# Совесть

Рудольф Андреевич Миллер

Однажды друг мой говорит, что у "Желтой Рассы Человечества" нет иероглифа СОВЕСТЬ! Но как это так? Самая древняя раса, которая родилась, можно сказать, в ЗОЛОТОЙ ВЕК, и обходится без этого понятия? Но почему? Здесь явно требуется нам в этом разобраться! В этой книге мы и намерены исследовать данный вопрос!

Миллер Рудольф АндреевичСовестьOrigin: http://samlib.ru/m/miller_rudolxf_andreewich/244.shtmlСоздан: 19/12/2019, изменен: 19/12/2019, 907kЭссе: ФилософияОднажды друг мой говорит, что у "Желтой Рассы Человечества" нет иероглифа СОВЕСТЬ! Но как это так? Самая древняя раса, которая родилась, можно сказать, в ЗОЛОТОЙ ВЕК, и обходится без этого понятия? Но почему? Здесь явно требуется нам в этом разобраться! В этой книге мы и намерены исследовать данный вопрос!============================================================

РУДОЛЬФ МИЛЛЕР

СОВЕСТЬ

ТАШКЕНТ 2019

No 2018 - Р.А. Миллер.

О книге. Однажды друг мой говорит, что у "Желтой Рассы Человечества" нет иероглифа СОВЕСТЬ! Но как это так? Самая древняя раса, которая родилась, можно сказать, в ЗОЛОТОЙ ВЕК, и обходится без этого понятия? Но почему? Здесь явно требуется нам в этом разобраться!

В этой книге мы и намерены исследовать данный вопрос!

ГЛАВА 1

СОВРЕМЕННОЕ ОБЩЕСТВЕННОЕ ПОНИМАНИЕ ПОНЯТИЯ СОВЕСТЬ

ВВЕДЕНИЕ

Совесть -- психический (когнитивный) процесс, вызывающий эмоции и рациональные ассоциации, основанные на моральной философии или системе ценностей личности. Зачастую совесть является причиной появления чувства вины или "угрызений совести", раскаяния, когда человек совершает поступок, противоречащий его моральным ценностям. Моральные ценности индивида и их несоответствие семейным, социальным, культурным и историческим представлениям о морали служат предметом изучения в психологии. Степень, в которой совесть определяет суждение о моральной стороне действия перед его совершением, и вопрос о том, основаны ли (или должны быть основаны) такие моральные суждения на разуме, породили споры в философии. Они представлены в сопоставлении теорий современных западных философов с теориями философов периода романтизма и других идейных направлений, появившихся с конца эпохи Возрождения.

В религиозных представлениях совесть обычно рассматривается в связи с моралью, присущей всем людям, исходящей от благотворной Вселенной и/или божественной сущности. Различные особенности той или иной религии, связанные с ритуалами, мифологией, доктринами, правом и так далее, не обязательно согласуются с эмпирическими, эмоциональными, духовными или созерцательными соображениями о происхождении и функционировании совести[1]. Общепринятые светские или научные взгляды рассматривают способность к совести как, вероятно, генетически детерминированную, а её формирование у субъекта как воздействие на него окружающей культуры[2].

Обычно используемой метафорой для совести служит определение "внутренний голос", восходящее к философии Сократа, для которой характерно использование термина "даймоний" (внутренний голос, который в решающий момент, предостерегает человека от совершения поступка, угрожающего его благополучию)[3].

Совесть является понятием в национальном и международном праве (например, свобода совести)[4]. Она послужила темой для многих выдающихся произведений искусств, включая литературу, музыку и кинематограф.

Этимология

В русском языке XI--XVII веков известно слово "съв?сть" со значениями "совесть, разумение, понимание, знание, согласие, указание, чистота". В таком виде оно появляется в словаре Берынды 1627 года, форма "сов?сть" зафиксирована с 1704 года. Происходит от церк.-слав. съв?сть, которое построено как калька от ср.-греч.?????????? "совесть, сознание" и ???????? "совесть, сознание, совместное знание". Образовано с помощью суффикса "-ть" от основы глагола *съв?д?ти -- "знать, разуметь".[5][6][7]

Возникновение совести

Весьма различно понимают возникновение совести. Это различие может быть сведено к двум противоположным теориям:

-- эволюционной

-- интуитивной.

Первая объясняет развитие совести из психологических и социологических условий жизни человека; вторая связывает совесть с природой человека или с объективным добром.

Первая теория, явившаяся в истории позднее интуитивизма и как критика его, нашла себе главным образом защитников среди этологов и психологов. Рассуждения их сводятся к следующему. Эгоистические действия, приносящие вред ближним, вызывают порицание; альтруистические действия, приносящие пользу ближним, вызывают одобрение; с течением времени, когда связь между альтруизмом и одобрением твёрдо установлена и закреплена наследственной передачей, отношение к пользе и вреду забывается и эгоизм порицается сам по себе, безотносительно, точно так же, как альтруизм безотносительно одобряется.

Это различие эгоизма и альтруизма и различную оценку их чувством стараются внедрить детям, у которых, благодаря повторению и наказанию, устанавливается неразрывная ассоциация между эгоизмом, злом и порицанием их -- и альтруизмом, добром и одобрением их. Благодаря прочности установившейся ассоциации людям кажется, что связь установлена не ими, а существовала от века и иной быть не может.

В действительности эти два явления, то есть альтруистическое действие и одобрение его, нужно различать, ибо они имеют различный источник. Альтруизм есть нечто унаследованное человеком от его животных предков, одобрение же свойственно лишь известной ступени культурного развития и вошло, благодаря наследственности, в привычку.

Эгоизм есть также нечто прирождённое; порицание его возникло одновременно с одобрением альтруистического действия и точно так же вошло в привычку. Тот, кто привык одобрять в других альтруизм и порицать эгоизм, невольно перенесёт эту оценку и на свои действия и вместе с тем будет испытывать чувство самоудовлетворения, раскаяния и угрызения, причём самоудовлетворенность непосредственно будет сопряжена с действием, а раскаяние и мучения совести будут следовать за совершенными, уже эгоистическими поступками. Таким образом возникают и развиваются явления, которые мы называем Совестью.

С этим объяснением в принципе согласен и Дарвин ("Происхождение человека", гл. II и III); он только несколько иначе представляет себе происхождение укоров совести. По его мнению, в нас есть стремление заботиться о других; если мы, под влиянием эгоизма, не последуем этому стремлению и, например, не поможем беде ближнего, то впоследствии, когда мы живо представим себе испытываемое бедствие, стремление к помощи ближнему вновь возникнет и неудовлетворённость его вызовет в нас болезненное чувство укоров совести.

Ницше, в своей "Genealogie der Moral", указывает на невероятность того, чтобы альтруистические действия одобрялись теми, кому они идут на пользу. Ницше думает, что отождествление понятий добра и альтруизма устанавливается теми, кто совершает добрые дела, а не теми, кто пользуется ими. Он считает психологически невероятным, чтобы можно было забыть об источниках совести, то есть перенести одобрение с пользы на само действие. Он повторяет упрёк, который утилитарно-ассоциационному объяснению делали и раньше: возможность выработки новых свойств сознания, отличных от первоначально данных элементов есть предположение не обоснованное, а средство для выработки этих новых элементов -- ассоциация представлений -- в действительности не выдерживает критики (ср. например, А. Мальцев, "Нравственная философия утилитаризма", СПб., 187 9). Третьим слабым, с точки зрения философов, не всегда знакомых с достижениями психологии и этологии, пунктом эволюционной теории является учение об относительности всякой морали, с которым не мирится нравственное чувство обывателя.

Сейчас известно, что альтруизм свойственен практически всем стадным (стайным) животным, и не только им. Ясно, что, если существуют социальные (общественные) инстинкты, обеспечивающие выживание популяции, то обязан быть механизм положительной и отрицательной обратной связи, регулирующий работу этих инстинктов. Развитие этих связей в условиях общества и приводит к тем психологическим и социальным феноменам, которые в донаучную эпоху приписывались воле богов или воспринимались не имеющими корней.

Интуитивизм

Интуитивизм покоится на таком умозрительном утверждении, что совесть есть природное свойство человека, не производное из других элементов. Он не отрицает развитие совести и зависимость её проявлений от исторических условий в пространстве и времени, но считает зародыш совести основным свойством человеческого духа: Ламартин в этом смысле называет совесть la loi des lois (закон законов).

Кант (у которого в "Критике практического разума", рассматривающей вопросы нравственности, слово совесть не встречается) считает категорический императив или нравственный закон априорным, а посему всеобщим и необходимым; но так как Кант признает, что "нравственный закон ведёт путём понятия о высшем благе, как объекта и цели практического разума, к религии, то есть к признанию, что все обязанности должны быть рассматриваемы как божественные заповеди не в смысле санкций, а в смысле существенных законов всякой свободной воли", то мы и Кантовскую форму интуитивизма можем подвести к общему его виду, рассматривающему совесть как непосредственное выражение в человеке нравственного мирового порядка или высшего существа.

Совесть есть голос Божий -- вот, в конце концов, кратчайшая формула интуитивизма.

"В совести человека заключается сила, стоящая выше человека, следовательно указывающая на вышечеловеческий принцип" (Олесницкий, "История нравственности и нравственных учений"). Эволюционизм рассматривает совесть как чисто человеческий принцип; за пределы индивидуума он выходит лишь для того, чтобы в предках его искать источники нравственности. Интуитивизм берёт человека в его связи с объективным миром и из высшего принципа бытия выводит основы нравственности. Для первого нравственность, а, следовательно, и совесть является изменчивой и относительной, для второго принципы нравственности и показатель их совести являются абсолютными и объективными. Главной трудностью интуитивизма является вопрос об ошибках совести, о ложной совести. Если совесть есть голос Божий, то каким образом объяснить ошибки совести и кажущееся или действительное отсутствие её у преступников, в случаях так называемой moral insanity, moral insensibility и т. п.? С точки зрения эволюционизма эти факты объясняются нравственным недоразвитием, отсутствием воспитания, средой и т. д. Этот путь объяснения закрыт для интуитивистов. Они должны допустить, как это делали схоласты и отчасти Кант, двойную совесть, трансцендентную и эмпирическую: первую -- как непосредственно данное в природе человека, в виде зародыша, духовное свойство, общее для всех людей (и эта совесть не может ошибаться); вторую -- проявляющуюся в мире явлений, подверженную законам развития и зависимую от весьма сложных внешних и внутренних условий -- и эта совесть может ошибаться.

Допустив прирождённость совести, интуитивизм не имеет надобности выводить совесть из элементов, совершенно ей чуждых; не отрицая развития явлений совести и зависимости её от явлений культуры, он может, по-видимому, объяснить объективный и безусловный характер совести, связав её с природой человека и нравственным мировым порядком. Если понимать совесть как показатель высшей воли, то этим нравственности придаётся опять-таки характер случайный, хотя и в ином значении, чем в теории эволюционизма.

Добро потому оказывается добром, что оно есть веление Бога, а не потому, что оно добро само по себе: нравственность лишается своего самодовлеющего характера и ставится в зависимость от теологии. Если же сказать, что добро есть выражение природы человека, что оно априорно, то есть в известном смысле врожденно, тогда добру (и показателю его, совести) будет дан субъективный характер и возникнет вопрос, какое объективное значение имеют совесть и добро, ибо из априорности (или врожденности) вытекает необходимость известного понятия, но не его объективность; можно себе представить прирождённое понятие, которое никакого объективного значения не имеет. Эти затруднения не могут, однако, пошатнуть интуитивизма; о них можно сказать то же, что Паульсен говорит об эволюционизме, отрицая мысль, что психологическое исследование возникновения совести лишает предписания её святости.

"Исчезновение обязательности предписаний совести не представляется мне ни логическим следствием, ни необходимым психологическим результатом антропологического объяснения. Я не вижу здесь логической связи: как могли бы нравственные законы утратить своё значение из-за того, что люди признают эти законы выражением опыта, постепенно приобретаемого знания, что полезно и что вредно. Напротив, что может служить в подобных вещах доводом более сильным, чем наследственная мудрость народа? Совесть представляется нам как бы отражением объективного порядка природы, присущего нравственной жизни, как он проявился в нравах и праве... и народ, который совершенно утратил бы то, что мы называем совесть, не прожил бы ни одного дня" (Паульсен, "Основы этики"). Точно так же и априорное происхождение совести нисколько не лишало бы её объективного характера и обязательности.

Поскольку любая теория, допускающая сверхъестественное, перестаёт быть теорией научной (см. Критерий Поппера), интуитивизм называется теорией лишь номинально, по традиции.

Совесть как психологическая проблема

Независимо от объяснений природы и возникновения совести существует и чисто психологическая проблема, состоящая в описании различных видов совести и различных её проявлений и в указании тех психических элементов, из которых вырастает совесть.

Напрасно мы стали бы искать в животном мире явлений, аналогичных явлениям совести (натуралисты утверждают противное и приводят любопытные факты; см. например Houzeau, "Etudes sur les facultИs mentales des animaux comparИes Ю celles de l'homme", 2-й том, стр. 280 сл.).

Психология детского возраста может дать указания о том, как слагается в душе ребёнка совесть и понятие о ней. Главной основой совести следует признать чувство стыда. Совесть есть только развитие стыда, утверждает Вл. Соловьев (см. "Оправдание добра"), и с ним вполне согласен Сикорский (см. "Всеобщая психология", стр. 270:. "Совесть есть филогенетический плод развития человечества и соответствует не личному опыту индивидуума, но вековому нравственному опыту поколений. Путём сложной дифференцировки чувство стыда поднялось до высоты чувства совести"). Дети в весьма различной степени одарены стыдливостью; точно так же различно действуют на них пример, воспитание и среда (об этом см. Сэлли, "Психология детства").

Психологический материал, доставляемый наблюдениями над детьми, пополняется этнографическим материалом.

Этнография

Этнография показала, что взгляд на дикарей, как на людей, лишённых всяких нравственных понятий, неправилен. Этого взгляда держится Мюнстерберг ("Ursprung der Sittlichkeit"); но стоит только с некоторым вниманием прочесть сочинения знаменитых путешественников, чтобы убедиться, что не только у различных племён различное понимание нравственных понятий, но у некоторых племён, стоящих на весьма низкой культурной ступени, относительно высоко понимание нравственности, и наоборот. Так, например, Томсон в своём сочинении о племени Массаи говорит, что народ Вакавирондо хотя и ходит совершенно нагим, но имеет весьма высокую нравственность и очень стыдлив. Массаи также высоко ценят стыд и стыдливость, ибо mulierum gravidam, neque alicujus viri matrimonium tenenteminterficiunt Massai quum primum patet eam concepisse.

В Азии встречаются племена, стоящие на низкой ступени культуры, но с превосходными нравственными качествами, правдивостью, добротой и т. д. (ср. О. FlЭgel, "Das Ich und die sittlichen Ideen im Leben der VЖlker"). Таким образом, поставить в непосредственную связь высоту нравственного понимания с высотой культуры вообще и сказать вместе с Гельвецием, что добродетель и счастье народов зависят от хороших законов, нет никакой возможности.

Криминология

Весьма богатый материал для психологии доставляет криминология. Деспин (Despine, "Psychologie naturelle", Париж, 1868) первый подробно исследовал явления совести у преступников. Процесс разложения совести бросает ещё более яркий свет на её природу, чем процесс сложения её. После Деспина об этом предмете писали весьма многие, например, Koppe ("Les criminels", 1889), Эллис ("The criminal", 1890), Ломброзо и его последователи. У Лебона и Тарда можно найти указания о совести толпы. Наконец, одичалые люди и выродившиеся народы (см. R auber, "Homo sapiens ferus", Лпц., 1885) представляют также большой интерес для анализа совести. Некоторые явления совести, например, угрызения совести, были всегда любимой темой для поэтического изображения (напр Макбет Шекспира). Очень хорошо об угрызениях совести замечает Даниель Стерн (Графиня д'Агу): "Угрызения нашей совести прямо пропорциональны добродетелям, которые в нас ещё живы, а не нашим порокам".

Историческое исследование совести

Психологическое исследование совести может быть дополнено историческим, то есть указанием на то, как понимание совести в различные времена менялось. В этом отношении в книге L. Schmid'a, "Die Ethik d. alten Griechen", можно найти очень любопытные указания и пример, как следовало бы анализировать и средневековую историю, и историю нового времени. Такое исследование должно бы иметь в виду не теоретическое рассмотрение вопросов этики, а реальную этическую жизнь народов и изменение воззрений на конкретные вопросы жизни.

Материалы для такой истории существуют в изобилии; имеются и попытки их систематизации: см., например, Lecky, "History of european morals from Augustus to Charlemagne" (Нью-Йорк, 1879); его же, "Geschichte d. Ursprungs und Einflusses der AufklДrung in Europa" (Лпц., 1873); H. v. Eicken, "Geschichte und System d. mittelalterlichen Weltanschauung" (Штутгарт, 1887); H. Reuter, "Geschichte der religiЖsen AufklДrung im Mittelalter" (Берлин, 1875); A. Desjardins, "Les sentiments moraux au XVI siХcle" (Пар., 1887). Но представить историю философских учений о совести нелегко, потому что трудно выделить совесть из связи с другими этико-религиозными понятиями. Ближайшим образом понятие совести связано с понятиями свободы и греховности; только там, где есть сознание свободы и греховности, и можно искать анализ совести.

Античность

В древней греческой философии нет слова для обозначения понятий совести и греховности. Термин ??????????, как существительное, впервые появляется у стоиков. Само собой разумеется, что само явление совести и ранее служило предметом анализа и изображения, например, у трагиков.

Демон Сократа также имеет отношение к понятию совести, хотя указания демона касались не столько нравственной оценки поступков, сколько их внешнего успеха, и поэтому более напоминают предсказания оракула, чем голос совести. Из стоиков в особенности Сенека указал на чистоту совести, как на источник самоудовлетворенности, и на укоры совести, как на наказание за проступки. Сенека и Эпиктет указывают на важность показаний совести и на относительно малое значение мнения ближних.

Греки подметили и то, что совесть -- не всегда непреложный указатель правильного пути, что существуют и ошибки совести; но только в христианстве дана почва для учения о совести.

В посланиях апостола Павла мы встречаемся с анализом совести; так, например, в послании к Римлянам, XIII, 5, апостол Павел рекомендует послушание властям не только из страха наказания, но "и ради совести". Он признает рост совести и различает ступени совести (греч. ?????????? ?????? и греч. ?????????? ??????), причём не только разумеет под совестью явление религиозной жизни, но прямо ставит её в связь с практическими целями нравственности.

Позже догматические вопросы заслоняют этические, и о совести мы встречаем у первых отцов церкви лишь изредка упоминание, причём совесть рассматривается главным образом как элемент религиозной жизни.

Иоанн Златоуст первый заговорил о свободе совести; он неоднократно изображал неподкупного судью и указывал, что совесть -- достаточный путеводитель для достижения добродетели.

Некоторый анализ явлений совести можно найти и у Пелагия, и у противника его, блаженного Августина; но их главный интерес вращается не около вопроса о совести.

Средние века

В Средние века в схоластической литературе совести отводится значительное место, но не столько общему вопросу о природе совести, сколько казуистическому решению частных случаев. Духовнику на исповеди приходилось решать различные вопросы жизни и разрешать различные сомнения. Вследствие этой практической потребности появились казуистические толкования (различные Summae, например, Artesana, Angelica), которые не всегда служили развитию нравственности, а часто прямо-таки затемняли и засоряли совесть. На этой почве впоследствии развилась мораль иезуитов, описанная Паскалем и др.

Наряду с анализом casus conscientiae шло теоретическое обоснование этических вопросов, в согласии с основными понятиями христианского миросозерцания; древнее учение о четырёх добродетелях получает более глубокое обоснование, которое необходимо приводить к рассмотрению вопроса о совести.

В практических руководствах, рассматривающих различные житейские случаи и коллизии чувства долга с наклонностями, совесть изображена как изменчивое и условное начало; для объяснения этого начала схоластики придумали незыблемую основу, которую и обозначили словом синдерезис, в отличие от изменчивой conscientia. Это различение с полной ясностью выражено у Фомы Аквината. Фома считает совесть (в смысле синдерезиса) не потенцией, а основным свойством (греч. ????, лат. habitus), из которого проистекают принципы человеческой деятельности, как из разума -- принципы умозрения. Синдерезис представляет собой врождённый орган нравственных принципов, на который опирается всякое нравственное суждение. Напротив того, conscientia есть сложная деятельность, акт, свидетельствующий о совершенных уже поступках.

Подробный анализ совести согласно принципам Фомы Аквината мы находим у Антонина из Флоренции (1389--1459) и у Герсона, различающего безошибочный синдерезис от conscientia, суждения которой часто оказываются ложными. В этом схоластическом учении следует видеть начало того разногласия, которое существует и поныне и которое мы отметили выше в двух различных взглядах на возникновение совести.

Эпоха реформации

Эпоха реформации устранила схоластическую философию; вместе с тем исчезло и учение о двойной совести (синдерезис и консциенция). Эта эпоха выдвинула живую личность и заговорила о правах совести; но сначала реформация лишь разрушала учение схоластики, не созидая стройной системы этических понятий. Некоторый психологический анализ можно найти, однако, у Меланхтона, сравнивающего совесть с практическим силлогизмом, в котором большая посылка -- божественный закон, а меньшая -- частный случай применения этого закона. Возникновение полной системы этики в духе реформации было необходимостью, и Будде, Мосгейму и другим пришлось вновь считаться с теми различиями, которые были установлены в учении Фомы Аквината.

Эпоха просвещения

Эпоха просвещения отодвинула догматические вопросы на второй план и выдвинула вопросы нравственного характера. Не религия и не вера суть основы нравственности, а, напротив, нравственность есть путь, ведущий к религии. Добродетель и счастье -- основы нравственности; но в то же время и совести отводится видное место и ей приписывается непреложность. Главное приобретение этой эпохи заключается не в философском анализе совести, а в понятии свободы совести. Эта свобода провозглашается как принцип, из которого вытекает требование веротерпимости.

Значение и завоевания эпохи просвещения весьма велики, но, выдвигая идею индивидуальности и субъективизма, философы просвещения (Гетчисон, Юм, Руссо) не могли объяснить всеобщности и необходимости решений совести.

Всеобщности и необходимости решений совести

Решение этого вопроса принадлежит Канту и его последователям. Кант требует подчинения внутреннему судилищу, которое присуще человеку, а не приобретено им. Это судилище имеет безусловную достоверность; ошибки совести невозможны. Фихте в "Sittenlehre" ещё решительнее высказывается в том же духе. "Если возможно поведение, согласное с долгом, то должен существовать абсолютный критерий истинности нашего убеждения, относящегося к долгу. Известное убеждение должно быть абсолютно истинным, и мы на него должны опереться ради долга... Этот критерий есть чувство истины и достоверности. Это чувство никогда не обманывает, ибо оно существует лишь при полном согласии нашего эмпирического и чистого "я", а чистое "я" и есть наше истинное бытие. Совесть есть не что иное, как непосредственное сознание нашего определённого долга". Итак, в учении Фихте, признающего кантовское разделение эмпирического и трансцендентального "я", а вместе с тем и двойную Совесть, совершенно меняется отношение прирождённой совести к эмпирической, встречаемое в схоластической философии.

Схоластика главным образом занималась ошибками совести и признавала лишь scintilla, то есть слабую искру божественного света в человеке. В немецкой идеалистической философии эта искорка разгорается в яркий внутренний свет, уничтожающий возможность ошибок.

Гербарт и Шопенгауэр уделяют большое внимание явлениям совести, но стараются рассматривать это явление с психологической точки зрения, устраняя по возможности религиозные и философские элементы.

Новейшая философия

В новейшей философии эволюционизм, став на естественнонаучную точку зрения и отбросив схоластические разделения совести на эмпирическую и трансцендентную, занялся выяснением причин возникновения совести. Весьма много интересных замечаний о происхождении и природе совести можно найти у Ницше, в его "К генеалогии морали".

Ницше согласен с точкой зрения эволюционизма, но не согласен с объяснением, которое даётся эволюционизмом возникновению совести. С философами просвещения Ницше сходится в ненависти к религиозной морали. Однако, несмотря на свои симпатии к эволюционизму и к философии просвещения, Ницше вновь вводит учение о двойной совести, различая мораль господ от морали рабов. Несмотря на всю его показную симпатию к морали господ, кое-где прорывается и прямо противоположное чувство.

Двойная мораль

Двойная мораль, конечно, ведёт к отрицанию морали вообще; этот вывод мы находим в "Новом учении о нравственности" Менгера, где говорится, что сила и нравственность по существу совпадают: нравственность есть приспособление к соотношениям социальных сил, а Совесть есть страх перед дурными последствиями противодействия в приспособлении к соотношениям социальных сил. Совесть -- врождённое чувство, которое сродни чувству стыда. Совесть не эволюционирует с возрастом и не изменяется после вхождения человека в общество. Но общественные отношения влияют на разум и позволяют ему манипулировать Совестью, "прятать" её. Но Совесть постоянно напоминает о себе своими угрызениями. Совесть является единственным мерилом верности принятия решений. И в дальнейшем, общество вынуждено будет воспитывать подрастающие поколения таким образом, что бы Совесть являлась главенствующим Законом для Разума. В противном случае, обществу, где нормой является игнорирование чувства совести -- грозит приближающаяся гибель...

Угрызения совести

Снижение самооценки, известное в просторечии как "угрызения совести" иногда становятся причиной суицида. Генерал армии А. В. Горбатов, в конце 1930-х прошедший сталинские лагеря на Колыме, описывает подобный случай[8]:

Моим соседом по нарам был в колымском лагере один крупный когда-то работник железнодорожного транспорта, даже хвалившийся тем, что оклеветал около трехсот человек. Хотя я не скрывал крайнего нерасположения к этому теоретизирующему клеветнику, тот почему-то всегда старался завести со мной разговор. Меня это сначала злило; потом я стал думать, что он ищет в разговорах успокоения своей совести. Но однажды, будучи выведенным из терпения, сказал ему:

-- Ты и тебе подобные так сильно запутали клубок, что распутать его будет трудно. Однако распутают! Если бы я оказался на твоем месте, то давно бы повесился...

На следующее утро его нашли повесившимся. Несмотря на мою большую к нему неприязнь, я долго и болезненно переживал эту смерть.

В каббале

Совесть в каббале -- это стыд перед людьми и самим собой за свой эгоизм. Ощущение совести, согласно каббале, характеризует наивысшую стадию развития человеческого эгоизма. На этой наивысшей стадии, по учению каббалы, эгоизм начинает ощущать разницу между собой и свойством абсолютного альтруизма, т. н. Творцом. Не ощущая Творца непосредственно, человек сравнивает себя с другими людьми и со своими нравственными критериями, полученными им через воспитание. Существует мнение, что отрыв от Творца -- это корень всех страданий в мире, поэтому совесть это самое кошмарное и тягостное переживание человека[9].

И оттого мы склонны подчиняться тем нравственным ценностям, которые нам диктует окружение, жить в соответствии с порядком установленных им приоритетов. Таким образом, совесть присуща только "человеческому уровню", развития эгоизма, когда творение способно чувствовать свойства и качества другого, анализировать и давать качественную оценку разнице свойств. Если альтруистическое поведение человека диктуется только лишь его совестью, то есть определяется другими людьми, а не осознанным стремлением человека к достижению подобия со свойством отдачи -- Творцом, то, по мнению адептов каббалы, его поведение социальное, но пока что ещё не духовное[10].

На современном иврите совесть называется мацпун -- от слова цафун -- "скрытое", потому что голос совести -- внутренний, скрытый глубоко в сознании человека. Кроме того, слово мацпун связано со словом мацпэн ("компас"), потому что, подобно компасу, совесть указывает человеку направление, в котором он должен идти. Но в древнем иврите совесть называется мусар клайот, буквально "муки почек". И так в Псалмах Давида (16, 7): "Благословлю Господа, Который советовал мне, и ночами наставляли (мучили) меня почки мои". "Наставляли (мучили) меня почки мои" -- йисруни кильйотай[11].

Примечания

Литература

-- Апресян Р. Г. Совесть // Этика: Энциклопедический словарь / Под ред. Р. Г. Аапресяна, А. А. Гусейнова. М.: Гардарики, 2001. С. 449--451.

-- Апресян Р. Г. Совесть // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. -- 2-е изд., испр. и допол. -- М.: Мысль, 2010. -- ISBN 978-5-244-01115-9.

-- Совесть // Сен-Жерменский мир 1679 -- Социальное обеспечение. -- М. : Большая российская энциклопедия, 2015. -- С. 537. -- (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004--2017, т. 30). -- ISBN 978-5-85270-367-5.

-- Совесть // Василенко Л. И. Краткий религиозно-философский словарь. -- М.: Истина и Жизнь, 1996. -- 256 с.

-- Гусейнов А. А. Язык и совесть. М., 1996.

-- Дробницкий О. Г. Совесть // Философская энциклопедия : в 5 т. / глав. ред. Ф. В. Константинов. -- М.: Советская энциклопедия, 1970. -- Т. 5 : Сигнальные системы -- Яшты. -- 740 с. -- 60 500 экз.

-- Совесть // Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. -- М.: Советская энциклопедия, 1983. -- С. 614. -- 840 с. -- 150 000 экз.

-- Совесть // Философия: Энциклопедический словарь. / Под ред. А. А. Ивина. -- М.: Гардарики, 2004.

-- Совесть (недоступная ссылка) Лейбин В. М. Словарь-справочник по психоанализу. -- М.: АСТ, 2010. -- 957 с. (Psychology). ISBN 978-5-17-063584-9 (Psychology)

-- Зимар Г. "Совесть и её свобода". -- СПб., 1904.

-- Глава "Культура и совесть" // Лихачёв Д. С. Русская культура. -- М.: Искусство, 2000. -- 440 с.

-- Назаретян А. П. "Совесть в пространстве культурно-исторического бытия (полемические заметки)" // Общественные науки и современность. 1994. N 5. С. 152--160.

-- Радлов Э. Л. Совесть // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). -- СПб., 1890--1907.

-- Ярхо В. Н. Была ли у древних греков совесть? (К изображению человека в аттической трагедии) // Античность и современность. -- М., 1972. С. 251--263.

ВЫВОДЫ

В проведенных исследованиях мы можем видеть, что СОВЕСТЬ связывается непосредственно с моралью, которая является основой только ПЕРВОЙ ДУХОВНОЙ СТУПЕНИ древнего индуизма, практикуемой в Крия, Карма и Агни йогах! А где же объяснения понятия СОВЕСТИ в передовых авраамических религиях? И мы видим, что только Тайная Школа иудаизма, в этом вопросе, дает нам определенное ДААТ - ЗНАНИЕ, к которому ни христианство, и ни ислам не имеют никакого отношения!

Так в чем же здесь дело?

ГЛАВА 2

СО+ВЕСТЬ С ДВУМЯ АРХОНТАМИ ПРАВЯЩИМИ НАД МОГИЛОЙ

ВВЕДЕНИЕ

Священные Писания нам говорят, что существуют в МИРЕ ДВА АРХОНТА, КОТОРЫЕ ПРАВЯТ "НАД МОГИЛОЙ", которая и является фактом смерти того или иного человека! А против самого такого факта, даже в философии чисто материалистической науки, ведь НИКУДА НЕ ПОПРЕШЬ!

ПРАВЯЩИЙ НАД МОГИЛОЙ БОГ СМЕРТИ ЯМА

И действительно, одного из архонтов, правящих над могилой, представляет нам древний индуизм в качестве Бога Смерти Яма! В индуизме представляется, что Бог смерти Яма держит в своих руках Колесо Сансары!

Санса?ра или самса?ра (санскр. ?????, sa?s?ra IAST "блуждание, странствование") -- круговорот рождения и смерти в мирах, ограниченных кармой, одно из основных понятий в индийской философии: душа, тонущая в "океане сансары", стремится к освобождению (мокше) и избавлению от результатов своих прошлых действий (кармы), которые являются частью "сети сансары".

Сансара -- одно из центральных понятий в индийских религиях -- индуизме, буддизме, джайнизме и сикхизме. Каждая из этих религиозных традиций даёт свои интерпретации понятия сансары. В большинстве традиций и философских школ, сансара рассматривается как неблагоприятное положение, из которого необходимо выйти. Например, в философской школе адвайта-веданты индуизма, а также в некоторых направлениях буддизма, сансара рассматривается как результат невежества в понимании своего истинного "Я", невежества, под влиянием которого индивид, или душа, принимает временный и иллюзорный мир за реальность. При этом в буддизме не признаётся существование вечной души и через цикл сансары проходит временная сущность индивида.

Впервые учение о сансаре появляется в упанишадах (Чхандогья, Брихадараньяка). Вероятно, арийцы заимствовали представление о переселении душ у аборигенов (дравидов), а затем развили его в целое учение.

В индуизме, причиной пребывания души (дживы) в мире сансары считается авидья (невежество), которое проявляется в незнании индивидом своей истинной природы, своего истинного "Я" и отождествлении себя с бренным материальным телом и иллюзорным миром майи. Подобное отождествление держит дживу в оковах чувственных наслаждений, заставляя её перевоплощаться и принимать всё новые и новые тела, после их смерти, в круговороте сансары.

Стадия конечного освобождения из цикла сансары называется в индуизме по разному: мокша, мукти, нирвана или махасамадхи.

В традициях йоги описываются несколько путей освобождения из цикла сансары и достижения мокши. Мокши можно достичь посредством любви к Ишваре/Богу (см. бхакти и бхакти-йога), путём медитации (раджа-йога), научившись отличать реальность от иллюзии посредством философского анализа (джнана-йога) или путём правильного выполнения предписанной деятельности без привязанности к её плодам (карма-йога).

В монистической адвайта-веданте, которая оказала сильное влияние на йогу в индуизме, Брахман рассматривается как безличная и бесконечная реальность (выступающая на контрасте с буддистской концепцией шуньяты) осознав которую, все временные проявления, такие как сансара, космос, девы и различные формы Бога представляются манифестациями безличного Брахмана.

В философской школе санкхья -- одной из шести ортодоксальных школ в философии индуизма -- принимается существование двух тел: грубого материального тела, называемого стхула, и тонкого материального тела, которое не разрушается после смерти грубого и переходит в следующее физическое тело, получаемое индивидом в цикле сансары. Тонкое материальное тело состоит из трёх элементов:

- Буддхи ("сознание")

- Аханкара ("эго")

- Манас ("ум как центр чувственного восприятия")

В круговороте сансары живые существа, эволюционируя или деволюционируя, проходят через различные формы жизни от микробов, насекомых, растений и даже минералов -- до самой возвышенной позиции девы-творца вселенной Брахмы. Положение, в котором оказывается живое существо в этой жизненной иерархии, зависит от качеств, приобретённых в прошлых воплощениях и является плодами кармы, которые индивид вынужден пожинать.

Существует несколько вариантов объяснения работы кармических реакций в цикле сансары. Согласно некоторым из них, душа (джива) после оставления грубого материального тела переносится тонким телом на небесные или адские планеты или планы бытия (локи) и пребывает там до тех пор, пока не пожнёт определённую часть плодов своей хорошей или плохой кармы. После этого джива рождается заново и оказывается в определённом теле и при определённых обстоятельствах, которые являются результатом остатка её кармы. Теоретически, это делает возможным памятование о прошлой жизни (джатисмара) -- способность, которой часто обладают великие святые и которая может быть развита посредством определённых духовных практик. В буддизме, примерами джатисмары являются истории Джатаки, в которых Будда (основатель буддизма Сиддхарта Гаутама) рассказывает о своих прошлых воплощениях.

"Странствование (сансара) существ имеет своё начало в вечности. Нельзя найти того мгновения, начиная с которого создания, заблудившиеся в невежестве, скованные жаждой бытия, пускаются в свои странствования и блуждания." (Будда Шакьямуни. Самъютта-никая)

Концепция цикличного существования сансары преподавалась многими буддийскими учителями. Важными элементами в понимании концепции сансары является знание о шести мирах, осознание цикличности бытия и достижение просветления (состояния Будды).

Сансара в джайнизме представляет собой мирскую жизнь, характеризующуюся чередой перевоплощений в различных планах бытия. Сансара рассматривается как мирское существование, полное страданий и мучений и как таковое нежелательное и заслуживающее того, чтобы от него отречься. Круговорот сансары не знает начала, и душа, попавшая в него, вечно крутится в нём вместе со своей кармой.

В сикхизме принято считать, что благодаря благочестивым поступкам в прошлом (карме или кирату) человек получает шанс родиться в человеческом теле, что рассматривается как шанс, который не следует терять. Сохранив благочестие и таким образом получив "милость Всевышнего", человек может достигнуть освобождения из круговорота рождения и смерти, в котором душа пребывает со времени сотворения Вселенной, перевоплощаясь из одного тела в другое. Конечная стадия, на которой душа освобождается из цикла реинкарнации, называется мукти. Согласно учению сикхизма, мукти возможно достичь перед смертью -- уровень, который известен как дживан-муктат, что в переводе означает "достигший освобождения уже в этой жизни".

ПРАВЯЩИЙ НАД МОГИЛОЙ АРХОНТ КАК КОНЦЕПТУАЛЬНАЯ ВЛАСТЬ

Другим архонтом, правящим над могилой, можно полагать, что им является некая Концептуальная Власть, подобная власти Фараона Египта! И эта Власть базируется на эгоистическом я любого человека! Гениальные российские исследователи показали, что эта Власть располагает Достаточно Общей Теорией Управления (http://www.dotu.ru/ или http://www.kpe.ru/)! И эта Концептуальная Власть не терпит создания никаких Тайных Духовных Школ, которые были бы от них скрыты! Но как только эти Школы открываются, перестав быть тайными, они сразу-же и подпадают под воздействие этой Концептуальной Власти!

