Вавилонском Плену" от смешения личностных языков, все равно друг друга не понимают.

"А кот Васька слушает, да ест!"

(из пословицы)

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ПРЕПЯТСТВИЯ В ОБЩЕНИИ ЧЕЛОВЕКА ОТ СПУТАННОСТИ ЛИЧНОСТНЫХ ЯЗЫКОВ СОЦИАЛЬНОГО МЕТАБОЛИЗМА

"Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили; и хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли..."

(Псалтирь, 34:11, Ев., Мат., 26:59;60)

Первосвященники и старейшины и весь синедрион принципиально не могут найти лжесвидетельствование у человека пока он не заговорит, так как согласно той же Торы у Человечества спутаны языки-споры от "строительства Вавилонской Башни". Но как только человек заговорил на языке, который не для всех из-за этой лично для каждого спутоности становится понятным. Поэтому слушателям сразу становится видно несоответствие его речи с их пониманием Закона. В этом то случае собрание общины людей и могут объявить в лжесвидетельствовании даже любого праведника. Об этом именно факте и говорит Тора, когда народ пытался побить камнями своих же пророков, за их высказывания! Современная психология пытается объяснить это явление на основе теории К. Юнга о четырех основных типах информации и понятии об информационном метаболизме Кемпинского, вылившихся в несколько практических приложений теории интертипных отношений, автором которых является Аушра Аугустинавичуте (И.Н. Каленаускас. Наедине с Миром, Киев, 1991, с. 104):

Соционика раскрывает нам 16 таких устойчивых форм информационного метаболизма, которые определяют существование в обществе людей 16 "языковых структур" межличностного их взаимоотношения, каждая из которых "говорит" на одном своем конкретном структурном языке, а воспринимает информацию обязательно, также на конкретном, другом (А.М. Гаджиев предлагает 6 социальных типов личности, в их потребностной и поведенческой сущности. Алфавит сознания)

Эти соционики еще раз подтверждают нам тот факт, что в Священных Писаниях это уже все давно нам "открыто", но, на поверку, не все этой "открытостью" могут воспользоваться...

"Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! На что еще нам свидетелей? Вот, теперь вы слышали богохульство Его!"

(Ев., Мат., 26:65)

О СОЦИАЛЬНОЙ ГРУППЕ

"Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них."

(Ев., Мат., 18:20)

На основе своих открытий, о структурах социального метаболизма, соционика делает неожиданные выводы, подтверждаемые в Священных Писаниях:

"Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного."

(Ев., Мат., 18:19)

О ЯЗЫЧЕСТВЕ

"Но я скоро приду к вам, если угодно будет Господу, и испытаю не слова возгордившихся, а силу, Ибо Царство Божие не в слове, а в силе."

(Ев., 1 Коринф., 4:19;20)

А в Коране говорится так:

" Мы низвели Тору, в которой руководство и свет, судят по ней пророки, которые предались, тех, кто исповедует иудейство, а раввины и книжники - сообразно с тем, что им дано на хранение из писания Аллаха, и они - об этом исповедники. Не бойтесь же людей, а бойтесь Меня! И не покупайте за Мои знамения малую цену! А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это неверные. "

(Коран, 5:48)

"И пусть судят обладатели Евангелия по тому, что низвел в нем Аллах. А кто не судит по тому, что низвел Аллах, те распутники."

(Коран, 5:51)

Но скажешь ты, я все равно не вижу единства этих религий.

Это естественно, потому что ты делаешь эти суждения своим рациональным умом, не познавши таинств иррациональности и рационально - иррациональной логики, не достигши "видения" или "слышания" истины в Духе.

Только что я привел тебе тексты религиозного канона, а ты не воспринял их.

Почему это так?..

Потому что в этом мире ты привык к язычеству.

Откуда оно берется?..

Вспомни о грехопадении Человечества, когда Господь "спутал нам языки (споры)" за строительство "Вавилонской Башни". С тех пор мы и остаемся в затруднительном положении, когда возникает необходимость передачи друг другу какой-либо информации.

Теперь, при разговоре, нам и остается "трепать языком" - быть "язычниками". Это-то и входит теперь в нашу привычку.

С этим язычеством у нас есть только два выбора - или доверия, вытекающего из понятия веры к другому, или использования различных методов убеждений.

Так вот, квинтэссенцией доверия остаются Священные Писания, а при возникающей необходимости в убеждении кого-то - личный "артистизм убеждающего".

Если у человека его артистические способности не развиты, или он, в связи с искренним отношением к миру, ими принципиально не пользуется, то он ищет метод - посредника.

О ПОСРЕДНИКЕ

"Аллах - свидетель между мной и вами и открыт мне этот Коран (посредник), чтобы увещать им вас и тех, до кого он дошел."

(Коран, 6:19)

Самым убедительным посредником, на данном этапе развития Человечества, принято считать метод научного доказательства.

Так вот, когда ты учился этому научному методу, особенно тому, который использует в своих доказательствах математику, тебя приучили к "строгости" принятых формулировок, иначе-то нельзя никого убедить в чем-то, если каждый по своему произволу будет переставлять с места на место различные, например, уравнения или знаки в последних.

Тексты религиозных канонов также передают скрытое за ними таинство, и поэтому их с еще более высокой строгостью также необходимо воспринимать буквально, и не подходить к ним, как мы привыкли подходить к обычной разговорной речи.

Они, по крайней мере, если мы будем относиться к ним, как к научным методам исследований, должны оставаться на нашем доверии - вере, и служить тогда, в принципе, как и в науках, аксиоматичным "посредником" для нашего общения, но прежде всего с Господом, а затем уже и с "ближним" соратником по вере.

Но здесь Коран нас предупреждает, чтобы мы не отдавали предпочтение любому посреднику - сотоварищу, в крайнем случае "смотрели" бы туда, куда этот посредник указывает, т.е. воспринимали бы Господа непосредственно.

Возвращаясь к текстам религиозных канонов, можно иметь в виду такую аналогию: 1. Математика. 2. Более высокая степень математики - высшая математика. 3.Еще более высокая степень наивысшей математики - поэзия. 4. И уже как сверх высшая математика плюс поэзия - каноны религиозных текстов.

В математике - цифры, за которыми мы, к сожалению, не "видим" жизни, затем высшая математика, как форма сверх абстрактного мышления, за которой мы еще не обращаем внимания на проявление жизненных признаков.

В поэзии, за словами или смыслом слов, в их абстракциях, мы начинаем уже замечать частные случаи проявления Единой Жизни.

Ну, а в религии, за каноническими ее текстами, мы имеем уже возможность "слиться" с Живым Словом - со Светом Жизни - Спасителем - Господом.

Все это Единый Господь, восприятия которого зависят от степени нашего "слияния" с Его Светом.