Примером могут служить все открытые школы иудаизма, а также христианского и исламского движений! Открытые Школы Христианских движений, глядя на историю, например, привели к Террору Крестовых Походов, а Открытые Школы исламских движений аукаются и в современном мире, создавая различного рода террористические организации, пополняя тем самым и другие террористические организации, например, воспитанные и поддерживающие мораль инквизиции!

ВЫВОДЫ

Выше представленная информация показывает то, что СОВЕСТЬ всех Открытых Учений, включая и современную, чисто материалистическую науку, может привести нас только к двум архонтам, правящих над могилой! И потому они не имеют никакой духовной перспективы в реализации спасения от изъяна, изъятого Богом из Пространства Божественного Мира Цим Цум внутрь Своего Творения!

А что это за изъян?

Этот изъян конкретно связан с ЭГО каждого человека! И чтобы избежать этот изъян, необходимо совершить ИСХОД каждому чяеловеку из своего собственного ЭГО, как совершил подобный ИСХОД Иудейский Народ от ЭГО как Фараона Египта во времена пророка Моше!

ГЛАВА 3

СО ВЕСТЬ С ПРАВОСТОРОННИМ И ЛЕВОСТОРОННИМ МЫШЛЕНИЕМ

ВВЕДЕНИЕ

Но откуда взялось наше ЭГО? Согласно Торе, оно проявилось в Человечестве тогда, когда наши прародители, еще в Раю, нарушив Запрет Бога, вкусили Запретный Плод с Древа Познания Добра и Зла! И с тех пор и проявилось у каждого рождаемого человека "логическое" мышление, связанное только с одной половиной его мозга! Другая же половина мозга человека, связанная с его интуицией или образным мышлением, как устанавливает даже современная наука, у него не работает! И этот факт и приводит человека к непосредственной его связи с его собственным ЭГО как его "я"! ИНТУИЦИЯ

Левое, правое или и то, и другое? (логика и интуиция)

Вы никогда не задумывались, какое полушарие доминирует в вашем мозгу? Или другими словами, что вам более характерно -- логика или интуиция? Это, кстати, очень просто проверить!

Посмотрите на картинку https://blog.metodsilva.ru/%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D0%BA%D0%B0_%D0%B8%D0%BB%D0%B8_%D0%B8%D0%BD%D1%82%D1%83%D0%B8%D1%86%D0%B8%D1%8F и скажите, в какую сторону вращается женщина? По часовой стрелке или против часовой стрелки?

Если вы ответили "по часовой стрелке", то у вас доминирует правое полушарие мозга и вам характерно правостороннее мышление. Если же вы ответили "против часовой стрелки", то у вас доминирует левое полушарие мозга и вам характерно левостороннее мышление. Характеристики левостороннего мышления

Люди с левосторонним образом мышления отличаются логикой, последовательностью и аналитическим складом ума. Им легко найти путь от А к Б. В общении такие люди очень прямолинейны, предпочитают устную или письменную форму общения, очень хорошо понимают словесные указания и объяснения. Им легко сконцентрироваться и они внимательны к деталям.

В учебе люди с левосторонним образом мышления хорошо понимают лекции, обсуждения и логические выводы. Обычно такие люди выбирают такие профессии, как бухгалтер, юрист или научный работник. Характеристики правостороннего мышления

Люди с правосторонним образом мышления отличаются интуицией и творческим складом ума. Они любят проводить время в мечтаниях и фантазиях, что позволяет им постоянно придумывать новые идеи. Такие люди следуют своей интуиции и отличаются спонтанностью.

Люди с правосторонним образом мышления добиваются успеха в таких сферах как искусство, предпринимательство, различные ремесла и торговля. Такие люди хорошо воспринимают информацию, преподнесенную в форме рассказов, графиков, аллегорий или метафор. В общении они предпочитают выражаться косвенно при помощи жестов и интонаций. В общении с такими людьми важно не ЧТО они говорят, а КАК они говорят. И то, и другое

Вероятно, вы еще до теста знали, какое полушарие мозга доминирует в вашем мышлении и какое мышление вам характерно -- аналитическое или интуитивное. Но вот вам действительно важный вопрос -- можете ли вы увидеть, как женщина вращается в противоположную сторону? По желанию?

Вы знаете, что такое "амбидекстрия"? Это способность пользоваться одинаково хорошо и правой, и левой рукой. В спорте, такие люди, буквально, непобедимы.

Если вы один из счастливцев, кто способен переключаться с левого полушария мозга на правое, в зависимости от поставленной задачи, вы можете считать себя уникально одаренным. Люди с такой способностью знают, что, когда им необходимы логика и анализ, они должны включить свое левое полушарие. Когда же им необходим творческий подход, они переключаются на правое полушарие.

И вот что интересно -- мы все склоняемся к одному или другому типу мышления, но мы МОЖЕМ научиться переключаться на другое полушарие по необходимости.

ВЫВОДЫ

Мы все склоняемся к одному или другому типу мышления, но мы МОЖЕМ научиться переключаться на другое полушарие по необходимости. И, как показывает история, что этому переключению на двухстороннее мышление способствует, например, чтение иероглифического письма!

Но кто имеет только односороннее мышление, то здесь мы можем констатировать тот факт, что такие люди могут НЕ ИМЕТЬ СО+ВЕСТИ, то с одной, а то и с другой половиной своего собственного мозга! Например, подобным иероглифическим письмом, основополагаю-щемся на рунический алфавит, обладала Велико-британия! Но "инквизиция" все же сумела им подсунуть алфавит мертвого латинского языка! На том, Великость ее и отпала! И Духовно, в связи с СО+ВЕСТЬЮ, у них остался один БРИТ - ОБРЕЗАНИЕ, который и отрезал Англо Саксов от бывших их колоний! А ведь, в связи с существованием Концептуальной Власти, претензии на бывшую их ВЕЛИКОСТЬ у нее же осталось!

ГЛАВА 4

СОВЕСТЬ ПОСРЕДСТВОМ СИСТЕМЫ БУКВ - ЗНАКОВ КАК ЕДИНОЙ МАТРИЦЫ ДРЕВА ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ

ВВЕДЕНИЕ

Но возможно ли Систему Букв - Знаков, как Абстрактных Ядер Духа, представить некой Единой Матрицей?

Тора нам говорит, что для этого человек должен съесть ПЛОД с ДРЕВА ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ! Человечеству и представлены, по крайней мере, такие Три Матрицы:

И, заметим, что все они имеют свою аналогию, например, в геноме человека, как различные его 24 хромосомы, плюс оболочка этого генома!

ДРЕВО СЕФИРОТ КАК ДРЕВО ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ

Благодаря имманентным свойствам Знаков - Букв Алфавита языка иврит они и ОБЪЕДИНЯЮТ СВОЕЙ СО+ВЕСТЬЮ Трансцендентные 10 Сефирот в Единое Древо Вечной Жизни! Над Первой Сфирой, имеющей название Кетер, находится Простой Свет или Свет Бога, имя которого на этой ступени звучит "Ацмуто Итбарах". Простой Свет, не имеющий конца, идет сквозь Три Сефироты - Кетер, Хохму и Бину. В последней (она еще называется раем) находятся три верхних сферы под названием "гимель ришонот", куда и доходит Свет Бога, образующий истинное и вечное совершенство.

0x01 graphic

Древо Сефирот можно разделить на три части: Левую, Правую и Среднюю.

Левую часть образуют Сефироты - Бина, Гевура и Ход. Они подразумевают возможность брать, т.е. то, что приписывают женщине.

Сефироты Правой стороны - Хохма, Хесед и Нецах - означают желание давать, свойственное мужчине, и связаны со Светом.

В каббале и существует предание о создании Творцом Правых и Левых Сил. Полная Милость, Хесед, то есть "Правые Силы", символизируют прощение Сказочной Аггадой самых страшных провинностей при исполнении 248 Разрешительных Заповедей Торы! Левые силы, Гвура, представляют собой наказание Галахой за малейшее прегрешение 365 Запретительных Заповедей Торы! Однако эти Силы не могли существовать самостоятельно, и потому Творец создал Среднюю часть, "кав ха-эмца" или Исраэль, для уравновешивания двух противоположных Сил.

ДРЕВО ТРОЕК БАРДДАС

В Танахе (Тора, Пророки и Писания) говорится, что иудеи, принадлежащие Исраэлю, в конце концов, были рассеяны по всей Земле! И поэтому следы тайной информации Народа Исраэля мы можем встретить в различных окраинах Земного Шара! И эти следы чаще обнаруживаются там, куда не смог проникнуть, в свое время, свирепствующий разгул инквизиции!

Так, например, А. Платов нас оповещает о существовании Троек Барддас:

"В 1862 году в Великобритании Д. Дж. Родериком было опубликовано принадлежащее перу Иоло Морганнуга собрание валлийских бардовских текстов, озаглавленное "Барддас". Помимо всего прочего, Барддас содержит и знаменитые "Триады Бардов", где есть строки, касающиеся интересующей нас темы:

Три вещи, необходимые для всего, что живо: рождение в Аннуне, рост в Абреде и полнота на небесах, то есть в круге Гвинвид; ничто не существует вне этих трех вещей, кроме Бога. (И эти "Триады Бардов" мы и можем себе

представить в Древе Вечной Жизни как Уравновешивающие Силы Исраэля, которые в Тайной Школе Назареев иудаизма символизируются Православным Крестом!).

Аннун, Абред и Гвинвид представляют собой кельтский вариант трехчастного вертикального деления Мира: Аннун выглядит аналогом Хель, Абред -- Мидгарда, Гвинвид -- Асгарда. Это действительно так, но... не совсем. Даже один-единственный уже приведенный отрывок убеждает, что в триаде Аннун -- Абред -- Гвинвид скрыто нечто большее, чем в триаде Хель -- Мидгард -- Асгард. Недаром и сами кельты называли ступени этой вертикальной последовательности не мирами, но кругами, подразумевая под этим иное значение."

А какое здесь может быть иное значение, как не тайное представление Православного Креста как Знамения Исраэля, где:

ДРЕВО РУН

Например, Антон Платов о Древе Рун пишет следующее:

"Прежде чем мы перейдем к дальнейшему рассмотрению базовых концепций древней Традиции, нам будет необходимо сказать несколько слов о символьной базе одного из ее путей -- о рунах.

Многими авторами неоднократно отмечалось существование в Мире неких инвариантов, проявляющихся в самых разных областях жизни, в разные эпохи и у разных народов. В области психологии такими инвариантами являются введенные Юнгом архетипы, в истории -- определенные повторяющиеся схемы развития событий (не зря говорят, что история развивается "по спирали"), в филологии это "бродячие" сказочные сюжеты (например, типа сказок о злой мачехе, о Золушке и т.д.). Еще одним классом мировых инвариантов мы полагаем инварианты графические -- определенные магические символы, известные в разное время разным народам и, более того, нередко ассоциировавшимися с одними и теми же принципами.

Древние маги Северо-Запада видели в исходном скандинавском руническом строе -- в классическом Футарке -- не набор случайных знаков, но систему -- систему инвариантных священных символов. Действительно, знаки Футарка почти не менялись со времен финикийцев и этрусков до нашего времени, и совпадают, кроме того, с независимо от них развившимися "тюркскими рунами" и рунообразными знаками насечной древнекитайской письменности. На наш взгляд, абсолютное большинство священных знаков исходного Футарка можно было бы, при желании, отыскать в традиционных системах священных символов самых разных народов -- от Австралии и Африки до европейского Севера. Однако такое исследование могло бы стать темой отдельной книги, а инвариантность рунических знаков не раз уже была проиллюстрирована нами на конкретных примерах.

Сегодня значимость рун для древней магии Северо-Запада Европы во многом забыта. Мы нередко видим в рунах лишь набор магических знаков, а они, между тем, образовывали некогда основание, каркас магической традиции. Исходный скандинавский рунический строй -- классический Футарк -- виделся как Мировое Древо магии, на каждом из листов которого начертана руна."

ДЕРЕВО МИРА

Как представляется мифологически:

"ОДИН бросил на землю девять палочек. Палочки образовали матрицу из вертикальных и диагональных линий.

Путем выделения тех или иных сегментов матрицы проявились 24 символа - Руны. Палочки легли на землю и образовали матрицу, матрицу рун. Вполне возможно, что, рассматривая то, или иное понятие, Один принимал соответствующую этому понятию позу. Возможно, определенная поза способствовала более полному ощущению определенного понятия. Затем, чтобы изобразить позу в виде символа, он и кидал палочки на землю, составляя из них символ. Символ повторил очертаниями позу, и стал отображением определенного понятия. Исходные девять палочек - это весь Космос - космическое дерево. Оно представляет собой девять миров. Это характерно как для всей вселенной, так и для микро - вселенной - человека. Наиболее точно и доступно описание девяти миров и самого космического дерева дал знаменитый исследователь рун Кеннет Медоуз в своей книге "Магия Рун".

Средний мир - Мидгард. Расположен в центре, в точке взаимодействия всех остальных миров. Здесь все аспекты нашего целостного бытия - физический, энергетический, ментальный и духовный - находятся в динамическом равновесии, воздействуя друг на друга. Это царство повседневной реальности, рассудка и эмоций. Здесь властвует Время, обитает и временное "Я" человеческой личности. Здесь в равных количествах присутствуют силы, которые мы называем Добром и Злом. Ключевая руна - Йеро.

Над Мидгардом по вертикали расположен Альфхейм - место просветления (как Исраэль), где властвует свет Разума. Это царство интеллекта (Кармы или Галахи) и воображения (Дхармы или Аггады). Это наша ментальная вселенная. Альфхейм - царство Разума, однако сам Разум является лишь эманацией Души и отражает ее свет. Ключевая руна - Совило.

Под Мидгардом по вертикали расположен Свартальфхейм. Это царство "становления", где будущее формируется из мыслительных образов настоящего; оно ассоциируется с подсознательной активностью, происходящей под поверхностью сознания и поддерживающей структуру нашей "обычной" реальности. Подсознательный аспект Разума, слуга сознательного "Я". Ключевая руна - Эйваз.

У самого основания Космического Древа расположен Хелл. В естественном цикле жизнь ведет к смерти, а смерть - к новой жизни или возрождению. Слово "хел" означает "оболочка". Хел действительно "обволакивает" природные силы, действующие на самых глубинных уровнях Бессознательного. Хел - это царство неподвижности и инерции, место покоя. Это обитель импульсов и инстинктов, где находится сущность физического тела - телесное "Я". Ключевая руна - Хагалаз.

На вершине вертикальной оси расположен Асгард - царство богов. Верховное положение Асгарда означало, что это место достижимо лишь после решительных, настойчивых усилий и (в шаманистической традиции) с помощью валькирий. Мифологические валькирии были дочерьми Одина, сопровождавшими души погибших героев-викингов в царство счастья и вечной жизни. Слово "валькирия" означает "тот, кто выбирает среди мертвых". Валькирия символизирует совершенствование человеческого "я", которое доблесно сражаясь в земной жизни, заслужило для себя счастливую загробную жизнь. Ключевая руна - Гебо.

В горизонтальном плане расположены четыре "внешних" мира.

Нифельхейм - "обитель туманов", место иллюзий, где внешние формы находятся в соответствии с внутренней сущностью наблюдателя. Оно обладает магической силой, втягивающей вещи в себя, как "черная дыра" во Вселенной. Место текучести, (вода), либо даже затвердевания в замороженном состоянии (лед). Ключевая руна - Иса.

Муспельхейм - "обитель огня", "царство страсти" - противоположность Нифельхейму, взаимно дополняющая его. Мифические существа, ассоциируемые с этим царством, назывались турсами. Они имели огромный рост и владели как преображающей, так и разрушительной силой. Ключевая руна - Дагаз.

Ванахейм - это обитель Ванов. Ваны - разумные силы, управляющие органическими процессами и природным изобилием. Ключевая руна - Ингваз.

Иотунхейм - это обитель гигантов, наделенных исполинскими размерами и великой силой. Это царство интеллекта и воображения. И то и другое обладают устрашаемой мощью. Ключевая руна - Наутиз.

Каждому из девяти миров соответствует своя ключевая, необратимая руна. Необратимая руна выглядит одинаково в нормальном и перевернутом положении. Миров - девять, необратимых рун - девять.

Девять миров соединяются 24 "перемычками", или "мостами", удерживающими Космос как единое целое.

Вернее, 9 миров соединены 20 перемычками, четыре вертикальных перемычки - это ствол Дерева. Четыре горизонтальных перемычки управляются двумя рунами (на рисунке отображены двойными линиями). Фактически каждая горизонтальная перемычка состоит из двух частей. Почему они и отображены двумя линиями. Каждая часть управляется своей руной. Две части перемычки - два направления энергетического потока. Остальные перемычки состоят из одной части и управляются одной руной."

ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ КОНСТРУКЦИИ СЕТИ СИМВОЛОВ - ЗНАКОВ - БУКВ МАТРИЦЫ АБСТРАКТНЫХ ЯДЕР ДУХА

Итак, функционирование конструкции сети Символов - Знаков - Букв Матрицы Абстрактных Ядер Духа, благодаря свойствам их имманентности, т.е. фактически и подтверждающие СУЩЕСТВОВАНИЕ ПРИНЦИПА СОВЕСТИ, могут объединять Трансцендентные 10 Сефирот Бога в Единое Древо Вечной Жизни!

Секлитова Л. А. и Стрельникова Л. Л., во 2 Томе 13 Главе книги "ЗАКОНЫ МИРОЗДАНИЯ или основы существования Божественной Иерархии", о "ЗАКОН ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ КОНСТРУКЦИИ СЕТИ СИМВОЛОВ" пишут:

"Сеть символического происхождения являет собой содержание базисных аспектов, при расшифровке которых происходит трансформация структурного цикла кодированных значений. Исключение для данного содержания представляет режим преобразовательного характера, так как своей функцией содержательно-упорядоченного движения сеть переводит кодированную информацию в фазу специализированной подготовки перекодировочной формы двойного наложения, у которой защитная функция значительно оберегает конструкцию от внедрений извне в первокодовые установки.

Созданная Сеть символов является результатом психологических изысканий, позволяющих определённое содержание знаний воплотить в сжатую форму знаков. При осмыслении символов, а осмысление заключается в расшифровке их, происходит переформирование в человеческом мыслительном аппарате психических кодовых значений в доступные понятия. Но для того, чтобы произошла дешифрация, необходимо, чтобы индивид накопил в своём сознании достаточный материал, необходимый для перевода образов через числокодовую систему в смысловое содержание. (И это то и накопил в себе Иудейский Народ, согласно Торе, как "БОГАТСТВА ЕГИПТА"!)

Предварительно накопленная смысловая база личности (как "БОГАТСТВА ЕГИПТА") позволяет соединять в психике коды образов и переводить необходимые понятия в "режим специализированной подготовки", где ведётся определённая работа с информацией и происходит наложение энергии существующих понятий на энергию числокодовых значений символов. Если энергии по своему типу совпадают, то происходит дешифрация, то есть в психике первоначально ведётся опознание по общему типу подобных энергий, а затем идёт уточнение по качественным и количественным характеристикам возможных смысловых понятий. Таким образом, важна соединительная функция двойного наложения - существующий символ соединяется с понятием индивидуума в перекодировочной форме.

Подобная система создаёт определённую защиту от внедрений извне (например, как от СОВЕСТИ С ДВУМЯ АРХОНТАМИ) в психику индивида. И если кто-то пытается проникнуть в дешифратор, то эти внедрения останавливаются на первых кодовых операциях, и дальше коды не дают им возможности проникнуть в глубину смысловых содержаний, что-либо расшифровать и раскрыть информацию в сознании индивидуума, так как оно заблокировано системой защиты.

Автоматизированность линий данной планомерности поддерживается функцией страховки от перенапряжённых процессов, ведущих соизмерение детализации порядкового исполнения, номернные показатели которых не должны превышать положенного уровня соответствия информативной мощности прохождения, что достигается путём структуризации соизмеримости перпендикулярных порядков (например, представленных ПРАВОСЛАВНЫМ КРЕСТОМ в ДРЕВЕ ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ), несших на себе функцию раздвоенной фазы действий, так как, являясь исполнителем собственной программы становления, они осуществляют выполнение установленных моментов в общем режиме функционирования. Направление избирается действительной фазой перпендикулярной числовой конструктивности.

Процесс дешифрации символов на уровне психики индивида происходит в автоматическом режиме. Всё саморегулируется (например, что и позволяет подготовиться к ИСХОДУ из собственного ЭГО, как ИСХОДУ ИЗ ЕГИПТА). И из сложных преобразовательных процессов в мышлении производится перевод следующих действий в числовые линейные операции, формирующие простые понятия. Но, так как существуют тождественные понятия, которые могут внести ошибки в расшифровку, то, чтобы этого не происходило, используется применение допустимого количества комбинаций выбора понятий: предлагаются определённые варианты, из которых выбираются сначала два, максимально приближенные к смысловому содержанию, а из них уже принимается основной вариант. И весь подобный расчёт в психике человека происходит автоматически на основе линейно-кодовых расчётов и прочих вычислений с использованием особых приёмов в форме "перпендикулярных числовых" наложений."

Например, таким образом 10 Трансцендентных Альтруистических Качеств Бога и объединяются СО+ВЕСТЬЮ со Знаками, например, языка иврит, в Единую Конструкцию Матрицы Абстрактных Ядер Духа, имманентными свойствами Знаков рунического алфавита или алфавита языка арамит или иврит!

ГЛАВА 5

МАТРИЦЫ АБСТРАКТНЫХ ЯДЕР ДУХА

ВВЕДЕНИЕ

Матрица Абстрактных Ядер Духа представляется нам:

АБСОЛЮТ как Знак Тав

В данной Главе, в качестве примера, представляем свойства Матрицы Абстрактных Ядер Духа, описанных в книге Гейдара Джемаля "Ориентация Север":

"1. АБСОЛЮТ (как Знак Тав)

1. Отношение реальности к абсолютному является универсальной проблемой духа.

2. В зависимости от решения этой проблемы, решается судьба самой подлинности духа.

3. Если реальность в целом действительно является абсолютной, дух -- эфемерен.

4. Такой вывод неизбежен, поскольку специфика духа заключается в его претензии на некую особость.

5. Эта особость духа состоит в его неотождествленности со стихией глобальной инерции.

6. Таким образом, дух, как активное начало, находится в определенной оппозиции к реальности.

7. По отношению к абсолютной реальности такая оппозиция сводилась бы к пустой иллюзии.

8. В этом случае реальность включала бы в себя дух как продолжение собственного всеобъемлющего покоя.

9. Природа духа не обладала бы тогда принципиальным качественным отличием от всех других аспектов реальности.

10. Это значит, что все различие между недуховным и духовным сводилось бы к различию в степени.

11. Духовное являлось бы в этом случае активной сущностью недуховного, максимумом инерции, характеризующей реальность.

12. Для такого духовного начала была бы в принципе невозможна сама идея о его особости.

13. Таким образом, сама позиция независимости духа от реальности уже указывает на то, что реальность не абсолютна.

14. Реальность -- это то, что обладает переживанием, или относительно чего возможно переживание.

15. Любое возможное состояние реальности в конечном счете базируется на принципе переживания.

16. Таким образом, реальность в целом есть не что иное, как тотальное выражение принципа переживания.

17. Сознание, знание и опыт являются тремя модусами проявления этого принципа. (И эти три и могут постигаться нами посредством нашей СО+ВЕСТИ!)

18. Сознание в самом широком смысле есть то, как реальность видит самое себя во всех своих частностях. (А так как существует Духовная Лестница Иакова, то оно целиком и полностью определяется СО+ВЕСТЬЮ той духовной ступени, на которой оно находится!)

19. В этом видении фактически воплощается универсальное мнение реальности о самой себе.

20. Знание является частным и относительным проявлением сознания, присущим определенному слою реальности (который и есть та Духовная Ступень, на которой находится наше сознание, получающее информацию посредством нашей СО+ВЕСТИ).

21. В знании воплощен статус определенного слоя реальности с точки зрения этого универсального мнения. (А потому и ДААТ - ЗНАНИЕ также зависит от той Духовной Ступени, с которой и связана наша СО+ВЕСТЬ!)

22. В опыте сознание проявляется наиболее элементарным образом.

23. В самом широком смысле, опыт -- это внутренний субъективный вкус онтологической ситуации.

24. Возможность переживаний является границей между тем, что есть, и тем, чего нет (в нашей СО+ВЕСТИ).

25. Принцип переживания доминирует над всей онтологической сферой.

26. (Внимание! Материалисты!) Это значит, что бытийным статусом обладает только то, что имеет отношение к переживанию (базирующегося на ЗНАНИИ получаемом от нашей СО+ВЕСТИ).

27. Переживание, как безусловный критерий реального, всегда содержит в себе указание на ЭТО.

28. Иными словами, фактической тканью любого переживания всегда является актуальность ЗДЕСЬ И ТЕПЕРЬ.

29. Таким образом, тотально воплощающая принцип переживания реальность всегда есть ЭТО.

30. Постоянство и вездесущность ЭТОГО довлеет над иерархичностью всех планов, из которых слагается глобальное целое.

31. Иерархические слои реальности представляют собой не столько замкнутые самостоятельные сферы, сколько различные проекции отношения единой реальности к самой себе.

32. Эти слои являются как бы различными направлениями взгляда на одну и ту же реальность, исходящего из одной точки.

33. Качество этого ЭТОГО совершенно неизменно вне зависимости от направления взгляда.

34. Именно это качество сообщает (посредством СО+ВЕСТИ) всем направлениям взгляда однородность и непротиворечивость.

35. Таким образом, реальность оказывается бесконечностью ЭТОГО, непосредственно открытой и доступной для самой себя во всех своих аспектах.

36. Последним метафизическим результатом отношения реальности к самой себе является ее глобальный имманентизм (например, обязательно связанный (как "БОГАТСТВАМИ ЕГИПТА", позволяющие соединять в психике коды образов и переводить необходимые понятия в "режим специализированной подготовки", где ведётся определённая работа с информацией и происходит наложение энергии существующих понятий на энергию числокодовых значений символов.).

37. Сущность оппозиции духа по отношению к реальности, как ЭТОМУ заключается в том, что дух несет в себе мысль об ином (которое также может передаваться нам через нашу СО+ВЕСТЬ).

38. В самой общей форме эта мысль подразумевает то, что не контролируется принципом переживания. (Т.е. переживания могут контролироваться нашими эмоциями! А вот наш интеллект, находящийся выше наших эмоций, может уже содержать то, что не контролируется принципом переживания. Согласно Торе, это уже и есть тот Египет, где существует и правит всем ЭГО Фараона, но где уже и существует наивысшая каста как брахманов, жрецов или священников, к которым Фараон все же должен прислушиваться, то есть иметь с ними СО+ВЕСТЬ!)

39. То, что находится вне отношения к переживанию, пребывает вне опыта, знания и сознания. (Т.е. это все то, что принадлежит ДААТ ЗНАНИЮ, которое выше нашей материалистической науки, основополагающейся только на материальный опыт! И это все то, что изучали древние философы, которых материалистическая наука обозвала СХОЛАСТИКОЙ!)

40. С точки зрения принципа переживания, ИНОЕ есть именно то, чего нет (например, в нашей чисто материалистической науке, которая хотя и ищет все новые и новые знания, но она никогда не сможет достичь Даат - Знания, например, о СОСУДЕ ГРААЛЯ).

41. Негативный статус ИНОГО по отношению к принципу переживания выражен в том, что ИНОЕ дано как раз через отсутствие переживания, в нулевом опыте.

42. Таким образом, реальность, построенная на принципе переживания, не может нести в себе даже намека на мысль об ИНОМ. (Поэтому, например, изотеризм Евангелия нам и говорит о том, что Иосеф - Осознание Ошибки - Миръям - Мария - Майя восприятия окружающей нас реальности и рождает Йешуа - Иисуса - Спасителя!)

43. Относительно ИНОГО реальность пребывает в совершенном покое неведения.

44. Поскольку мысль об ИНОМ является сущностью духа, его оппозиция есть не что иное, как ориентация на внереальность.

45. Дух противостоит реальности именно потому, что принцип переживания скрыто для себя ограничен собственным неведением об ИНОМ.

46. С точки зрения духа, имманентное ЭТО, как наиболее универсальный аспект реальности, есть всегда и только НЕ-ИНОЕ.

47. Иными словами, реальность не может быть абсолютной, потому что дух предполагает помимо нее нечто еще.

48. Это значит, что реальности не присуще качество избытка.

49. Самодостаточность реальности сама по себе еще не предполагает ее избыточности.

50. Эта самодостаточность, по сути дела, представляет собой герметическую замкнутость, из которой исключена мысль об ИНОМ.

51. В самодостаточности воплощается совершенная полнота реальности в отношении самой себя.

52. Эта совершенная полнота в принципе совпадает со всеобъемлющей сферой возможного.

53. Однако возможное с самого начала предполагает невозможность как свою метафизическую альтернативу.

54. Эта альтернатива сразу отнимает качество избытка у сферы возможного.

55. Избыток есть то, что не предполагает кроме себя ничего ИНОГО.

56. Таким образом, качеством избытка может быть наделен только подлинный абсолют.

57. Поскольку самодостаточная полнота реальности не является абсолютной, пребывающий в избытке абсолют безусловно внереален.

58. Тожество реального и возможного предполагает тожество абсолюта и метафизической невозможности.

59. Поскольку реальность детерминирована принципом переживания, абсолют предполагает в отношении себя простое и чистое отсутствие переживания.

60. Таким образом, абсолют есть не имеющее никакого соприкосновения с реальностью ВСЕЦЕЛО ИНОЕ.

61. Реальность, как интегральное единство всех модусов существования, лишена несуществующего абсолюта.

62. Более того, реальность, в конечном счете, и есть метафизическое выражение этого несуществования.

63. Дух стоит в оппозиции к реальности, потому что он ориентирован на присущую только ему перспективу роскоши.

64. Эта роскошь может быть воплощена только как реально невозможный абсолютный избыток.

65. Поэтому вся самодостаточная полнота реальности, с точки зрения духа, оборачивается безграничностью ее внутренней нищеты.

66. Поскольку реальность ничего не знает об ИНОМ, все, что она знает о самой себе, с точки зрения духа, лишено всякой ценности.

67. По своей принципиальной ориентации дух не солидарен с каким бы то ни было переживанием реальности относительно самой себя.

68. С этой точки зрения, любое переживание находит свое последнее обоснование лишь в тотальном вселенском произволе.

69. Только декретом этого произвола определяется универсальное мнение реальности о себе.

70. Таким образом, всеобъемлющее самосознание реальности характеризует фундаментальная недуховность.

71. Реальность в целом пребывает в профаническом сне.

72. Пропасть между реальным ЭТИМ и АБСОЛЮТНО ИНЫМ -- это пропасть между неизбывным сном и совершенным пробуждением.

ВЫВОДЫ

Итак, АБСОЛЮТ есть не имеющее никакого соприкосновения с реальностью ВСЕЦЕЛО ИНОЕ! Но почему это так? Согласно Торе: "Каин убил Авеля"! Ну и что? А то что в материи, которую мы считаем неким ЭТИМ, Ка Инь убивает Авеля - Силу Отца, т.е. тот АБСОЛЮТ, о котором мы и вели наше повествование!

И потому, что "71. Реальность в целом пребывает в профаническом сне. 72. Пропасть между реальным ЭТИМ и АБСОЛЮТНО ИНЫМ -- это пропасть между неизбывным сном и совершенным пробуждением.", то и возникает необходимость нашего Духовного Пробуждения!

И здесь, с ЮМОРОМ, мы можем сказать, что для этого и существует в Человечестве идея КОММУНИЗМА, где КОММ - приходи, к У НИЗМУ алфавита языка иврит, т.е. к Знаку Тав, о СО+ВЕСТИ с которым мы и познакомились выше!

ЗНАК ТАВ В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ

1. АШТАНГА ЙОГАМ, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА ТАВ

549. Тяжело Изложить Науку Йоги.

Наука Дыхания является

Безбрежностью, тяжело поддающейся объяснению.

Поочерёдно закрывая ноздри

И отсчитывая должными мерами время

Так Нанди подробно раскрыл

Восьмиступенчатую великую Йогу, --

Яма, Нияма и остальные.

550. Йога Включает Кавача, Ньяса и Мудру

Сейчас я должен раскрыть пути Ямы и Ниямы,

Тайну Кавача, Ньяса и Мудры,

Пути достижения Самадхи,

И как Кундалини Шакти движется вверх

И достигает тысячелепесткового лотоса в черепе.

551. Аштанга Йога Ведёт к Самадхи и Джняне

Не отклоняясь в одну крайность или другую,

Следуй пути восьмиступенчатой Йоги

И достигни состояния Самадхи.

Те, кто идут благословенным путём

Достигнут вершины Джняны.

Они больше не будут рождены в этой низкой плоти.

552. Восемь Частей Йоги

Яма, Нияма, бесчисленные Асаны,

Благотворная Пранаяма, а также Пратьяхара,

Дхарана, Дхьяана и достижение триумфа Самадхи

-- эти восемь являются стальными частями Йоги.

ГЛАВА 6

МАТРЬ ШИНА ПРОБУЖДЕННОСТИ

ВВЕДЕНИЕ

Продолжая наше повествование с неким Юмором, обратимся уже ко второму Знаку алфавита иврит, но только к его "КОММ У НИЗМА", который и представляет нам через СО+ВЕСТЬ некую уже МАТЕРЬ ШИНА! Но почему МАТЕРЬ? Потому что Авель как Сила Отца - убита Каином! И мы теперь должны обратиться к Силе Матери, которая в иудаизме есть Богиня Шхина, в древнем индуизме - Богиня Кундалини или Богиня Шакти, а в изотерическом христианстве Богиня Пистис София! ПРОБУЖДЕННОСТЬ ОТ ЗНАКА ШИН

В данной Главе, в качестве примера, так же представляем свойства Матрицы Абстрактных Ядер Духа, описанных в книге Гейдара Джемаля "Ориентация Север":

2. ПРОБУЖДЕННОСТЬ (Знак Шин)

1. Реальность есть поток инерции.

2. Единственным активным началом, формирующим реальность, является изначальный вселенский произвол.

3. Все конкретные проявления его активности совершенно не мотивированы.

4. Немотивированная активность изначального произвола есть единственная подлинная сила вселенского сна.

5. Эта сила управляет внешней инерцией наличного бытия.

6. Внешняя инерция наличного бытия осуществляется как некий механический порядок (например, обусловленный Законами Кармы древнего индуизма, или Законами Галахи иудаизма, основополагающиеся на 365 Запретительных Заповедей Торы! Но и в Коране ислама подчеркивается, что "не понесет душа тяжесть другой души, хотя был бы он и родственником").

7. Эта инерция воплощена в детерминированных причинно-следственных структурах.

8. Внутренняя инерция произвола имеет хаотический, стихийный характер.

9. Именно хаотическая стихия произвола является принципиальной основой детерминистской несвободы.

10. Декреты произвола, организующие хаос в космос, рождаются по законам непредсказуемой игры.

11. Ветер немотивированной активности поднимает с поверхности бытия волны живых существ.

12. Эти живые существа, погруженные во внешнюю инерцию причинно-следственного космоса, имеют перед собой только две перспективы.

13. Первой перспективой является простое и непосредственное прекращение наличного бытия.

14. В этом случае существо вновь растворяется в стихии бытийной неопределенности.

15. Другая перспектива -- это опыт немотивированного ветра, как своей истинной причины.

16. В этом случае существо навсегда порывает со своей инерционной субстанцией.

17. Такое существо как бы превращается из волны в айсберг, управляемый немотивированным ветром.

18. В этой перспективе осуществляется бессмертие, как прямая противоположность естественной гибели.

19. Гибель и бессмертие равным образом не имеют отношения к пробужденности.

20. Немотивированный ветер, летящий над океаном жизни, создает иллюзию некой позитивной духовности, как свободного начала реальности.

21. На самом деле эта позитивная духовность есть самая сущность тотального сна.

22. Немотивированность позитивного духа порождает и поддерживает неодолимый вселенский гипноз.

23. Позитивный дух является самим средоточием глобального имманентизма (с СО+ВЕСТЬЮ с Двумя Архонтами).

24. Поэтому позитивный дух поистине антидуховен с точки зрения перспективы пробуждения.

25. Сквозь реальность дует иной ветер, не поднимающий волн.

26. Это ветер вне реальности, ветер, проходящий сквозь реальность без контакта, ветер ИНОГО.

27. Немотивированный ветер позитивного духа свободен от направления, но ветер ИНОГО всегда противоположен ему (т.е. как повествуется в Евангелии, что Йешуа "берет грехи мира" на Себя).

28. Немотивированный ветер позитивного духа свободен в своем действии, а ветер ИНОГО в своем действии не оставляет следствий (т.е. кармических или галахических грехов).

29. Немотивированный ветер позитивного духа не имеет цели, а ветер ИНОГО есть ветер проблемы.

30. Это проблема пробуждения, как реализации чистой невозможности.

31. Никакая жизнь, спровоцированная ветром позитивного духа, не имеет выхода на эту проблему.

32. Жизнь в ее глобальном целом принципиально незаинтересована в перспективе пробуждения.

33. Жизнь может быть заинтересована только в реализации все более глубоких и тонких форм вселенского гипноза.

34. В этих формах жизнь освобождается от бремени простой инерции.

35. Пробужденность во всей ее полноте есть исключающий все остальное опыт отсутствия абсолюта.

36. Полнота пробужденности состоит, во-первых, в опыте, что нет ничего кроме чистого отсутствия (например, как нирвана или состояние самадхи древнего индуизма).

37. Полнота пробужденности состоит, во-вторых, в опыте, что чистое отсутствие есть актуальный абсолют.

38. Первоначальный опыт отсутствия абсолюта есть отсутствие абсолюта в чем-либо.

39. Это ЧТО-ЛИБО есть просто вся реальность как таковая.

40. Первоначальный опыт отсутствия абсолюта обнаруживает, что абсолют внешен глобальной реальности.

41. Это значит, что абсолют по отношению к глобальной реальности является ИНЫМ.

42. Однако в таком опыте отсутствие абсолюта не является еще безусловным.

43. Оно обнаруживается не через сам абсолют, а через обездоленность реальности.

44. Абсолют является ИНЫМ не только по отношению к полноте реальности, но и по отношению к ее нищете.

45. Это означает, что простое уничтожение реальности не ведет к абсолюту.

46. Таким образом, абсолют, как ИНОЕ, ни в коем случае не есть альтернатива глобальной реальности.

47. Глобальная реальность есть выражение отсутствия абсолюта.

48. Сущностью абсолюта является его отсутствие.

49. Таким образом, между глобальной реальностью и абсолютом утверждается своего рода негативное тожество.

50. Негативное тожество не означает, что абсолют реален.

51. Негативное тожество не означает, что реальность абсолютна.

52. Негативное тожество означает, что ЭТО есть отрицательное указание на ИНОЕ.

53. Тотальный сон, как универсальная сущность реальности, всегда есть ЭТО.

54. ЭТО есть вкус всякого возможного опыта реальности.

55. В ИНОМ нет указания на бытийную противоположность ЭТОМУ.

56. ИНОЕ указывает на исключенность реальности из всякого возможного опыта абсолюта.

57. ИНОЕ есть вкус пробужденности.

58. Пробужденность не является одним из состояний реальности.

59. Пробужденность не является суммой всех реальных состояний.

60. Пробужденность, как опыт отсутствия абсолюта, противостоит всякому бытийному переживанию.

61. Именно поэтому проблема пробужденности для живого существа есть проблема невозможности.

62. Для субъективного эта проблема может существовать только как предмет бунта (например, в юморе русского языка как его Матерь Шина).

63. Невозможность не имеет ни корня, ни участия, ни перспективы в возможном.

64. Она не является даже отрицанием или игнорированием возможного.

65. Невозможное существует только как скрытый поток, всегда противоположный немотивированному ветру.

66. Проблема невозможного для живого существа начинается с поворота против вызвавшей его к жизни причины.

67. Этот поворот, другими словами, есть восстание против позитивного духа.

68. Только через такое восстание живого существа ветер ИНОГО, сталкиваясь с ветром первопричины, обретает силу (Богини Матери).

69. Внутри носителя бунта рождается перспектива поражения объективного рока.

70. Эта перспектива вспыхивает как точка невозможности в беспредельном потоке инерции.

71. Даже эта самая малая частица пробужденности оперативна и реальна.

72. Ее носитель стоит выше всех иерархий спящего космоса.

ЗНАК ШИН В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ

2. ЯМА, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА ШИН

553. Всегда Исполняй Яма (Этика, как ее часть, в Торе представляемая как ее 365 Запретительных Заповедей).

"Небеса могут разразится ливнями в восьми направлениях,

Но всё же исполняй святую Яма",

-- Так сказал Владыка со спутанными локонами цвета карала, которые приятны,

Четверым Мудрецам, погружённых в поклонение.

554. Пути Яма.

Он не убивает, не лжет, не ворует;

Он отмечен добродетелями, хороший, смиренный и справедливый;

Он разделяет свои наслаждения, он не знает позора;

Он не пьёт, не подвержен похоти

-- Таков тот, кто стоит на пути Яма.

ГЛАВА 7

МАТЕРЬЩИНА КОСМОСА

ВВЕДЕНИЕ

Продолжая наше повествование с неким Юмором, обратимся уже ко второму Знаку алфавита иврит, в его КОММ У НИЗМЕ, но только к его Второму Значению как "СИН"! Но полагаясь на ЮМОР, мы можем утчерждать то, что при восстановлении языка иврит, те кто его восстанавливал, не знали русского языка, а то бы это Второе значение они бы назвали не "СИН", а "ЩИН"! Этот ЩИН и представляет нам через СО+ВЕСТЬ некую уже МАТЕРЬЩИНУ! Ибо с ЮМОРОМ можем сказать то, что только "Внутри носителя бунта рождается перспектива поражения объективного рока". Поэтому этот бунт и может проявляться через подобную МАТЕРЬЩИНУ!

В данной Главе, в качестве примера, мы так же представляем свойства Матрицы Абстрактных Ядер Духа, описанных в книге Гейдара Джемаля "Ориентация Север". 3. КОСМОС (Знак Син - Щин как "Щ")

1. Жизнь воплощенного существа сверху донизу пронизана опытом космичности.

2. Этот опыт характеризуется прежде всего непосредственно данной интуицией сферической замкнутости.

3. Существо воспринимает самого себя как обладателя этой сферической замкнутости. (Например, в Таинстве Причастия к Телу Христа!)

4. Опыту космичности присуща также интуиция всеохватывающей аналогии. (Например, в Таинстве Причастия к Крови Христа!)

5. Эта интуиция (СО+ВЕСТИ) проявляется как переживание существом совершенной аналогии себя и мира.

6. Далее опыт космичности предполагает переживание структурной организованности бытия.

7. Эта структурная организованность предполагает, что бытие проявляется как некий глобальный ритмично функционирующий механизм.

8. Наконец, опыт космичности -- это опыт совершенной неумолимости причинно-следственных связей.

9. В этом аспекте опыт космичности связан для воплощенного существа с чувством собственной (КАРМИЧЕСКОЙ) обреченности.

10. Таким образом, в переживании существа космос есть всеохватывающий сферически замкнутый механизм, структура которого построена по принципу аналогии, а деятельность управляется причинно-следственными законами (Кармы индуизма или Галахи иудаизма).

11. В сущности, опыт космичности -- это единственная непосредственно открытая воплощенному существу форма восприятия реальности.

12. Всякое воплощенное существо укоренено одновременно в двух взаимоисключающих началах -- объективном и субъективном.

13. Принадлежа к субъективному началу, воплощенное существо является частью космоса.

14. Принадлежа к объективному началу, воплощенное существо является частью космоса.

15. Субъективное всегда загипнотизировано и усыплено объективным, в то время как объективное всегда предстается как космос.

16. Космос и есть фактическое осуществление того плена, в котором пребывает субъективное. (Поэтому современная чисто материалистическая наука существование "субъективного" ни во что не считает и не признает!)

17. Этот плен начинается прежде всего с того, что существо не может непосредственным образом знать реальность как таковую.

18. Вся возможная сфера переживания воплощенного существа спровоцирована извне вселенским произволом.

19. Жизненный опыт предопределен декретами этого произвола, остающимися вне компетенции воплощенного существа.

20. Механически запрограммированная способность к переживанию не может вступить в непосредственный контакт со стихией чистой немотивированности.

21. Изначальное неведение реальности воплощается именно в опыте космичности.

22. Таким образом, космос является преградой, разделяющей существо и реальность.

23. В силу своей метафизической ситуации воплощенное существо вынуждено воспринимать реальность как нечто вполне объективное.

24. Объективность в этом восприятии есть агрессивная отчужденность, постоянно доминирующая над существом.

25. Однако объективное есть не что иное, как мертвое субъективное.

26. По сути дела, глобальный вселенский произвол является как бы мертвой, механической формой субъективного. (Поэтому Йешуа и говорил, что Он пришел только к погибшим членам Народа Исраэля!)

27. Его деятельность есть произвол субъективной воли, лишенной внутри себя всякой духовной перспективы.

28. Поэтому эта деятельность не может проявляться иначе, как постоянное творчество немотивированных бытийных феноменов.

29. Непробужденное субъективное начало, действующее в форме творящего произвола, как раз и образует всю мертвенно-бездуховную сферу объективного.

30. Таким образом, субъективное и объективное принадлежат к единому метафизическому типу.

31. Однако субъективное и объективное представляют собой непримиримо противостоящие начала.

32. Пропасть, разделяющая их, -- это пропасть между живым и мертвым.

33. Таким образом, космический опыт воплощенного существа в конечном счете есть опыт окружающей его смерти.

34. Подлинный смысл этого опыта заключается в том, что космос радикально антидуховен.

35. Это означает, во-первых, что как сам космос, так и все, что внутри него проявлено, не является следствием активности духа.

36. Это означает, во-вторых, что как сам космос, так и все, что внутри него проявлено, не имеет с точки зрения духа ни смысла, ни ценности.

37. Таким образом, любые бытийные иерархии, существующие в космосе, не обладают подлинно духовной основой.

38. Доминирующий в космосе принцип превосходства является сугубо онтологическим.

39. Это означает, что превосходство в терминах космической иерархии наиболее общим образом связано с количеством бытия.

40. Количество бытия выражает определенную позицию в причинно-следственном ряду.

41. Чем больше количество бытия, тем выше интенсивность казуальной энергии и тем объемнее сфера последствий, источником которых является данная позиция.

42. В сущности, казуальная энергия есть не что иное, как энергия вселенской инерции.

43. Любая онтологическая иерархия представляет собой иерархию тотального сна.

44. Подлинно духовная ориентация в принципе направлена против онтологии.

45. Онтологические критерии превосходства, присущие космосу, для этой ориентации совершенно иллюзорны.

46. Таким образом, в космосе ничто не имеет духовного приоритета ни перед чем.

47. С точки зрения духа, за иерархически организованной структурой космоса скрывается царство универсального хаотического равенства (например, вездесущих демократов).

48. Это равенство всех вещей в их внутренней духовной неценности, в их обездоленности относительно духа.

49. Таким образом, космос есть законченная манифестация глобальной нищеты реальности.

50. По отношению ко всей реальности космос представляет собой окончательно фиксированное дно.

51. Сама по себе реальность не является ни космичной, ни антикосмичной.

52. Будучи наиболее универсальным предметом переживания, реальность неизмеримо превосходит космос, являющийся лишь наиболее очевидным объектом возможного опыта.

53. Таким образом, в отношении реальности космос выступает как ее самая явная и самая малая часть.

54. Субстанция космоса представляет собой грубый осадок всего того, что содержится в реальности по существу.

55. В этом узко определенном смысле космос противостоит реальности как внешний, поверхностный аспект.

56. Именно поэтому существа, вовлеченные в космическую ситуацию, оказываются таким образом автоматически вовлеченными в отчуждение от чистой непосредственной реальности.

57. Дисгармония, пронизывающая глобальную реальность, выражена в космической ситуации предельно конфликтным, трагическим образом.

58. Космическая ситуация есть не что иное, как пребывание живого в рабстве у мертвого.

59. Иными словами, именно космос является тем местом, где потенциальная воля к побуждению находится в беспощадном плену вселенского сна.

60. Космос, как царство нищеты и равенства, полностью находится во власти объективного рока.

61. Внутренняя сущность объективного рока укоренена в немотивированной творческой активности вселенского произвола.

62. Специфическое космическое качество рока состоит именно в его немотивированности.

63. Поэтому его энергия может полностью проявляться только там, где совершенно отсутствует принцип духовного приоритета.

64. Именно духовная неважность всех элементов космоса делает его местом сценической задействованности существ.

65. Сценическая задействованность представляет собой полное торжество объективного внешнего над субъективным внутренним.

66. Быть космичным в сценическом смысле означает для существа быть функционально ангажированным.

67. Функциональная ангажированность существа -- это прежде всего гипнотическая вовлеченность в мираж вселенского разума.

68. Весь космический опыт поддерживается и направляется мифотворчеством разума по поводу причины, цели и направления.

69. Далее функциональная анжгажированность существа есть вовлеченность в стихию универсальной гибели.

70. Именно стихия гибели генерирует вселенский поток жизни, в котором воплощается работа космического механизма.

71. Подлинно субъективная воля, пронизанная ориентацией на духовное рождение, с самого начала отказывается быть ангажированной в космической реальности.

72. Космос, как дно реальности, является для субъективной воли тем поворотным пунктом, с которого она начинает свой путь к пробужденности.

ГЛАВА 8

ЗНАК РЕШ КАК РАЗУМ

ВВЕДЕНИЕ

Продолжая наше повествование с неким Юмором, обратимся уже к третьему Знаку алфавита иврит от его КОММ У НИЗМА! Но так как наши прародители, еще будучс в Раю, вкусили Запретный Плод с Древа Добра и Зла, то этот Разум, мы скорее можем отнести к Разуму Тьмы, что и заставляет нас мыслить только относительными категориями! Т.е. Добра относительно Зла, или Зла относительно Добра! В данной Главе, в качестве примера, мы так же представляем свойства Матрицы Абстрактных Ядер Духа, описанных в книге Гейдара Джемаля "Ориентация Север". 4. РАЗУМ (как Знак Реш)

1. Пробужденности предшествует сознание иллюзорности разума.

2. Существование разума служит сокрытию принципиальной немотивированности бытия.

3. Противоположность разума и безумия существует только с точки зрения загипнотизированного инертного бытия.

4. Нет ничего более фиктивного, чем эта противоположность.

5. Инстинкт духовного рождения видит претензию разума на адекватную значимость как абсурд.

6. Инстинкт духовного рождения угадывает именно безумие как истинную подоплеку реальности.

7. Разум же есть не что иное, как гипнотическая цензура, навязанная бытию.

8. Только осознание произвола, стоящего за каждой бытийной данностью, выражает подлинную суть вещей.

9. Это осознание глубинно связано с инстинктом духовного рождения.

10. Разум как цензор подменяет это осознание навязчивым бредом целесообразной идеи.

11. Разум есть самое очевидное проявление космического сна.

12. Независимо от конкретного содержания существуют три неизменных аспекта разума.

13. Первым аспектом разума является причина, содержащая в себе и порождающая следствие.

14. В этом аспекте разум проявляется как знание причины.

15. Вторым аспектом разума является цель, сообщающая причинности смысл и оправдание.

16. В этом аспекте разум проявляется как загипнотизированность целью.

17. Третьим аспектом разума является направление, указывающее путь к цели и способ ее достижения.

18. В этом аспекте разум проявляется как одержимость направлением.

19. Внутренняя суть разума сводится к состоянию неразрешимого вопроса.

20. Состояние вопроса задано разуму всеобъемлющим произволом.

21. Предшествуя разуму, немотивированность первопричины исключает саму возможность универсального ответа.

22. Разум во всех проявлениях есть орудие объективного рока.

23. Как глобальной иллюзии, разуму присуща внутренняя противоречивость.

24. С одной стороны, в разуме фиксированы все наличные элементы реальности.

25. В этом смысле разум выступает как объективный статичный аспект всеобщего гипноза.

26. С другой стороны, разум проявляется через свое воплощение в живых существах.

27. В этом смысле он есть не что иное, как субъективная загипнотизированность.

28. В этой двойственности соединены абсурдность и трагичность, как главные атрибуты разума.

29. Любая определенность, данная в объективном разуме, полагается им как нечто неизбежное и не имеющее альтернативы.

30. Истина же состоит в том, что любая определенность тотально немотивирована.

31. Относительно каждой данной определенности возможна радикальная альтернатива.

32. Специфическое свойство объективного разума -- это его абсолютная серьезность, с которой он переживает безумие произвола.

33. Эта серьезность объективного разума выражает самый дух абсурда.

34. Разум, воплощенный в живом существе, полагает его собственное Я как неизбежную и безальтернативную определенность.

35. Субъективный разум глубоко озабочен доказательством такой безальтернативности.

36. Эта озабоченность основана на том, что определенность внутреннего Я совершенно не очевидна.

37. Стремясь утвердить эту определенность, субъективный разум неотвратимо вступает в конфликт с объективным разумом.

38. Неочевидность собственного Я подменяется в субъективном разуме неочевидностью внешнего бытия.

39. Истина же состоит в том, что Я любого существа всецело принадлежит немотивированному бытию.

40. Любое Я является лишь одной из произвольно заданных вещей в неограниченном ряду прочих.

41. Специфическое свойство субъективного разума -- это его абсолютная серьезность в отношении к Я.

42. Эта серьезность субъективного разума представляет собой как бы внутреннее измерение абсурда.

43. В объективном разуме утверждается сумма всех возможных фикций.

44. В субъективном разуме одна из этих абсолютизируется и противопоставляется остальным.

45. Неизбывность этого конфликта составляет самый дух трагедии, как судьбы разума.

46. Отождествление идеи Я с принципом субъективного есть одна из главных иллюзий разума.

47. Одержимость фикцией Я является бременем для субъективного начала.

48. Единственное адекватное выражение субъективного начала это инстинкт духовного рождения.

49. Этому инстинкту непосредственно открыт опыт изначального произвола, пронизывающего всю реальность.

50. Этот инстинкт свободен от порочных иллюзий, из которых соткан разум.

51. Практика этого инстинкта освобождает от заблуждения о возможности недоразумного бытия.

52. Всякое бытие разумно в той мере, в какой оно загипнотизировано своей наличностью.

53. Всякое бытие разумно в той мере, в какой оно порабощено инерцией своего существования.

54. Таким образом, причастность к разуму является самым низшим из всех возможных качеств.

55. Иными словами, нет ничего ниже, чем то, что содержится в разуме.

56. В субъективном аспекте нет ничего ниже, чем одержимость идеей Я.

57. Наиболее отчетливое переживание Я находится в самом низу иерархии разума.

58. Таким образом, человеческое существо находится в наименее благоприятной ситуации среди всех существ своего космического уровня.

59. Воплощая субъективный разум своего космического уровня, человеческое существо совершенно и полностью воплощает абсурд.

60. Практика инстинкта духовного рождения -- это уничтожение всякого привкуса Я в субъективном начале.

61. Инстинкт духовного рождения уникален, как воля к неразумному, или фантастическому бытию.

62. Внеразумность, по своему определению, есть пребывание вне гипноза.

63. Реализованная внеразумность -- это свобода от объективного рока.

64. Через этот объективный рок изначально безумная реальность торжествует над всеми своими частными проявлениями.

65. Реализовать внеразумность значит достичь обладания изначальным безумием, как своей внутренней силой.

66. Именно в триумфальном обладании безумием содержится принципиальное определение экстаза.

67. Разум есть радикальный порок всего существующего.

68. Своей пустой иллюзорной активностью он исключает перспективу экстаза.

69. Перспектива экстаза начинается с уничтожения присущей разуму вопросительности.

70. Реализованная внеразумность отвергает саму идею ответа.

71. Совершенное упразднение ответа ведет к духовному рождению.

72. Только определенность экстаза не имеет альтернативы.

ЗНАК РЕШ В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ

3. НИЯМА, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА РЕШ

555. Путь Нияма (Эстетика, как ее часть, в Торе представляемая как ее 248 Разрешительных Заповедей, а в Евангелии как его Две Заповеди).

Изначальная Сущность,

главный смысл всех Вед,

Божественный Свет,

Огонь в этом Свете.

Тот, кто состоит

наполовину из своей Шакти

И они, -- Божественная справедливость,

Так знает стоящий на пути Нияма.

556. Десять Добродетелей Ниямы.

Чистота, сострадание, умеренность в еде и терпение,

Честность, правдивость и непоколебимость,

-- Это он ревностно хранит.

Убийство, воровство и похоть, он ненавидит

-- Так придерживается десяти добродетелей

Тот, кто соблюдает Нияма.

557. Следующие Десять Характерных Признаков Ниямы.

Тапас, медитация, безмятежность и святость,

Совершение подаяний, обеты на Шиваитском пути и изучение Сиддханты,

Жертвоприношения, Шива пуджа и чистые мысли;

-- С этими десятью совершенствует свой Путь пребывающий в Нияма.

ГЛАВА 8

ЗНАК КУФ КАК ОБСКУРАНТИЗМ

ВВЕДЕНИЕ

Продолжая наше повествование с неким Юмором, обратимся уже к четветому Знаку алфавита иврит от его КОММ У НИЗМА! В данной Главе, в качестве примера, мы так же представляем свойства Матрицы Абстрактных Ядер Духа, описанных в книге Гейдара Джемаля "Ориентация Север".

5. ОБСКУРАНТИЗМ (как Знак Куф)

1. Путь к пробужденности учитывает существование только двух реальных сил.

2. Эти две силы диаметрально противоположны друг другу.

3. Первой глобальной силой является сила объективного рока.

4. Сущность объективного рока отнюдь не состоит в предопределенности.

5. Любая предопределенность на самом деле является иллюзорной.

6. Ее содержание так же произвольно, как и определенность любой вещи.

7. То, что объективный рок диктует как непреложную данность, отнюдь не выражает его подлинного значения.

8. Фундаментальная действительность объективного рока состоит в его совершенной независимости от субъективного начала.

9. С этой точки зрения совершенно неважно, как конкретно проявляется объективный рок.

10. Как и всякая наличность, любое его проявление совершенно немотивировано.

11. По сути все его проявления -- это проявления так называемого вселенского псевдосознания.

12. Это то псевдосознание, в которое целиком погружен поток мировой жизни.

13. В конечном счете, между вселенским псевдосознанием и миражом жизни существует полное тождество.

14. Вселенское псевдосознание содержит в себе несколько уровней, или слоев миража.

15. В первом слое возникают минеральные корни жизни.

16. Эти корни жизни представляют собой первичную кристаллизацию основных энергий, рассеянных в причинно-следственном космосе.

17. Они растут в наиболее темном слое псевдосознания.

18. Этому слою совершенно чужда какая бы то ни было индивидуализация.

19. Во втором слое псевдосознания оформляются начала роста и увядания.

20. В этом слое закладывается наиболее элементарная траектория судьбы.

21. На этом уровне проявляется принцип гибели, как жизненной неизбежности.

22. Поэтому этот уровень служит как бы основой последующей индивидуализации.

23. В третьем слое псевдосознания возникает симуляция личной воли.

24. Для этого уровня характерно первое различение между внутренним и внешним.

25. На этом уровне внешнее безраздельно и очевидно господствует над внутренним.

26. Этот уровень формирует специфический мираж преемственности жизненного потока.

27. Таким образом, в нем впервые становится самостоятельной идея рода.

28. Наконец, в четвертом, финальном слое псевдосознания осуществляется индивидуализация жизненного миража.

29. Эта индивидуализация вырастает как неразрывный комплекс трех иллюзий.

30. Первая из них -- это иллюзия непосредственного обращения к своему внутреннему, как к уникально определенному.

31. Вторая -- это иллюзия некоторой самостоятельности внутреннего по отношению к внешнему.

32. Третья -- это иллюзия безальтернативной самобытности индивидуальной судьбы.

33. Субъективное начало как бы погребено под этими слоями вселенского псевдосознания.

34. Субъективное начало механически принуждено верить в мираж жизни.

35. Во-первых, субъективному началу навязана вера в то, что оно возможно лишь вместе с жизнью и благодаря ей.

36. Во-вторых, субъективному началу навязана вера в то, что оно адекватно проявляется в реалиях вселенского псевдосознания.

37. Четыре уровня жизненного миража суть четыре энергетических потока объективного рока.

38. Единственной силой, противостоящей объективному року, является субъективная воля к пробужденности.

39. Эта воля содержит в себе прежде всего отрицание всего содержания вселенского псевдосознания.

40. Эта воля стремится к разотождествлению принципа субъективного с миражом жизни.

41. Эта воля реализуется в направлении, противоположном формированию жизненного потока.

42. Она начинается с борьбы против наиболее очевидных уровней псевдосознания.

43. В четвертом, индивидуализированном слое псевдосознания иллюзия утверждается самым очевидным образом.

44. Комплекс иллюзий образует подлинную одержимость фикцией.

45. По сути дела, эта одержимость находится в основании всей мифологии рода.

46. Субъективная воля к пробужденности выступает по отношению к мифотворческому эгоцентризму как безусловно негативная, разрушительная сила.

47. Разоблачая фикцию Я, субъективная воля впервые порождает истинный интеллектуальный нигилизм.

48. Интеллектуальный нигилизм начинается прежде всего с отрицания какой бы то ни было ценности жизни.

49. Он видит в универсальном жизненном потоке особо коварное проявление космического гипноза.

50. Коварство этого миража состоит в противопоставлении хаоса и гармонии.

51. Жизненный мираж внушает загипнотизированным существам страх перед хаосом.

52. Этот страх подкрепляется иллюзией, что неиссякаемая преемственность жизненного потока есть своего рода убежище от НИЧТО.

53. В действительности, именно сама жизнь генерирует гибель как непосредственное выражение собственной ущербности.

54. Интеллектуальный нигилизм не признает преимущества гармонии над хаосом.

55. Хаос, подспудно присутствуя в любой структуре, является самой органикой действительности.

56. Интеллектуальный нигилизм не признает бытийного преимущества жизни перед гибелью.

57. Индивидуальная гибель онтологически более фундаментальна, чем псевдовечность рода.

58. Интеллектуальный нигилизм отрицает значимость иерархии внутри самой жизни.

59. Чем выше интенсивность жизни, тем беспощадней порабощенность роком.

60. Таким образом, интеллектуальный нигилизм методически разрушает все порочные мифы, творимые человеческим архетипом.

61. Субъективная воля к пробужденности, исходя из своего интеллектуального нигилизма, разрушает слой за слоем всю структуру вселенского псевдсознания.

62. Таким образом, субъективная воля открывает, что в сфере жизни не существует подлинно внутреннего.

63. На самом деле подлинно внутреннее вообще не существует в самой имманентной реальности.

64. Далее субъективная воля открывает, что в сфере жизни не существует подлинной судьбы.

65. То, что является судьбой с точки зрения жизни, есть манифестация причинно-следственных законов.

66. Подлинная судьба представляет собой уникальную драму пробуждения, как субъективное решение чисто метафизической проблемы.

67. Наконец, субъективная воля оказывается наедине с самой темной основой жизни.

68. На этом уровне ее задачей является растворение минеральных корней жизни;

69. ибо с точки зрения пробужденности они суть не что иное, как корни неизбывного рабства.

70. Это растворение окончательно освобождает энергию изначального безумия, сгущенную в жизненном мираже.

71. Субъективное начало, разотождествляясь с жизненным потоком, обнаруживает изначальное безумие как субстанцию своей подлинной свободы.

72. Парадоксальная реализация субъективной воли к пробужденности -- это путь трансцендентного обскурантизма.

ЗНАК КУФ В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ

4. АСАНА, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА КУФ

558. Значимые Асаны

Существует множество асан,

Которые начинаются с Падмасаны;

Восемь из них ценятся высоко

Особенно Свастика.

Тот, кто выполняет эти асаны

Несоменно становится Мастером, истинно так.

559. Падмасана - Поза Лотоса

Сев, скрести голени, разверни подошвы к верху,

Расположи ступни на противоположных бёдрах,

Затем, вытянув, помести кисти над ступнями

Это и есть Падмасана, знаменитая повсюду на земле.

560. Бхадрасана - Благая Поза

Расположив правую голень на левой,

Вытяни руки над икрами ног,

Сиди устойчиво и прямо;

Поистине, это Бхадрасана.

561. Куккудасана - Поза Петуха

Подняв ступни на бёдра,

Контролируй дыхание и на локтях поднимай тело;

Соблюдая устойчивость и неподвижность,

Ты достигнешь Куккудасаны.

562. Симхасана - Поза Льва

Вытяни руки над икрами ног,

Подними рот к верху,

Зафиксируй взгляд на кончике носа;

Это -- поза Симхасана.

563. Важных Асан восемь

Бхадра, Гомукха, Падма и Симха,

Сотхира, Вира и Сукха;

Эти семь асан с выдающейся Свастика

Составляют восемь. Всего насчитывается асан, однако,

Восемдесят и сто.

ГЛАВА 9

ЗНАК ЦАДИ КАК ИЛЛЮЗИЯ

ВВЕДЕНИЕ

Продолжая наше повествование с неким Юмором, обратимся уже к пятому Знаку алфавита иврит от его КОММ У НИЗМА! В данной Главе, в качестве примера, мы так же представляем свойства Матрицы Абстрактных Ядер Духа, описанных в книге Гейдара Джемаля "Ориентация Север".

6. ИЛЛЮЗИЯ (как Знак Цади)

1. Суть всякой иллюзии сводится к отсутствию онтологического подозрения.

2. Онтологическое подозрение -- это интуиция внутренней драмы, присущей любому аспекту реальности.

3. Эта драма состоит в том, что всякая вещь укоренена во враждебной ей основе.

4. Таким образом, внутри всякого порядка скрыто радикальное отсутствие гармонии.

5. В частности, следствие находится в тайной онтологической вражде со своей причиной.

6. Интуиция внутренней драмы есть источник активной настороженности.

7. Фундаментальная ориентация активно настороженного существа есть онтологическое подозрение.

8. Онтологическое подозрение развивается как онтологический скепсис.

9. Онтологический скепсис представляет собой глубокое отчуждение от непосредственной стихии жизни.

10. Это означает изначальное неотождествление с какой бы то ни было данностью.

11. Первичной данностью, с которой встречается существо, является опыт его внешних органов чувств.

12. Этот опыт обладает наиболее непосредственной гипнотической убедительностью.

13. Сила этой убедительности в том, что внешняя данность маскируется под внутреннее переживание.

14. Скепсис относительно непосредственного субъективного восприятия начинается с совершенно четкого различения между внешней причиной и внутренним результатом.

15. Следствием такого различения является подозрение, что внешняя данность коренным образом фальшива.

16. Далее онтологическое подозрение в своей динамике обращается к сфере внутреннего переживания.

17. На этой стадии скепсиса рождается глубокое сомнение относительно трех аспектов внутренней субъективной действительности.

18. Во-первых, рождается глубокое сомнение в том, что субъективная действительность имеет подлинно внутренний источник.

19. Во-вторых, в том, что субъект является подлинным обладателем своего внутреннего мира.

20. В-третьих, в том, что субъективная действительность соответствует тому, за что она себя выдает.

21. В этом глубоком сомнении выражена интуиция, что внутренний мир субъекта есть порождение неких отчужденных от него механизмов.

22. Эта интуиция подкрепляется наличием такой оперативной стороны внутреннего мира, как сфера побуждений, намерений и стремлений.

23. Само наличие этой сферы указывает на задействованность субъекта, как инструмента неких сил судьбы.

24. Общее развитие онтологического подозрения выражает глобальный кризис доверия к реальности.

25. Этот кризис доверия ведет к реальному безумию, как новой жизненной ориентации.

26. Реальное безумие есть отсутствие онтологической наивности.

27. Онтологическая наивность есть прежде всего безусловное доверие к адекватности внешнего мира.

28. Она также есть безусловное доверие к адекватности внутреннего восприятия.

29. В онтологической наивности выражается нормальный жизненный идиотизм.

30. Таким образом, нормальный жизненный идиотизм является единственной альтернативой реальному безумию.

31. Существо, погруженное в нормальный жизненный идиотизм, является бытийно некомпетентным.

32. Бытийная некомпетентность делает существо сугубо функциональным.

33. В своей функциональности оно прежде всего отчуждено от самого себя, как от подлинного субъекта.

34. Вследствие отчужденности от себя существо отчуждено от истинного смысла ситуации, в которой оно задействовано.

35. Функциональность всегда механистична.

36. Функциональность всегда носит коллективный или родовой характер.

37. Бытийная некомпетентность проявляется в неведении, что функциональная задействованность враждебна субъективному началу.

38. Она проявляется также в игнорировании своего глубокого личного инстинкта.

39. Этот глубокий личный инстинкт выступает как единственное предупреждение внутри существа о драматической дисгармонии реальности.

40. Существо, погруженное в нормальный жизненный идиотизм, не подозревает, что его бытийный статус внутренне противоречив.

41. Такое существо испытывает доверие у родовому мифу о своем бытийном статусе.

42. Таким образом, оно верит в однозначность и недвусмысленность своей онтологической позиции.

43. В действительности, с точки зрения реального субъекта, любой бытийный статус фиктивен;

44. ибо определенность любого бытийного статуса творится произволом внешней судьбы.

45. Нормальный жизненный идиотизм предполагает онтологическую наивность в отношении существа к своему внутреннему миру.

46. Любое состояние внутреннего мира может быть воспринято идиотическим сознанием только через посредство некоего соответствующего ему ярлыка.

47. Эти ярлыки создаются механизмами родовой жизни.

48. Таким образом, идиотическое сознание постоянно мистифицировано относительно реального источника своих мотиваций.

49. Бытийно некомпетентное существо не способно заподозрить внутренне присущую жизни абсурдность.

50. Эта абсурдность есть на самом деле неизбежное следствие глобальной бытийной дисгармонии.

51. Поэтому идиотическое сознание бытийно некомпетентного существа связано фикцией меры.

52. Иллюзия меры есть прежде всего вера в соразмерность различных элементов реальности.

53. Она выражается как вера в присущую действительности адекватность.

54. Это прежде всего вера в адекватность следствия причине.

55. Далее, это вера в адекватность средства цели.

56. Наконец, это вера в адекватность своего субъективного начала бытийному статусу.

57. Вера в адекватность и соизмеримость, якобы присущих реальности, является фундаментальной основой ожидания.

58. Всякое идиотическое сознание естественным образом погружено в состояние ожидания.

59. Ожидание, по сути дела, представляет собой миф о целесообразной последовательности.

60. Ожиданию присущи по меньшей мере две кардинальных иллюзии.

61. Во-первых, это иллюзия обладания определенными онтологическими возможностями.

62. На самом деле функциональная задействованность существа делает его совершенно нищим в отношении сферы возможностей.

63. Во-вторых, это иллюзия некой личной перспективы.

64. Она заключается в том, что смысл каждого актуального состояния якобы может быть раскрыт и реализован в его последовательном развитии.

65. В действительности, каждое состояние, присущее нормальному жизненному идиотизму, является детерминированным выражением его онтологической обреченности.

66. Ожидание порождает присущее идиотическому сознанию чувство серьезного.

67. В основе этого чувства лежит убеждение, что доверие существа, оказываемое реальности, действительно значимо.

68. Существо, погруженное в нормальный жизненный идиотизм, убеждено, что его ориентация на онтологическую наивность является оперативной в отношении механизмов судьбы.

69. Чувство серьезного отражает существующий в идиотическом сознании миф о сговоре между существом и реальностью.

70. Такая иллюзия сговора характеризуется предельной скудостью всей сферы восприятия.

71. Существо, погруженное в нормальный жизненный идиотизм, воспринимает реальность, как простое пересечение меду собой и миром.

72. Поэтому для иллюзорного миросозерцания абсолютно недоступна интуиция подлинной бытийной глубины.

ЗНАК ЦАДИ В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ

5. ПРАНАЯМА, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА ЦАДИ

564. Подчини Коня Дыхания.

Ум - хозяин пяти чувст;

Он - глава в жилище тела;

Верхом на коне он едет к суждённой цели;

Умело управляет конём,

Слабого он сбрасывает прочь;

Этот конь - дыхание Праны.

565. Контроль Над Вдохом и Выдохом

Велик Джива,

Он имеет двух коней,

Но он не знает, как управлять ими;

Если Великодушный Гуру даст своё Благословление,

Кони станут послушны.

566. Контроль Над Дыханием Активизирует Тело

Этот конь летит быстрее птицы,

Если конь обуздан, то он дарует наслаждение гораздо большее, чем вино;

Он придаёт силу, разгоняет леность,

Истинно так, мы говорим, мудрый да услышит.

567. Контроль Над Дыханием Приносит Жизненный Нектар

Позволь Пране слиться с Умом

И вместе они успокоятся

Так, для них не будет больше ни рождения, ни смерти.

Потому учись направлять дыхание,

В потоках, чередуя левый и правый,

Затем вкусишь ты нектар жизни.

568. Пурака, Кумбхака, Речака - Попеременное Очищение

Пурака - вдох через левую ноздрю на шестнадцать матра,

Кумбхака - задержка дыхания на шестьдесят четыре матра,

Речака - выдох после этого на тридцать два матра,

Дыши так, чередуя левую ноздрю с правой и правую с левой,

С Кумбхакой посередине.

569. Контроль Над Дыханием Делает Тело Лёгким, как у Пчелы

Если ты контролируешь дыхание внутри,

А тело твоё старо,

Вернётся молодость и алмазная твёрдость;

И с милостевой Благосклонностью благого Гуру

Станешь легче воздуха.

570. Контроль Над Дыханием Даёт Величайшую Силу

Где бы ты ни был, контролируй дыхание,

И тело твоё не разрушиться;

Вдыхай, контролируя и выдыхай за предписанный счет,

Победной раковиной-горном,

Провозглашая своё достижение.

571. Знание Науки Дыхания Ведёт к Нему

Вдох, Выдох и Задержка, двумя способами,

- Из них состоит Наука Дыхания;

О ней не ведают;

Тому, кто владеет Наукой Дыхания,

Предназначено презреть Бога Смерти.

572. Эффект от Пураки, Кумбхаки и Речаки

В Пураке вдох глубокий,

Заполняющий верх, низ и середину;

В Кумбхаке задержка в районе пупа;

В Речаке поглощается внутрь в должной мере;

Так практикуя Науку Дыхания

Достигают Благосклонности Владыки,

Поглотившего смертельный яд.

573. Продолжительность Вдоха, Выдоха и Задержки Дыхания

Вдох шестнадцать матр через левую ноздрю,

Задержка на шестьдесят четыре в углублении пупа

Выдох на тридцать два через правую ноздрю,

Контролирующий дыхание таким образом,

Несомненно видит Свет Истины.

574. Как Практиковать Пранаяму

При глубоком и равномерном вдохе

Прана заполняет десять Нади;

Выдыхай медленно

Так, чтобы тело не шелохнулось;

Остановлено движение Праны

И движение вниз Апаны;

Так, сиди прямо и победи Смерть.