"И мы низвели тебе писание с истиной для подтверждения истинности того, что ниспослано до него из писания, и для охранения его. Суди же среди них по тому, что низвел Аллах, и не следуй за их страстями в сторону от истины, которая пришла к тебе. Всякому из вас мы устроили дорогу и путь. А если бы пожелал Аллах, то он сделал бы вас единым народом, но ... чтобы испытать вас в том, что Он даровал вам. Старайтесь же опередить друг друга в добрых делах! К Аллаху - возвращение вас всех, и Он сообщит вам то, в чем вы разногласили! И суди между ними по тому, что низвел Аллах, и не следуй за их страстями, и берегись их, чтобы они не соблазнили тебя от части того, что низвел тебе Аллах. Если они отвратятся, то знай, что Аллах хочет поразить их за некоторые их грехи . Ведь, поистине, многие из людей - распутники ! "

(Коран, 5:52...54)

" Скажи: " О люди писания! Вы ни в чем не держитесь, пока не установите прямо Торы и Евангелия и того, что низведено вам от вашего Господа ". Но у многих из них низведенное тебе от твоего Господа увеличивает только заблуждение и неверие. Не горюй же о людях неверных ! "

(Коран, 5:72)

Если ты заметил, что в этой книге, мы часто используем далеко не идеальные, с точки зрения "классической литературы", обороты слов. И, в принципе, ты здесь не замечаешь большой заботы в этом потому, что вся истина, которую мы стараемся передать, как раз лежит за этими словами, а не в них. Посредником между нами и этой истиной являются Священные Писания, Благая Весть наследия всего Человечества (или Всеобщее Евангелие распространяемое по всей Земле).

ВЫВОДЫ

ПРИЛОЖЕНИЕ

СОЦИОНИКА ИНТЕРТИПНЫХ ОТНОЩЕНИЙ ИНФОРМАЦИОННОГО МЕТАБОЛИЗМА ЛИЧНОСТИ

Персональный сайт Игоря Калинаускаса - www.IgorKalinauskas.ru.

Из книги "Наелине с миром".

ВВЕДЕНИЕ В СОЦИОНИКУ Существует несколько практических приложений теории интертипных отношений, автором которой является Аушра Аугустинавичюте (Вильнюс).

Мы хотим предложить вам вариант функциональной соционики для решения двух проблем, имеющих непосредственное отношение к занятиям психорегуляцией:

1) для того, чтобы вы познакомились с вашими интеллектуальными механизмами;

2) чтобы вы могли предвидеть поведение другого человека в различных ситуациях и знали правила информационного реагирования.

Так же мы с вами попытаемся найти критерий для определения типа ин- формационного метаболизма (ИМ) конкретного человека.

Соционика позволяет выделить тип ИМ человека, то есть его способ приема, обработки и выдачи информации. Мы называем это типом интелектуальных автоматизмов.

Каким образом при отсутствии рефлексии (без самосознания) информация воспринимается человеком, обрабатывается и выдается наружу?

В основе теории А. Аугустинавичюте лежат два источника: теория К. Юнга и понятие об информационном метаболизме Кемпинского. Юнг ввел понятие о четырех основных типах информации: -- логическая (дающая представление о взаимосвязях),

-- интуитивная (дающая представление о целостности),

-- сенсорная (дающая представление о свойствах объектов),

-- этическая (дающая представление об отношениях между объектами). Юнг ввел понятия интроверсии и экстраверсии и определил их не как постоянно присущее конкретному человеку качество, но как некоторое ситуационное состояние.

Экстраверсия означает преобладание открытости, общительности, живости, подвижности. Крайняя степень экстраверсии может приобрести характер гиперманиакальности.

Интроверсия означает явную обращенность внутрь, меньшую контактность и пластичность, склонность к конструированию и теоретизированию, эмоциональную холодность. Крайняя, паталогическая степень интроверсии - аутизм, глубокое погружение в себя и потеря контактов с внешним миром.

К четырем типам информации, выделенным К. Юнгом, А. Аугустинавичюте добавила предположение, что механизмы переработки информации извне и механизмы переработки информации, идущей изнутри человека, должны быть различными. В связи с этим каждый из четырех видов информации получил две модификации: субъектную и объектную. Аугустинавичюте ввела обозначение этих элементов и предложила с их помощью кодировать типы ИМ. Эти элементы обозначены: субъектный объектный

элемент элемент

Аугустинавичюте вводит понятие "интротим" и "экстратим", в отличие от "интроверт" и "экстраверт". Какая разница между ними?

Экстратим воспринимает себя как объект, Мир как субъект. В силу этого экстратим может перестроить отношения между объектами, но ему очень трудно изменить сам объект.

Интротим воспринимает себя как субъект, Мир - как объект. Отношения для него фиксированы, но зато ему легче изменить объект.

Суть понятий можно постичь на простой житейской ситуации ссоры. Для интротима ссора означает, что друг все равно остается другом, то есть отношения между ними не изменились, но, чтобы примириться, нужно попытаться друга переделать, взывая к его совести, разуму и т.п. Сказать же ему - "ты мне больше не друг" - интротиму очень сложно. Но это очень легко сделать экстратиму, который так и поступает. Ему проще изменить отношения с объектом, чем сам объект.

Интроверсия и экстраверсия. Качество, состояние, присущее человеку в конкретной ситуации.

Интротимность и экстратимность. Свойство, присущее человеку постоянно.

Вполне могут существовать как интровертированный экстратим, так и экстравертированный интротим. Для кодирования типов ИМ Аугустинавичюте ввела систему координат, состоящую из четырех функций типа ИМ:

I функция - репродуктивная, консервативная, ее содержание определяет интротимность или экстратимность типа;

II функция - продуктивная, творческая, постоянно требующая оценки извне;

III функция - место наименьшего сопротивления типа ИМ;

IV функция - суггестивная.

Далее Аугустинавичюте отметила, что первые две функции подвластны контролю человека, III и IV ему не подвластны, и высказала предположение, что человек нуждается в общении с дополняющим его типом ИМ. В дальнейшем мы постараемся разобраться, насколько верно это предположение.

На сегодняшний день соционика не имеет ни одного стопроцентного способа определения типа ИМ тестовым путем и является эмпирическим и объяснительным знанием, а не наукой в строгом смысле этого слова. ПРИНЦИПЫ ФУНКЦИОНАЛЬНОЙ ТИПОЛОГИИ Опираясь на метод качественных структур, попытаемся построить функциональный вариант соционики.Прежде всего, опишем базовые элементы на языке их проявления в поведении человека. 1. Сенсорика

Надежность

Внутренние сенсорные ощущения, чувство внутреннего комфорта, то, что человек называет здоровьем

(об этих ощущениях говорят: колет, печет, жжет, блаженство по телу, сенсорные радости).