575. Очищение Тела Контролем Дыхания

Дыхание возникает внутри

И блуждает как пожелает;

Контролируй это и очищай внутри;

Твои конечности зарумянятся,

Волосы снова станут тёмными

И Бог внутри никогда тебя не покинет.

576. Вдох 12 Матр; Задержка 4 Матры

Дыхание Праны

Подобно паре девиц в доме-теле -

Постоянно вбегает и выбегает;

Вдыхая двенадцать матр,

Выдыхая восемь матр

И задерживая дыхание четыре матры,

Становишься божественным в Шиве.

577. Учись Контролировать Дыхание и Подчини Смерть

Слон, -- дыхание в двенадцать матр

Бодрствует днем и ночью;

Но погонщик (Джива) не знает слона;

Когда погонщик научится управлять слоном,

Слон не знает ночи и дня;

(Он пребывает в вечности.)

ГЛАВА 10

ЗНАК ПЭЙ КАК ИРОНИЯ

ВВЕДЕНИЕ

Продолжая наше повествование с неким Юмором, обратимся уже к шестому Знаку алфавита иврит от его КОММ У НИЗМА! В данной Главе, в качестве примера, мы так же представляем свойства Матрицы Абстрактных Ядер Духа, описанных в книге Гейдара Джемаля "Ориентация Север".

7. ИРОНИЯ (как Знак Пей)

1. Вселенское псевдосознание считает себя единственным свидетелем бытия.

2. Оно является онтологическим зрителем всего совершающегося.

3. Из претензии на уникальное свидетельствование рождается дух ответственности.

4. Дух ответственности воплощен в идиотическом сознании.

5. Идиотическое сознание не подозревает о сценической природе действительности.

6. Присущая ему ответственность реализуется как незыблемая вера в происходящее.

7. Эта вера приписывает всему происходящему качество фундаментального свершения.

8. С точки зрения жизненного идиотизма, фундаментальное свершение характеризуется тремя обязательными атрибутами.

9. Во-первых, идиотическое сознание верит, что декларированная цель происходящего добросовестно выражает намерения судьбы.

10. Во-вторых, оно верит, что во всем происходящем есть аспект необратимости.

11. В-третьих, оно верит, что все происходящее имеет неизбежные последствия, затрагивающие субъекта.

12. Таким образом, оно совершенно исключает из действительности стихию игры.

13. Специфика идиотического сознания состоит в том, что оно не чувствует глобального произвола, скрытого за действительностью.

14. Немотивированность, лежащая в основе всякого проявления, придает любому свершению игровой характер.

15. Однако реальность игры предполагает нереальность сыгранного.

16. Смысл происходящего отнюдь не заключается в том, что нечто произошло.

17. В бытии, определяемом глобальным произволом, вообще ничего не происходит.

18. Подлинный смысл происходящего состоит в своего рода сценическом послании.

19. Это сценическое послание всегда является неким псевдоритуалом.

20. Псевдоритуальность происходящего пародирует сам принцип свершения.

21. Другими словами, все происходящее лишь указывает на то, что могло бы произойти в сфере ИНОГО.

22. Сценизм действительности делает абсолютно несостоятельным любое оказываемое ей доверие.

23. Функциональная задействованность существа раскрывается в этом сценизме как онтологически пустая роль.

24. Существо может играть онтологически пустую роль лишь под воздействием гипнотического внушения, совершенного в обход всех его инстинктов.

25. Сценическая ситуация существа указывает на абсолютную беспощадность игры.

26. Для того, чтобы существо приняло роль, противоречащую его духовным интересам, оно должно быть сначала убеждено в адекватности своей маски.

27. Маска есть образ воплощения существа во вселенной.

28. Всякое воплощение субъекта во вселенной имеет две стороны.

29. Во-первых, это наиболее непосредственно его касающаяся укорененность в роде.

30. В этом аспекте маска совпадает с формально проявленным архетипом.

31. Во-вторых, эта обусловленность определенным космосом.

32. Этот аспект соответствует непроявленной принципиальной маске.

33. Убежденный в адекватности маски субъект совершенно серьезно воспринимает перипетии своей судьбы.

34. Веря в качество фундаментального свершения, присущее действительности, существо склонно трагически интерпретировать собственную уязвимость.

35. На самом деле личностное существование являет собой комический аспект действительности.

36. Этот комизм заключается в диспропорции между добросовестным доверием субъекта и фиктивностью игровых свершений.

37. Комическим является неадекватность добросовестного доверия существа к форме своего воплощения.

38. Глобальный произвол не несет никакой ответственности за творимые им маски.

39. Обретение маски не имеет никаких фундаментальных последствий для субъективного начала.

40. Субъективное начало вовлекается в воплощение через маски благодаря метафизическому обману.

41. В этом смысле можно сказать, что любая форма, в которую облекается субъект, есть некая шутка неумолимого произвола реальности.

42. Сама сущность произвола лежит в основе принципа иронии.

43. Его немотивированные порождения не могут рассчитывать на пощаду и покровительство своего творца.

44. Ирония есть как раз способность и намерение уничтожить любую немотивированную данность.

45. Иными словами, ирония -- это предоставление обреченного своей судьбе.

46. Ирония, коренящаяся в бездне произвола, возвращает всем его проявлениям истинные пропорции.

47. Она отнимает у реальности качества значимости и величия.

48. Жизнь, протекающая по законам неумолимой игры, представляет собой мираж по двум причинам.

49. Во-первых, потому что все совершается как воспоминание о прежде совершенном.

50. Во-вторых, потому что все совершающееся становится воспоминанием в момент своего совершения.

51. Только шаблоны памяти придают относительную устойчивость манифестациям произвола.

52. Вселенская жизнь, построенная по шаблонам памяти, это не более чем призрак жизни, остающийся в трупе.

53. Поэтому только субъективное начало является подлинным источником иронии.

54. Реальный субъект действительно предоставляет миражу жизни так и оставаться миражом.

55. Ирония, как интуиция немотивированнности, является антитезой серьезности.

57. Реальный субъект прекращает внутри себя состояние ожидания.

58. Он знает иллюзорность причинно-следственных связей.

59. Прекращение в себе состояния ожидания означает отказ от онтологически пустой роли.

60. Такой отказ ведет к разрыву договора между собой и миром.

61. Этот договор существовал всегда лишь как фикция, порожденная жизненным идиотизмом.

62. Ирония субъекта стремится начать новую игру по своим законам.

63. Ее законы вырастают из отсутствия пиетета по отношению к вселенским фетишам.

64. Ирония опрокидывает фетиш жизни, как кристаллизацию способности воспринимать.

65. Она знает, что в сфере воспринимаемого нет ничего подлинно ценного.

66. Ирония избавляется от жупела гибели.

67. Она знает, что гибнуть могут только иллюзии.

68. Реальный субъект абсолютно ироничен относительно первопричины.

69. Он знает, что с точки зрения глобального произвола ее могло бы не быть.

70. Реальный субъект ироничен относительно фикции Я.

71. Он знает, что эта фикция является тюрьмой, в которой субъективное начало обречено на вечное бессилие.

72. Именно невозможность субъективного начала быть иначе, как воплощенным, выражает трагическую основу иронии.

ЗНАК ПЭЙ В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ

6. ПРАТЬЯХАРА, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА ПЭЙ

578. Благословения Отвлечения Ума.

Шаг за шагом практикуй отвлечение Ума

И смотри вовнутрь;

Одно за другим, много хорошего ты видишь внутри.

И да сможешь затем ты встретить Владыку

Сейчас и здесь, внизу.

Того, кого древняя Веда всё ещё ищет

Повсюду.

579. Удерживай Дыхание в Области Ниже Пупа.

Они не знают Божественного искусства

Фиксирования дыхания продолжительностью в двенадцать матра,

Ниже пупочной области.

Как только они научатся этому искусству,

Владыка войдёт внутрь,

Громко хохоча в наслаждении.

580. Где Находится Кундалини.

На расстоянии двух пальцев выше Муладхары,

На два пальца ниже полового органа,

На четыре пальца ниже видимого пупа

Там, внутри, находится Кундалини,

Сияющий пламенеющий огонь.

581. Контроль Дыхания для Маха Сиддха Йоги.

Если ты смотришь на двенадцать пальцев

Ниже кончика носа,

И затем концентрируешься и медитируешь,

То тогда могущественная Сиддха Йога будет твоей.

И будет твоё тело непреходящим, нерушимым.

582. Когда Появляется Свет.

Если так медитируешь,

То увидишь проблески свечения в Вишудха центре, в горле.

Знай, что незамутнённое блаженство тебе суждено;

Если в горловом центре

Ты видишь лунный свет,

То тело твоё

Будет опьянено божественным наслаждением.

583. Что Такое Кундалини Йога.

Закрой отверстие Муладхары снизу,

Сосредоточь свои мысли на отверстии Сахасрары вверху

И медитируй на этом.

Зафиксируй свой, подобный копью, взгляд на безбрежности Пространства.

Так практикуя Йогу

Ты покоришь Время.

584. Кундалини Йога Прекращает Рождения.

На два пальца выше ануса,

На два пальца ниже полового органа

Покоится огонь Кундалини.

Если ты можешь медитировать на источнике света

Горящем там,

То будешь един с Владыкой,

Который прекращает все рождения.

Отдели Майю от Владыки и

Отдели эго от Майи, раствори его.

Тогда возникает осознание, созерцание и потеря эго,

Что составляет силу Пратьяхары.

586. Пранаяма Помогает Пратьяхаре.

Если дыхание после выдоха

Удерживается внутри

Мысли так же там удерживаются,

И Владыка тебя не покинет.

587. К Чему Может Вести Пратьяхара.

В исполнении Пратьяхары

Возникнет видение Всего мира.

Освободись от презренной темноты

И ищи Владыку.

Если твои мысли устойчиво центрированы,

То ты увидишь Божественный Свет

И будешь бессмертен после этого.

ГЛАВА 11

ЗНАК АИН КАК СПЯЩИЙ

ВВЕДЕНИЕ

Продолжая наше повествование с неким Юмором, обратимся уже к седьмому Знаку алфавита иврит от его КОММ У НИЗМА! В данной Главе, в качестве примера, мы так же представляем свойства Матрицы Абстрактных Ядер Духа, описанных в книге Гейдара Джемаля "Ориентация Север".

8. СПЯЩИЙ (как Знак Аин)

1. Все, что содержится внутри вселенского сна, совершенно объективно.

2. Во-первых, все существующее является предметом переживания извне.

3. Это означает, что ни одна вещь как таковая не может быть достаточным свидетелем себя самой.

4. Во-вторых, содержание вселенского сна является однородным и непрерывным.

5. Это означает, что ни в одной вещи не существует отчуждения от своей сугубо бытийной природы.

6. Объективность реализована как двоякая несвобода.

7. Она находится в рабстве у самой себя.

8. Она принципиально не может знать об этом рабстве.

9. Единственным самодостаточным свидетелем вселенского сна является субъективное начало.

10. Все, что содержится во вселенском сне, переживается в универсальном субъективном опыте.

11. Однако само субъективное начало совершенно ускользает от переживания.

12. Другими словами, оно не может определить себя в параметрах объективного опыта.

13. Оно свидетельствует само себя как именно нечто не входящее в сферу восприятия.

14. Любое переживание, имеющее по видимости внутренний характер, в конечном счете оказывается внешней вещью, содержащейся в объективном сне.

15. Любая способность что было ни было воспринять оказывается запрограммированной объективным сном.

16. Сам опыт Я, как своего рода внутреннего центра тяжести, в результате так же относится к одной из вещей, содержащихся во вселенском сне.

17. Субъективное начало разотождествляется и противостоит переживанию, способности переживать и самому Я.

18. Таким образом, любое определение чего бы то ни было как субъективного оказывается ложным.

19. В сфере восприятия всякий опыт сводится к акту свидетельствования.

20. Реальное свидетельствование осуществимо только в категориях ЗДЕСЬ И ТЕПЕРЬ.

21. ЗДЕСЬ И ТЕПЕРЬ неотделимо друг от друга образуют некий момент безусловной актуальности.

22. Однако суть свидетельствующего внимания никогда не пребывает именно в этом моменте.

23. В своем чистом виде ЗДЕСЬ и ТЕПЕРЬ есть нулевое переживание.

24. Безусловная актуальность принципиально не может быть засвидетельствована непосредственно.

25. Всякий переживаемый опыт фиксируется через ориентации ТАМ, ТОГДА, ПОТОМ.

26. Эти ориентации позволяют отступить от нулевого переживания.

27. Нулевое переживание по сути дела выражает непреодолимость субъективного начала.

28. Сам принцип свидетельствования коренится в нулевом переживании.

29. Свидетельствование возможно благодаря отчуждению субъективного начала от всех вещей.

30. Это отчуждение прежде всего выражается в отчуждении от немотивированности вещей.

31. Все, что определимо как ЭТО, в своей данности произвольно.

32. Произвол кончается в непреодолимости и безымянности субъективного начала.

33. Произвол противостоит субъективному началу как абсолютно объективное основание и единственный мотив всего существующего.

34. Будучи внеразумным, он тем не менее инстинктивно определим как фиктивность ЭТОГО.

35. Субъективное начало является активно антиразумным.

36. Таким образом, оно не поддается даже приблизительному угадыванию.

37. Субъективное начало живет как темная нереальность, существующая вопреки вещам.

38. Эта темная нереальность находит выражение уже в самой структуре онтологии.

39. Акт произвола, стоящий за каждой вещью, враждебен ее проявленной определенности.

40. Таким образом, каждая вещь вырастает из враждебной себе основы.

41. Само бытие есть следствие некоего насилия над НИЧТО.

42. Противоположность бытия и НИЧТО снята в самой сущности вселенского произвола.

43. НИЧТО антагонистично по отношению к конкретным определенностям вещей.

44. В этом смысле оно выступает как некая инерция, сопротивляющаяся действию произвола.

45. Однако оно не антагонистично по отношению к реальности как таковой.

46. Поэтому НИЧТО принципиально включено во все вещи.

47. Оно соприсутствует любой определенности как постоянная возможность альтернативы.

48. НИЧТО не является внеразумным, поскольку оно безусловно определимо.

49. Оно определяется через простое отрицание всякой данности.

50. Субъективное начало отчужденно свидетельствует НИЧТО также, как все остальное.

51. С его точки зрения, НИЧТО в конечном счете есть просто некая особая вещь.

52. Противоположность субъективного начала объективной реальности ничем не может быть снята и ни в чем не может быть преодолена.

53. Субъективное категорически отсутствует во всеобъемлющем вселенском произволе.

54. Поэтому онтологически способ его пребывания может быть выражен только термином НЕТ.

55. Пребывание субъективного начала не санкционировано никакой причинностью.

56. Вместе с тем, субъективное начало не является метафизически предшествующим объективной реальности.

57. Оно пребывает лишь в качестве абсолютной оппозиции в отношении реальности.

58. Его непосредственная актуальность вырастает из скрытой в самой реальности принципиальной дисгармонии.

59. Эта принципиальная дисгармония как бы указывает на возможность невозможного.

60. Невозможное, с точки зрения субъективного начала, отнюдь не сводится к альтернативе глобальной реальности.

61. Всеобъемлющесть и безальтернативность объективной реальности на самом деле иллюзорна.

62. Однако все альтернативы тождественны в своей фундаментальной незначимости и пустоте.

63. Ни одна из них не сможет являться внутренней духовной перспективой для субъективного начала.

64. Поэтому по отношению ко всем возможным реальностям субъективное начало выражено как безусловное НЕТ.

65. Постижение реальности, которая сама по себе заведомо лишена духовной перспективы, является для субъективного начала ненужным бременем.

66. Субъективное начало не может освободиться от гипноза объективной данности посредством онтологического знания.

67. Поэтому с его точки зрения всякое онтологическое знание эфемерно и внутренне порочно.

68. Чтобы освободиться от гипноза объективной данности, субъективное начало должно полностью овладеть собой, как волей.

69. Только субъективная воля может чудесным образом трансформировать принципиальную дисгармонию реальности в фантастическое трансобъективное бытие.

70. Только в фантастическом трансобъективном бытии момент безусловной актуальности ЗДЕСЬ и ТЕПЕРЬ открывается прямому опыту.

71. Благодаря неопределимости, невозможности определенно свидетельствовать самое себя, субъективное начало находится в плену вселенского гипноза.

72. Однако, пребывая вне всякой реальности, оно есть единственное, что может проснуться.

ЗНАК АИН В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ

7. ДХАРАНА, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА АИН

588. Как практиковать Дхарану.

Не позволяй уму стать отвлечённым чувствами.

Концентрируйся на Чидакаша внутри позвоночника.

Глаза не должны видеть, а ум не должен слышать.

Таков путь к вечной жизни.

589. Владыка Танцев в Сахасрара

С пиков черепных хребтов

Небесный водопад

Непрестанно нисходит каскадом.

Направляй прану через спинной канал.

Там, на каменной арене (внутри горы Меру),

Владыка исполняет свой вечный танец.

Я видел

Тот бесконечный свет Блаженства.

590. Шива восходит к Шакти

Она -- девица Вед

Она -- часть астральных земель Черепа.

Он -- обуздывающий господин.

Он сидит на землях Муладхара.

Мягко пробуди Его.

Сделай так, чтоб Он встретил Её

И будешь ты юным навечно.

При владыке Нанди, я признаю

Эта истина навсегда, навсегда.

591. Практика кундалини Йоги.

Зажми Муладхару.

Подними Прану дыхание вверх.

Направляй её через позвоночную полость

И внутри пребывай.

И, подобно аисту у истока ручья,

Сиди спокойно,

В целеустремленности мысли

И сможешь жить прекрасно -- вечно.

592. Практикуй контроль дыхания с точными мерами времени.

Когда Пранаяма практикуется с точным мерами времени,

Остановка дыхания будет соответствовать остановке Праны.

С тем, кто тренирует дыхание, которое и есть Прана,

Жизнь и время будут неразлучно оставаться.

593. Практикуй контроль дыхания в молчании.

Сокровище там, В мыслях тех, кто хранит молчание.

Те, кто постоянно разевают свой рот,

Выбрасывают его на ветер.

Те же, кто облачён в молчание,

Направляет это к Лунному Пику.

И там оно своими рогами стучится.

И если Врата Пещеры не открываются,

То удирает в страхе.

594. Долголетие достигается посредством контроля дыхания.

Если дыхание, что разветвляется то внутрь, то наружу,

Направлено и центрировано в уме,

То можешь спать удобно

В просторной спальне Пещеры тела,

Имеющей две двери и окон семь.

А так же можешь жить там долго-долго.

595. Контроль ума посредством контроля дыхания.

Если из десяти ветров (Ваю), что наполняют тело,

Пять с выдохом уходят,

То какая от этого польза тебе, глупец?

Даже если ты бодрствуешь и молишься?

Те, кто контролирует дыхание в предписанных мерах,

Несомненно заточат ум-обезьяну

Внутри твердыни тела.

596. Сделай тело бессмертным.

Все те, кто пришли сюда прежде,

Скончались.

Ждёт ли другая судьба тех, кто пришёл позже?

Что толку говорить о миллионах

И то, какой их будет жизнь?

Какое ж это заблужденье!

Будет ли песчаный вал когда-либо крепок?

597. Дхарана, -- это инволюция.

Удерживать беспокойных чувств тела пять

В элементах пяти.

Удерживать элементов пять

Во внутренних органах восприятия.

Удерживать внутренние органы восприятия

В их танматрах.

Удерживать танматры

В Сущности Незданной.

Это, истинно, есть Дхарана, практикуемая по ступеням.

ГЛАВА 12

ЗНАК САМЕХ КАК ИСКУССТВО

ВВЕДЕНИЕ

Продолжая наше повествование с неким Юмором, обратимся уже к восьмому Знаку алфавита иврит от его КОММ У НИЗМА! В данной Главе, в качестве примера, мы так же представляем свойства Матрицы Абстрактных Ядер Духа, описанных в книге Гейдара Джемаля "Ориентация Север".

9. ИСКУССТВО (как Знак Самех)

1. Искусство есть единственная безусловно активная форма человеческой деятельности.

2. Все остальные формы человеческой деятельности программируются внешним миром.

3. Все формы человеческой деятельности, кроме искусства, социально обусловлены.

4. Иными словами, за каждой из таких форм стоит родовой миф, определяющий сознание и психику планетарного человечества.

5. Единственной формой человеческой деятельности, которая может определяться личным мифом, является искусство.

6. Искусство питается субъективной волей.

7. В то время как любая другая деятельность обусловлена гипнотическим шаблоном, который навязан человечеству объективным роком.

8. Только искусство может возникнуть помимо каких бы то ни было исходных данных, традиций, методологии.

9. Только искусство не нуждается для своего возникновения в причине.

10. Только искусство не нуждается для своего осуществления в цели.

11. Только искусство может быть эффективным вне всякого направления.

12. Не следует смешивать побудительный творческий импульс, вызывающий в жизни искусство, с причиной.

13. Не следует смешивать впечатление, производимое искусством, с целью.

14. Источником искусства является бессознательное беспокойство существа, находящегося в плену космического сна.

15. В искусстве делается первая попытка противопоставить субъективную волю детерминистической оцепенелости мира.

16. Поэтому только искусство является с самого начала стихийно антиразумным.

17. Поскольку искусство свободно от причины и цели, постольку оно ускользает из сферы диалога между причиной и следствием, который постоянно происходит во всех других видах человеческой деятельности.

18. Таким образом, только в искусстве человеческая деятельность приближается к принципу совершенного восклицания.

19. Искусство начинается до всякого объективного знания.

20. Поэтому только оно одно работает с исходным состоянием неведения.

21. Искусство стремится кристаллизовать это состояние в структуре личного мифа.

22. Этот личный миф представляет собой попытку ответа на опыт абсолютного ужаса.

23. Абсолютный ужас как раз и является подоплекой беспокойства, владеющего художником.

24. Отсутствие объективного знания, которое в конечном счете всегда есть иллюзия, дает художнику более или менее отчетливое понимание, что данности внешнего мира определены неким произволом.

25. Художник предчувствует, что качественная самобытность его личности, то, что он называет своим Я, точно также условна, как и любая внешняя данность.

26. В этом предчувствии художник сталкивается с радикальным отсутствием какого бы то ни было резона или оправдания того, что вещи именно таковы, каковы они суть.

27. От опыта немотивированности бытия художника не спасает и апелляция к первопричине;

28. ибо сама первопричина не является подлинно ИНЫМ по отношению ко всему, что она создает.

29. Она сама есть вещь в бесконечном ряду порожденных ею вещей.

30. Ей изначально присущи немотивированность и произвол, которые пронизывают все исходящие из нее следствия.

31. Этот опыт дает художнику бытийное знание о некоем отрицательном равенстве между природой творящей и природой сотворенной.

32. Таким образом, художнику открывается равная немотивированность его личности и результатов его творчества.

33. Такое знание есть для художника единственный выход из плена своей обусловленной объективным роком индивидуальности.

34. Этот выход практически осуществляется как создание художником внутри себя личного мифа.

35. По сути дела, именно в создании личного мифа художник приближается к идее героического вызова.

36. Героический вызов есть не что иное, как своего рода магическая провокация сил судьбы.

37. Сущность такой провокации состоит в том, что на произвол объективного рока художник отвечает произволом субъективной воли.

38. Однако существует радикальное различие между немотивированностью бытия и немотивированностью искусства.

39. Превосходство причины над следствием не содержит в себе принципа духовного приоритета.

40. Поэтому объективный космос не знает идеи истинного величия.

41. Идея истинного величия рождается из противостояния художника абсолютному ужасу бытия.

42. Художник практикой своей субъективной воли, созданием личного мифа стремится выкристаллизовать из вечной ночи негативного равенства реальность духовного приоритета.

43. Тем самым художник причастен к деятельности титанического духа.

44. Эта причастность неизбежно делает художника обскурантом.

45. Динамический обскурантизм искусства проявляется в разрушении родовых мифов, по которым организована стадная жизнь человечества.

46. При этом динамический обскурантизм искусства в своем стихийном выражении окрашен тонами анархизма и индивидуализма.

47. Однако анархизм и индивидуализм только предшествуют реальному восстанию против социального гипноза.

48. Они суть проявления декларативного бунта против коллективистско-гуманистического фетиша.

49. Такой декларативный бунт заранее обречен, потому что он утверждается в рамках человеческого родового архетипа.

50. Реальный духовный бунт невозможен без отрицания всякого родового архетипа и в первую очередь человеческого.

51. Только искусство дает возможность обычному непробужденному человеку примкнуть к титаническому восстанию против родовой судьбы коллективистско-биологических мифов человечества.

52. Практика искусства с позиций титанизма погружает художника в экстаз освобождения от абсурдных императивов разума.

53. Такая практика искусства является частью фаллического самоутверждения.

54. Титаническое искусство как аспект фаллического самоутверждения принимает на себя обет стерильности.

55. Это означает, что результаты практики искусства не должны быть зеркалом человеческого.

56. Иными словами, произведения искусства не могут быть проекцией архитипического гуманоидного сознания с его надеждами и претензиями.

57. Титаническое искусство вырастает лишь из глубинного опыта изначального ужаса бытия.

58. Титаническое искусство ведет беспощадную борьбу против вселенской инерции через создание образов фантастического бытия.

59. Искусство, оперирующее образами фантастического бытия, есть перманентный авангард.

60. Сущность авангарда -- манифестация немотивированности.

61. Немотивированность в искусстве авангарда осуществляется четырьмя главными путями.

62. Первым путем является последовательный и всеохватывающий антипсихологизм.

63. Вторым путем является освобождение от диктата времени.

64. Третьим путем является разрушение пространства.

65. Четвертым путем является разрушение фиктивного образа или, иными словами, освобождение от гегемонии архетипов.

66. Необходимым атрибутом титанического искусства является его изначальная сущностная анонимность.

67. Изначальная сущностная анонимность рождается из тотального безумия, постигнутого как предельная истина.

68. Необходимым атрибутом титанического искусства является его программная ориентированность.

69. Источником программной ориентированности титанического искусства является лишь доктрина радикального магического свершения.

70. Носителями этой доктрины являются лишь те, кто без остатка вобрал в себя и преодолел изначальный космический ужас бытия.

71. Художник авангарда видит в них провозвестников реального чуда.

72. В бездне реального чуда исчерпывается и исчезает искусство.

ЗНАК САМЕХ В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ

8. ДХЬЯНА, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА САМЕХ

598. Дхьяна Двух Видов

Когда пять чувств и элементов,

выходят наружу,

проявляеться этот мир,

образы, запахи и вкус.

Эта есть одна из дхьян,

которая проявляет этот мир,

создавая радость и страдания.

(И именно эту дхъяну, мы можем констатировать, что ее и изучает наша чисто материалистическая НАУКА! Но все РЕЛИГИИ МИРА направляют нас на изучение второй дхъяны)

Когда чувства направленны,

во внутырь источника Буддхи,

тогда проявляеться другая Дхьяна,

даруя радость (как пророк Ицхак), шакти (как Богини Кундалини, Богини Шхины или Богини Пистис Софии), и мудрость (как МАШИАХ - ХРИСТОС),

постепенно приводя к Шива Дхьяне,

бесконечному танцу блаженства.

Вот два Пути Йога Дхьяны.

599. Проявление в Дхьяне Божественного Света

Божественный свет проявляеться в Дхьяне,

через глаза, язык, нос, два уха, и интеллект,

а также в звуке Нада, который исходит,

из Анахата-чакры, играя бесконечный танец.

Этот божественный свет создал грубое тело,

которое мы должны очистить с помощью Дхьяны,

и растворить его в изначальном источнике.

600. Переход из Дхьяны в Джняну Шивы

При сосредоточении взгляда на духовном сердце,

мысли должны раствориться в тишине, и покое.

Тогда происходит смешивание,

и небесный поток начинает исходит из Пустоты,

и через духовное сердце, проливается на тело,

ум, обьекты, звуки, даруя бесконечную Шива Джняну.

601. Жаль!Что Многие Существа Не Практикуют Дхьяну

О! Сколько живых существ проводят время зря,

неразмышляя о тайне Дживы, которая скрыта в ней.

Каждый час проходит в пустую,

и лишь единицы думают о Шиве.

Миры исчезают новые появляються,

и лишь горсть учеников созерцают Божественную Джняну.

Одни рождаються, другие умирают, и лишь единицы живут вечно,

радостно кланяясь Лотосным стопам Гуру.

Но кем быть выбор за тобой.

602. Дхьяна Божественная Лампа Света

Дхьяна это божественная лампа света,

которая рассеивает из ума, темноту эгоизма.

Этот Божественный свет может рассеить,

темноту гнева, и заполнить собой все пространство.

Поэтому Дхьяна есть бессмертная Лампа Света,

которая дарует мудрость и вечность.

603. Взгляд Дхьяны

Вы может заниматься различными практиками йоги,

около восми лет, но если нет взгляда Дхьяны,

то вы несможете увидеть Бога.

И конфета, для вас нестанет амброзией,

и нектаром блаженства,

так как ваш взгляд несовершенен,

он непребывает в Дхьяне.

Но этот взгляд внутри вас,

как зеркало, с которого нужно стереть пыль,

чтобы отражало чистату видинья.

604. Плоды Дхьяны

Если ваши два глаза,

постоянно концентрируються на кончике носа,

а ум пребывает в безмылий и тишине,

тогда никакие печали несмогут затронуть вас.

Поиск прекратиться и ваше тело несможет разрушиться,

нектар блаженства снизойдет на вас,

и в месте с Шивой вы станете одним целым,

всепроникающим сознанием.

605. Дхьяна Приводит к Прекращению Рождения

Тот, кто закрепился в пристальном взгляде на кончике носа,

совмещая при этом задержку дыхания,

и контролируя прану по энергитическим каналам Нади,

Может с увереностью оставить опасения относительно перерождения.

606. Различные Звуковые Опыты в Дхьяне

При сосредоточении на Анахате чакре,

происходят постепенно звуковые опыты,

и практикующий начинает слышать звуки:

Моря, рев слона, флейты, жужащей пчелы,

стрекозы, гудение раковины, и стук барабана.

Все эти звуки по этапно слышит практикующий,

они очень тонкие и мелодичные.

После будет услышан последний звук,

который превосходит все предыдущие,

Он исходит от Бога,

и растворяет в себе все остальные звуки.

607. Начало Звуковых Опытов в Дхьяне

Вначале практики йогин услышит следующие звуки:

Шум моря, грохот грома, рёв слона, жужание пчелы,

потом звуки будут переходить все более в мелодичные тона,

в музыку шаров и колокольчиков, в мелодию флейты,

в гудение раковины и стук Барабана.

Все эти звуки будут один за одним развиваться,

и практикующий испытает их все по этапно.

608. Реализация Плода Звуковых Опытов

Когда все мелодии растворяються,

в едином звуке исходящим от Бога,

Тогда йогин преобретает благочестивые качества,

исчезает Пашу, и он присоединяеться к традиции бессмертных.

Жизнь становиться вечной, и он слышит самые тонкие звуки,

подобно аромату из цветка.

609. Нада Высшая Йога

Нада есть высшая Шакти,

Нада есть высшая Йога,

Нада есть конец достижения.

Кто реализовал Нада йогу,

сливаеться с богом,

как капля с океаном.

610. Совершенство Нады Заключительная Стадия

Когда Огонь Кундалини расплавит шесть Адхарас,

а исконая темнота (Анава) отступит и рассеится,

когда пять Индрий растворяться в звуке,

а Танматрас станет совершенной,

то это будет истинным совершенством Нады,

которая вам даст убежище у Лотосных стоп Бога.

611. Медитация Путь Уничтожения Иллюзии

Это тело -- есть путь приводящий во дворец огня,

свет этого огня уничтожает любую темноту.

Этот огонь порождается из божественного места,

где пребывает его основа творения -- Кундалини Шакти.

С помощью длительной медитации,

и размышления над этим светом,

достигается место Великой Пустоты,

где темнота и свет сливаютсья в одно целое.

612. Совершенная Медитация Приводит к Бессмертию

Тот, кто не дает клятвы и обещания,

не ведет споры и склоки,

а пребывая в тихом месте,

созерцает текущую Кундалини по позвоночнику,

которая открывает три Мандалы.

Тот и есть истинный Йог, который будет жить вечно в своем теле,

испытыва безмерное счастье.

613. Медитация Приводит к Раскрытию Трех Сфер

Существуют три сферы или Мандалы,

в каждой из них пребывает божество,

творение спонтанной энергии Бога.

Созерцая или медитируя над каждой Мандалой,

вы должны получить благословение Божества живущего в ней.

Тогда Мандала раскрываетсья и изливает нескончаемый исток Шакти.

614. Слияние с Мандалой Есть Возвышенный Процесс

В темном месте, где находиться сердце,

располагаються Три Мандалы,

Тот, кто сольется с ними,

больше небудет знать, что такое усталость.

Это есть действительно возвышенный процесс.

615. Достижение Бессмертия Спомощью Дхьяна Йоги

Тот, кто подчиняет три Гуны,

с помощью контроля дыхания,

направляя прану по очереди,

от правой нади к левой,

которые начинаютсья в Муладхаре чакре.

Тот сможет достичь бессмертия,

и стать Властелином Небесных Существ.

616. Глубокая Медитация на Чакрах приводит к Богу

На четыре пальца вверх от центра пупа,

находитсья лепестковая Чакра Анахата,

или сердечный центр.

Еще выше на двенадцать пальцев вверх,

находится лепестковая Чакра Вишуддха,

или центр горла.

Тот, кто медитирует на этих чакрах,

находясь в безмыслии и спокойствии,

подобно морю, которое не движеться на глубине.

Тот узнает Бога в своем теле.

617. Божественное Изящество Пребывает в Дхьяне

Тот кто разрушает тридцать шесть слоев Таттвы,

с помощью глубокого созерцания и Джняны.

Развеивая Иллюзию Майи,

и приобразовывая все нечистое в чистое.

Познавая таким образом что все исходит из одного источника,

являясь изначально совершенным.

Тот открывает Божественное Изящество всего творения,

являясь познавшим на себе все стадии Дхьяны,

становясь Святым, который прошел Путь единиц.

ГЛАВА 13

ЗНАК НУН КАК УЖАС

ВВЕДЕНИЕ

Продолжая наше повествование с неким Юмором, обратимся уже к девятому Знаку алфавита иврит от его КОММ У НИЗМА! В данной Главе, в качестве примера, мы так же представляем свойства Матрицы Абстрактных Ядер Духа, описанных в книге Гейдара Джемаля "Ориентация Север".

10. УЖАС (как Знак Нун)

1. Основа изначального ужаса есть отсутствие истины.

2. Отсутствие истины предшествует всякой иллюзии о ней.

3. С самого начала существо загипнотизировано иллюзией истины.

4. Поэтому с самого начала для любого существа закрыт опыт ужаса.

5. Любое существо является самим собой в силу загипнотизированности.

6. Эта загипнотизированность представляет собой броню защитной цензуры.

7. Сон существа охраняет его от уничтожения изначальным ужасом.

8. Цензура загипнотизированности реализуется в трех слоях защиты.

9. Первым слоем является укорененность существа в роде.

10. Этот слой является наиболее близкой существу планетарной цензурой.

11. Второй слой есть воплощенность существа.

12. Этот защитный слой представляет собой космическую цензуру.

13. Третьим слоем является гипноз всеобъемлющей вечной реальности.

14. Он представляет собой последний рубеж метафизической цензуры.

15. Опыт существа, контролируемого цензурой, лишен всяческого значения.

16. Лишь преодоление этих трех слоев гипноза последовательно открывает переживание ужаса.

17. Первый порог ужаса -- это встреча субъекта со своей неопределимой сущностью.

18. В неопределимой сущности открывается немотивированность собственного Я.

19. В этом опыте разоблачается иллюзия родовой укорененности.

20. Здесь существо обнаруживает внеразумность своей подлинной природы.

21. Ее внеразумность предстает для субъекта как перспектива НИЧТО.

22. С этого момента субъект начинает различать между НИЧТО и своим личным неведением.

23. Уже этот первый опыт ужаса есть принципиальный опыт гибели.

24. С этого опыта начинается изгнание фикции Я из духа субъективного.

25. Второй поток ужаса -- это опыт вселенского потока жизни.

26. В этом опыте существо познает основу собственной воплощенности.

27. Вселенский поток жизни -- это мираж, порождаемый космической вагиной.

28. Этому миражу присуща иллюзия вечно возобновляющейся победы над НИЧТО.

29. В действительности во вселенском потоке жизни воплощен универсальный аспект гибели.

30. В этом опыте существо освобождается от гипноза своей космической причинности.

31. Третий порог ужаса есть обнаружение тщеты, присущей глобальной реальности.

32. Это тщета есть не что иное, как фундаментальная незначимость бытия.

33. Существо обнаруживает, что метафизическая безусловность реальности не является для его внутреннего мифа достаточной гарантией.

34. При этом опыте переживается бессмысленность аппеляции к первопричине.

35. Опыт трансцендентной тщеты есть начало различения между НИЧТО и НЕТ.

36. Преодоление трех порогов ужаса соответствует разрушению трех слоев защитной цензуры.

37. За этим следует выход в бездну реального безумия.

38. Реальное безумие становится единственным подлинным достижением субъективного духа.

39. Только в нем полностью проявляется абсолютный ужас.

40. В реальном безумии воплощается сущность ужаса, как универсального растворителя.

41. Разрушительной силе ужаса дана возможность растворить все причинно-следственные связи и саму первопричину.

42. Эта сила растворяет всякую иллюзию субъективного переживания.

43. В конечном счете в абсолютном ужасе растворяется иллюзия истины.