Сила

Восприятие внешней формы, силы, потенциальной энергии объектов, способность манипулировать объектами (деньгами, вещами), разные умения, связанные с телесной манипуляцией, радость движения, борьбы. 2. Логика

Думаю, что...

Внутренняя логика (как я пони- маю), то есть субъективная логика, понимание содержания выше знания.

Знаю, что...

Логика объективного мира, знания (книги, газеты), то, о чем говорят, с чем согласны, логика внешней ситуации, знать важнее, чем понимать. 3. Этика

Утверждение

Мое отношение к чему либо (я люблю...). Самоутверждение через уверенность.

Согласие

Отношение других ко мне (меня любят) или отношения между другими. Самоутверждение через изменение. 4. Интуиция

Верую в...

Целостность внутренней ситуации, внутренняя непротиворечивость или противоречивость.

Приемлю...

Целостность внешней ситуации, ее противоречивость или непротиворечивость.

Итак, мы имеем 8 элементов, которые могут занимать 4 позиции, соответствующие трем аспектам: организации, функционирования, связи и положению точки координатора. Будем говорить о них, как о 4-х функциях мышления в процессе восприятия, обработки и выдачи информации. Согласно методу качественных структур, это можно изобразить следующим образом: Теперь о содержательной стороне каждой из четырех функций типа информационного метаболиза (ИМ).

I функция - аспект организации типа ИМ обозначает консервативное начало, зону уверенности человека. Все, что касается первой функции, человек не подвергает сомнению, легко шутит на тему I функции, так как уверен в этом. Но если серьезно задеть I функцию, человек агрессивно защищает ее, потому что с этой функцией у него связано чувство реальности своего существования.

II функция - аспект функционирования, то, что является выходом, продукцией функционирования нашего сознания. Это творческий элемент, содержанием информации которого человек манипулирует с удовольствием. Отрицательные высказывания по поводу проявления II функции снижают активность человека, а положительные, наоборот, стимулируют его к деятельности.

III функция играет роль точки координатора и является местом наименьшего сопротивления человека, так как содержание ее связано с оценкой самого себя. Каждый из нас всю свою жизнь бессознательно занят сбором информации на III функцию (об этом нужно все знать, ибо если я чего-то не знаю, я - плохой). Почему именно я плохой - это зависит от содержания III функции. Здесь есть 8 вариантов. Я плохой: -- если я болею;

-- если у меня мало денег, если я некрасив или плохо одет;

-- если я не понимаю;

-- если я не знаю;

-- если я не люблю;

-- если меня не любят;

-- если есть внутренний конфликт;

-- если есть внешний конфликт. Если на III функцию человека поступает отрицательная информация, пусть даже совершенно случайная, у него возникает реакция избегания, так как это место человеком не осознается, и он его не в состоянии защитить.

Например, те, у кого на месте III функции стоит элемент (субъективная сенсорика), склонны к постоянным действиям по укреплению своего здоровья (закаляются, бегают, голодают, дозируют все, что вредно, и т.п.), и это только ради того, чтобы не выглядеть плохим в собственных глазах.

По способу защиты III функции можно определить, активен человек или пассивен. Пассивная защита выражается в демонстрации негативного отношения к себе.

IV функция - аспект связи, место суггестии, вход, беспрепятственно пропускающий информацию определенного содержания без всякого контроля, ибо содержание этой функции сознательному контролю не подлежит, и человек неосознанно стремится попасть в то место, где он получает больше всего плюсов на IV функцию.

На рисунке приведены 2 типа информационного метаболизма с позиций метода качественных структур.

Если рассечь рисунок горизонтально, то можно заметить следующее:

Интротим обращен к Миру экстравертными элементами (для него Мир су- ществует как объект), к себе же он обращен интровертными элементами (то есть сам выступает как субъект).

Для экстратима все наоборот. К миру он обращен интровертными элементами (Мир воспринимается им как субъект), к себе же - экстравертными (я - объект).

Если рассечь рисунок вертикально, то получим еще две комбинации функций.

Схема движения информации выглядит так:

В блоке IV функции мы суггестируемся, это информационный вход; далее информация проверяется с позиций языка самооценки (блок III функции отсеивает ту информацию, которая делает человека плохим в собственных глазах); в блоке I функции информация переводится на язык конструкции, и та, которая может конструкцию разрушить, отсеивается или перестраивается, на выходе (блок II функции) информация трансформируется в наше высказывание или действие.

Путь движения информации через блоки функций выглядит так: 4й3й2й1 - все воспринимается через двойное преломление (двойной верт).

Из 8 перечисленных элементов можно составить 24 сочетания по 4 элемента, но жизнеспособными являются только 16. Это следующие сочетания: 1) - интуитивно-логический экстратим (Дон Кихот)

2) - сенсорно-этический интротим (Дюма)

3) - этико-сенсорный экстратим (Гюго)

4) - логико-интуитивный интротим (Робеспьер)

5) - этико-интуитивный экстратим (Гамлет)

6) - логико-сенсорный интротим (Горький)

7) - сенсорно-логический экстратим (Жуков)

8) - интуитивно-этический интротим (Есенин)

9) - логико-интуитивный экстратим (Джек Лондон)

10) - этико-сенсорный интротим (Драйзер)

11) - сенсорно-этический экстратим (Наполеон)

12) - интуитивно-логический интротим (Бальзак)

13) - логико-сенсорный экстратим (Штирлиц)

14) - этико-интуитивный интротим (Достоевский)

15) - интуитивно-этический экстратим (Гексли)

16) - сенсорно-логический интротим (Габен) Между этими типами существуют вполне определенные отношения, от которых и зависят автоматизмы нашего взаимодействия на уровне личности. Тип взаимодействия определяется конкретным содержанием элементов всех 4- х функций, вступающих в информационный контакт. И ясно, что таких вариантов взаимодействия тоже 16.Чтобы ориентироваться в функциональной соционике, поговорим о конкретном содержании каждого из 8-ми элементов и о его влиянии на поведение человека в зависимости от того, в какой из 4-х позиций этот элемент расположен. 1. Сенсорика - субъектная

- I функция. Человек "железно" уверен в своих сенсорных ощущениях, убежден в том, что медицина - это ерунда; он знает, как лечиться и уверенно лечит других. Смело и легко говорит об интимных отношениях и производит впечатление игривого человека. Но часто это не соответствует действительности. Очень привязчивый из-за консервативности сенсорных ощущений.

- II функция. Человек любит сенсорные ощущения, их разнообразие, рассказывает об этом и умеет организовывать эти ощущения, нуждается в их постоянной смене, умеет устранять сенсорный дискомфорт, вкусно готовит пищу.

- III функция. Человек собирает информацию, касающуюся вопросов здоровья, чтобы быть сенсорно неуязвимым, дрессирует себя, закаляет, мучает, чтобы никто не сказал ему: "Что-то ты плохо себя чувствуешь". Он никогда не сядет в машину, если будет знать, что в ней не хватает одного винтика, то есть не рискует в области сенсорной надежности.

- IV функция. Мир оценивается человеком с позиции сенсорных ощущений: "Если я болен - весь мир болен". Такой человек любит сенсорные радости, его легко убедить в том, что он болен, либо, наоборот, здоров. Движется в сторону наибольшего сенсорного комфорта. Объектная

- I функция. Человек абсолютно уверен в своих потенциальных возможностях, внешности, силе, капиталах; любит фотографироваться, ибо уверен, что хорошо выглядит; провозглашает культ силы, умений; уверен во всем, что касается формы; уверенно манипулирует людьми. Среди полководцев и художников много людей с таким типом ИМ.

- II функция. Человек творчески манипулирует тем, что касается формы (внешность, сила, деньги, объекты и т.п.). Такие люди обладают различными умениями, демонстрирующими их потенциальные возможности (рукоделия всех видов, рисование, эстетика и т.п.). Замечают несовершенство движений. Находят бедность, чтобы превратить ее в богатство (во многих аспектах).

- III функция. Человек постоянно заботится о деньгах, внешности, силе энергии, о своем умении чем-либо манипулировать. Для него приближение старости - катастрофа, ибо тогда он выглядит плохим в собственных глазах (потерял "силы"). При пассивной защите III функции это может порождать суицидные намерения.

- IV функция. Человек постоянно суггестируется формой, внешностью, силой, энергией, деньгами. Его привлекают места, где много энергии, есть тяга пожить "красивой жизнью". Будет двигаться в сторону наибольшей силы. 2. Логика - субъектная

- I функция. Человек уверен в своем понимании, и его очень сложно разубедить в чем-либо. Объяснить не умеет, так как, по его убуждению, это и так всем понятно. Первое, что он говорит, - "нет"; требовать "да" от такого человека абсурдно, нужно некоторое время подождать. Укрепляя свою I функцию, люди с таким типом ИМ все записывают, конспектируют.

- II функция. Такой человек много рассказывает, объясняет, делится пониманием, мыслями, учит. Любит участвовать в дискуссиях, философствовать, умеет защищаться - манипуляция логикой у него функция творческая.

- III функция. Для такого человека невозможно признаться, что он чего-либо не понял, ибо тогда он выглядит плохим в собственных глазах. Всю жизнь он запасается пониманием, всегда говорит "да", даже если ничего не понял. О таких людях можно сказать, что они "всегда в курсе".

- IV функция. Человек внушаем любой логикой, любым пониманием, его легко убедить, сказав: "Ты и сам так думаешь". Его понимание зависит от понимания окружающих.

Объектная

- I функция. Человек уверен в своих знаниях, в понимании логики внешнего Мира, консервативен в этом понимании. Усвоив какое-либо правило (если а, то б), следует ему всю жизнь. Верит печатному слову, авторитетным источникам информации. Во всем устанавливает свой порядок, и жить с ним можно только по его правилам. О таких людях говорят, что у них "железная логика".

- II функция. Человек любит исследовать логику объективного мира, фиксирует ее, умеет ею манипулировать, способен принять любую логику, оперирует знаниями; это - специалисты по обнаружению и устранению любого беспорядка.

- III функция. Человек считает себя плохим, если не знает чего- либо, поэтому всю жизнь собирает знания, в своих действиях опирается на объективные законы, утверждает, что необходимо считаться с объективной реальностью. Пропагандирует уже достигнутое, апробированное, внедряет проверенное. Считает, что все должно соответствовать написанному, очень внимателен к устоявшейся реальности.

- IV функция. Человек суггестируется любым порядком, лишь бы он потом не менялся; внушаем печатным словом, обстоятельствами (фактами объективной реальности). Движется в сторону наибольшего порядка. 3. Интуиция - объектная

- I функция. Зоной уверенности такого человека является восприятие внешнего мира как целостной, законченной, непротиворечивой ситуации. При этом плохо переносятся различные изменения во внешней ситуации (например, наруше-ние целостности ситуации в связи с ремонтом). Люди с таким содержанием I функции стремятся объединить группу в одно целое.

- II функция. Творческий продукт такого человека - идеи об организации, о целом. Чаще всего они являются теоретиками, манипулирующими идеями, которым суждено объединить всех в будущем. Обладают конструкторским дарованием, любят доделывать, если другой этого не смог.

- III функция. Человек оценивает себя как плохого, если не воспринимает внешнюю ситуацию как целостную. Поэтому очень внимателен к внешней ситуации, к малейшему ее изменению. Склонен к постоянству жизненной ситуации, мастер по сохранению его даже тогда, когда другим ситуация кажется безнадежно изменившейся. Умеют оптимизировать неприятности, обладают эстетическим вкусом.

- IV функция. Такой человек бессознательно движется в сторону наибольшей целостности и непротиворечивости внешней ситуации, в сторону отсутствия внешних конфликтов . Субъектная

- I функция. Человек убежден в собственной внутренней непротиворечивости, идейности, последовательности и т.д. Если вы сумеете показать ему его противоречивость, возникает агрессивная реакция. Консервативен в целях и идеях.

- II функция. Этот человек испытывает постоянное внутреннее смущение, внутреннюю ранимость, так как его продукция - внутренние конфликты. Не находя конфликтов, он ощущает свою ненужность, отсюда и следует его психологическая ранимость. Это - специалист по обнаружению нецелостных ситуаций во внутреннем мире людей.

- III функция. Человек постоянно занят защитой своей внутренней целостности и непротиворечивости. Любая информация принимается им только тогда, когда она не сможет вызвать внутренний конфликт. Умеет при любых обстоятельствах обеспечить себе внутреннюю целостность.

- IV функция. Неосознанно выбирает то место, где у него меньше всего внутренних конфликтов, поэтому часто воспринимается другими как черствый и эгоистичный. 4. Этика - объектная

- I функция. Уверен в определенном отношении людей к себе и к другим, и переубедить его в этом очень трудно (возникает агрессивная реакция). Консервативен в этом, склонен удерживать около себя тех, в чьем хорошем отношении к себе не сомневается. Умеет беречь кадры.

- II функция. Этот человек манипулирует отношением других к себе и часто слывет сочинителем или интриганом. Любит прихвастнуть, любую историю рассказывает так, будто он выступает в ней главным действующим лицом. Его тянет к знакомствам с известными людьми. Умеет делать рекламу, организовать нужное мнение. При низком уровне культуры слывет сплетником. Видит плохие отношения и превращает их в хорошие.