44. Разрушительная сила ужаса бессознательно предчувствуется всяким существом даже в его глубоком онтологическом сне.

45. Это бессознательное предчувствие проявляется как тоска по разуму.

46. Иными словами, личный сон -- это надежда на то, что реальность разумна.

47. Тоска по разуму мотивируется жаждой спасения.

48. Универсальный разум представляется как единственная гарантия возможности спастись.

49. Разум указывает на четыре кардинальные ориентации спасения.

50. Первая ориентация направлена вверх и представляет собой загипнотизированность идеей нерождающего отца.

51. Вторая ориентация направлена вниз и представляет собой загипнотизированность идеей рождающей матери.

52. Третья ориентация направлена внутрь и представляет собой загипнотизированность идеей совершенного космического существа.

53. Четвертая ориентация направлена вовне и представляет собой загипнотизированность идеей мессии-избавителя.

54. По этим четырем ориентациям вселенский гипноз контролирует субъективное начало.

55. Диктат универсального разума препятствует различению между ужасом и страхом.

56. Абсолютный ужас обладает сугубо фаллической природой.

57. Страх обладает сугубо вагинальной природой.

58. Сущность страха коренится в наличии ДРУГОГО.

59. Страх рождается из диалога.

60. Первая стадия диалога -- это диалог с себе подобными.

61. Вторая стадия диалога -- это диалог с первопричиной.

62. Духом диалога пронизаны все слои защитной цензуры.

63. Опыт ужаса становится возможным лишь после полного прекращения диалога.

64. Внутренняя реализация абсолютного ужаса осуществима в практике активного категорического одиночества.

65. Прекращение диалога означает в конечном счете уничтожение трех аспектов разума: причины, цели, направления.

66. Таким образом, прекращение диалога означает уничтожение самой науки, равно как и всех ориентиров.

67. Существо, преодолевшее страх, становится беззащитным перед воздействием ужаса.

68. Изначальный космический ужас есть вершина субъективного опыта, достижимого через инстинкт духовного рождения.

69. Духовное рождение -- это превращение энергии абсолютного ужаса в энергию абсолютного восклицания.

70. Энергия абсолютного ужаса является единственной альтернативой могуществу тотального сна.

71. Разрушительная сила ужаса есть оружие субъективной воли.

72. Только после принятия всей полноты абсолютного ужаса осуществляется выход к стихии реальной смерти.

ЗНАК НУН В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ

9. САМАДХИ, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА НУН

618. Самадхи - Заключительная Цель Аштанга Йоги

Самадхи - является концом Пути Лайя, и других Йог.

Самадхи-являеться завершением расскрытия Восьми Сиддх.

Кто упорно следует путем Лайя йоги до конца,

то сможет реализовать Самадхи (подобно тому, как реализовал это Иудейский Народ, совершив ИСХОД из под власти ЭГО, как Фараона Египта, во времена пророка Моше).

619. Великолепные Видения в Самадхи

Когда на пике Меру в Сахасраре,

Бинду и Нада расцветет,

то в их союзе прибудет Самадхи.

И тогда великолепные видения,

предстанут перед йогином,

из бесконечного источника Джняны.

620. Достижения в Самадхи Мано-Лайи

Где есть поглощение мнения,

там есть вечное дыхание жизни.

Где нет поглощения мнения,

там дыхание жизни пребывает,

подобно солнцу, которое то заходит, то восходит.

Того чьё мнение поглащаеться,

испытывает невыразимый экстаз,

таким образом познавая Йогу поглощения.

621. Мистические Видения в Самадхи

Тот, кто пребывает в Самадхи,

начинает испытывать мистические видения,

видит цветущие леса и водоемы,

видит землю покрытую золотом,

и драгоценными камнями.

Он бродит в божественном пространстве,

Бесконечной Пустоты.

И там на плодородной Горе Меру,

он подчиняет Лошадь Дыхания,

приводя её к полной остоновке.

622. Видение Пустоты в Самадхи

На вершине позвоночника, в центре,

посторено уникальное жилье,

оно имеет три окна и четыре двери.

Когда дверь будет раскрыта в этом жилье,

тогда появиться видение Пустоты и наступит Самадхи.

И слово смерть, больше непоявиться даже в мечте.

623. Видение Божественного Танца в Самадхи

Существуют Пять Мистических областей,

Восьем горных цепей,

И шесть племен Адхара,

которые держат их.

С мыслью сосредоточенной на нем,

хорошо видно, что Он там стоит.

Разделяя Изящество его Ног и танца,

можно стать бессмертным.

624. Самадхи Приводит к Шиве

Человек в пределах запертого тела,

заманен в ловушку дыханием жизни.

Путь к земле Шивы, находиться,

за пределами желаний.

Тот, кто закрепил пристальный взгляд,

на Верной цели, достигнит плода Манго,

который растет в саду, на этой земле.

625. Нектар Амброзии в Самадхи Приводит к Богу

Есть путь к видению Бога,

но лишь малое количество существ,

следуют ему.

Он наделил нектаром амброзии все живое,

для того чтобы все смогли подняться,

на высоты Мистической Горы.

Но они попрежнему остаються на темной горе,

и непьют нектар амброзии,

поскольку они обладают своим мнением,

которое исчезает в Самадхи навсегда.

626. Самадхи Это Процесс Слияния с Богом

Он - есть мы.Он - есть основа,

которая описанна в Четырех Ведах.

Он свет который пылает,

выше самого чистого золота.

Тот, кто любит его,

кто приближаеться к ниму,

лишаясь всех желаний,

тот подниметься высоко на Мистическое дерево,

его дыхание остановиться в Самадхи,

и он станет с ним един.

627. Видение в Самадхи Мистической Луны

Выше Муладхары, у основания лба,

где начинаються волосы,

находиться мистическая луна.

Этот полумесяц имеет бесчисленную форму,

и несравненную красоту.

В нем время и место смешиваються.

628. Союз с Шивой в Самадхи

Лишаясь недовольных мыслей,

сможешь подняться высоко,

по пути Кундалини.

Поиск - есть творение Создателя,

который создал все.

Достигая Мистической Луны,

сможешь увидеть союз С ним,

в котором он сольеться с тобою.

И тогда наспупит спокойствие в Самадхи.

629. Спокойствие в Самадхи

Самадхи достигнуто, Шива достигнут,

Шакти тоже будет поймано,

недавольные страсти будут рассеянны,

и настанет совершенное спокойствие.

Мнение лишь будет украшать,

этот великолепный пейзаш,

который исходит из Великого Самадхи.

630. Даже Боги Кланяються Ему в Самадхи

Он стоит как несравненный Столб Света,

когда Джива в Самадхи сливаеться с ним.

Даже Брахма который создает и разрушает,

и Вишну который имеет цвет океанского оттенка,

оба кланяються и обожают Его.

631. Самадхи Важнее Чем Сиддхи

Многие Йоги которые стремяться к Самадхи,

ради Восьми Сиддх, имеют мало мудрости.

Потому что Высшее Самадхи и Сиддхи,

есть полное слияние с Богом на всех уровнях.

ГЛАВА 13

ЗНАК МЕМ КАК СМЕРТЬ

ВВЕДЕНИЕ

Продолжая наше повествование с неким Юмором, обратимся уже к десятому Знаку алфавита иврит от его КОММ У НИЗМА! В данной Главе, в качестве примера, мы так же представляем свойства Матрицы Абстрактных Ядер Духа, описанных в книге Гейдара Джемаля "Ориентация Север".

11. СМЕРТЬ (как Знак Мем)

1. Мираж жизни противостоит только чисто внешнему исчезновению.

2. Оно не имеет отношения к истинной смерти.

3. Спящее существо лишено знания и предчувствия того, чем является истинная смерть.

4. Спящему существу доступно только знание и предчувствие гибели.

5. Гибель иллюзорно отождествляется спящим существом со смертью.

6. Истинная смерть есть единственная субстанция, совершенно отдельная от всего.

7. Все остальные субстанции иерархически связаны во всеобъемлющем имманентизме.

8. Отдельность смерти выражается в том, что она не противостоит ничему.

9. Отдельность смерти выражается в том, что она ни для чего не является концом.

10. Отдельность смерти выражается в том, что она ни для чего не является началом.

11. Смерть есть абсолютно чистая непроглядно темная суть ПОМИМОБЫТИЯ.

12. ПОМИМОБЫТИЕ представляет собой радикальное сверхотчуждение от реальности.

13. Это сверхотчуждение есть сущность титанической свободы.

14. Глубочайшее сверхотчуждение от родовой формы, от планеты, от космоса, в конечном счете от всеобъемлющего имманентизма и есть истинная смерть.

15. Субстанция ПОМИМОБЫТИЯ пропитывает все слои реальности.

16. Она как некий пепел потенциально присутствует во всех несожженых вещах.

17. Она как некий нейтральный газ не вступает во взаимодействие с тем, что ею пронизано.

18. Поэтому в истинной смерти уничтожен самый принцип оплодотворения.

19. Поэтому в истинной смерти воплощен самый принцип стерильности.

20. Дух истинной смерти есть дух чистого фаллицизма.

21. Фаллос может вступить в брак только со смертью, как своей собственной сущностью.

22. Лишь этот брак ведет к духовному рождению.

23. Только духовное рождение не противоречит принципу чистой стерильности.

24. Духовное рождение есть обретение титанической власти над истинной смертью.

25. Встреча со смертью осуществима через растворение всего, что не есть она.

26. Это растворение есть великая священная война против всеобъемлющего имманентизма, проводимая на всех уровнях реальности.

27. Единственным оружием этой войны является универсальный растворитель -- тотальный ужас.

28. Операция растворения всего, что не есть смерть, имеет четыре стадии.

29. Таким образом, великая священная война ведется последовательно на четырех полях битвы.

30. Первой стадией является растворение всего, что составляет планетарную воплощенность.

31. Первым полем битвы великой священной войны является собственная личностная данность.

32. Победа в этой стадии уничтожает механизм планетарной судьбы.

33. Вторая стадия растворяет потенцию личного бессмертия.

34. Вторым полем битвы великой священной войн является регион блаженства.

35. Победа в этой стадии уничтожает механизм звездной судьбы.

36. Третья стадия растворяет сферу высокой вечности.

37. Третьим полем битвы великой священной войны является метафизическое небо.

38. Победа в этой стадии уничтожает первопричину.

39. Четвертой, триумфальной стадией является растворение НИЧТО.

40. Четвертым полем битвы великой священной войны является сама бездна немотивированности.

41. Победа в этой стадии приводит к постижению тотального НЕТ и встрече с истинной смертью.

42. Растворение всех планов имманентной реальности сгущает уникальную субстанцию ПОМИМОБЫТИЯ.

43. Совершенная кристаллизация этой уникальной субстанции образует непостижимое присутствие истинной смерти.

44. Это непостижимое присутствие есть средоточие и сила фантастического бытия.

45. Через это непостижимое присутствие верховная непричастность ПОМИМОБЫТИЯ раскрывается как трансобъективность.

46. Таким образом, сверхотчуждение, как суть истинной смерти, становится источником чуда вселенской весны.

47. Луч истинной смерти появляется уже на первой стадии операции растворения.

48. Контакт с этим лучом дает иммунитет против бытийной чумы, проявляющейся в шести видах.

49. Первым видом бытийной чумы является чума родового прошлого.

50. Вторым видом является чума кровного родства.

51. Третьим видом является чума коллективной круговой поруки матриархата.

52. Четвертым видом является чума собственного подсознания.

53. Пятым видом является чума планетарной судьбы.

54. Шестым видом является чума диалога.

55. Следствием пораженности бытийной чумой является гибель, как диалогальная альтернатива миражу жизни.

56. Центр каждого плана реальности является корнем всех связей, соответствующих этому плану.

57. Поэтому бытийная чума поражает в первую очередь центр этого плана.

58. Таким образом, ПОМИМОБЫТИЙНОСТЬ истинной смерти проявляется относительно любого плана реальности прежде всего как помимоцентральность.

59. Внешний аспект ПОМИМОБЫТИЯ выражается в предельной периферийности, как последней границы данного.

60. Именно на этой последней границе осуществляется встреча с лучом истинной смерти.

61. Там через луч истинной смерти обретается иммунитет против гибели.

62. Этот иммунитет выражается в совершенном отчуждении от личностного начала.

63. Этот иммунитет выражается в совершенном отчуждении от личностного конца.

64. Субстанция истинной смерти, как субстанция ПОМИМОБЫТИЯ, есть истинная природа титанического, или парадоксального духа, обращенного к сверхдуховным состояниям.

65. Парадоксальность титанического духа заключается в том, что он актуально антидуховен.

66. В то время как вселенский позитивный дух соприроден всем планам реальности и представляет собой как бы самый дух имманентизма.

67. Актуальная антидуховность заключается в совершенном разрыве с имманентизмом.

68. Этот совершенный разрыв начинается с тотальной фантастической противообъективности парадоксального духа.

69. Фантастическая противообъективность утверждается только через фаллическую стерильность, составляющую сущность парадокса.

70. Прекращение вселенского диалога через истинную смерть есть постижение великого отсутствия, выраженного в местоимении ОН.

71. Победа в великой священной войне приводит к знанию великого отсутствия.

72. Только это знание есть источник истинной смерти.

ЗНАК МЕМ В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ

10. ПЛОДЫ ВОСЬМИСТУПЕНЧАТОЙ ЙОГИ, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА МЕМ

632. Преданные Владыки Достигают Обители Богов.

Те, кто ищут Владыку

Спутаных локонов, украшенных цветами

Несомненно достигнут Обители Богов;

"Что бы преданный не искал,

Я дарую ему это."

Так благославляет Владыка,

Воседающий на быке

И танцующий, услаждая свою супругу.

633. Преданные Достигают Мира Шивы.

Крепко держись Его Стоп,

Поклоняйся им с любовью,

Пой Ему хвалы,

Изучай его Священное Учение,

Постоянно думай о Нём;

И ты достигнеш Мира Шивы,

Получив царские привилегии

От собрания святых Риши.

634. Преданный Будет Возвышен (подобно Каббалы иудаизма, как алии в Исраэль Древа Вечной Жизни).

Беспредельна Благодать Владыки,

Он возносит своих преданных к Индре,

Владыке небожителей.

И они будут приняты

С почестями и великолепием

С барабанным боем и игрой труб

Вся слава и блаженство ниспадут на них.

635. Преданный Приветствуется Небожителями.

Когда преданный достигает Мира Шивы

Он встречается толпой Небожителей,

"Приветствуем! Прибывает наш Золотой Владыка",

Так они будут приветствовать

И он будет наслаждаться восхитительными удовольствиями.

636. Преданный Приветствуется.

Когда он достигает Мира Шивы

Небожители,

Стоящие в восьми направлениях,

Вопрошают "Кто он?"

И Хара говорит "Он мой";

И благородные Дэвы собираются и приветствуют его.

Так же, как если бы они встречали самого Шиву.

637. Даже Небожители Должны Следовать Пути Преданных.

Ища благой путь

Они уходят с пути Смерти;

Они шевствуют по пути Истины

Они ищут путь Освобождения.

Они бесконечно щедры.

Небожители могут

В направлениях восьми скитаться.

Волей-неволей они придут

К земному пути преданных

И там будут искать Его.

638. Путь Преданных, -- То Что Ищут Боги.

Он, -- прибежище

Спящего на океане Вишну

Создающего семь миров Брахмы

Растворяющего всё живое Рудры

Наслаждающихся пузырящимся нектаром Дэв.

639. В Самадхи Джива Сливается с Извечным Бытием.

Превосходя причинные ограничения Дживы,

И принимая Причинные Таттвы

Затухают Причинные источники сами по себе,

Так тапасьины сливаются с извечным Бытием.

Такова истина Высшего Самадхи.

ГЛАВА 14

ЗНАК ЛАМЕД КАК ВАГИНА

ВВЕДЕНИЕ

Продолжая наше повествование с неким Юмором, обратимся уже к одинадцатому Знаку алфавита иврит от его КОММ У НИЗМА! В данной Главе, в качестве примера, мы так же представляем свойства Матрицы Абстрактных Ядер Духа, описанных в книге Гейдара Джемаля "Ориентация Север".

12. ВАГИНА (как Знак Ламед)

1. Вся реальность по своему существу является сугубо женственной.

2. В сфере объективной реальности безраздельно правит вагинальный принцип.

3. Объективная реальность представляет собой царство глобальной пассивности.

4. Глобальная пассивность есть загипнотизированный вселенский покой.

5. Этот покой зиждется на самодостаточности, внутренне присущей объективной реальности в целом.

6. Гипноз покоя поддерживается и охраняется герметической замкнутостью реальности в себе.

7. Для всего, что пребывает внутри объективной реальности, этот покой является безвыходной тюрьмой инерции.

8. Все сущее внутри объективной реальности погружено в инерцию быть.

9. Бытие всего сущего благодаря этой инерции течет в заданном направлении.

10. Это неизменяемое направление поддерживает и сохраняет заданную предопределенность вещей.

11. Как царство глобальной пассивности, реальность есть бесконечный сон о самой себе.

12. Вечная основа этого сна положена непостижимым тотальным произволом.

13. В тотальном произволе воплощается верховный метафизический факт отсутствия абсолюта.

14. Осуществление тотального произвола как вселенского сна реализует объективный рок.

15. Объективный рок -- это агрессия вагинальной инерции.

16. Агрессия вагинальной инерции универсально распространяется на все бытие.

17. Объективный рок, как единственное направление бытийного потока, есть обреченность бытия на неумолимое онтологическое изнашивание.

18. Объективный рок безусловно враждебен всякой попытке вызова, брошенного глобальной инерции.

19. Агрессия объективного рока навязывает всему, что заключено в онтологической тюрьме реальности, фикцию выбора.

20. Возможностью выбора объективный рок стремится предотвратить само возникновение вызова.

21. По сути, эта возможность сводится к выбору между жизнью и гибелью.

22. В действительности, жизнь и гибель -- это два аспекта единого миража, существующего в матриархальном царстве реальности.

23. В универсальном мираже бытия воплощается фундаментальная иллюзия блага.

24. Глобальная инерция загипнотизирована благом, как принципом наличия.

25. Для бытия, обреченного на изнашивание, наличие является единственной идеальной перспективой.

26. Инертное бытие порождает и поддерживает миф о самом себе, как о реальной ценности.

27. Посредством этого мифа бытие находится в этической оппозиции ко всему тому, чего нет.

28. Таким образом, то, что не погружено в бытие, рассматривается им в перспективе зла.

29. С точки зрения мифа о ценности бытия, выбор между жизнью и гибелью есть выбор между присущим реальности благом и противостоящим реальности злом.

30. На самом деле подлинный выбор отнюдь не совершается в сфере ложного противопоставления жизни и гибели.

31. Гибель не только не противостоит принципу бытийного наличия, но воплощает самый дух вагинальной пассивности, пронизывающий реальность.

32. Гибель является источником жизненной мудрости.

33. В гибели воплощается диссолютивная мощь вселенской вагины.

34. Гибель гораздо первичнее и непосредственнее, чем мираж жизни, выражает подлинное метафизическое качество бытия.

35. Это метафизическое качество состоит в том, что в бытии отсутствует внутренняя опора, как неразложимая основа.

36. Сам факт глобального бытия есть следствие некоего декрета произвола.

37. Изначальный произвол по принципу своей немотивированности не может являться опорой для чего бы то ни было.

38. Именно эта безопорность и тотальная разложимость бытия дает метафизический эффект бездны.

39. В метафизическом эффекте бездны находит свое окончательное завершение всеохватывающая инерция реальности.

40. Вагинальной бездне присуща иллюзорная неисчерпаемость.

41. Изначальный произвол вновь и вновь проявляется через эту бездну бытийными структурами, обреченными на диссолюцию.

42. При всем своем внешнем ничтожестве эти бытийные структуры являются в принципе повторением одного и того же.

43. В этих обреченных на гибель манифестациях каждый раз воспроизводит себя вселенский разум во всей его внутренней тщете.

44. Манифестация бытийной структуры и ее гибель выражают в своем ритме структуру диалога, которой подчинен поток реальности.

45. Хаос бездны и структура проявленного бытия соответствуют диалогальной оппозиции вопроса и ответа.

46. Возобновляющиеся манифестации вселенского разума представляют собой вариации одного и того же вечно неудовлетворительного ответа на неисчерпаемую вопросительность вагины.

47. Таким образом, в структуре вселенского диалога утверждается примат неизбывного вопроса над всяким ответом, обреченным на относительность.

48. Изначальный произвол каждый раз заново оплодотворяет вагину, растворяя в ней очередное проявление вселенского разума.

49. Таким образом, каждый раз заново утверждается иллюзорность разума, возвращающегося в бездну принципиальной немотивированности.

50. Возврат проявленной гармонии в хаос вагинальной тьмы есть архетип оплодотворения.

51. Вселенский разум, как инструмент оплодотворения, играет в бытийной драме роль псевдофаллического начала.

52. Оплодотворение в принципе является кастрационным актом.

53. За всяким воспроизводством стоит диссолюция и уничтожение фаллоса, порабощенного инструментальной функцией.

54. Таким образом, сущностью вагины является безграничный вампиризм.

55. Этот вампиризм выражается как превосходство растворения и гибели над сгущением и кристаллизацией.

56. Именно в этом превосходстве и состоит закабаляющая сила чистой инерции.

57. Принятие диктата вселенской инерции составляет сущность великого умиротворения.

58. Великое умиротворение представляет собой идеальную перспективу всеобъемлющего пассивного покоя.

59. Эта идеальная перспектива есть сущность всякой мудрости.

60. Всякая мудрость порождена в конечном итоге вагинальной инерцией.

61. Источником мудрости всегда является кастрация.

62. Глобальная мудрость проявляется как умиротворенная память о бытии, исчезнувшем в бездне вагины.

63. Всякий существующий космос творится из семени предшествующего космоса, растворенного в вагинальной бездне.

64. Таким образом, всякий существующий космос представляет собой кошмар, порожденный вселенской памятью.

65. Именно поэтому актуально существующее бытие в действительности мертво.

66. Вагинальная воля, гальванизирующая труп актуального бытия, вовлекает охваченных жизненным миражом существ в коллективистскую круговую поруку матриархата.

67. Матриархальная стихия проявляется в существах как культ предков и порождаемый этим культом инстинкт размножения.

68. Благодаря этому инстинкту матриархальная стихия формирует независимую от субъективной воли программу наследственности.

69. Эта программа наследственности заранее обуславливает всю сферу возможного жизненного опыта.

70. Таким образом, через заранее обусловленный опыт обеспечивается работа социально-родовых механизмов коллектива.

71. В конечном счете, сама попытка вырваться из ритма судьбы входит во вселенскую систему инерции.

72. Только встреча с истинной смертью несет освобождение из мертвого царства вагины.

ЗНАК ЛАМЕД В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ

11. ВОСЕМЬ ВЕЛИКИХ СИДДХИ, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА ЛАМЕД

640. Реализация Восьми Сиддх

Тот, кто в смиренности молиться и ищет Бога

неотвлекаясь ни на что,

может приобрести восемь сиддх.

Бог -- есть основа творения,

и любые силы проистикают из него.

Тот, кто верно служит Богу,

подавляя свои желания и похоти,

достигает Восемь Великих Сиддх,

как знак того, что он реализовал,

слияние с Божественной энергией и волей.

641. Нет Ничего Невозможного

Бог - есть начало творение всего,

его я преданно искал,

чтобы поклониться ему в Лотосные стопы.

С большим трудом, верой и преданостью,

я нашел его, и слилсья с ним,

все грехи и желания исчезли в миг,

как песок с лодони при сильном шторме.

Получив от Бога Благословение,

Я стал Мистической Пустотой,

для которой нет ничего невозможного.

Все Восемь сиддх открылись мне,

как присущая сила творения,

которая пришла прибывать во мне,

оборвав пути рождения и смерти.

642. Реализация Сиддхи с Помощью Кхечари и Шамбхави Мудры

В месте где находиться Муладхара чакра,

покоиться Шакти, имея прекрасную форму и аромат.

Получив от Гуру благословение,

выполняй Шамбхави и Кхечари Мудру.

Так ты достигнишь могущественной цели Шивы,

и реализуешь Восемь Великих Сиддх.

643. Сиддхи Переселения в Чужие Тела

Говорят, что Элементы, Года, Время и Майя,

подверженны изминению и разрушению,

в них невозможно обрести покой и спасение.

Лишь Мудростью обладает тот,

кто быстро принял правду от Бога,

Что все изначально являеться Бесконечным,

проявлением Высшей Бессмертной Энергией Света.

Тогда тот, кто это знает, может переселяться

в любые тела живых существ,

понимая единство всего сущего.

644. Достижения Восьми Сиддх Через Карма Йогу.

Существует двадцать восемь тысяч

видов Карма Йоги,

Начиная от служения в Храме,

и заканчивая физическим трудом

ради блага всех живых существ.

Это один из методов Йоги,

который приводит к реализации,

Восьми сиддх.

645. Двенадцать Лет Для Реализации Восьми Сиддх

На Лунной Нади (Идакала)

которая находиться с левой стороны,

Нужно на вдохе измерять двенадцать единиц,

Дыхание Праны.

На выдохе выдыхаеться четыре единицы.

Восемь же единиц остаються и сохраняються

при задержке, они то и дает Прану.

Если в течении двенадцати лет,

непрерывно продолжать практику,

то реализуються Восемь Сиддх,

которые прибудут, чтобы прибывать в вас.

646. Тридцать Шесть Тонких Звуков Которые Открывают Сиддхи

Большое богатство Звуков

находиться вокруг нас.

Но снова и снова мы прокладываем путь к рождению.

Сиддхи немогут быть достигнуты исскуством,

изучением, спорами, и начитанной мудрость.

Лишь спомощью Нада йоги,

где будут услышаны разнообразные мелодии,

которые сольються в один звук,

можно реализовать Восемь Сиддх

за Двенадцать Лет.

647. Сиддхи на Стадии Седьмых, Восьмых и Девятых Годах

На седьмом году практики,

Йог становиться легким как ветер,

его ноги могут никасаться земли,

и он может парить в не6е.

Он может читать и предугадывать мысли,

других существ.

На восьмом году практике,

он обретает молодое тело,

которое лишенно навсегда

седых волос, обвисших мускул и морщин.

На девятом году практике,

он может принимать любой облик,

и входить в различные тела существ.

648. Сиддхи на Стадии Десятых, Одиннадцатых и Двенадцатых Годах

На десятом году практики,

Йог может рассширяться до бессконечности,

и жить в любой точки Космоса.

На одиннадцатом году практике,

Йог может принять форму,

о которой размышляет.

На двенадцатом году практике,

Йог реализует все Восемь Сиддх,

Преобретая возможность бродить по всем мирам.

Его тело Излучает Свет огня, оно больше нестареет,

и неподверженно любым законам времени.

Он может принимать любую форму,

становясь творцом, создавая миры.

Сияя как тысяча Солнц, он сжигает грехи тех,

кому хоть раз посчастливелось увидеть его.

649. Восемь Сиддх

Возможность становиться маленьким как атом,

Возможность становиться Большим как космос.

Возможность становиться тяжелым как гора,

Возможность становиться легким как воздух.

Возможность принимать любой облик,

и входить в различные тела живых существ.

Возможность становиться невидемым,

и проходить через различныые преграды.

Возможность обладать Мастерством Высшей Правды,

понимая каждое живое существо, зная о нем все.

Возможность пребывать вечно молодым,

сияющим как огонь, незная старения и времени.

Это Восемь Великих Сиддх.

650. Путь от Маленьких Сиддх к Освобождению Мукти.

Йог обладая Сиддхи, может принимать размер атома,

или может входить в тела разных существ,

а затем, возвращаться в свою естественную форму.

Реализовав стадию Сиддх, Йог продвигаеться дальше,

работая с процессами Нада йоги, и распевая мантру АУМ,

он таким образом реализовывает Освобождение Мукти.

651. В Течении Года

Шестьдесят дней проведенных в Насхигай( Астрале),

равняеться одному году из триста шестидесяти дней,

проведенных на земле.

Тот, кто таким образом в течении этого времени,

непрерывно размышлял и концентрировалсья

на чакре выше Муладхары, на уровне Пупа,

тот реализует Свободу Души, и может путешествовать

по Насхигайю(Астральному миру).

652. На Пути в Шива Мукти

Я воздаю хвалу тем, кто реализовал Шива Мукти.

Эта Мукти направило их мысли, только на Шиву.

Они оставили пять чувств, в поисках Божественной чистоты,

и их мысли теперь сосредоточенный на Космическом танце,

который исходит от Шивы, при реализации Мукти.

653. Какую Роль Играет В Теле Йога Вайю

Девять Вайю находяться в теле, в равном положении,

Десятая Дананджая главная над всеми девятью.

Когда все девять в равной степени церкулируються

свободно по каналам,

тогда тело становиться крепким,

и жизнь продлеваеться на неимоверно долго.

654. Важность Дананджаи Вайю

Дананджая проникает во все девять Вайю,

В пределах тела она также проникает в

двести двадцать четыре Нади.

Если Дананджая небудет функционировать

должным образом,

то это тело раздует и разорвет.

655. Проявление Болезней Когда Дананджая Не Функционирует

Проказы появляються на теле, и Анемия.

Зуд раздражения происходит и кепение кожы.

Паралич проявляеться в теле и опухоли.

Артрит происходит, и горбун

когда позвоночник изогнут,

А также болезни глаз проявляються.

Все это происходит если Дананджая,

в беспорядке функционирует.

656. Важность Курма Вайю для Глаз

Когда Дананджая не функционирует с Курма вайю в области глаз,

тогда происходят болезни как слепота и глаукома.

Курма проходит через два глаза,

Если Курма нефункционирует Должным образом

Из-за Дананджайя Вайю, то глаза неполучают свет.

657. Три Бога Проявляющиеся в Трех Нади

Существуют три Нади,

которые пульсируют в ухе, глазе и сердце.

Каждая из них оживляет одну искру Божественного Света

которая исходит от рех Богов:Рудры, Вишну и Брахмы.

Каждая из трех Нади соответствует одному из трех Богов,

который проявляет через неё свое искусство.

658. Видение Мукти в Центре Девяти Нади

В Теле где находяться девять ворот, есть Центр,

в котором встречаються девять Нади.

Тот, кто сможет сдерживать в этом центре

несколько ведений, тот встретиться с Мукти.

659. Практика Кундалини Йоги

Сначало нужно разжечь Огонь Кундалини,

который пребывает в Муладхаре чакре.

Потом поднять по каналу Сушумны,

с помощью Праны Дыхания,

Вверх по Нади Солнца и Луны.

И направить в место Сахасрары, на макушке головы,

где откроються семь мистических миров.

Так откроеться Мудрость, которой невозможно научиться,

читая тексты и ведя споры.

660. Скопление Бинду в Нади

О Джива! Ты ищешь женщину в жажде,

и как олень ты пойман в Сети Майи.

Потому, что незнаешь как скопить семя(Бинду)

в центральной Нади Сушумны.

Все то, что должно накапливаться,

тратиться тобой из дня в день,

делая твое тело, немощным и старым,

как сухой лист бамбука.

661. Созерцание Бога в Процессе Открытия Нада и контроля её по Нади

Тот, кто открывает Нада в нутри Нади,

тот, созерцает вспышку звука и света,

которые обьединяет все живое и неживое.

Там на него изливаеться мистический нектар,

который побеждает всех противников,

которые разрушают это тело.

662. Достижение Пурна Шакти

В теле у основания позвоночника,

находиться стебель который идет

прямо вверх к голове, и соединяеться там

с мистическим Лотосом.

На этом стебле распалагаються

девять Божественных цветков сияющих как нектар.

Когда Божественная Мать Кундалини,

начинает подниматься по этому стеблю,

проходя через каждый Божественный цветок,

и достигает последнего на макушке головы,

то там она становиться совершеной

и безграничной Пурна Шакти.

663. Пурна Шакти как Высшая Причина Расширения

Пурна Шакти есть высшее совершенство,

из неё происходят различные творения,

как Миры и Вселенные.

Она есть начало создания Девяти Божественных Девиц,

которые размножились в сто пять, с её же помощью.

Так произошли Боги такие как Вишну, Брахма, и другие,

которые являються частью этой высшей Божественной Пурна Шакти.

664. Пурна Шакти и Нада Есть Одно Целое Пространство

Пурна шакти есть бесконечная Энергия,

которая постоянно расширяеться,

цветет и проявляет себя во всех качествах.

Она творит элемнеты, и любые творения,

исходят из неё.

Если она захочет, то может себя скрывать,

но лишь Звук Нада неможет скрыть её,

поэтому в нем она проявляеться в чистом виде,

во всех своих качествах и полноте.

665. Слияние с Пурна Шакти

Когда практикой Дыхания будут очищенны

проходы в Нади:Сушумны, Иды и Пингалы,

тогда энергия Кундалини(Пурна Шакти)

находясь в прохладном месте в форме молнии

сможет свободно подняться вверх.

Открыв шесть Чакр(Адхар)

и войдя в макушку головы,

заполнит собой тысячи лепестковый лотос.

Так происходит слияние с Пурна Шакти.

666. Бог Танцует в Дживе

Если чувста взяты под контроль,

спомощью сосредоточения,

и постоянного созерцания на Боге,

то дыхание заструится по всему телу,

принося бесконечную Прану.

И тогда Джива постепенно будет сливаться с Богом,

танцуя вмести с ним бесконечный Танец.

И я также прилагаю много сил,

для полной реализации и слияния с Богом.

667. С Помощью Нада Йоги Я Достиг Шакти

Я поднимал дыхание вверх по Сушумна Нади,

соединяя его вместе со звуком Нада АУМ.

Я искал!

И вдруг нашел там Божественную Девицу,

красивую и сияющию как солнце.

Я имел её, крепко захватив,

И связал всех врагов ограждающих её.

Таким образом я стал обладателем

Лампой Бессмертного Пламени,

Украшенной драгоценными камнями,

в которой находится Дом Сокровищь Спасения.

668. Перичесление Восьми Сиддх

Способность становиться крошечным как атом в пределах атома(Анима).

Способность становиться непоколебимым и большим в размере

бесконечно расширяясь(Махима).

Способность становиться тяжелым как гора( Карима).

Способность становиться невесомым и легким как пар(Лахима).

Способность выходить из тела и вселяться в чужие тела,

полное знание о прошлом, настоящем и будущем,

способность проникать куда угодно,

даже на другие планеты и звезды(Прапт).

Способность находиться во всех вещах контролируя события,

способность осуществлять все свои желания,

совершенная проницательность ума и чувств(Пракамайя).

Способность становиться создателем всего сущего,

и иметь полную власть как над живыми, так и неживыми объектами

во всей Вселенной(Исаватам).

Способность быть вездесущим и находиться в любой точке,

способность управлять всем при помощи мысли и слова(Васитвам).

Вот Восемь Великих Сиддх.

669. Нектар Луны Есть Основа Появления Восьми Сиддх

Восемь Сиддх достигаються с помощью практики йоги.

Если дыхание контролируеться,

то постепенно оно нармализуеться,

становясь тихим и спокойным.

А Кундалини Начинает подниматься,

по центральному каналу Сушумны,

и тогда Мандала Солнца , которая находиться в районе пупа,

не уничтожает Амброзию Нектара.

Амброзия исходит из мандалы Луны которая находиться в Нёбе,

если она неуничтожаетсья Солнцем, и накапливаеться,

то тогда этот Нектар Дает Блаженство и Сиддхи.

670. Шакти дарует как и Сиддхи так и Мукти.

Тот кто выполняет йогу, сможет реализовать Сиддхи,

но они недолжны быть вашей целью,

которая будет стоять на первом месте,

так как свобода(Мукти)намного выше стоит, чем Они.

В процессе практики они откроються сами собой,

так как Трипура Шакти дарует их всем кто обратиться к ней.

671. Сиддхи Неявляються Высшей Целью Практики

Тот кто достиг Восемь Сиддх,

неявляеться Сиддхой.

Лишь тот, кто достиг Божественного,

вошел в мир Шива Локи,

и стал един с Богом.

Только такой практик может являться Сиддхой.

Ему Восемь Сиддх открываються

в процессе практики спонтанно.

672. Достижения Сиддх в Камья Лока

Тот, кто чередуя контроль дыхания,

направляет ветер, сначала по левому каналу Иды,

а потом по правому Пингалы.

И после, посылает его из копчика,

по центральному каналу Сушумны,

вверх к вершине Вулкана Меру.

То сможет открыть там мир Камья Локи,

где реализует сразу все Восемь Сиддх.

673. Анима Сиддхи

Если приуспеешь в поднятии Кундалини,

из Спиной Впадины(Муладхары),

вверх к вершине Меру.

То достигнишь Анима Сиддхи,

и сможешь становиться легче чем вата,

или чем сухой листок, гоняемый ветром.

При этом также сможешь без труда,

подчинить желания и похоти.

Все это реализуеться, занимаясь упорно в течении года.

674. Лахима Сиддхи

Тот, кто созерцает упорно в течении пяти лет,

Тхани Наяки(Ади Шакти),

и Татвас, который находиться рядом с ней.

Сможет достичь Сиддхи Лахима,

проникая в любое место по желанию.

675. Видения При Реализации Лахима Сиддхи

Когда Йог достигает Лахима Сиддхи,

его посещают видения.

Он видет себя пылающим с Божественным светом.

Огненый жар с белым сиянием словно молоко,

заполняет все его тело.

Это являеться высшей правдой, которую я испытал.

676. Махима Сиддхи

Спустя год после достижения Лахима,

когда Татвас находит убежище в Шакти,

появляються Махима Сиддхи,

способность менять форму размера.

Становиться большим как пальма,

несостовляет труда, для йога открывшего Махима Сиддхи.