- III функция. Считает себя хорошим, когда его любят, и, защищая это место в себе, почти всегда занимается психологией - это гарантирует хорошие отношения. Если нет хороших отношений, стремится убрать конфликт или избегает общения.

- IV функция. Подсознательно стремится туда, где к нему относятся лучше, и избегает ситуаций с плохим отношением к себе. Субъектная

- I функция. Уверен в своем отношении к чему-либо, консервативен в этом вопросе и совершенно ничего не может рассказать о своем отношении , кроме односложных фраз типа "хорошо", "плохо".

- II функция. Отношение к чему-либо является для такого человека творческой функцией; он легко, искренне и разнообразно выражает его, манипулирует своим отношением и часто слывет непостоянным. Ищет ситуации, где его мнением интересуются, найдя, чувствует себя нужным.

- III функция. Человек считает себя плохим, если никого не любит, поэтому обязательно должен быть влюблен в кого-либо. Много говорит о любви, привязчив, может быть создателем теории любви, интересуется этим вопросом. Не любить для него означает быть плохим в собственных глазах.

- IV функция. Человек неосознанно движется туда, где может выражать свое отношение, где ему позволяют это делать. Для него это - критерий выбора хорошего места. ПРИНЦИПЫ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ТИПА ИНФОРМАЦИОННОГО МЕТАБОЛИЗМА Нам известно функциональное содержание каждой позиции в описании типа ИМ. Мы знаем также, что I функция является зоной уверенности, и "минус" на нее дает реакцию агрессии, а прямой вопрос к ее содержанию - нераспространенный ответ. Например, человек с I функцией "субъективная логика" не может доказывать свое понимание и отвечает на вопросы типа: "Расскажи, что и как ты понял" однозначно или агрессивно.

Известно так же, что II функция является творческой, продуктивной функцией, и человек ищет "минусы" на II функцию, чтобы ему было что делать, чтобы чувствовать себя нужным. Например, если II функция - , то человек ищет конфликты, чтобы что-то с ними сделать, и в данном случае поиск "минусов" - это поиск работы. Прямой вопрос на темы II функции рождает распространенный ответ (говорю, пока слушают, или даже борюсь за внимание).

Что мы знаем о III функции? "Минус" на нее рождает реакцию избегания, "плюс" стимулирует приближение. Это связано с самооценкой по типу "я хороший - я плохой". Каждый из нас неосознанно в течении всей своей жизни собирает информацию по содержанию III функции. (Каждый хочет быть хорошим для себя).

IV функция. Человек движется в сторону наибольшего количества "плюсов" на IV функцию, идет в сторону "хорошего Мира".

Как практически определить тип ИМ? Наблюдая за человеком, за его поведением в стандартных ситуациях, можно сделать некоторые предположения. В сложных же ситуациях, когда он рефлексирует свои реакции, о его типе ИМ трудно сказать что-либо достоверное, поэтому пока не удалось создать достаточно надежного средства для определения типа ИМ.

Есть способ определения типа ИМ по отношениям человека с другими, уже известными нам типами ИМ, но этот способ тоже не создает полной надежности.

Чтобы установить I функцию теоретически нужно задать восемь вопросов по содержанию I функции, типа:

- как вы относитесь к кому-либо? - почему так понимаете ту или иную проблему? - как себя чувствуете? - нет ли у вас внутренних противоречий?

и даже не вся его личность. Человек, личность - это гораздо более емкие понятия, не сводимые к одному лишь информационному метаболизму.

Для тех, кто желает заняться регуляцией состояний своей психики, соционика может быть очень полезной в плане осознания автоматизмов своих реакций и реакций окружающих людей. Согласитесь, что подойти к практической реализации проблемы психорегуляции невозможно, пока вы не осознаете некоторые свои автоматизмы, как положительные, так и отрицательные, которые часто руководят вами, но не осознаются.

Большую помощь в решении этой проблемы оказывает знание механизмов общения людей с разными типами информационного метаболизма. Но и здесь соционика должна сыграть вполне определенную роль, которая сводится скорее не к укреплению вашей психологической защиты, но к пониманию того факта, что все люди очень разные и моменты взаимного непонимания,конфликтов и недоразумений чаще всего обусловлены только различиями в их способах восприятия и обработки информации. Вполне возможно, что это подтолкнет вас к необходимости подходить творчески к общению с другими людьми и искать способы выдачи информации на языке, понятном вашему собеседнику.

Рассмотрим несколько вариантов интертипных отношений и постараемся показать, какова практическая польза анализа этих отношений. Отношения взаимного дополнения на примере анализа взаимодействия двух типов ИМ: логико-сенсорного экстратима 1 и этико-интуитивного интротима 2.

При анализе взаимодействия целесообразно обратить внимание на то, какую продукцию производят и потребляют оба типа ИМ. Вспомним, что производимая продукция обусловлена содержанием II+III функций, а принимаемая информация обусловлена содержанием I+IV функций типа ИМ.

Человек с типом ИМ (1) производит продукцию такого содержания: человек с типом ИМ (2): то есть это две грани одного и того же продукта.

Кроме того, каждый из них своей I функцией обращен на вход второго; продукция же каждого из них, укрепляет III функцию другого, то есть они автоматически прикрывают друг другу самое уязвимое место - III функцию.

Укрепляя друг другу II и IV функции, 1 и 2 образует замкнутую информационную систему.

Замкнутость системы видна, если рассмотреть схему движения информации для типов 1 и 2.

Поскольку схемы имеют одинаковые элементы, совместим две схемы в одну.

Полученная новая схема показывает характер взаимодействия ля типов 1 и 2, которое носит название взаимного дополнения. Один из них - интротим, другой - экстратим, и каждый является для другого символом внешнего Мира, заполняет собой весь внешний Мир.

Такая система взаимодействия очень хороша для дружбы. Дуалам хорошо вместе отдыхать именно из-за чувства защищенности, но для работы это не самое лучшее сочетание - работать, находясь вместе, дуалы чаще всего не станут.

В семьях, где муж и жена взаимно дополняют друг друга, с появлением ребенка возникают конфликты: начинается борьба за внимание третьего. И поскольку система является самодостаточной, такие пары часто не имеют детей.

Гораздо важнее находиться в обществе дуала ребенку, поскольку детям для нормального развития психики необходимо то чувство защищенности, которое дает общение с дополняющим.

Рассмотрим отношения активации на примере анализа взаимодействия интуитивно-логического экстратима 1 и этико-сенсорного экстратима 2.

В этом взаимодействии нет уравновешенности: оба являются экстратимами. Рассмотрим схемы движения информации каждого из типов и общую схему ее движения.

Здесь I и III функции взаимно перекрываются, а продукция каждой из них (II функция) автоматически усиливает активность другого, так как выход одного является входом другого. Система открыта и непротиворечива. Для семьи это самый предпочтительный вариант отношений, но нужно помнить, что необходимы паузы в общении, ибо активация может развиваться как в положительную, так и в отрицательную сторону.

На производстве сотрудничество активаторов может быть очень плодотворным.

Конфликтные отношения на примере анализа взаимодействия интуитивно- логического экстратима и этико-сенсорного интротима 2.

В чем состоит суть конфликта? Для 1 зона уверенности - целостность внешней ситуации, для 2 - зона уверенности, собственное отношение к чему-либо. Если 1 - видит внутреннюю противоречивость 2 (Это его III функция), то 2 не может защититься; уверенность первого может быть источником постоянных сомнений второго. И наоборот, уверенность 2 в своем отношении к чему-либо ставит в зависимость 1, затрагивая его III функцию. Поэтому между ними всегда есть напряжение, поскольку отрицательное воздействие на I функцию вызываает ощущение распада целого и приводит к борьбе за сохранение своей целостности. Возникает реакция агрессии, и здесь человек без напряжения осознавания ничего сделать не в силах.

Если же есть постоянное отрицательное воздействие на III функцию, то это грозит полным разрывом.

Относитесь к соционике серьезно - это не такое уж безобидное занятие. Глубокое знание этих механизмов может служить как средством манипуляции, так и средством исследования и понимания самого себя и окружающих вас людей. Отношения социального заказа и социального контроля

Рассмотрим следующий вариант взаимодействия:

Три взаимодейстующих типа: 1. логико-сенсорный экстратим 2. этико-интуитивный интротим 3. интуитивно-логический экстратим.

1 и 2 - взаимно дополняющее,

1 является заказчиком для 3,

2 является контролером для 3. В чем суть отношений социального заказа и социального контроля?

Сила заказчика (1) по отношению к приемнику (3) состоит в том, что выдаваемая им продукция (II функция) автоматически суггестирует приемника и любая активность заказчика быстро подмечается приемником. Поскольку приемник ни в чем не может отказать своему заказчику (суггестия), особенно когда ему плохо (поиск минусов на вторую функцию), то а таком взаимодействии он находится в постоянном напряжении.

Очень распространен такой вариант семьи, где один из супругов является заказчиком к второму. Выполняя все "заказы", приемник буквально надрывается, чтобы этого избежать, чувство самосохранения гонит его из дома. Но и заказчику нелегко, он постепенно превращается в невротика, так как вынужден постоянно жаловаться, чтобы как-то стимулировать приемника к действиям. Если же приемником является ребенок, вполне вероятно, что он будет часто болеть, а в подростковом возрасте стремиться уйти из дома.

Аушра Аугустинавичюте, 1996

Две вертации

Когда мы рассматриваем, как одно неживое тело "воспринимается" или "отражается" другим неживым, v все понятно. Например, на рис. 1 показано, как внутренние процессы солнца отражаются на возмущениях в атмосфере или недрах земли: внутренняя динамика солнца передается потоками каких-то частиц , которые, попадая на землю, вызывают на ней ответные реакции, собственное . Этот поток частиц на нашем языке называется внутренней связью, потому что это связь между двумя внутренними процессами v обусловленность одного из них другим. На этой схеме мы видим два скачка: v и v . Подражая К.Г.Юнгу, их можно называть экстравертацией (1) и интровертацией (2).

0x01 graphic

Если взять то же солнце в целом, то есть, все телотакты, происходит то же самое, только тогда видны все полевые такты.

0x01 graphic

рис. 2

Как в этом отношении отличается живое от неживого?

Вообще, в чем разница между живым и неживым? В том, что живое противопоставляет себя всему окружающему миру, тогда как неживое является только лишь его частью? Но благодаря появлению каких свойств это противопоставление становится возможным?

Вернемся к рис. 2 и на минуту представим себе, что второй шарик не земля, а простое живое существо. Внутри него происходят какие-то процессы, которые обуславливаются происходящим вовне. В таком существе ничего не происходит без воздействия извне, v как со стороны инородных объектов, так и со стороны однородных живых существ. (Ведь так оно и есть: одинокие примитивные и даже непримитивные существа или слишком мелкие популяции менее живучи, быстрее гибнут). Его кожица это то, что трансформирует полевые воздействия во внутренние процессы, превращает, "вертирует" полетакты в телотакты.

Именно так, наверное, и выглядит, с соционной точки зрения, схема примитивного живого существа. Тогда неживое, в котором происходят какие-то процессы, например, Солнце, ничем не отличаются от примитивного живого существа. И в одном и в другом что-то происходит, и одно и другое имеет определенное полевое воздействие на окружение и само находится под таким воздействием, оба "отражают". (О разнице между живым и неживым я писала каких-то пять лет тому назад и от этого пока не отказываюсь, но схемы отражения там не было.)

Сегодня хочется докопаться до разницы между "отражением" объекта объектом и v человека человеком.

Итак, второй шарик на рис. 2 v это самое-самое простое существо. Противопоставляет оно себя окружающему или не противопоставляет, но все, что в нем происходит, обусловлено происходящим в окружении. Если оно не способно избежать какого-либо воздействия окружения, значит ему не к чему и разделять эти воздействия на опасные и неопасные, приятные и неприятные. Например, земля не способна самостоятельно двигаться. Она двигается исключительно под воздействием окружающих небесных тел, которые образуют достаточно жесткую и ограниченную, мало изменяющуюся, в нашем понимании времени, систему. Примитивное существо, способное двигаться лишь под воздействием окружения, находится в других условиях, потому что находится в постоянно изменяющейся живой среде. Воздействия со стороны постоянно изменяются, толкают то в одну, то в другую сторону, то активизируют, то угнетают внутренние процессы. Кроме того, оно "живет" за счет получаемых извне источников энергии.

Когда у живого существа появляется способность разделять внешние воздействия на опасные и безопасные, полезные и вредные, приятные и неприятные, способность двигаться используется для активного приспособления к окружению; для такого приспособления, в котором какую-то роль (и никогда все 100%) исполняют интересы собственного организма. В том, с помощью какого механизма это происходит, нам и нужно разобраться.

Единственное, что мы о нем знаем, это то, что механизм называется психикой. Знаем и еще одно v схему образования психической энергии человека по так называемой модели А ИМ. Все прочее, что лежит между первым и вторым v терра инкогнита.

С чего начинать? Несомненно, с сопоставления двух нам известных крайностей v модели энергетического метаболизма и модели информационного метаболизма. Модель ЭМ можно представить так, как на рис. 2: черные полутакты внутри, белые v извне. Тогда взаимодействие двух объектов или организмов А и В будет выглядеть примерно так, как на рис. 3.