677. Остановить Время с Помощью Махима Сиддхи

Тот, кто видет, что дыхание преобразовываеться в Свет,

больше небудет знать движение времени,

оно для него просто остановиться.

Тогда прошлое сольеться с будущим,

а сам созерцатель сливаеться с Богом.

678. Конечные Навыки Через Махима Сиддхи

Из них вырастает Джняна,

Из них расцветают все вещи,

Из них происходят творения,

Исходящие от изяществ Бога.

679. Прапти Сиддхи Через Год После Видения Шакти

Тот, кто упорно в течении года,

прошел процессы видения Махима:

Татвас(Татва Наяки) и Бхутас,

достигает Божественные Прапта Сиддхи.

680. Остановка Времени Через Прапти Сиддхи

Тот Сиддха, который имеет видения,

великолепного Света Шакти,

сможет соприкоснуться с

обширным пространством Космоса.

Который подобно цветку,

начнет распускаться,

закрывая собой прошлое и будущее,

остановив время навсегда.

681. Возможности Прапти Сиддхи

Никакое движение, никакое прибытие,

никакая смерть, никакое старение,

Никакой задержки при наблюдении,

Света дыхания(Нада),

ничто неприходит, ничто неуходит.

Такую силу имеет Сиддха,

реализовавший Прапти Сиддхи.

682. Пракамайя Сиддхи Через Год После Прапти

Когда Прапти Сиддхи достигнуты

а Парашакти ощущаеться находясь внутри,

и весь Татвас бежит, в течении года,

тогда достигаеться способность входить в чужие тела,

и в них жить.

683. Быстрое Освобождение Спомощью Пракамайя Сиддхи

Тот, кто познал, что он не являеться существом,

и основа его творения это Сияющий Свет, --

который пресутствует повсюду, даже в Муладхаре, --

То он слегкостью может соединить,

этот Свет со звуком Нада.

Растворив Свет в Звуке,

а Звук в Свете,

Он откроет Найвысший Свет Мудрости,

Сияющий как тысячи солнц,

и дающий Освобождение.

684. Исаватам Сиддхи Спустя Год После Пракамайя

После того, как Сиддха достих Пракамайя,

если он небросает практику,

и продолжает созерцать видения Шива Сада Шакти,

и её хозяина Бхутас,

то ровно через год он может реализовать Исаватам Сиддхи.

685. Реализовав Исаватам Сиддхи Йог Становиться Луной

На этой стадии Сиддха становиться,

лучами Луны,

он теперь ЛунныйКалас.

Сливаясь с ней непосредственно,

он становиться Луной.

686. Способности Исходящие от Исаватам Сиддхи

Он преобретает власть создовать,

Он преобретает власть сохранять,

Он теперь становиться Самостоятельным

Богом разрушения,

Он теперь Творец.

687. Достигнув Силы Творения Через Исаватам Спустя Год Реализуються Васитвам Сиддхи

Если в пределах прохладного Кала Луны,

Сиддха будет содержать пять элементов,

То через год он достигнет редкой,

силы осознования Великой Истинны.

688. Васитвам Сиддхи Наделяют Большой Властью

Сиддха обретает Великую власть,

чувствовать Божественные Истины.

Он создает, контролирует все процессы творения.

Все существа пребывают в его досягаемости.

Он равен Богу.

Такую власть дают Васитвам Сиддхи.

689. Спомощью Васитам Сиддхи Йог Реализует Ади Шакти

Когда, Сиддха Реализовал Васитам Сиддхи,

если он достигает редкого виденья

Истинного Своего Существа,

то он, может преобразовать свое Тело в Золото,

сделав его сияющим как Солнце.

Старение и смерть, нестрашны такому телу,

потому, что оно состоит из Ади Шакти.

Оно имеет форму красоты словно виноградная лоза.

690. Камарутатва(Камавасиддха)

После достижения Васитам Сиддхи,

Когда Сиддха в совершенстве постиг знание

О Шакти и Шивы, из которого она исходит,

он приобретает через год, возможность посещать все миры,

которые висят на Золотом стебле Космического цветка.

Так он достигает Сиддхи Камарутатва(Камавасиддха).

691. Какие Способности Дают Камарутатва Сиддхи

Тот, кто достиг Камару Сиддхи,

получает власть везде проникать.

Как от ароматного цветка,

во все стороны исходит запах,

так и его Божественный аромат,

будет исходить на все места.

Трансформировав Майя Шакти,

он сможет стать Богом Света,

которого будут все любить.

692. Видения в Камарутатва

Когда Сиддха имеет видения Божественного Света,

он пребывает в нем как в доме матери.

Он может посещать бесчисленные миры.

Даже попав в мир Гневных Духов,

Он будет воспринимать там Высший Свет Шивы.

693. Когда Достигнуты Восемь Сиддх

Теперь он Мастер, который справился с практикой,

и заполучил Восемь Сиддх.

Теперь он Бог Вселенных и Миров,

и блеск его украшен Гирляндой победы.

Его дыхание обращено теперь к несравненному Свету.

694. После Того Как Достигнуты Сиддхи Шакти Проникает в Прану

Когда Джива Реализовал Сиддхи,

Прана начинает смешиваться,

и Шакти больше непокидает

Виноградную Лозу(Сушумна Нади).

Прана начинает проникать заполняя,

все 510 Нади, а также три главных канала:

Ида, Пингала, и Сушумна.

695. Проникновение Потока Нектара в Тело Спомощью Дыхания

Когда выполняеться практика дыхания,

с двумя близнецами Идакала и Пингала,

То поток нектара амброзии,

начинает протикать по тысячи триста пяти Нади,

в том числе и шести Адхар,

поднимаясь к Тысячи лепестковому Лотосу Сахасрары.

696. От Аджны Где Находиться Садашива Наяки, Прана Поднимаеться Вверх к Сахасраре Тысячи Лепестковому Лотосу

Существует центр где находиться

два близнеца лепестка, он называеться Аджна,

или Садашива Шакти.

Но поскольку дыхание поднимаеться еще выше,

поэтому существует центр Сахасрара,

Тысяча лепестковый Лотос.

Он являеться найвысшим,

так как он имеет пятьдесят качеств,

а центр Аджны всего лишь пять.

697. Описание Качеств Садашивы Наяки

Существует Его пять выражений лица

внущающий страх.

Он имеет десять смертельных оружий.

Два лепестка близнеца Аджны

закрывают проход к Сахасраре,

и лишь ключь к открытию, Мантра Аум.

Если нибудет начитана мантра хотя бы пять раз,

ворота неоткроються и прогресса нибудет.

698. Как Достичь Таттва Наяки

Она есть вечность.

Она Таттва Наяки(Богиня Таттвас).

Когда Дыхание разбудет её в Спинной Впадине(Муладхаре)

тогда она подниметься вверх к Сахасраре.

Думая о Ней, будешь жить нестарея тысячи лет.

699. Слияние Праны с Калай и Поднятие Её Вверх По Сушумне

Когда Прана сливаеться с Калай Наяки,

и поднимаясь по Сушумне вверх,

приходит в Сахасрару и там сливаеться

с пятидесятью качествами,

а так же с пятью качествами Аджны.

То это есть заключительный конец,

владение исскуством Праны.

700. Достижение Праной Место Тани Наяки

Когда Прана достигает места Тани Наяки,

дыхание жизни увеличиваеться.

Оно заполняет собой пятьсот тридцать девять Нади,

и Шакти поднимаясь вверх, поглащает все на своем пути.

701. Слияние Праны в Пяти Местах

Когда Прана Достигает Шивы,

то она может проникнуть в

двести тридцать три Нади,

и в пять мест,

где она наконец сливаеться.

702. Как Прана Проникает в Нади

Прана достигает места,

где пребывает Шакти,

которая происходит от четырех

лепестков Муладхары.

Там же находиться огонь Кундалини.

Прана проникает в Нади

с помощью Шакти,

которая вращаеться туда сюда.

703. Проявление Самадхи Когда Прана Достигает Девятого Центра

Когда Прана Бежит через Шесть Адхарас,

тогда проявляеться и накапливаеться Нектар,

и Прана достигает Седьмого центра Солнца.

Проходя через Восьмой центр Луны,

она приносит ему доходы.

В Девятом центре, Прана достигает Самадхи.

704. Видение в Самадхи Божественного Света

Луна и Солнце находяться,

за пределами творения и разрушения.

Когда Йог видит Лунный Свет,

который сливаеться в мистическом соединении

с Тремя Нади,

то Он достигает Самадхи,

которое берет свое начало в Центре Пупа.

705. Кандидат Для Достижения Самадхи

Он должен выбросить мысли о женщинах,

недумать больше о друзьях, знакомых и родни.

Он должен быть кротким в изучении,

и чаще прибывать в Джняне.

Он должен экономить речь,

и непривязываться к Сиддхи.

Таков кандидат для Достижения Самадхи.

706. Мастер Достигший Самадхи

Тот, кто обладает Джняной или обрел понимание

двадцать одного принципа Солнца,

может достичь бессмертия,

обрести приображенное тело, вечно молодое,

свободное от старения и дряхлости,

являющееся прекрасным воплощением божественного.

Такой Йог становиться Мастером,

Он побеждает смерть и возрост,

Он присуждает рай мертвым,

Он пожеланию создает другие тела,

Он принимает Божественную форму,

Он тот, кто справилсья с Наукой Дыхания.

707. Искать Бога Внутри

Напрасно искать Бога во вне,

стараясь прикоснуться его ног.

Паломники день и ночь бродят,

в четырех углах мира, пытаясь его найти.

Лишь мудрец, с большой верой и целеустремлённостью

ищет его внутри, зная точно, где находиться Город Бога.

708. Боги Прибывающие Один За Другим в Адхарас и Нирадхарас

Брахма, Вишну и Рудра,

Махешвара, Садашива,

Бинду, Нада, Шакти,

Пара Бинду и Пара Нада,

В этом возрастающем порядке,

они все ищут Высшие Ноги Бога,

чтобы поклониться ему.

709. Высшие Счастье С Помощью Йоги Адхара

Тот, кто поклоняеться Богам,

которые соответсвуют разным центрам Адхар,

которые были выши упомянуты,

и после будет поклоняться

Шакти и Шиве,

находящимся в области черепа,

тот теряя шестнадцать Калас Мистической Луны,

подниметься еще выше, в область Сверкающего Света,

где прибудет Высшее Счастье.

Это есть Правда, которую я испытал.

710. Сам Бог Появляеться Перед Йогами

Тот, Йог который практикует Дыхание,

пропуская плавно ветер по Нади Луны и Солнца,

соблюдая порядок очереди,

выполняя в точности непрерывно и без лени,

тому показываеться Сам Бог.

711. Бессмертие Для Йогов Которые Достигли Окончательной Цели

Тот, кто управляет дыханием,

сможет становиться невидемым,

и проникать в любое место по всюду,

а также может проникать в Мистический Лотос.

Поднимая дыхание через позвоночник,

и вкусив его аромат Нектара,

никогда небудешь знать смерти.

ГЛАВА 15

ЗНАК КАФ КАК БЛАГО

ВВЕДЕНИЕ

Продолжая наше повествование с неким Юмором, обратимся уже к двенадцатому Знаку алфавита иврит от его КОММ У НИЗМА! В данной Главе, в качестве примера, мы так же представляем свойства Матрицы Абстрактных Ядер Духа, описанных в книге Гейдара Джемаля "Ориентация Север".

13. БЛАГО (как Знак Каф)

1. Стремление к благу возникает из конфликта с объективным роком.

2. Опыт неумолимой данности извне ставит воплощенное существо перед альтернативой бунта и послушания.

3. Импульс неповиновения -- это прежде всего подозрение, что в реальности воплощается принцип предела.

4. Путь бунта -- это перспектива избирательно сконцентрировать на себе всю энергию объективного рока.

5. Стремление к благу опирается на страх быть в оппозиции к реальности.

6. В онтологическом беспокойстве существа есть чувство определенного ритма судьбы.

7. Ритм судьбы задает фиксированные сроки, в которые укладывается драма встречи между существом и реальностью.

8. В безапелляционной финальности этих сроков выражается угроза непосредственно близкой гибели

9. Снятие этой угрозы предполагается лишь в примирении с реальностью прежде роковой развязки.

10. Поэтому всяким воплощенным существом владеет страх опоздать.

11. В этой перспективе вера в благо существует именно как вера в возможность благоприятного исхода.

12. Такая вера не допускает заведомого коварства, присущего бытию.

13. Существо хочет быть уверенным в непогрешимой справедливости объективного рока.

14. Поэтому источник возможной гибели оно ищет внутри самого себя.

15. Ощущение тотальной дисгармонии, присущей бытию, для воплощенного существа всегда принимает субъективную окраску.

16. Только через непознаваемость самого себя ему открывается внеразумность реальности.

17. Это непознаваемость и неопределимость своей внутренней природы воспринимается существом как его принципиальная ущербность.

18. Оно стремиться снискать милосердие объективного рока, раскаиваясь в своей изначальной нищете.

19. Онтологическая трусость воплощенного существа выражается в его ненависти к силе.

20. Сущность силы -- это пренебрежение законами вселенской игры.

21. Такое пренебрежение предполагает полное принятие на себя ответственности за неизбежные последствия.

22. Воплощенное существо в своей абсолютной капитуляции перед объективным роком видит в силе источник абсолютной вины.

23. С его точки зрения, сила есть выражение дисгармонической нестабильности.

24. Воплощенное существо всегда видит источник этой нестабильности внутри самого себя.

25. Онтологическая трусость заставляет воплощенное существо отречься от самого себя.

26. Воплощенное существо предпочитает быть скорее в оппозиции к себе, чем к объективному року.

27. Таким образом, оно отказывается от единственной возможности обрести силу.

28. Опорой силы, противопоставляющей себя изначальному произволу, является только антиразумность субъективного начала.

29. Отсутствие силы приводит воплощенное существо к потребности найти оправдание для реальности.

30. Бессилие должно неизбежно выражаться в чувстве оптимальности бытия.

31. Истинная немотивированность вещей абсолютно игнорируется в жажде понимания.

32. Воплощенное существо видит в акте понимания реализацию мудрости.

33. Мудрость есть прежде всего недопущение возможной альтернативы тому, что есть.

34. Неверие в альтернативу вырастает из инстинкта тщетности субъективного внутреннего усилия.

35. Мудрость есть персонализация безысходного имманентизма глобальной реальности в воплощенных существах.

36. В мудрости онтологическая трусость реализуется как онтологическое согласие.

37. Капитулируя перед объективным роком, мудрость ведет к принципиальному безволию.

38. С точки зрения мудрости, ориентированной на благо, в воле осуществляется переход от абсолютной виновности, присущей силе, в абсолютную опасность, связанную с героическим вызовом.

39. Акт воли, как активной сущности силы, -- это принятие последствий героического вызова.

40. Такое принятие, по сути дела, есть всегда сознательное отождествление с радикальной дисгармонией бытия.

41. Не являясь изначально субъективной, воля стремится стать таковой.

42. Это всегда есть в конечном счете стремление персонально воплотить внутренний абсурд реальности.

43. Воля стремится актуализовать свою мощь именно через овладение стихией безумия.

44. Такая провокация, направленная против объективного рока, есть презрение к объективному различию между жизнью и гибелью.

45. Будучи совершенной противоположностью воле, стремление к благу является стремлением к метафизической безопасности.

46. Инстинкт воли, присущий субъективному началу, -- это прежде всего инстинкт концентрации.

47. Парализующая волевой инстинкт мудрость отрицает полную концентрацию.

48. Мудрость видит благо потенциально присутствующим в непосредственной досягаемости.

49. Сама внутренняя специфика блага неотъемлема от присущего ему качества доступности.

50. Поэтому с точки зрения мудрости, концентрация, ведущая к благу,- это сгущение того, что уже есть в наличии.

51. Волевой инстинкт видит подлинную концентрацию в сгущении темной непознаваемости, присущей субъективному началу.

52. Такая концентрация ведет к полному рассеянию и полному отрицанию всякого потенциального блага.

53. Подлинная концентрация есть путь к категорическому одиночеству.

54. Категорическое одиночество -- это отождествление с уникальной внутренней проблемой, заведомо не имеющей реального решения.

55. Отождествленность с проблемой, не имеющей решения, предполагает разрыв с какой бы то ни было преемственностью.

56. Быть в согласии с реальностью означает иметь в ней некий удел, как предмет личной надежды.

57. Воплощенному существу благо является как некое наследство, остающееся от избытка минувшего времени.

58. Надежда на онтологическое наследство, обладание долей в реальности приводит воплощенное существо к полному забвению самой возможности быть одиноким.

59. Именно из отсутствия одиночества рождается миф об избранности.

60. Сама идея избранности предполагает мудрое примирение с разрушительной потенцией судьбы.

61. Избранность проявляется в этом случае именно как предпочтительность в получении наследства.

62. Проблема блага, как ожидаемого наследства, заключается в том, что у него всегда есть некий скрытый владелец.

63. Этот скрытый владелец представляет собой персонализацию объективной реальности, противостоящей существу.

64. По отношению к тому, кто стремится реализовать благо, скрытый владелец выступает как обладатель всех бытийных прав.

65. Этот скрытый владелец наделен всей полнотой онтологических возможностей.

66. Он выступает по отношению к ждущему наследства как живое воплощение первопричины, как отец.

67. Поэтому стремление обрести благо есть стремление вернуться к своему бытийному первоистоку, в отчий дом.

68. Истинная природа блага, как того, что всегда заведомо наличествует, проявляется именно в этой тоске по возвращению.

69. Для существа, стремящегося к благу, всякий путь есть всегда только возвращение.

70. Для такого существа идея пути предстает только в виде замкнутого круга.

71. Поэтому реализация пути для стремящегося ко благу есть достижение исходной точки.

72. В конечном счете реальная субстанция блага для отказавшегося от своеволия существа -- это абсолютное отсутствие неожиданности.

ЗНАК КАФ В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ

12. НЕПОКОЛЕБИМЫЙ КАЛА, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА КАФ

712. Йога Ведёт к Божественному Нектару.

Владыка ока во лбу,

Показывающий путь Божественной Любви;

Ищи Его в сильной любви.

Ганга в черепе будет грациозно течь,

И, в любви безмерной (к ближнему Твоему), Он будет твоим спасением (как Таинство Причастия к Йешуа - Иисусу - Спасителю).

713. Укрепись Мыслями Прочно на Владыке (Я Есмь).

Контролируй свои четыре внутренних органа познания,

Контролируй шестнадцать Кала,

Контролируй прану внутри,

Тогда твои мысли

Прочно укрепятся на Владыке.

714. Путь к Устойчивым Кала.

Прямо в Сушумна

Прана устойчиво пребывает.

Устойчива, как пламя.

Спокойна, как камень.

Те, кто знают,

Как Владыка становится смешанным с Кала, --

Знают Истинный Путь.

715. Когда Дыхание Праны Устойчиво Появляется Санкара.

Когда жизненное дыхание направляется вверх,

По одному только каналу Сушумна,

То Владыка орд Бхутов,

Санкара спутанных локонов

Появляется пред тобой

Верхом на Священном Быке.

716. Состояние Садхака в Самадхи.

Они не знают времени прошедшего в Самадхи.

Они предвкушают Великое Время впереди.

Так они направляют дыхание,

Через единственный канал Сушумна

В пространство черепа.

Там он пребывает, разрешив все конфликты.

Истинно он -- Садхака.

717. Исполняй Йогический Тапас и Достигай Владыку.

Так устремясь к этому благому состоянию,

Практикуй йогический тапас.

Если ты преуспеешь в направлении дыхания

В лотос, расположенный в черепе,

То ты достигнешь Господа,

Который остаётся скрытым в Ведах.

718. Стадии Восхождения Праны.

Дыхание имеет три стадий:

Когда Прана движется вверх,

В едином потоке через спинную нади;

И затем распостраняется в пространстве черепа,

Дабы расцвёл там лотос;

И, наконец, сливается там с божественным огнём.

719. Кундалини Йога Превращает Тело в Храм Шивы.

Кундалини Шакти, которая так пробудилась,

Проложила свой путь наверх через спираль плоти,

И всё же внутри меня осталась.

И та, которая создала Дэв, Миры,

спенила мистическую амброзию внутри.

Испив её вдоволь,

Это тело стало Храмом Шивы.

720. Знай Тайну Праны Слившейся в Нада.

Дыхание, что накапливается внутри,

Как оно сливается, никто не знает.

Когда же ты узнаешь, как оно сливается,

Тогда ты достигнешь области,

Где Нанди хранит свою власть.

721. Храни Как Сокровище Руководство Гуру в Йоге.

Когда Дыханием ты пронизываешь Адхары,

У тебя будут ясные видения.

Прана покидает Кундалини Шакти

В своём путешествии через Сушумну.

Ты обретаешь это благодаря руководству Гуру.

Относись к этому, как к обретённому сокровищу.

722. Бессмертие Посредством Самадхи Йога.

Дыхание, которое пробудилось, длиною в двенадцать матра,

Если контролируешь и поглощаешь внутри,

То вполне можешь жить тысячу лет на земле и на море.

Тело не умирает.

Истинно так,

Провозглашаю я именем Владыки Нанди.

723. Переживания Йогина Когда Прана Восходит.

Когда Прана и Шакти начинают удалятся

Друг от друга,

Йогин узнаёт это так:

Семь звуков он слышит,

Пять цветов он видит,

Три запаха он ощущает,

Два вкуса он познаёт.

Так Владыка Света

Определил признаки.

ГЛАВА 16

ЗНАК ЙУД КАК МЕССИЯ

ВВЕДЕНИЕ

Продолжая наше повествование с неким Юмором, обратимся уже к тринадцатому Знаку алфавита иврит от его КОММ У НИЗМА! В данной Главе, в качестве примера, мы так же представляем свойства Матрицы Абстрактных Ядер Духа, описанных в книге Гейдара Джемаля "Ориентация Север".

14. МЕССИЯ (как Знак Йуд)

1. Мессия для воплощенных существ есть единственная альтернатива актуальной нищете бытия.

2. Эта альтернатива предполагает, что в потенции бытия заложено неизмеримо больше, чем открывается в его действительной реализации.

3. Сущностью этого разрыва между потенциальным и действительным является принципиальная поврежденность бытия.

4. Принципиальная поврежденность -- это нарушение простой самодостаточности бытия.

5. Неповрежденное бытие представляет собой чистое наличие, свободное от внутреннего конфликта.

6. Для этого чистого наличия не существует проблемы цели и обоснования.

7. В чистом наличии изначальный произвол полагает себя непосредственным безальтернативным образом.

8. Герметическая замкнутость на самой себе в этом случае является совершенно девственной.

9. Отсутствие альтернативы в бытийном проявлении произвола являет собой первоначальное совершенное блаженство.

10. Блаженное бытие находится в полном неведении относительно неотъемлемо присущего ему трагизма.

11. Трагизм герметической замкнутости не проявлен именно благодаря тому, что она еще не повреждена.

12. В этом состоянии знание герметической замкнутости существует только как знание совершенной полноты.

13. Свободное от проблемы знание совершенной полноты есть сущность позитивного духа.

14. Будучи девственным, позитивный дух переживает себя как некую роскошь наличия.

15. Принципиальное качество блаженства заключено именно в этом переживании.

16. Поврежденное бытие есть бытие, испытавшее последствия параболического вторжения извне.

17. Это вторжение обнаруживает возможность несолидарности с бытием.

18. Сама по себе такая возможность сразу ограничивает власть онтологии над тем, что существует.

19. Ограничение этой власти переживается позитивным духом как утрата своей изначальной девственности.

20. Ограничение власти онтологии является радикальным концом состояния блаженства.

21. В сущности, прекращение блаженства фиксируется как непреходящая травма в глубинах космической памяти.

22. Эта травма определяет программу судьбы воплощенных существ.

23. Сама судьба возникает из ограничения власти бытия над существующим.

24. В программе судьбы воплощена метафизическая ненависть позитивного духа к утрате девственности.

25. Прекращение изначального блаженства вовлекает позитивный дух в перипетии временного конфликта.

26. С точки зрения позитивного духа, в космической длительности совершается борьба за восстановление абсолютного господства онтологической стихии.

27. Поэтому вся сфера переживания воплощенных существ подчинена перспективе искупления.

28. Для позитивного духа искупление есть уничтожение последствий параболического вторжения в реальность извне.

29. Сущность этого вторжения есть парадоксальное оплодотворение реальности безусловно чуждым ей началом.

30. Следствием вторжения в реальность извне является то, что суть вещей отрывается от их простой онтологической основы.

31. Это означает, что сам факт существования не предопределяет больше внутренней значимости существующего.

32. Онтологическая тотальность неповрежденного бытия через оплодотворение извне умаляется до простой констатации наличия.

33. Таким образом, оплодотворенная чуждым себе началом реальность становится выражением глобального абсурда.

34. Метафизическая сущность абсурда состоит в том, что пребывающая в бытии реальность становится вместилищем принципиально антибытийных тенденций.

35. Эти тенденции, разрушительные для первоначального естественного бытия, выражает стремление превзойти это бытие радикальным безусловным образом.

36. Такое стремление есть не что иное, как воля из герметической замкнутости наружу, к источнику параболического вторжения.

37. Проявление разрушительных антибытийных тенденций представляет собой рождение внутри реальности нового хаоса.

38. Естественный хаос, предшествовавший девственному бытию, есть бесконечная неопределенность потенций, пребывающих в глобальном произволе.

39. Этот естественный хаос представляет собой сырой материал онтологической возможности.

40. В неповрежденном девственном бытии власть онтологии есть сила контроля над естественным хаосом.

41. Рождение нового хаоса означает парадоксальное внедрение в сферу наличия онтологической невозможности.

42. Благодаря новому хаосу причинно-следственные пути предопределения становятся эфемерными.

43. Сама свобода реализации присущих глобальному произволу возможностей приобретает драматический непредсказуемый характер.

44. Сфера бытийной реализации становится ареной конфликта между неонтологическими тенденциями.

45. Именно этот конфликт с его непредсказуемыми последствиями превращает простую бытийную длительность в историю.

46. Позитивный дух, обладающий абсолютной властью над девственным бытием, не вмешивается в простую бытийную длительность.

47. Простая бытийная длительность представляет собой естественное исчерпывание первоначальной энергии наличия.

48. Таким образом, она протекает как равномерная однозначная диссолюция онтологической основы вещей.

49. В простой бытийной длительности не осуществляется акт свершения, полагающий временные ориентации до и после.

50. Рождение истории кладет конец абсолютизму предопределения.

51. В исторической стихии предопределение превращается в объективный рок, враждебно противостоящий наличному бытию.

52. Непредсказуемая драматическая свобода нового хаоса создает для позитивного духа необходимость вовлеченности в историческую стихию.

53. Позитивный дух вынужден принять на себя миссию искупления поврежденного бытия через восстановление его утраченной девственности.

54. В борьбе со стихией непредсказуемости позитивный дух противопоставляет новому хаосу принцип предназначения.

55. Посредством этого принципа предопределение стремится восстановить свою утраченную власть.

56. Принцип предназначения исходит из коллективной вовлеченности воплощенных существ в поврежденность бытия.

57. Эта вовлеченность находит свое выражение в родовой общности.

58. Единственной подлинной основой родовой общности является общность гибели.

59. В общности гибели устанавливается принудительная ответственность воплощенных существ за последствия параболического вторжения извне.

60. Эта ответственность реализуется в существовании коллективной судьбы.

61. Принцип предназначения опирается на существование коллективной судьбы.

62. Коллективная судьба -- это прежде всего судьба архетипа, стоящего за конкретными воплощенными существами.

63. Судьба архетипа выражается в специфически присущем ему типе гибели.

64. Этот тип гибели есть негативная основа родового объединения существ.

65. Поэтому вовлеченность в искупительную миссию позитивного духа может проявляться только как жажда коллективного родового бессмертия.

66. Вовлеченность в искупительную миссию позитивного духа означает для вовлеченных существ ненависть к истории, как к драме неопределенности.

67. С другой стороны, эта воплощенность утверждает полную зависимость воплощенных существ от фактической манифестации исторической стихии.

68. Единство ненависти к истории и полной зависимости от ее проявления.

69. Эта вечность достижима лишь через исцелительную победу позитивного духа, исторически воплощающегося как мессия.

70. Позитивный дух, воплощаясь в мессии, становится архетипом, в котором реализуется избавление от коллективной судьбы.

71. Вера воплощенных существ в мессию спровоцирована бременем коллективной судьбы.

72. Реальная вера рождается только из воли субъективного духа к абсолютной доминации над новым хаосом.

ЗНАК ЙУД В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ

13. ПУТЬ К КАЙЯ СИДДХИ, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА ЙУД

724. Важность Сохранения Тела (как говорит Крайон, вплоть до 950 лет).

Если тело умирает, Прана уходит,

Не будет достигнут Свет Истины.

Я научился способу сохранения тела ,

И, так практикуя, сохраняется Прана.

725. Почему Я Сохраняю Тело.

Было время, когда я презирал тело;

Но затем я узрел Бога внутри

И я осознал, что ТЕЛО -- ЭТО ХРАМ ВЛАДЫКИ (например, который Йешуа построил за ТРИ ДНЯ).

И так я начал сохранять его

С бесконечной заботой.

726. Очищение Внутренних Органов Тела.

Если дыхание используется для промывания Ида и Пингала,

Посредством Пранаямы, сердце очищается,

И тело становится невосприимчивым даже к огню.

727. Эффект от Практики Йоги на Восходе в Полдень и в Сумерки.

Когда тело достигает гибкости, подобной воску,

Практикуя Йогу в Сумерки -- флегма уходит.

В полдень -- уходит вероломный ветер.

На восходе желчь уходит.

Так изгоняются все яды из тела

И ты не будешь знать седины и морщин.

728. Йога Приводит к Неразрушимому Телу.

Три кольца змеи Кундалини,

Десять ветров, что волнуют тело,

Дыхание Праны в двенадцать пальцев длиною,

Когда два дыхательных мешка

Строго контролируются,

И ты сидишь в медитации непоколебимо,

То тело никогда не разрушается.

729. Как Прожить 166 Лет.

Дыши через правую Нади сто шестьдесят шесть матра.

Дыши через левую Нади сто шестьдесят шесть матра.

Затем поменяй ритм наоборот.

Если ты делаешь это попеременно, то так

Ты будешь жить долго,

Сто шестьдесят шесть лет.

730. Божественная Музыка в Практике Йоги.

В теле-храме, где Шакти пребывает,

Если ты практикуешь перемещение дыхания справа налево и наоборот,

То ты можешь слышать мистические звуки из Лобного Центра.

И Владыка Шива явит Себя,

Танцуя в ритм музыки.

Это мы провозглашаем истинным,

Во имя Садашивы.

731. В Практике Йоги Со-хам Поётся.

В Бинду, которое чисто,

Сияет звук "Ха".

В Нади, которое пребывает,

Исходит звук "Са".

Вместе они становятся мантрой "Со-хам".

Йогин, который спокойно поёт их во время дыхания,

Несомненно достигает Святого Пути.

732. Направляй Прану и Апану Медитацией.

Поднимай Прану, пребывающую в пупочном Центре,

Медитацией и распеванием мантры Шивы.

Удерживай дыхание в Аджна.

Затем поднимай дыхание Апана медитацией.

таким образом ты становишься Шивой.

733. Сосредоточь Свои Мысли на Муладхаре.

На расстоянии длины двух пальцев выше ануса,

Откуда фекальная масса не уходит,

И ниже мужских органов,

Находится Линга в Муладхара.

Медитируй на этом центре.

Там пребывает Владыка шести адхара.

Это моя Упадеша, редко раскрываемая.

Возьми это и получи видение Владыки.

734. Вечная Юность Посредством Йоги.

Те, кто внутри осуществляют мистический Союз

С лазурного оттенка Шакти,

Избавляются от седины и морщин

И обретает юность, видимую всеми.

Я провозглашаю, что это истинно так, призывая Великого Нанди.

735. Воздержание Ведёт к Божественности.

Если семя уплотнится сексуальным воздержанием,

То оно никогда не разрушится.

Если тело облегчается строгой дисциплиной,

То долгой будет жизнь.

Если пища принимается скудно,

То проистекут многие блага.

Воистину, ты сможешь стать

Синегорлым Владыкой.

736. Йога Даёт Миловидность Телу.

Если Кундалини, пребывающая в Муладхаре,

Часто направляется вверх для достижения пространства в черепе,

То миловидным тело становится,

И желанным объектом для девиц, украшенных цветами,

вокруг которых гудит пчелиный рой.

737. Неуничтожима Жизнь в Йогическом Видении.

Владыка давным-давно победил могучего Бога Смерти,

Извечно пресекающего жизнь.

Владыка управляет колесницей огня внутри.

Если ты получишь видение Его Святых Стоп,

Украшенных триумфальными браслетами,

То ты будешь жить вечно

Наверху, на террасе с балдахином.

738. Йогин Излучает Юность.

Огонь, который я видел в Кундалини, освещает четыре Кала.

Воженная мною Прана, проходит через семь центров,

Наполняя собою всё тело.

Она заполняет Божественной жизнью плоть тела, подобно амброзии,

И я возношусь к нежному Источнику Блаженства.

739. Медитируй на Соответствующей Мантре Для Достижения Кайя Сиддхи.

Если ты пылко следуешь

Поиску силы для достижения Кайя Сиддхи,

То ты будешь процветать повсеместно,

Подобно посеянным семенам риса

На миллионах и миллионах полей.

Медитируй же сосредоточенно

На мантре, побеждающей Судьбу.

ГЛАВА 17

ЗНАК ТЕТ КАК АРЛЕКИН

ВВЕДЕНИЕ

Продолжая наше повествование с неким Юмором, обратимся уже к четырнадцатому Знаку алфавита иврит от его КОММ У НИЗМА! В данной Главе, в качестве примера, мы так же представляем свойства Матрицы Абстрактных Ядер Духа, описанных в книге Гейдара Джемаля "Ориентация Север".

15. АРЛЕКИН (как Знак Тет)

1. В границах нормального опыта реальность всегда воспринимается в виде некоторым образом структурно организованной вселенной.

2. Эта структурно организованная вселенная есть мир, как театр судьбы.

3. Реальности, проявленной как мир, присуща некоторая полярность.

4. Эта полярность реализуется как конфликт безусловно положительного и безусловно ущербного.

5. Безусловно положительный и безусловно ущербный полюсы реальности всегда неотвратимым образом аналогичны.

6. Это означает, что безусловно ущербный полюс представляет собой зеркальную инверсию безусловно положительного.

7. Нет ни одного элемента реальности, в котором не была бы механически дана возможность такой зеркальной инверсии.

8. Таким образом, реальность содержит сама в себе свое собственное зеркало.

9. Следовательно, всякий элемент реальности содержит в себе возможность пародии на самого себя.

10. Принципиальная возможность пародии на реальность открывает коварную природу присущего ей дуализма.

11. Это коварство коренится в ложности познания реальности в качестве вселенной.

12. Подлинная сущность реальности принципиально вне актуального переживания.

13. Поэтому она требует для себя иного типа восприятия, чем то, которым является нормальный опыт.

14. Таким образом, содержание нормального опыта является заведомо нереальным.

15. Архетип, формирующий нормальный опыт, есть эксцентрическая гипотеза по поводу реальности.

16. Эта гипотеза эксцентрична, поскольку находится вне центрального соприкосновения с реальностью.

17. Поэтому содержание нормального опыта является в буквальном смысле причудливым.

18. Эта причудливость сама по себе есть пародия на подлинную фантастичность реальности.

19. В конечном счете сама вселенная является пародией на скрытую за ней реальность.

20. Нормальному опыту вселенная представляется обоснованным образом непреложной.

21. Вера в эту непреложность столь велика, что благодаря ей не воспринимается взаимозаменяемость причин и следствий.

22. Причина и следствие суть две принципиальные роли, разыгрывающиеся во вселенском театре судьбы.

23. Принятие этих ролей в каждом случае носит условный характер.

24. Поэтому миру, как театру судьбы, присуща магическая обратимость причинно-следственных связей.

25. Функциональная относительность любого элемента реальности есть только следствие глобальной относительности вселенской структуры.

26. Особый характер этой глобальной относительности состоит в том, что реальность в принципе не может быть проявлена оптимальным образом.

27. Поэтому всему бытию в целом не может быть присуща какая бы то ни было непреложность.

28. Отсутствие непреложности выражается в постоянно существующей возможности инверсии по отношению ко всему бытию в целом.

29. Бытие не включает в себя свое перевернутое отражение.

30. Это перевернутое отражение является внешним и пародийным по отношению к бытию.

31. Бытие воспринимает свое перевернутое отражение как некую инфернальную невозможность.

32. Таким образом, бытие в целом лишено качества подлинной полноты.

33. Только через подлинную полноту осуществляется реальная метафизическая одушевленность.

34. Реальная метафизическая одушевленность есть состояние истинного бодрствования.

35. Принципиально неполное бытие является метафизически мертвым.

36. В театре судьбы центральной фигурой является активный выразитель внутренней мертвенности бытия.

37. Эта центральная фигура по сути дела есть вечно инвертирующее зеркало.

38. Любой аспект реальности находит в этом зеркале отражение своей собственной относительности.

39. Благодаря вечной инверсии это зеркало становится фактической реализацией инфернальной возможности.

40. Коварный дуализм, в который заведомо погружено все бытие, не считается ни с какими свойственными бытию тенденциями и намерениями.

41. Все бытие, независимо от своих внутренних тенденций организовано неким роковым образом вокруг зеркала-арлекина.

42. Арлекиническая структура мира придает всем связанным этой структурой элементам марионеточный характер.

43. Арлекиническая структура предполагает совершенное отсутствие духа самостоятельности.