0x01 graphic

Объект А своим полем воздействует на объект В, а объект В таким же образом воздействует на объект А. Можно показать это и так, как на рис. 4.

0x01 graphic

0x01 graphic

0x01 graphic

0x01 graphic

Что качественно новое, по сравнению с рис. 4, видим в модели А информационного метаболизма на рис. 5? Только перемешанность белых и черных полутактов.

0x01 graphic

0x01 graphic

Ровно так, как мы на 3 и 4 рисунках противопоставили энергетический метаболизм и взаимодействие двух объектов, на следующих рисунках следовало бы противопоставить информационное взаимодействие двух субъектов или хотя бы информационное взаимодействие объекта и субъекта. Это то, что у меня пока не получаетеся. Хотя отлично знаю, как психика человека (любого типа личности) отражает объективную действительность, как накапливается и используется психическая энергия, как происходит обмен информацией с другими людьми. А какой-то простой схемы не могу дать, по-видимому, потому, что не хватает, не вижу каких-то связующих звеньев.

Необходимо отчетливо понимать взаимоотношение между энергетическим и информационным метаболизмом, хотя второй является как бы отражением первого, но одновременно они оба не что иное, как механизмы воспроизводства энергии, только разной энергии. Энергетический метаболизм v воспроизводство физической энергии организма. Информационный метаболизм v воспроизводство психической энергии, которую мы делим на ментальную и витальную.

Физическая и психическая энергия v два вида или уровня энергии. Психическую можно называть более высоким уровнем, потому что базируется на физической, образуется лишь при наличии отражаемых физических объектов.

Действительность, с точки зрения отражающей психики, образована из двух частей: извне познаваемой действительности иизнутри познаваемой активности. Извне познается внешняя действительность v окружающий мир и собственный организм, который тоже видим со стороны. Но есть еще и изнутри познаваемая действительность. Это все то же, только навыворот, изнутри организма. Это не только сам организм, но и весь через него принимаемый окружающий мир. Ведь не было бы ощущения собственного организма, если не было бы на него давления со стороны других живых и неживых объектов. Но по той же причине, ощущая свой организм изнутри, человек неизбежно ощущает и весь его окружающий мир. Можно даже сказать, что это внутреннее восприятие организма сливает человека со всем бесконечным материальным миром. И потому через этот внутренний канал он получает информацию обо всем окружающем мире, то есть о гораздо более отдаленных от него предметах, чем получает, познавая действительность извне.

По этой причине психика человека расколота на две части. Одна ее часть отражает внешний мир и свой организм со стороны, как внешние предметы, как набор обособленных друг от друга объектов. Вторая же часть отражает внешний мир изнутри организма, внешний мир как что-то непрерывное, слитое воедино с организмом, нераздельное.

Сам организм, с точки зрения психики, что-то наподобие скорлупы. Одна часть психики наблюдает за этой скорлупой со стороны, а вторая v изнутри.

Модель А ИМ образована из двух колец v ментального, приносящего информацию извне (1 кольцо) и витального (II кольцо), последнее, по мере поступления этой информации, активизирует собственный организм. Витальное кольцо обрабатывает информацию, полученную изнутри организма, ментальное v извне. Оба кольца воспроизводят психическую энергию: первое v ментальную, второе v витальную. Обе они v результат отражения окружающего мира. Но по-настоящему отражает, по-видимому, ментальное кольцо. Витальное питается тем, что отражается ментальным, когда на границе между парными элементами (например, черной и белой этикой) обоих колец происходит то, .что в начале работы мы назвали вертацией. Если так, тогда модель А можно рисовать таким же способом, как это мы сделали с моделью ЭМ на рис. 2. Там черные телотакты были внутри шарика, белые полетакты v вне его. Здесь внутри круга приходится рисовать полутакты витального кольца, а вне круга v полутакты ментального кольца (см. рис. 6). Так как возможны два случая v внутри круга может быть и кольцо статики и кольцо динамики, приходится рисовать две модели А: модель А статика и модель А динамика.

0x01 graphic

0x01 graphic

Что во внешнем мире воспринимает статик? Внутреннее содержание и внешнюю форму объектов, их внутренние и внешние взаимоотношения, связи. К чему это его приводит? К ментальной активности внешнего кольца, к мышлению и передаче как полученной, так и придуманной информации окружающим. Кольцо исполняет роль активной внешней связи с социумом. При его помощи статики участвуют в интеллектуальной жизни социума, обогащают её. Можно сказать, что это кольцо ловит информацию извне, в какой-то мере её перерабатывает и отфутболивает другим членам социума. Благодаря чему образуются ментальные связи.

Приводит ли информация ментального кольца к физической активности самого индивида или к каким-то его физическим или психическим изменениям, то есть v пользуется ли он ею в своей практической активности? Нет. Во всяком случае, не на том этапе, о котором мы в настоящее время говорим. Она активизирует организм лишь после вертации v преобразования и передачи v полученной информации на витальное кольцо, т.е. при приеме реальных сигналов раздражителей по первой сигнальной системе. При этом учитывается не интеллектуальный смысл информации, а лишь получаемые физические раздражители, которые и есть энергетический источник витального кольца.

Между полутактами внешнего ментального и внутреннего витального колец происходит вертация, благодаря которой при получении информации происходит не только ментальное возбуждение полутактов I кольца, но и витальное возбуждение полутактов II кольца. Внешняя активность жизни, обилие впечатлений активизируют одновременно и ментальную и витальную активность людей. Статиков это приводит к способности мыслить об объектах и их взаимоотношениях и, одновременно, к эмоциональной и двигательной активности, к физическому ощущению собственной ситуации во времени и пространстве. У динамика все наоборот: он размышляет о внутренних и внешних процессах, времени, пространстве, а физически (витальное кольцо) активизируется только при проявлении себя как объекта, а также своих отношений с другими объектами.

Ментальная активность ведет к ментально-интеллектуальной реализации, витальная активность v к витально-физической реализации.

Однако, никакая деятельность невозможна, если любой из полутактов или любое из колец активизируется только витально или только ментально. Витальность витального кольца должна дополняться витальностью ментального кольца. Как статик может реализовать себя физически по полутакту , не изменив при этом ? Или как он может мыслить об изменении расстояния , если не предполагает, какое движение для этого нужно? Однако, в реальной жизни эта несогласованность ментальности и витальности происходит ежедневно: ментальное кольцо не может не мыслить и мыслит просто так, впустую, витальное v не может не проявлять физической активности и потому действует ?глупоi. В первом случае человека называют болтуном (много говорит и ничего не делает). Во втором v плохо социализированной или асоциальной личностью.