44. Это означает, что любой связанный этой структурой элемент всегда является заведомо вовлеченным.

45. Само пребывание в качестве части организованного мира уже является общей формой вовлеченности.

46. Вовлеченность динамически раскрывается как действо, имеющее некоторую перспективу.

47. Вовлеченность в действо внешним образом осуществляет и исчерпывает присущие бытию тенденции.

48. Действо, происходящее во вселенском театре судьбы, является лишь пародийной имитацией подлинного свершения;

49. ибо сама по себе вовлеченность, как отсутствие духа самостоятельности, -- это отсутствие силы подлинно быть.

50. С точки зрения метафизической одушевленности, подлинно быть означает быть субъективно.

51. Метафизическая одушевленность реализуется как трагическая жизнь воли.

52. Эта воля всегда направлена на альтернативу того, что наличествует.

53. Таким образом, инфернальная невозможность присуща воле как ее глубоко внутренний импульс.

54. Все, что не существует как трагическая жизнь воли, обречено существовать как гротеск.

55. Гротеск имеет свое непосредственное выражение в имитации жизни со стороны заведомо неживого.

56. Специфический вкус объективного бытия состоит в его предельной гротескности.

57. Гротескность объективного бытия характеризуется отсутствием радикально необычного.

58. Именно безусловная обычность объективного является центральной мишенью арлекинической иронии.

59. Суть этой иронии состоит в том, что сама по себе обычность есть оборотная сторона чистого абсурда.

60. Вовлеченное бытие погружено в сон невосприятия своей абсурдной природы.

61. Качество этого сна есть не что иное, как преувеличенная серьезность.

62. Эта преувеличенная серьезность, как арлекиническая драматизация обычного, есть основной фон гротеска.

63. Преувеличенная серьезность превращает всех участников вселенского гротеска в носителей некой эксцентрической философии.

64. В терминах эксцентрической философии выражает себя сознание, присущее внутренне мертвому бытию.

65. Эксцентричность этой философии состоит в доведенном до абсолютной завершенности лицемерии.

66. Эта философия прежде всего скрывает свой подлинный источник.

67. Ее единственным источником является категорическая невозможность прямой встречи с реальностью.

68. Эксцентрическая философия знает о фиктивности разума, но пародирует его методы.

69. С точки зрения эксцентричной философии, все содержание интеллекта может быть разыграно в ситуациях марионеточного действа.

70. Эта точка зрения выражает главную задачу эксцентричной философии -- спародировать подлинное свершение.

71. Пародия на подлинное свершение выражается в абсолютизации успеха как результата, достигнутого игрой марионеток.

72. Успех, как победоносный финал гротеска, -- это окончательное космическое торжество арлекина.

ЗНАК ТЕТ В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ

14. КАЛАЧАКРА ИЛИ КОЛЕСО ВРЕМЕНИ, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА ТЕТ

740. Подъем Дживы от Сферы Луны

Ищи пять Горных цепей(Шива Таттвас),

там я пребываю в Сфере Луны,

отходя от неё,

я достигаю двенадцать великих мест Пустоты,

которые лежат в Сфере Высшей Пати,

и отсюда я перехожу к самому дальнему,

и это я стермлюсь искать здесь.

741. Трата Жизни в Преследовании Мирского Знания

Знание, которое вышло из пяти чувств.

Знание, которое вышло из различия, являеться шестым,

Знание, которое вышло из суждения, являеться седьмым,

Знание которое достает изучение, являеться восьмым,

Знание, которое пребывает от опыта, являеться девятым,

Знание, которое пребывает от преложения, являеться десятым,

Таким образом происходит Знание, которое входит в разнообразные Пути,

и разрушает последовательно продолжительность жизни,

Тот, кто незнает этого, быстро погибает.

742 .Критические Годы Жизни

Существуют стадии,

когда смерть нападает на человека.

Они таковы:

От двадцати пяти до двадцати восьми,

От тридцати до тридцати трех,

От шестидесяти до шестидесяти двух,

От ста и другие.

Это критические возрасты в жизни человека,

когда его может посетить смерть.

743. Соответствующие Дни Для Начинания Йоги

День рождения, и после этого,

первый, второй, третий и восьмой день,

соответствует, чтобы начинать Йогу.

Выберите любой вам подходящий из этих дней,

и тогда вы слегкостью сможете войти,

Внутренний Мистический Дом.

744. Объяснение Йоги

Тот, кто вступает на землю практики Йоги!

Знай!

Что суть состоит в Измерении Дыхания,

которое вдыхают на двенадцать Ангула(пальцев),

выдыхают на восемь Матра(единица измерения, одна матра Один палец в толщину), а задержку в четыре матра сохраняют внутри Шести Адхарас,

и таким образом, дыхание иследует Двадцать Пять Таттвас.

745. Бог Вне Адхар и Таттв

Он находиться за пределами центра

Четырех Лепестков Муладхары.

Он за пределами барьеров Двадцати Пяти Таттв.

Его Гуна вне Шести Адхар,

которые растут, как разростающееся дерево Баньяна.

Он тот, кто может уверено сказать:Я Бессмертен!

746. Дни Которые Помогают Йогу Пересечь Адхарас и Мандалас

Существуют определенные дни,

которые помогают проникнуть в Девять Центров.

Двадцатый день помогает проникнуть в Шесть Центров Адхарас,

Двадцать Пятый день помогает проникнуть в Седьмой Центр Мандалы Огня,

Двадцать Шестой день помогает проникнуть в Восьмой Центр Мандалы Солнца,

Двадцать Седьмой день помогает проникнут в Девятый Центр Мандалы Луны.

Таковы дни для Прана Йоги, чтобы достичь Девять центров.

747. Видение Трех Мандалас

На двадцать восьмой день,

получишь ведение Трех Мандалас,

каждой по отдельности.

На Тридцать Третий день,

получишь их коллективное виденье.

Если будешь продолжать сосредоточение,

то увидишь Двадцать Четыре Таттвы,

и Пять Элементов.

748. Время Есть Основа Успеха в Практике Йоги

Если есть желание стать Йогом,

но нет стремления и силы упорства,

то можешь неуспеть прийти к Тайне Слиянию с Богом,

так как время, являеться большим соперником.

Никакая Другая тайна в Ведах,

непочитаеться как эта,

так как смиренность и сила воли,

есть Залог Успеха.

749. Расжечь Внутри Лампу Кундалини

Кто незнает этого Пути, и пробует другие,

являеться всего лишь дураком.

Он ищет со сверкающем факелом по всюду,

в то время, когда внутри него светит ручная Лампа,

которая может Разжечь Огонь Кундалини,

дав ему вечную радость и жизнь.

750. Пройти Через Шесть Адхар в Двух Стадиях

Существует в позвоночнике канал(Сушумна),

Он имеет толщину небольше мезинца,

и подобно веревки, он ровный как ствол Бамбука.

Когда вы достигаете в нем центра сердца,

то там пересекаються Первые Три Адхары,

которые находяться в неподвижном состоянии.

Когда вы путешествуете дальше,

вверх, к Другим Трем Адхарам находящимся во Лбу,

то вы увидете их явственно, в живых тоннах и красках.

751. Важность Спинного Канала в Йоги

Существует сознание которое являеться Совершенным,

лишь грешники познают его несовершенство,

и это без сомнений.

Тело являеться продуктом Кармы,

оно содержит стебель священного Лотоса,

который цветет в пределах Трех Мистических Областях.

Господь смог одолеть могущество Смерти,

которое беспокоит жизнь,

и теперь Бог едит внутри на Колеснице Огня.

Если вы увидете видение его Святых Ног,

украшенных восхетительными браслетами,

то вы навсегда сможете остаться и жить рядом сним,

в его золотом дворце.

752. Коллективное Виденье Мандалы Конца Кармы

Йог, который поднимает Прану, через спинной канал окола Адхар,

видит прыгая в экстазе, вместе Три Мандалы.

Тот, кто видел это видение, видел как сжигается конец Кармы.

Тот, кто это видел это видение, не умрет, чтобы родиться снова.

753. При Отсутствии Ведения Тело Погибает

Вы знаете, как это тело погибает?

Тогда слушайте:

Человек имеет симпатичную жену девицу,

и как солнце распространяеться его процветание,

каждый питает к нему уважение,

но тело с каждым часом стареет,

и скоро разрушиться временем пылким,

и станет добычей голодных собак.

754. Тот, Кто Может Увидеть Танец Бога

Тот, кто несталкиваеться с достижением Расцвета Его Ног,

несдерживает Огонь Кундалини внутри,

и его тело становиться нуждающимся в огне.

Тот, кто знает Путь, и ищет его Победоносные Ноги,

видит Божественный танец, через свой спинной канал.

755. Искать Танцующего Бога Для Того Чтобы с Ним Слиться

Тот, кто ищет Танцора, как свою цель жизни,

получит много полезных вещей,

и встанет на Путь Священных Писаний.

Поиск Его внутри и переживание Его присутствия,

дает возможность восседать рядом с Шивой.

756. Видение Бога в Конце Тридцати Трех Дней в Практике Йоги

Бессчисленная прибыль течет,

от целеустремленного размышления.

Услышьте все!

Кто в течении тридцати трех дней будет медитировать,

тот достигнет Вершины Золотой Горы, где покажиться Танцор,

с которым возможно слиться.

757. Видение Сотни Лепестков Лотоса в Сахасраре

Знание о достижении Танцора, являеться тайной.

Тот, кто медитирует на десятый Центр,

увидит восемь направление восторженных видений,

увидит Бога сидещего на Лотосе,

и достигнет сияния сотни лепестков.

758. Вечная Жизнь Через Йогу

Тот, кто таким образом достиг сияния ста лепестков Лотоса,

сможет прожить тысячу лет в здравом теле,

и пройдя тысячу лет таким образом,

сможет в полне еще прожить миллионы или триллионы лет.

759. Таким Образом Он Переживает Бесконечные Эры

Хорошо он может таким образом прожить целую вечность и эры,

и он неутамляеться в своей преданности,

и таким образом увидит конец Мыслей,

и внутри увидит Бога как неразделимого с собой,

и как одно целое с Шивой, он наполниться Божественным,

и будет видеть бесчисленные возрасты Жизни.

760. Мирские Мысли Неприводят к Шакти

Некоторые пытаються возвеличить себя,

преследуя Мирские Пути,

некоторые ищут плоды удовольствия,

незная что они делают,

некоторые борються после действия,

без мысли о цели вообще,

но ни один из них небудет видеть глазами,

Прекрасную Шакти.

761. Мирское Богатство Является Скоропортящимся

Тот, кто невидит его,

растрачивает попусту свою жизнь,

ради обретения.

Тот, кто неищет его,

используя ловкие переговоры,

обретает мудрость,

смотря на тех, кто имеет его,

и кто потерял как рыбу в воде.

762. Сокровище Внутри Являеться Неувядающим

Тот, кто невидит Сокровище, которое превосходит все,

ищет то, которое теряеться и уходит.

Если он будет искать внутри тающего сердца,

то найдет Сокровище, которое неисчезает.

763. Искать Место Шивы

Он являеться глазом лба,

Он есть Брахмачарья,

Он внутри Нанди,

Я знаю это точно,

так как Нанди в одиночестве проникает во все места,

Он стоит как Шива, непокалебим над целью,

и заявляет, что и вы можете достичь такого,

если будете искать Его.

764. Плоды От Поиска

Тот, кто ищет Его,

незнает смерти никогда.

Тот, кто ищет Его,

станет Богом Земли.

Тот, кто ищет Его,

понимает Истинну,

и хорошо может рассказать тем,

кто стремиться.

765. Поиск Бога Через АУМ

Эти Истинны, достойны сообщения:

Ахара или звук "А"являеться Шивой,

Ухарой или звуком "У"являеться Шакти,

позволь им пребывать в своей мысли,

и Махаре или звуку "М",

позволь через спинной канал подняться вверх,

и тогда будут достигнуты Шесть Адхар,

и ты увидишь Бога.

766. Узнать Бога Внутри и Стать с Ним Одним Целым

Ни один из вас незнает, где проживает Бог,

но, тот, кто ищет Его, будет вечно жить,

и внутри он сможет увидит Бога,

с которым сольеться и станет одним целым.

767. Путь Слияния с Шивой

Тот, кто незнает, как Он и Ты можете стать одним целым,

и неведает Пути слиянию с Ним,

То Слушай Внимательно!

Он находиться в Твоем слухе и зрении,

Он пребывает в Мистическом Круге у Тебя внутри.

768. Видение Бога в Семи Адхарас

Вы незнаете, как достигнуть Его местожительства,

Тогда Слушайте!

Пронзите свои мысли внутри себя путем Йоги,

и тогда откроються внутри Семь Кругов,

и вы увидете Местожительство Бога,

сладкое, как кусок сахара.

769. Видение Бога в Адхарас

Вы можете видеть Его, как Брахму и Вишну,

Вы можете видеть Его, как Синее горлова Рудру и Махешу,

Вы можете видеть Его, как Шакти и Садашиву,

Вы можете видеть Его постоянно внутри Себя, в Адхарас.

ГЛАВА 18

ЗНАК ХЕТ КАК МИФ

ВВЕДЕНИЕ

Продолжая наше повествование с неким Юмором, обратимся уже к пятнадцатому Знаку алфавита иврит от его КОММ У НИЗМА! В данной Главе, в качестве примера, мы так же представляем свойства Матрицы Абстрактных Ядер Духа, описанных в книге Гейдара Джемаля "Ориентация Север".

16. МИФ (как Знак Хет)

1. Источником мифа является инстинкт духовного рождения.

2. Инстинкт духовного рождения активизирует способность существа к восприятию посредством чистой интуиции.

3. Чистая интуиция есть осознанное проявление инстинкта духовного рождения.

4. Универсальный характер чистой интуиции не может быть искажен индивидуальной природой.

5. В мифе объективируется и кристаллизуется содержание чистой интуиции.

6. Источник мифа, будучи вне альтернативы ВОПРОС-ОТВЕТ, не определяется структурой космического диалога.

7. Подлинная структура мифа ускользает от универсального всеобъемлющего интеллекта.

8. В мифе заключено напряженное неведение, данное в терминах абсолютно немотивированной ситуации.

9. Напряженное неведение мифа есть не что иное, как субстанция истинной проблемы.

10. Истинная проблема рождается из оплодотворения субъективной воли принципом невозможного.

11. Смысл мифа, как осознанной внеразумности, безусловно противостоит смыслу понятия.

12. Понятие указывает на некую реальность, всегда отчужденную от интимного внутреннего аспекта существа.

13. Поэтому понятийный опыт существа в конечном счете иллюзорен.

14. В мифе заключена динамическая антиреальность, глубоко присущая самому духу субъективного .

15. Поэтому миф пронизывает интимный внутренний аспект существа, воплощая в себе универсальную основу сокровенной личной судьбы.

16. В этой универсальной основе укоренен внеразумный парадокс, выражающий самый принцип невозможного.

17. Посредством мифа невозможное становится центром субъективной реальности.

18. Миф рождается из стремления к парадоксальному освобождению от первопричины.

19. Однако это стремление присуще только метафизическому корню мифа.

20. Воплотившись в сознании, миф искажается космическим сном.

21. Последней ступенью этого искажения является преврвщение мифа в орудие космического сна.

22. Судьба всякого проявленного мифа -- это осуществляющееся во времени вырождение формы и содержания.

23. Это вырождение касается в первую очередь самой способности существ к мифотворчеству и мифовосприятию.

24. Последней стадией этого вырождения является подмена стихии мифа стихией фетиша.

25. Стихия фетиша в противоположность стихии мифа коренным образом связана с отчуждением существа от принципа невозможного.

26. Первая стадия такого отчуждения выражается в мифологизации самого принципа наличия.

27. На второй стадии отчуждения происходит мифологизация очевидного.

28. На второй стадии отчуждения происходит фетишизация отдельных вещей или явлений.

29. Следствием вырождения мифотворческого начала является отпадение существа от реального мифа.

30. В этом состоянии существо полностью утрачивает интуицию напряженного неведения.

31. Вследствие этого принцип невозможного воспринимается отпавшим существом как элементарная ложь.

32. Естественной положительной альтернативой элементарной лжи для такого существа становится понятие.

33. Понятие начинает безраздельно господствовать над всей сферой субъективных переживаний.

34. Отпавшее от реального мифа существо живет под гипнозом обреченности и гибели.

35. Отпадение от мифа делает существо жертвой вагинального вампиризма.

36. Фаллическая природа мифа искажается и затемняется в коллективном родовом восприятии.

37. Это означает, что существо сводит смысл мифа к своему родовому уровню.

38. Эта деградация мифа приводит к возникновению вагинально инспирированных мифов.

39. Первым типом вагинально инспирированных мифов является миф об абсолютном приоритете Великой Матери -- родительницы всего сущего.

40. Вторым типом является миф о вечном возвращении.

41. Третьим типом является миф о возможности личного спасения.

42. Четвертым типом является миф о мессии-избавителе.

43. Эти основные типы порождают мифы, интерпретирующие длительность в ее различных причинно-следственных проявлениях.

44. Такие вторичные мифы есть не что иное, как миражи абсолютного прошлого и абсолютного будущего.

45. Вагинально инспирированные мифы пронизаны темой неотвратимого возмездия.

46. Архетипом неотвратимого возмездия является кастрация героя.

47. Кастрационный архетип вагинальных мифов неотъемлем от их родовой природы;

48. ибо вечный акт оплодотворения есть перманентная кастрация.

49. Вагинальная подоплека родовых мифов проявляется в торжестве объективного рока.

50. Эта подоплека утверждает также ориентацию на благо, как на абсолютное наличие.

51. Вагинально инспирированные мифы представляют собой мираж космической памяти, который стоит в центре родового гипноза.

52. Отзвук подлинной природы мифического импульса сохраняется в титанических и героических мифах.

53. Этот отзвук выражается в образе героя -- победителя, преодолевающего стремление к вечной женственности.

54. Преодоление этого трагического стремления включает три аспекта мифического фаллицизма.

55. Первым аспектом является преодоление иллюзии бытийной полноты, выраженной в совершенном андрогинате.

56. Вторым аспектом является победа над наваждением бесконечной жизненной субстанции, стремящейся растворить и вернуть в свое лоно ограниченное индивидуальное Я.

57. Третьим аспектом является обращение к обездоленности реальной ситуации героя.

58. Эта обездоленность есть, прежде всего, отказ от всякого родового наследия.

59. Эта обездоленность есть также отказ от всякой перспективы объективного блага.

60. В бытийной нищете героя открывается перспектива истинного фаллического трансцендирования.

61. На эту перспективу указывает, прежде всего, миф о реализации личного бессмертия.

62. В этом мифе субъективная воля впервые встречается с принципом невозможного.

63. Именно здесь миф обнаруживает себя как постановку парадоксальной проблемы.

64. Задача освобождения фаллического мифотворчества из оков родового восприятия решается возвращением к метафизическому корню мифа.

65. Это означает, во-первых, что мифическая проблема несет с собой категорический долг реализовать метафизическую невозможность.

66. Это означает, во-вторых, разрыв с коллективным мифом и обращение к внутреннему личному мифу.

67. Способность к созданию внутреннего личного мифа есть единственный критерий способности к пробуждению.

68. Фаллический максимализм личного мифа характеризуется тремя безусловно необходимыми качествами.

69. В личном мифе совершенно преодолена идея временной перспективы.

70. В личном мифе совершенно преодолена идея личного спасения.

71. В личном мифе совершенно преодолена идея вселенского искупления.

72. Абсолютным мифом самоутверждающегося фаллоса является миф о фантастическом бытии.

ЗНАК ХЕТ В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ

15. ИЗМЕРЕНИЕ СРОКА ЖИЗНИ, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА ХЕТ

770. Астрология Дыхания

Помести свою руку на лоб,

и смотри.

Если ты видишь неизменный ритм дыхания,

это очень хорошо.

Если ты видишь его увеличение,

значит смерть наступит через шесть месяцев.

Если ты видишь его удвоение,

значит смерть прийдет через месяц.

771. Переступить Нада и Осознать Бога

Нада и Бог -- есть одно целое сознание.

Тот, кто переступит Нада,

сможет открыть центр Бога.

Бог появляеться в сердце того,

кто переступил Нада.

Эту правду я реализовал,

слившись с Ней.

772. Течение Дыхания Вверх и Видения Света в Джняне

Дыхание которое тратиться

из-за дня в день в пустую,

можно направить потоком вверх,

тогда получишь успокоение

блуждающего ума.

Практикуя Джняну, приходит прогресс,

ввиде достижения Бесконечного Пространства.

Йог становится Богом Земли.

773. Важность Нади Шуддхи в Долголетии

Тот, кто из Джив практикует Нади Шуддхи,

направляя дыхание из левого канала в правый,

и наоборот,

сможет увидеть Шакти,

и ощутить пять своих подходящих путей,

находясь в уверенности, что проживет не меньше ста лет.

774. Измерение Срока Жизни 80 и 60

Если внешние потоки Праны,

длинною в шесть матрас,

то жизнь продлиться до Восьмидесяти лет.

Если семь матрас, то до Шестидесяти лет.

Эти два знания описанны ясно.

775. Измерение Срока Жизни 50 и 33

Если Прана вытекает на Восемь Матрас

через левую ноздрю,

то жизнь продлиться до Пятидесяти лет.

Если Прана вытекает на Девять Матрас,

и три при этом остаються внутри,

то жизнь продлиться до Тридцати Трех лет.

776. Измерение Срока Жизни 28 и 25

Если поток выходит из левой ноздри

на Десять Матрас,

значит жизнь продлиться до Двадцати Восьми лет.

Если поток выходит на Пятнадцать Матрас,

значит жизнь продлиться до Двадцати Пяти лет.

777. Кумбхака в Десять Матрас Найвысшая Концентрация

Сделай вдох насчет двенадцать,

десять ты можешь сохранить внутри,

собирай его и направляй вверх в одну точку,

это есть Кумбхака.

Таким образом ты должен практиковать,

задержку дыхания, все тридцать дней.

778. Эффект от Кумбхаки в Десять Матрас за Три Дня

Если непрерывно два дня,

Прана сохраняеться внутри,

спомощью Кумбхаки в Десять Матрас,

то она заканчивает препятствовать встречи с Апаной.

Если три дня это непрерывно поддерживать,

то тогда ты можешь быть уверен,

что скоро пройдет подъем, через Шесть Центров.

779. Ведение Первых Трех Адхарас на Четвертый и Пятый День

Если таким образом практиковать,

непрерывно около четырех дней,

то сможешь увидеть четыре лепестка Муладхары.

Если дополнительно продолжать,

около одного дня,

то сможешь увидеть вторую и третью Адхару.

780. Общее Виденье Пяти Адхар на Пятнадцатый День

Когда проходит таким образом десять дней,

две большие Адхары(четвертая и пятая),

могут быть видны вместе на пятнадцатый день.

Ты можешь их увидеть, как они пребывают,

все пять вместе.

781. Видение на 20 на 25 и 26 День

На Двадцатый День,

шестая Адхара(Аджна), будет увидена тобой.

На Двадцать Пятый День, сможешь увидеть,

Три Мандалы(Солнца, Луны и Огня).

На Двадцать Шестой День, увидешь вдвоем Шиву и Шакти.

782. Видение на 27 и 28 День

На Двадцать Седьмой День,

можешь открыть один Великий Источник,

всеобщий возвышенный центр.

На Двадцать Восьмой День,

можешь открыть десять центров,

увидив их одновременно.

783. Видение на 29 и 30 День

Если путь вверх продолжаеться,

еще десять дней, то Апана поднимаеться,

устраняя все дефекты.

Если путь продолжаеться,

около тридцати дней,

то еще семь дней, Апана будет подниматься.

784. Видение на 31 и 32 День

Если на Тридцать Первый день,

путь вверх продолжаеться,

то еще три дня будет задерживаться объеденение.

Если на Тридцать второй день,

достигаеться и накапливаеться Прана,

то еще два дня будет продолжаться этот Путь.

785. Объединение Дживы с Богом на 33 День

Итак, когда Прана достигает вершины в Черепе,

за месяц и три дня,

то изнутри начинает течь фонтан Нектара.

Нанди сказал вслух:

Тот, кто обнаруживает внутри

это пространство,

являеться по правде говоря Богом.

786. Великая Кундалини Йога

Неодин из вас незнает,

как охватить Высшую Кундалини.

Неодин из вас незнает,

науку контроля дыхания.

Тот, кто знает, больше непогибнет.

Я знаю Итсину, которую незнает из вас никто.

787. Бог Есть Знание (как Сфиры Даат в Древе Вечной Жизни, в христианстве, как "Сосуд Грааля"!)

Бог являеться знанием.

Тот, кто пришел к занию о Пяти Элементах

(воздухе и остальных),

Тот, кто пришел к знанию о Возвышенной Жизни,

становиться с Ним неразделимым.

Если искать внутри,

то знание будет светиться, высшим богатством.

788. Принимать Изящество Шакти

Бог есть Знание.

Принимая этот мир, как нереальный,

высшая похвала будет стобой.

Кто принимает видение Его Танцывального Зала,

тот принимает всю Шакти,

и будет благаухать как цветок,

ароматом Изящества,

находясь во владениях Бога.

ГЛАВА 18

ЗНАК ЗАЙН КАК ЗЛО

ВВЕДЕНИЕ

Продолжая наше повествование с неким Юмором, обратимся уже к шеснадцатому Знаку алфавита иврит от его КОММ У НИЗМА! В данной Главе, в качестве примера, мы так же представляем свойства Матрицы Абстрактных Ядер Духа, описанных в книге Гейдара Джемаля "Ориентация Север".

17. ЗЛО (как Знак Зайн)

1. Знание подлинного зла есть непосредственное знание самой реальности.

2. Такое знание заведомо невозможно для живых существ.

3. Переживание реальности нормальными существами выражается как опыт их пребывания в некоем внешнем для них космосе.

4. Сам по себе этот опыт выражает отсутствие встречи с реальностью.

5. Поэтому нормальное существо располагает только общим стихийным предчувствием возможности зла.

6. Качеством этого предчувствия является онтологический дискомфорт.

7. Этот дискомфорт есть не что иное, как чувство глубокой неизбывной чуждости, разделяющей нормальные существа и вселенную, в которой они обитают.

8. Реальный жизненный опыт всякого нормального существа -- это опыт совершенной потерянности.

9. Этот опыт стоит за всякой попыткой сформировать ориентирующее представление о бытии.

10. По сути, любое такое представление с самого начала есть способ сокрытия от себя странного.

11. Наиболее общим в формировании ориентирующих представлений является эстетическая предрасположенность нормальных существ.

12. Таким образом, наиболее общим способом сокрытия от себя странного является представление о прекрасном.

13. Нормальное существо, погруженное в онтологический дискомфорт, воспринимает совершенно странное как чудовищное.

14. Качество чудовищного определяется общим для нормальных существ стихийным предчувствием зла.

15. Именно ужас перед чудовищным определяет связь между принципом формы и жаждой ориентации.

16. Нормальное существо не подозревает, что всякая форма заведомо и абсолютно чудовищна.

17. Конкретная определенность всякой формы дается только изначальным произволом.

18. Совершенная произвольность всякой формы выражает принципиальную странность как неотъемлемо присущее реальности метафизическое свойство.

19. Эта принципиальная странность открывается только в истинной встрече с реальностью.

20. Встреча с реальностью означает именно встречу субъективного начала с чистым и тотальным произволом.

21. Встреча с реальностью является конкретным и непосредственным обнаружением зла.

22. Только полная и активная интуиция зла делает вообще возможной такую встречу.

23. Интуиция зла является оборотной стороной иллюзорности любого опытного переживания.

24. В этой интуиции сразу дано знание враждебной противопоставленности глобального произвола субъективному началу.

25. Совершенный трагизм этого знания заключается в том, что глобальный произвол пронизывает абсолютно все.

26. Таким образом, интуиция зла обнаруживает, что для субъективного начала существование как таковое имеет характер коварной ловушки.

27. В силу этого коварства прекращение существования кладет конец всякому конкретному проявлению субъективного начала.

28. Однако связь объективного существования с конкретным проявлением субъективного касается лишь внешней стороны той безвыходности, которая воплощена в бытии.

29. Подлинно внутренней сущностью безвыходности является герметическая замкнутость реальности в самой себе.

30. В этой герметической замкнутости выражается присущая реальности извращенная бесконечность.

31. Сутью этой бесконечности является присущее всепроникающему произволу качество сплошной непрерывности.

32. Благодаря этой непрерывности всякая бытийная данность совершенно равнозначна любой другой возможной данности.

33. В этой равнозначности все возможные альтернативы актуальной реальности полностью аналогичны.

34. Вследствие этого у самой реальности как таковой в сфере возможного нет подлинной альтернативы.

35. Субъективный дух, встретившись с реальностью, как с враждебно противостоящим ему произволом, ищет в альтернативе реальности перспективу своего собственного триумфа.

36. С точки зрения субъективного духа, потенции, пребывающие внутри глобального произвола, абсолютно бесплодны.

37. Сплошная непрерывность произвола метафизически есть не что иное, как всеобъемлющий имманентизм, в котором воплощается отсутствие абсолюта.

38. Именно отсутствие абсолюта есть онтологическая основа зла.

39. Это отсутствие гарантирует безвыходность плена, в котором пребывает субъективное начало.

40. В конечном счете, совершенно чистым злом является сама имманентность в своем духе и принципе.

41. Именно дух имманентности сообщает актуальной реальности видимость непреложного обоснования.

42. На самом деле имманентность включает в себя бесчисленное множество потенциально иных выражений реальности.

43. Поэтому глобальное зло бесконечно шире, чем любое актуальное выражение реальности.

44. Благодаря этому реальное зло некоторым образом обладает отрицательной трансцендентностью по отношению к наличному бытию.

45. Эта отрицательная трансцендентность делает глобальное зло неуязвимым для любых присущих бытию тенденций.

46. Таким образом, по отношению к глобальному злу не существует реальной антитезы.

47. Возможность антитезы глобальному злу возникает только через принципиальный отказ от реальности.

48. В качестве антитезы глобальному злу благо является, с точки зрения субъективного духа, совершенно иллюзорной бесплодной перспективой.

49. С этой точки зрения, благо представляет собой полное примирение с самим принципом зла.

50. Ориентация на благо предполагает принятие самой безвыходности и герметической замкнутости как некоего спасительного аспекта реальности.

51. Инстинкт безвыходности рождает в ориентированных на благо существах ложный миф о всеобъемлющей любви.

52. Сущность этого мифа заключается в иллюзии, что в самой реальности дана возможность абсолютного искупления.

53. Такая иллюзия существует благодаря тому, что в качестве зла воспринимается именно его недостаточность.

54. Поворот к принципиально внереальному является единственной уникальной возможностью противостояния злу.

55. Эта возможность исходит из того, что зло обладает двумя кардинальными аспектами.

56. С одной стороны, зло выражает общую природу объективного.

57. С объективном аспекте зла воплощается стихия вселенской инерции.

58. Однако для субъективного духа зло оборачивается своей полярно противоположной стороной.

59. Эта другая сторона, с точки зрения субъективного, есть принцип радикальной внезапности.

60. Радикальная внезапность осуществляется как прорыв фундаментального абсурда сквозь покров внешней инерции.

61. Этот прорыв несет в себе возможность неожиданного перерождения наличного бытия.

62. В фундаментальном абсурде растворена энергия преображения, как единственно подлинного свершения.

63. Для воплощенного существа зло открывается в потенциальной перспективе реального чуда.

64. В силу своего состояния потерянности нормальные существа воспринимают реальное чудо как кошмар.

65. Только взявший на себя титаническую ответственность субъективный дух знает зло адекватным образом.

66. Это знание предполагает свободу от слепой жажды искупительного примирения с глобальным злом.

67. Это знание означает отказ от какой бы то ни было этической оценки зла.

68. Субъективный дух переживает реальность зла в онтологической немотивированности вещей.

69. С его точки зрения, зло являет основу для решения уникальной проблемы метатезы реальности.

70. Титаническая ответственность субъективного духа есть принятие зла как своего внутреннего бремени.

71. Это принятие дает постижение зла как отправного пункта титанической духовной перспективы.

72. В этой перспективе открывается фантастическое бытие, как парадоксальная трансмутация самого основания реальности.

ЗНАК ЗАЙН В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ

16. ДЫХАТЕЛЬНЫЙ РИТМ В ДНИ НЕДЕЛИ, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА ЗАЙН

790. Дни недели и движение дыхания через левую и правую нади.

В пятницы, понедельники и среды

Прана доминирует в нади той, что слева.

В субботы, воскресенья и вторники

Она преобладает в правой.

В четверги

Прана протекает в левой,

В каждые две недели пребывающей луны.

И в правой, каждые две недели убывающей луны.

791. Дыхательные ритмы для достижения пышущего здоровья.

В пятницы, понедельники и среды

Дыхание преобладает в левой ноздре

И тело вреда знать не будет.

Излучать будет здоровье.

Так Владыка Нанди поведал нам

В услаждающей слух манере.

792. Йогин поправляет дыхательный ритм.

И наоборот, во вторники, четверги, субботы и воскресенья

Течение преобладает в правой ноздре.

Йогин, который знает это, действительно является Богом.

Если этот ритм, в упомянутые дни, не обретён,

Йогин заставляет течь дыхание через правую ноздрю утончённым методом,

И он не будет знать ничего, кроме наслаждения.

793. Изменение ритма по воскресеньям и понедельникам каждые две недели попеременно.

Если в воскресенье второй недели

Течение дыхания преобладает в правой ноздре,

То через две недели течение преобладает в левой ноздре.

Если в понедельник второй недели

Течение дыхания преобладает в левой ноздре,

То через следующие две недели течение слабо в правой.

Так они чередуют каждые две недели.

Если такой ритм обретается,

То прана обретает свою силу.

Знай это твёрдо

И регулируй дыхание соответственно.

794. Как управлять дыханием, когда ритм изменяет своё течение.

Когда дыхание поднимается в правой нади,

В то время когда течение в левой изменилось,

Может случиться внезапная тряска,

И в страхе дрожание течь.

Тогда прекрати практику и отдохни немного.

Если вправо оно само течёт

Быстрее, чем в положенном ритме,

Тогда определи скорость и соответственно отреагируй.

795. Йогин, который регулирует дыхание, увидит Конечный Свет.

Прана бежит то туда, то сюда,

То вправо, то влево.

Если йогин соберёт её должным образом

И отрегулирует ради достижения Кундалини,

То предстанет он перед Бесконечным светом.

Так сказал он, Святой Нанди.

796. Выбери нужное время для пронизывания Адхар.

Владыка, которого ты ищешь,

Сидит на Цветке Вверху.

Шестнадцать способов контроля дыхания.

Дыхание движется вверх с силой.

Обьединившись с умом в концентрации,

Пронизывает Адхары.

Дни подходящие для достижения Центров

И часы подходящие знай хорошо.

ГЛАВА 19

ЗНАК ВАВ КАК ЧУДО

ВВЕДЕНИЕ

Продолжая наше повествование с неким Юмором, обратимся уже к семнадцатому Знаку алфавита иврит от его КОММ У НИЗМА! Но этот Зак имеет три своих значения, подобных английскому "W"! В мифологии это иногда представляется Трехглавым Драконом! В русском языке, в его синтаксисе, это соеденительные союзы, а в грамматике "е" и "о", соединеяющие многокорневые слова! В данной Главе, в качестве примера, мы так же представляем свойства Матрицы Абстрактных Ядер Духа, описанных в книге Гейдара Джемаля "Ориентация Север".

18. ЧУДО (Знак Вав как "У")

1. Чудо есть манифестация изначальной внеразумности существования.

2. Чудо является постоянной возможностью, присущей бытию.

3. В непробужденном космосе эта возможность носит скрытый характер.

4. Не все области космической реальности управляются причинно-следственным законом с равной интенсивностью.

5. Существуют области космической реальности, где проявление этого закона слабо или близко к нулю.

6. Само по себе проявление причинно-следственного закона не однородно.

7. Каждая причина порождает несколько причинно-следственных рядов, действующих параллельно.

8. Эти ряды могут быть независимы друг от друга.

9. Некоторые области космической реальности возникают тогда, когда определенные причинно-следственные ряды нейтрализуют друг друга.

10. Такие области космической реальности возникают и существуют как поля неопределенности.

11. Пространственно-временные проявления полей неопределенности являются центрами парадоксальных манифестаций.

12. Неопределенность сопутствует любому аспекту детерминированной реальности как своего рода тень.

13. Эта тень может быть актуализирована.

14. Благодаря этому парадоксальная манифестация может возникнуть где и когда угодно.

15. Неопределенность не воспринимается существом в его обычном загипнотизированном состоянии.

16. Спящее существо получает все свои представления пропущенными через тройной фильтр разума.

17. Иными словами, любое представление спящего существа задано в терминах причины, цели и метода.

18. Неопределенность по своей сути внеразумна.

19. Она есть проявление тотальной бытийной немотивированности.

20. Опыт тотальной бытийной немотивированности равнозначен опыту чистого безумия.

21. Этот опыт может быть достигнут тремя путями.

22. Простейшим путем этого достижения является экзальтация религиозной веры.

23. Экзальтация религиозной веры является наиболее поверхностным, пассивным способом нейтрализации разума.

24. Следующим, более сложным путем этого достижения является радикальное изменение типа субъективного восприятия.

25. Каждому роду существ присущ специфический тип субъективного восприятия.

26. Радикальное изменение типа субъективного восприятия происходит тогда, когда существо одного рода приобретает воспринимающие способности существ другого рода.

27. Такое радикальное изменение парализует оценивающую активность разума.

28. Третьему пути учит доктрина бодрствования.