Думаю, что по-настоящему асоциальных элементов и преступников больше среди статиков, у которых динамическое кольцо витальное. Их асоциальность проявляется в поступках, эмоциях, отношении к пространству и времени. Асоциальность динамика v в содержании и форме объекта, во взаимоотношениях. Это может проявиться в хвастовстве о собственных достоинствах, приспособленчестве, демонстративности, лени, мизантропии.

Что нужно для того, чтобы оба кольца работали слаженно? Чтобы ментальное кольцо стало не только мыслящим, но и физически активным, а витальное v не только действующим, но и "разумным", нужно программирование. И ментальное и витальное кольца программируются другими членами общества. Как это происходит?

Вся суть v именно в том, как это происходит.

По какой схеме программируются витальное и ментальное кольца?

Начнем с витального динамического кольца статика. Как он узнает о том, как именно следует действовать или проявлять эмоции, относиться ко времени или пространству? Самый короткий путь v уста дуала, динамика, разглагольствующего о том, что знает его первое кольцо.. Это информация, получаемая по второй сигнальной системе, ее посылает 1 кольцо динамика, принимает 1 кольцо статика.

Вопрос лишь в том, как эта информация доходит, происходит здесь вертация или не происходит. По логике вещей v должна происходить. Получается примерно так v динамик говорит о разумных и неразумных поступках , нравственных и безнравственных эмоциях и т.п. Статик эту информацию воспринимает, как подсказку о способах, с помощью которых можно трансформировать в необходимом для него направлении внутренние и внешние отношения с объектами. Когда динамик говорит о поступке, статик не видит самого поступка, он видит лишь последовательную цепь изменения объекта. То есть слова динамика ему показывают лишь тот же самый объект на нескольких этапах, начиная тем, что теперь перед его глазами и кончая тем, что, в результате физической витальной активности, должно получиться. Со слов другого статик неспособен произвести самого простого движения. Он подражает или ищет сам наугад, добиваясь определенного результата, его движения приспосабливаются к цели, которая, благодаря словам динамика, поэтапно дифференцируется. Если ему что-то приходилось много раз делать, он это в конце концов делает наизусть и может достичь большого совершенства, однако, это все равно механические движения, о которых не думают, и не могут думать.

Для объяснения того, как программируется второе кольцо, мы обошлись внешним информационным контактированием ментальных колец дуалов. Одно ментальное кольцо передает что-то другому ментальному кольцу, что при передаче Lвертируется" , превращаясь в свою противоположность. Вторая вертация происходит, когда индивид начинает пользоваться информацией 1 кольца при реализации своего второго кольца.

****************

Администрация и научно-методический совет Общественной организации Школы-клуба йоги "САТЧИТАНАНДА" подготовили к свободному распространению информацию о деятельности школы, её трудов и учебно-методических пособий:

Готовятся к выпуску следующие книги:

2. А. М. Гаджиев. Аспекты личности и её формирование.

3. А. М. Гаджиев. Ожирение и его последствия для здоровья.

4. А. М. Гаджиев, Р. А. Миллер. "Блеск и нищета К. Поппера и его открытого общества"

********************************

Готовится к выпуску серия книг:

АКСИОМА-КОНСЕРВАТИВНАЯ ИДЕОЛОГИЯ НАУЧНО - ВЕРОТЕРПИМОГО СОЗИДАНИЯ ДУХОВНОГО БУДУЩЕГО "ЖИВОГО СОЦИУМА"

Книга 1: "Между желаниями "секулярного" - светского "иври" - грешника и Волей Бога в стихии "Несущественных Признаков" "

Книга 2: "Этическая предопределенность Законов Бога между Духовным Единством и материальной множественностью в стихии "Земля"".

Книга 3: "Тайноведение духовного оздоровления своего физиологического тела в стихии "Вода"".

Книга 4: "Тайноведение духовного оздоровления своей психической уравновешенности в стихии "Огонь" ".

Книга 5: "Тайноведение оздоровления чистоты своего мышления в стихии "Воздух"".

Книга 6: ""Умное Добротодеяние" - "Ассии" в стихии "Пространства - Пустыни" на пути между "Ветхим Человеком" и "Человеком Нового Творения""

Книга 7: "Со-творческое согласие с Высшим Разумом Бога - мира Иецира в стихии "Облачных Абстракций" Абсолютной Истины"

Книга 8: "Тайноведение Духовного Созидания в мире "Брия" в стихии "Время""

Книга 9: "Тайноведение Духовного Спасения в мире "Благородства" - "Ацилут" на "Небесах""

********************************

Готовится к выпуску серия книг:

"УСИЛИЯ СТРЕМЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА К ВОСПРИЯТИЮ ТАЙН СВЯЩЕННЫХ ПИСАНИЙ И К ИХ ИСПОЛНЕНИЮ НА ЗЕМЛЕ, КАК ЕГО СО+ПРИ+ЧАСТИЕ К ТАИНСТВУ НАКОПЛЕНИЯ ДУХОВНЫХ БОГАТСТВ НА НЕБЕ"

Книга 1: "Принесение своего эгоизма на алтарь жертвенника, как основа таинства "обрезания крайней плоти""

Книга 2: "Действительность - Вифлеем - "Дом Пищи или Хлеба", как "Театр Действий""

Книга 3: "Таинства различения духовных аспектов - джихад для созидания мира Бытия - Небытия"

Книга 4: "Таинства миссионерского наместничества Бога в мире Бытия - Небытия"

Книга 5: "Общая Теория Относительности суждения Закона существования материи в Духе"

********************************

По вопросам публикации этих книг обращаться к:

****************

РУДОЛЬФ АНДРЕЕВИЧ МИЛЛЕР

ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ РАЦИОНАЛЬНОГО СУЖДЕНИЯ ЗАКОНА СУЩЕСТВОВАНИЯ МАТЕРИИ

Утверждено к печати Научно - методическим советом

Школы-клуба йоги "САТЧИТАНАНДА"

Редактор Х.Э.Раупова.

Дизайн и компьютерное оформление Д. А. Гаджиева.

Корректор С. А. Гаджиева.

Рисунки в стиле "Облака и небо" А.В. Гутяр.

1 И. Павлов О русском уме. "Литературная газета" 31.07.91 N 30. 14 22 21 20 19 18 17 16 15 12 11 10 9 8 7 6 5 13 4 3 2 1

____________________________________________________________

© Миллер Рудольф Андреевич. Общая Теория Относительности Рационального Суждения Закона Существования Материи

Origin: http://samlib.ru/m/miller_r_a/m5_1.shtml

Создан: 04/06/2007, изменен: 17/02/2009, 127k

Монография: Философия, Религия, Мистика