29. Это путь активного разрушения в себе трех аспектов гипнотизирующей деятельности разума.

30. Только этот путь дает идущему контроль над энергетическими стихиями чистого безумия.

31. Любое переживание тотальной бытийной немотивированности связано с опытом абсолютного ужаса.

32. При экзальтации религиозной веры переживание абсолютного ужаса носит характер персонифицированного представления.

33. Такая персонификация является формой защитной цензуры;

34. ибо в этом случае существо не разрушает в себе деятельность разума, но лишь апеллирует к неким сверхдуховным символам.

35. Благодаря этому абсолютный ужас не разрушает существо, но и не становится оперативным.

36. При радикальном изменении типа субъективного восприятия защиту от абсолютного ужаса берет на себя архетип, контролирующее новое субъективное восприятие.

37. Эта защита не является безусловной.

38. Поэтому переживание абсолютного ужаса носит ограниченно оперативный характер.

39. Путь активного разрушения в себе трех аспектов разума не дает существу никакой защиты от абсолютного ужаса.

40. Поэтому только на этом пути опыт чистого безумия носит всецело оперативный характер.

41. Для существа, нейтрализовавшего в себе активность разума, открываются поля неопределенности.

42. Поля неопределенности представляют собой иерархию центров парадоксальных манифестаций.

43. Эти центры носят либо планетарный, либо космический характер.

44. Планетарные центры имеют своим источником благоприятное совпадение объективных условий.

45. Планетарные центры носят либо личный, либо родовой характер.

46. Космические центры парадоксальных манифестаций имеют своим источником субъективную волю пробужденного.

47. В этих космических центрах воплощен прообраз вселенской весны.

48. Всякое поле неопределенности имеет проявление в параметрах космической действительности.

49. Чудо может осуществиться только благодаря связи поля неопределенности с пространственно-временным континуумом.

50. Существует только три отдельных и равноценных формы явления чуда.

51. Чудом является превращение одной субстанции в другую.

52. Чудом является манифестация вещами и существами не присущих им свойств.

53. Чудом является безусловное нарушение пространственных, временных и количественных соответствий.

54. Актуализация скрытых причинных связей не имеет отношения к чуду.

55. Чудо не может произойти вне определенного источника.

56. Чудо не может произойти без своего свидетеля.

57. В непробужденном космосе источник чуда носит всегда объективный характер.

58. Объективное чудо вызывается вмешательством первопричины, совершенным непосредственно или через ее агента.

59. В пробужденном космосе источником чуда становится субъективная воля пробужденного.

60. С точки зрения пробужденного, внеразумность чуда тождественна внеразумности инертного космоса.

61. Однако возможность чуда основана на переживании абсолютного ужаса, изначально присущего немотивированному бытию.

62. Абсолютный ужас, как универсальный растворитель всех форм и ценностей, порождаемых разумом, есть чистое зло.

63. Таким образом, чудо, с точки зрения разумно организованного космоса, есть проявление зла.

64. Сама возможность чуда коренится во внутренней нищете реальности.

65. Высшим злом является несуществование абсолюта.

66. Несуществование абсолюта совпадает с тотальной немотивированностью бытия и является источником абсолютного ужаса.

67. Несуществование абсолюта -- это источник всякого ужаса.

68. В состоянии пробужденности воплощен принцип всякого свидетельствования.

69. Только через пробужденность несуществование абсолюта становится источником благодати.

70. Торжество субъективной воли превращает внеразумность бытия из тотального зла в тотальную свободу.

71. При наступлении вселенской весны все три формы явления чуда становятся абсолютными модусами трансобъективного бытия;

72. ибо вселенская весна есть чудо превращения субстанции сна в субстанцию бодрствования.

ЗНАК ВАВ В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ

17. ВРАЖДЕБНЫЕ (КАК БЫ ОТ ТРЕХГЛАВОГО ДРАКОНА) ДНИ НЕДЕЛИ, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА ВАВ

797. Опасные направления в дни недели.

В различные дни недели

Шула лежит в различных направлениях.

В понедельники и субботы он на востоке.

Во вторники и среды, -- на севере.

В воскресенья и пятницы, -- на западе.

798. Нет опастностей, если дыхание преобладает в правой ноздре.

По четвергам, угрожающий трезубец в южном направлении.

Слабое воздействие Шула оказывает,

Если течение дыханья слева слабо.

Не снизойдёт никакой вред, если правое преобладает,

И даже благо растёт.

ГЛАВА 20

ЗНАК ВАВ КАК ФАЛЛОС

ВВЕДЕНИЕ

Продолжая наше повествование с неким Юмором, обратимся уже опять же к семнадцатому Знаку алфавита иврит от его КОММ У НИЗМА! Но уже ко второму его значению как "О"! В данной Главе, в качестве примера, мы так же представляем свойства Матрицы Абстрактных Ядер Духа, описанных в книге Гейдара Джемаля "Ориентация Север".

19. ФАЛЛОС (Знак Вав как "О")

1. Титанический дух находит свое выражение в принципе фаллицизма.

2. Принцип фаллицизма безусловно противостоит инертной объективной реальности.

3. В этом противостоянии воплощается воля к сверхдуховному.

4. С фаллической точки зрения, сверхдуховное является активным отрицанием всякого реализованного блага.

5. Фаллицизм проявляется как враждебное и разрушительное начало по отношению к позитивному духу.

6. Таким образом, для объективной реальности титанический фаллицизм представляет собой духовную тьму.

7. Позитивный дух проявляется прежде всего как дух миропорядка.

8. Будучи духом причинности, он стоит за всякой организацией хаоса в космос.

9. Таким образом, позитивный дух, как великий вселенский устроитель, есть как бы активная внутренняя суть разумного.

10. В этой роли позитивный дух является творцом и стражем вселенской тюрьмы.

11. В позитивном духе бытие обретает свое последнее оправдание и свой идеальный горизонт.

12. Поэтому в конечном счете безвыходность, пронизывающая объективную реальность, есть оборотная сторона позитивной духовности.

13. В этой безвыходности выражается глобальность причинно-следственного механизма, которому подчинена инертная реальность.

14. Через функционирование причинно-следственного механизма в терминах ВОПРОС-ОТВЕТ осуществляется практическая активность объективного рока.

15. Таким образом, объективный рок реализуется как некий диалог между причиной и следствием.

16. Структура вселенского диалога целиком направлена на предотвращение неожиданных проявлений субъективной воли.

17. В развитии вселенского диалога полностью отсутствует реальное намерение.

18. В реальном намерении свершиться вопреки причинно-следственному механизму судьбы сконцентрирована подлинная фаллическая свобода.

19. Исключающий реальное намерение вселенский диалог -- это воплощение интеллектуального кошмара и основа духовного рабства.

20. Духовное рабство есть единственно возможная реализация позитивной духовности в существах.

21. Духовное рабство означает окончательный паралич метафизического своеволия.

22. Организация хаоса в диалогальную структуру космоса всегда есть следствие кастрационного самопожертвования мужского начала.

23. Духовное рабство предполагает внутреннее примирение с кастрацией, которая скрыта за всяким проявленным существованием.

24. Вселенский диалог отводит мужскому началу инструментальную роль простого воспроизводителя существования.

25. В системе ценностей, организованных позитивным духом, мужское начало как бы воплощает в себе принцип жертвенной обреченности.

26. Таким образом, в этой системе ценностей мужское начало занимает очевидно нефаллическую позицию.

27. Дух истинного фаллицизма враждебен какому бы то ни было участию во вселенском диалоге.

28. Истинный фаллицизм -- это отказ идти в ловушку неизбывной вагинальной вопросительности.

29. Истинный фаллицизм -- это отказ от андрогината, как от слияния с женственной сущностью объективной реальности.

30. Участие фаллоса в андрогинате предполагает принятие жертвенной обреченности и перспективы кастрационной гибели.

31. Только отказ от андрогината есть путь, ведущий к фаллической стерильности.

32. Фаллическая стерильность -- это отказ служить вселенской инерции в качестве причины чего бы то ни было.

33. Через фаллическую стерильность утверждает себя титанический дух.

34. Духу фаллической стерильности безусловно враждебен акт творения во всех своих аспектах.

35. В отличие от истинного титанического свершения в акте творения задана оправдывающая его конечная цель.

36. Знание этой конечной цели составляет основу всеобъемлющей мудрости.

37. Титанический путь отвергает всеобъемлющую мудрость, как самый дух бескрылого имманентизма.

38. Полнота всеобъемлющей мудрости выражена принципом верховной и окончательной идентичности всего всему.

39. Верховная идентичность, как самотождество реальности, утверждает примат ЭТОГО над ИНЫМ.

40. Титаническая воля к сверхдуховному -- это воля к ИНОМУ.

41. ИНОЕ, как всецело отсутствующее, есть высшая перспектива фаллической стерильности.

42. Титаническое самоутверждение есть всегда любовь к самому себе, как всецело отсутствующему.

43. Метафизическая автоэротика фаллоса лежит в основе героического вызова, обращенного к силам судьбы.

44. Героический вызов утверждает веру в мгновенную молнию.

45. В мгновенной молнии выражается недоказуемость подлинного субъективного опыта.

46. В подлинно субъективном опыте всецело ИНОЕ переживается как изначальная сущностная непознаваемость самого себя.

47. Для титанического духа опыт самого себя вырастает из принципиальной непознаваемости, в которой живет свобода от причин и обоснований.

48. Поэтому для титанизма разум в целом есть гипотетическая иллюзия.

49. Практика фаллической любви к самому себе -- это практика активного и категорического одиночества.

50. Активное одиночество предполагает упраздненность всякой веры в объективную реальность.

51. Титанический дух пробуждается к истинному переживанию себя в мгновенном и недоказуемом опыте ИНОГО .

52. Этот недоказуемый опыт должен внутренне формулироваться как личный парадоксальный миф.

53. Принципиальная мифичность субъективного опыта освобождает его от всяких критериев истинности.

54. Пробужденное состояние, которое является целью титанического пути, невозможно без освобождения от фетиша позитивной истины.

55. Позитивная истина является первым объектом агрессии негативного духа.

56. В этой агрессии фаллическое начало ставит себя заведомо вне объективной реальности.

57. Только отринув всякие критерии истинности знания, фаллическое начало может утвердить себя в качестве субъективного духа.

58. Таким образом, фаллическое начало может воплотиться в жизненной практике существа.

59. Существо, вставшее на путь титанизма, разрывает со своим архетипом.

60. Оно утверждает неопределимую анонимность своей природы.

61. Оно созидает внутри себя миф, как организованное и управляемое неведение.

62. Неведение, превращенное в личный парадоксальный миф, есть единственно возможная фаллическая доктрина.

63. В личном мифе воплощено сознание эфемерности всякого знания.

64. Это сознание рождается как следствие духовного бунта против всех гипнотических иллюзий.

65. Неведение, как подлинный субъективный опыт, есть залог духовного рождения.

66. Только это рождение является единственным, не противоречащим принципу фаллической стерильности.

67. Смысл духовного рождения выражается в идее безальтернативного восклицания.

68. Восклицание -- это единственное, что фактически противостоит практике диалога.

69. Акт восклицания есть магическое освобождение от гибельного бремени инерции.

70. Поэтому последствия восклицания реализуются как непредсказуемая в своих последствиях драма, развивающаяся сквозь пространство и время.

71. Эта драма фаллического самоутверждения проникнута абсолютным трагизмом.

72. Трагизм титанического пути предстает для существа как невозможность быть свидетелем собственной победы.

ГЛАВА 21

ЗНАК ВАВ КАК ПАРАБОЛА

ВВЕДЕНИЕ

Продолжая наше повествование с неким Юмором, обратимся уже опять же к семнадцатому Знаку алфавита иврит от его КОММ У НИЗМА! Но уже к третьему его значению как "В"! В данной Главе, в качестве примера, мы так же представляем свойства Матрицы Абстрактных Ядер Духа, описанных в книге Гейдара Джемаля "Ориентация Север".

20. ПАРАБОЛА (Знак Вав как "В")

1. В принципе параболы выражается парадоксальная агрессия против бытия.

2. Парабола есть путь сквозь бытие без вовлечения в него.

3. Этот параболический путь пролегает в равной удаленности от всех центров реальности.

4. По этому параболическому пути осуществляется вторжение в реальность извне.

5. Это вторжение является парадоксальной агрессией негативного духа.

6. Сущность негативного духа есть отрицание позитивных истин, заключенных в бытии.

7. В своем параболизме негативный дух одинаково противоположен всем бытийным альтернативам.

8. Вторгаясь в реальность извне, негативный дух нарушает вселенское равновесие.

9. Сущность вселенского равновесия есть любовь реальности к самой себе.

10. Эта любовь проявляется как абсолютная близость реальности к самой себе.

11. Реальность постоянно наполнена своим собственным присутствием.

12. Эта непрерывная наполненность собственным присутствием переживается реальностью как благодать.

13. Глобальное переживание благодати в принципе принадлежит любой частице реальности.

14. Таким образом, благодать самоприсутствия имеет универсальную природу.

15. Эта благодать зиждется на чистом девственном наличии.

16. Благодаря этому она является связанной, статичной благодатью.

17. Однако по своей сути благодать свободна от необходимости быть.

18. Реальное качество благодати есть просто специфическое качество, присущее духу.

19. Дух имеет качество чистой метафизической энергии свершения.

20. В сущности, само онтологическое наличие является уже неким свершением.

21. Это свершение связывает и фиксирует энергию духа в форме универсальной любви.

22. Негативный дух противостоит этой фиксации в своем отрицании принципа универсальной близости.

23. Истина негативного духа предполагает отказ от знания, как утверждаемой на любви всетождественности.

24. Истина негативного духа исходит из принципа абсолютной удаленности.

25. Этот принцип воплощается в негативном духе как агрессивная экспансия вовне.

26. Благодаря этой категорической ориентации негативный дух обладает разрушительной энергией экстаза.

27. Эта экстатическая энергия представляет собой блуждающую благодать, не связанную никаким бытийным свершением.

28. В качестве блуждающей благодати негативный дух по отношению к реально свершившемуся пребывает в сфере чистой невозможности.

29. Экстатическая энергетика негативного духа сконцентрирована в стремлении вырваться из этой сферы.

30. В сущности этого стремления заложена воля стать в конечном счете субъективным духом.

31. Именно эта воля ведет негативный дух внутрь реальности.

32. Только там он обретает жизнь через свое восстание против реально свершившегося.

33. Перспектива этого восстания есть новое уникальное свершение, принадлежащее всецело субъективному началу.

34. Негативный дух становится субъективным тогда, когда он погружается в поток реальности.

35. Поток реальности имеет роковым образом заданное онтологическое направление.

36. Реальность движется в направлении постоянной метафизической убыли бытия.

37. Это движение развивается как переход от причины к следствию.

38. Такой переход -- это не что иное, как движение от большего к меньшему, диссолютивное разложение бытия.

39. В силу своей параболической природы негативный дух игнорирует онтологическую иерархию причин и следствий.

40. Таким образом, для негативного духа не существует фундаментального различия между большим и меньшим.

41. Параболический путь в принципе перпендикулярен по отношению ко всем внутрибытийным ориентациям.

42. Это значит, что для негативного духа, движущегося по параболе, вся реальность представляется как горизонтальная плоскость.

43. Отвержение онтологической иерархии причин и следствий является началом противостояния основному потоку реальности.

44. Приобретя субъективную природу, негативный дух стремиться повернуть этот поток вспять.

45. Существование потока реальности упраздняет свершение, которое содержится в самом факте чистого наличия.

46. Свершение, обреченное на диссолютивное разложение, не обладает безусловной уникальной необратимостью.

47. С точки зрения негативного духа, такое свершение не обладает никакой подлинностью.

48. Уже в своем первоначальном моменте свершившееся бытие содержит в себе всю программу своей последующей убыли.

49. Таким образом, еще в чистом, девственном состоянии бытие является воплощением метафизической старости.

50. В метафизической старости принцип инерции приобретает характер всеохватывающего универсализма.

51. Только негативный дух не подвластен всеохватывающему контролю метафизической старости.

52. Он не подвластен этому контролю, потому что представляет собой разрыв в сплошной ткани онтологии.

53. Сплошная ткань онтологии разрывается в момент рождения субъективного начала.

54. В субъективном духе реализуется абсолютная удаленность от самого себя.

55. Эта удаленность уничтожает любовь к самому себе, как благодатную наполненность собственным присутствием.

56. Субъективный дух утверждает безусловную непознаваемость самого себя, как абсолютно дальнего.

57. Из этого активного неведения себя следует неожиданность присущего субъективному духу акта.

58. Воля субъективного духа в своем свершении воплощает метафизическую юность.

59. Непознаваемая основа подлинного свершения освобождает субъективный дух от старческого груза вселенской мудрости.

60. В таком освобождении блуждающая благодать стяжается субъективным духом как его принципиальное достояние.

61. Благодатное свершение субъективного духа является необратимым.

62. Это свершение является стерильным, так как не содержит в себе никакой программы следствий.

63. Таким образом, это свершение не может быть простым обновлением бытия.

64. Сущность триумфа субъективного духа над онтологией -- это достижение неуязвимой юности.

65. Неуязвимая юность наступает тогда, когда разрыв в сплошной ткани онтологии становятся тотальным и поглощает все бытие.

66. Явлением неуязвимой юности знаменуется приход вселенской весны.

67. Приход вселенской весны является миссией негативного духа.

68. Особое качество этой миссии выражается в сквозном прохождении негативного духа через реальность.

69. Путь негативного духа пересекает плоскость реальности дважды.

70. В первый раз негативный дух вторгается в реальность как принцип неумолимой агрессии.

71. Во второй раз он пересекает реальность как субъективное начало, несущее в себе триумфальную трансмутацию онтологии.

72. В качестве субъективного начала негативный дух -- это провозвестник необратимой юности.

ГЛАВА 22

ЗНАК hЭЙ КАК ПОСЛАННИК

ВВЕДЕНИЕ

Продолжая наше повествование с неким Юмором, обратимся уже опять же к восемнадцатому Знаку алфавита иврит от его КОММ У НИЗМА! В данной Главе, в качестве примера, мы так же представляем свойства Матрицы Абстрактных Ядер Духа, описанных в книге Гейдара Джемаля "Ориентация Север".

21. ПОСЛАННИК (как Знак hэй)

1. Стремление негативного духа вырваться из сферы чистой невозможности создает внутри объективной реальности явление посланничества.

2. Явление посланничества -- это манифестация того, что пребывает вне реальности.

3. Таким образом, посланник есть первая манифестация принципиально ИНОГО.

4. В явлении посланничества негативный дух выражает себя как воля к принципиально ИНОМУ .

5. Эта воля, выраженная как послание, представляет собой реальную мысль об ИНОМ.

6. Субъективный дух не может осуществить свое фактическое рождение без этой мысли.

7. В сущности, явление посланничества внутри объективной реальности -- это подлинное рождение субъективного духа.

8. В этом рождении принципиальный конфликт между субъективным и объективным переходит в непосредственную действительность.

9. Посланник осуществляет абсолютное противостояние объективному бытию.

10. Поэтому явление посланничества не снимает и не разрешает конфликта между субъективным и объективным.

11. Сущность посланничества исключает саму возможность единства того и другого.

12. Посланничество предполагает метафизическую несводимость друг к другу субъективного и объективного начал.

13. Посланник отнюдь не является существом, созданным по космической программе Я.

14. Это означает, что он свободен от вселенского механизма личного опыта, работающего по этой программе.

15. Внутренняя природа посланничества в принципе исключает саму идею восприятия и переживания, воплощенную в существах.

16. Внутренняя природа посланничества чужда бытийному знанию.

17. Посланник своим явлением делает актуальной абсолютную внеразумность субъективного начала.

18. Поэтому его послание не может быть открытием каких-либо онтологически укорененных истин.

19. Посланник осуществляет свое явление вне связи с космической длительностью.

20. Содержание его послания находится вне связи с промыслом объективного рока.

21. Посланник приходит вопреки ожиданию, в котором пребывает свершившееся бытие.

22. Его приход разрушает самые основы вселенской надежды.

23. Его миссия не предполагает исцеления поврежденного бытия.

24. Миссия посланника -- это превращение неразрешимого конфликта между субъективным и объективным в беспощадное титаническое противоборство.

25. В этом противоборстве субъективный дух может только либо быть тотально уничтоженным, либо восторжествовать над объективным бытием.

26. Гибель субъективного духа означает совершенное изгнание фаллического принципа из реальности.

27. Реальность, лишенная фаллического принципа, является полным торжеством вселенского произвола, при котором исчезает сама мысль об ИНОМ.

28. Для объективного бытия мысль об ИНОМ представляет собой суть онтологического греха.

29. Через уничтожение этой единственной фаллической мысли осуществляется спасение поврежденной онтологии.

30. Поэтому посланник, как воплощение субъективного духа, находится в титаническом противоборстве с принципом спасения.

31. Ориентация на посланника означает для существа отказ от своей доли в объективной реальности.

32. В этом отказе внутри существа утверждается чаяние фантастического бытия.

33. Чаяние фантастического бытия представляет собой тайную мысль, лежащую в основе субъективного начала.

34. Эта тайная мысль есть интерпретация реальности извне.

35. Такая интерпретация не имеет ничего общего с тем, как реальность воспринимает сама себя.

36. Внутреннее самопереживание реальности представляет собой явную мысль.

37. В этой явной мысли воплощается всеобъемлющая активность вселенского разума.

38. В качестве явной мысли реальность есть непосредственное сознание самотождества.

39. В противоположность этому тайная мысль есть видение реальности с точки зрения негативного духа.

40. В этом видении реальность сводится к сугубо относительному моменту, который выявляется из всеобъемлющего произвола.

41. Реальность, как явная мысль о самой себе, есть своего рода антипослание от всеобъемлющего произвола.

42. Это антипослание есть свидетельство о том, что реальность и абсолют взаимно исключают друг друга.

43. Подлинная расшифровка этого антипослания содержится только в тайной мысли.

44. Тайная мысль в своем видении абсолюта исходит из его принципиальной внереальности.

45. Поэтому само видение абсолюта вообще есть не что иное, как сугубо волевой акт.

46. Этот волевой акт подразумевает, что подлинностью обладает лишь то, что отсутствует.

47. Поэтому сугубо волевой акт, рождаемый тайной мыслью, является актом веры.

48. Такая вера не предполагает никакого удовлетворения в конечном опыте.

49. Всякое совершенно осуществившееся достижение снова ведет в сферу наличия.

50. Таким образом, осуществившееся достижение -- это восстановление реальности, которая принципиально неабсолютна.

51. В сущности, реальность, представляющая собой глобальное всеобъемлющее переживание, также есть определенное явление веры.

52. Без этой всепоглощающей веры в себя реальность как целое не обладала бы никакой устойчивостью.

53. Вера в себя, на которую опирается реальность, выражается в постоянном внутреннем диалоге.

54. Для того, чтобы сознавать свою самотождественность, реальность постоянно определяет себя в терминах ЭТО и ДРУГОЕ.

55. В термине ДРУГОЕ реальность осуществляет чисто внешнее, иллюзорное отчуждение от себя.

56. На самом деле в термине ДРУГОЕ скрыта идея крайней близости всего всему.

57. Диалог между ЭТИМ и ДРУГИМ есть вечный маятник инерции, которая владеет всей реальностью.

58. В этом диалоге реальность всегда обращается к своей совершенной сути, как к своему ДРУГОМУ.

59. Как выражение интимной близости к самой себе, реальность утверждает в своем внутреннем диалоге вечное ТЫ.

60. Апелляция к ДРУГОМУ есть всегда апелляция к мессии-избавителю, восстанавливающему царство инерции до совершенства.

61. Тайная мысль негативного духа несет в себе новый принцип веры, не основанной на диалоге.

62. Энергия веры негативного духа сосредоточена на том, что находится в абсолютном отчуждении и абсолютной дали.

63. Таким образом, предмет этой веры есть всецело ИНОЕ.

64. Обращение к ИНОМУ в принципе не может иметь реального ответа.

65. В этом обращении тайная мысль раскрывается как монолог субъективного начала.

66. Этот монолог, не имеющий ответа, ориентирован на то, что может быть определено только как ОН.

67. В местоимении ОН выражена перспектива трансцендентного свершения субъективного духа.

68. Тайная мысль подразумевает, что ОН -- это персональное воплощение полного разрыва со сплошной однородностью имманентного.

69. Монолог, центром которого является ОН, есть фактический материал истинного послания.

70. Пафос истинного послания состоит в том, что в нем отвергается достижение и утверждается свершение.

71. Это свершение состоит в замене объективной реальности полностью раскрывшимся субъективным духом.

72. Это свершение и есть абсолютное пробуждение, как триумф посланничества.

ЗНАК hЭЙ В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ

18. КХЕЧАРИ ЙОГА, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА hЭЙ

799. Как Заниматься

Тот, кто контролирует дыхание

и нерастрачивает его попусту,

открывает дверь к источнику Кундалини,

которая пребывает в Муладхаре.

Если рот заперт на замок,

а кончик языка поднят вверх к нёбу,

то начнется для Йога Самадхи,

где больше нет старения и смерти.

800. Техника Кхечари Йоги

В том месте, где находиться Муладхара

ввиде квадрата,

Джива должен с чистыми мыслями

сконцентрироваться,

и поднять Апану,

непроизведя её утечки,

тогда божественный поток,

сможет заполнить озеро,

а Джива,

сможет достичь небесного царства,

где избавиться от различных препятствий.

801. Путь Бессмертной Йоги

Изменяй направление дыхания,

слева на право, и на оборот.

Если можешь направить дыхание

течь по спиному каналу Сушумна,

то небудешь знать усталости,

исчезнит сон,

достигнишь Божественного Осознавания,

и став Бессмертным, больше никогда не умрешь.

802. Нектар в Кхечари Мудре

Если исскусно тереть кончик языка вверху нёба

о мягкую плеву,

которая напаминает как бы второй язык,

то начнет течь Мистический Нектар.

Когда он приходит, управляй им,

сохраняя его с заботой.

Тот, кто сможет доплыть

до Мистической области Луны,

плывя по течению красной дороги,

сможет оставаться вечно молодым.

803. Видение Богов в Кхечари Мудре

С большим стремлением

направь кончик языка

в центр дворца,

и увидишь трех богов,

трех дэвас и тридцать богинь

со своими супругами.

Так Шива выполняет эту мудру,

которую в точности должен выполнять Джива,

и тогда для такого созерцателя,

больше нет смерти,

и миллионы кальп он будет сохранять свое тело.

804. Преобразовать Грубый Поток в Тонкий

От ног, вверх к черепу,

поднимаеться грубый поток Апаны,

понимающий, преобразовывает его в тонкий поток.

Делая так исскусно,

сможешь вкусить Божественный Нектар,

и никогда неиспытаешь сомнения в Освобождении.

805. Кхечари Мудра Эликсир Молодости

Если ты можешь направить

кончик языка вверх к нёбу,

то небудешь знать больше смерти,

и откроешь ворота, где пребывает Нектар.

Седина, морщины, исчезнут навсегда,

и увидишь,

что молодость исходит из этой Мудры.

Истину я молвил,

от имени Святого Гуру Нанди.

806. Предотвращение Плохой Судьбы

Идя по пути Святого Нанди,

мы поднимаемся вверх

встречая Бога,

и тогда начинаем возноситься

в более высокий мир.

Тот, кто будет сдерживать язык в мудре,

с помощью солнечной Нади,

созерцая одновременно,

постигнет исскуство изменения плохой Судьбы.

807. Совершенная Практика Кхечари Руководство к Бессмертию

Тот, кто находиться в удивлении,

что его переполняет плохая Карма,

накапливаясь каждый день,

может небояться.

Зная рецепт Кхечари Йоги,

небудешь знать смерти,

вся карма уничтожиться,

а жизнь станет вечной

и сладкой как сахар,

наделяя каждый шаг, ароматом Блаженства.

808. Прямая Спина в Кхечари Мудре

Тот Йогин который правильно

формирует цветок жизни,

испытывает божественную сладость.

Посылая язык вверх,

держи спину прямой,

тогда заструиться внутри Нектар,

и тело станет сладким и красивым,

как сахарный тросник.

ГЛАВА 23

ЗНАК ДАЛЕТ КАК МОЛНИЯ

ВВЕДЕНИЕ

Продолжая наше повествование с неким Юмором, обратимся уже опять же к девятнадцатому Знаку алфавита иврит от его КОММ У НИЗМА! В данной Главе, в качестве примера, мы так же представляем свойства Матрицы Абстрактных Ядер Духа, описанных в книге Гейдара Джемаля "Ориентация Север".

22. МОЛНИЯ (как Знак Далет)

1. В молнии воплощается мгновенное восприятие.

2. Это мгновенное восприятие в принципе всегда является неожиданным.

3. В неожиданности мгновенного восприятия выражается его парадоксальность.

4. Обычное восприятие возникает в результате определенного намерения.

5. Это намерение является заданной заранее программой возможного опыта.

6. Программа возможного опыта задается конкретным воплощением существа.

7. Она специфически обусловлена его архетипом.

8. При своем воплощении существо принимает на себя перспективу быть неизбежно мистифицированным.

9. Мистифицированность начинается прежде всего с принятия мифа о космосе.

10. Миф о космосе возможен лишь благодаря отождествлению бытия и реальности.

11. В результате такого отождествления рождается иллюзия, что реально только онтологически наличествующее.

12. Эта иллюзия связана с существованием некоего инстинкта миропорядка.

13. В инстинкте миропорядка дано ощущение, что онтологически наличествующее представляет собой внутренне организованное целое.

14. Это ощущение, как содержание мифа о космосе, пребывает в основе самого формирования жизни.

15. Мистифицированность воплощенного существа подкрепляется иллюзией достоверности.

16. Мистифицированное существо верит в изначальную безошибочность своего онтологического инстинкта.

17. Оно верит, что вся сфера его восприятия имеет некое оправдание.

18. Оно верит, что это оправдание совпадает с самой сутью реальности.

19. Оно верит, что эта суть является последним критерием достоверности ее восприятия.

20. Таким образом, мистифицированное существо приписывает реальности свойства метафизической непреложности.

21. Этим самым оно придает восприятию этический характер.

22. Для мистифицированного существа восприятие является в своей основе этическим, потому что оно верит в неотменимость этой основы.

23. В своей неотменимости основа восприятия, совпадающая с сутью реальности, выступает как высшая инстанция справедливости.

24. Иными словами, она оказывается окончательным критерием, позволяющим различить заблуждения и истину.

25. Таким образом, возникает перспектива идеального восприятия.

26. Оно свободно от заблуждения, потому что безусловно совпадает со своей основой.

27. Это есть не что иное, как этический миф о том, что идеальное восприятие лишено ошибки.

28. Такой миф дает идеальному восприятию абсолютный приоритет перед всеми возможными относительными восприятиями.

29. На этом основана такая характерная черта этики, как претензия на универсальность.

30. Этика восприятия утверждает, что сквозь все возможные частные восприятия обязательно проступает одна и та же неизменяемая основа.

31. Поэтому она настаивает на моральном должествовании любого восприятия согласовываться с этой основой.

32. Этике восприятия по самой ее природе присущи качества врожденности и досознательности.

33. Этическая претензия бытийно укоренена в любом, даже наиболее элементарном акте восприятия.

34. Эта неизбежная этическая заданность обрекает само восприятие на заведомую порочность.

35. Оно не дает возможности погруженному в личный опыт существу заподозрить, что вся сфера его переживания в принципе основана на иллюзии.

36. Диктат этики в восприятии ведет к оцепенению интуиции.

37. Ординарное восприятие воплощенного существа по своей сути антиинтуитивно.

38. Всякий акт восприятия есть свершение ожидаемого.

39. В этом свершении оправдывается онтологическое доверие существа к реальности.

40. Поэтому в основе восприятия скрыт страх перед абсолютным гротеском.

41. Природа интуиции враждебна этическому универсализму.

42. Это не означает, что интуиция может быть индивидуально обусловлена.

43. Никакое индивидуально конкретизированное существо не может претендовать на реальное обладание интуицией.

44. Однако сама интуиция исходит из отсутствия общеобязательной основы восприятия.

45. Для интуиции реальность принципиально не содержит в себе никаких критериев достоверности опыта.

46. Содержанием интуиции вообще не является переживание в каком бы то ни было виде.

47. С ее точки зрения, все аспекты и уровни восприятия совершенно однозначны.

48. Иными словами, нет никакой разницы между самым непосредственным внешним ощущением и самым глубоким внутренним видением.

49. В качестве содержания интуиции открывается только перспектива пробужденной воли.

50. Это всегда есть перспектива ее парадоксальной реализации.

51. Парадоксальность определяется как антитеза статике бытийного идиотизма.

52. Безоговорочно преданное кардинальным иллюзиям существо пребывает в полном духовном застое.

53. Этот духовный застой переживается им как присущая существованию длительность.

54. Молния есть единственная форма проявления парадоксальной интуиции.

55. Мгновенность молнии не оставляет места статичному ощущению.

56. Мгновенность молнии не оставляет места фиксированному воспоминанию.

57. Поэтому восприятие молнии принципиально не подчиняется никаким критериям достоверности.

58. Не имея длительности в себе, молния исключает длительность из отношения к себе.

59. Поэтому в отношении молнии бессмысленно и невозможно ожидание.

60. Неуловимость молнии выражает наиболее значимый для субъективного начала аспект истины.

61. Он заключается в том, что в истине нет долженствования быть.

62. Другими словами, истина не совпадает с онтологическим наличием.

63. Бытие не имеет опоры и обоснования в истине.

64. Поэтому по отношению к ней бессмысленно онтологическое доверие.

65. Таким образом, опыт мгновенной молнии сжигает этический универсализм восприятия.

66. В этом опыте раскрывается интуиция, что реальность с самого начала внеонтологична.

67. Блеск мгновенной молнии высвечивает все виды фактического наличия как гротеск.

68. Это безусловно противоречит заданной в существе программе восприятия.

69. Поэтому интуиция, реализующаяся как молния, может быть пережита только вопреки всем врожденным намерениям.

70. Отсутствие достоверности в опыте молнии делает его принципиально непередаваемым в своем внутреннем качестве.

71. Возможность этого опыта заложена в неопределимости субъективного начала, как единственной основы подлинной интуиции.

72. В сущности, практика интуиции есть всегда и только интуирование того, чего нет.

ЗНАК ДАЛЕТ В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ

19. ХРАМ, КАК СВОЙСТВО ЗНАКА ДАЛЕТ

809. Пение Шивая Нама Для Снисхождения Нектара

Подними язык вверх к нёбу

и начнет течь слюна,

глотай этот Нектар усердно

читая мантру Шивайя Нама.

Тогда дыхание потечет спокойно,

как вода реки Ганга.

Зная эту мудрость,

получишь снисхождение Божественного Нектара.

810. Храм Внутри Пещеры

Тот, кто знает путь внутреннего поклонения,

являеться зрелым Джняни,

который получит Божественное Изящество.

Если он знает как открыть замок

внутреннней двери,

и удержать течение ручья,

то он становиться счастливым,

достигнув Храма, внутри пещеры.

811. Хорошие Поступки

Тот, кто открывает внутри Божественный Храм,

покланяясь Высшей Матери Творения,

преодолевает все препятствия вовне и внутри,

уничтожая похоти и желания.

Совершая злые поступки,

невозможно одолеть волну смерти,

как невозможно затушить огонь,

сухой листвой.

812. Продвижение в Практике

Тот, кто концентрируеться на центре лба

рецептом Йоги,

разжигает огонь Кундалини.

Тот, кто пребывает в Золотом Городе,

достигает бесконечного аромата цветка.

Тот, кто лишилсья воображения,

пребывает в вечной песни.

Тот, кто находится за пределами Ума,

лишается плохих поступков.

813. Становится Великим

Он становится похожим на Луну,

которая испускает Шестнадцать Лучей Калас.

Его тело, большой дом,

в котором пребывают двести двадцать четыре Науки о Кала.

Внутри его находится сверкающий дворец,

из которого изливается Божественный Поток.

Танцуя вечный танец,

он становится почитаем и велик.

814. Восхволение Шакти

Там, где пребывает Калас,

находится также и Шакти.

Она есть изначальная Мать Творения.

Она есть Божественная Молодость.

Её мягкий поток изливается на того,

кто просит её об этом.

Она изливает из себя на преданного

Нектар Амброзии.

815. Сохранение Нектара из Выходящего Потока

Внутри черепа находится Золотое Место,

где играет поток Нектара светясь Серебром.

Он постоянно уходит в сферу Астрала.

Тот, кто может сохранить выходящий поток,

сможет остоваться вечно молодым,

испытывая блаженство.

816. Шакти Ключ к Дворцу Шивы

Если почитать Шакти с нежной добротой,

то из нутри начнет исходить блаженство радости,

и тогда Господь, откроет дверь

своего царства Таттва Джняны,

посылая изнутри великое блаженство.

817. Достижение Праны Области Луны

Если Прана внутри поднимаеться

вверх по каналу Сушумна,

то расцветает большой в размерах Лотос,

который открывает Мистическую Область Луны,

даруя тебе долгую жизнь.

818. Практика Удияна Бандхи

Когда Прана непокидает Мистическу Область Луны,

а для Апаны перекрыт ход вниз,

то это называют результатом

практики Удияна Бандхи,

тогда жар солнца начинает обжигать,

а Богиня Кундала пробуждаться,

приходит тогда Великая Мудрость осознования,

и танец вечности больше неостанавливается.

819. Когда Происходит Удияна Бандха

Когда после вдоха,

выполняеться задержка дыхания,

и сохраняясь внутри,

спомощью прижатия подбородка к груди

оно невытекает наружу долгое время,

то тогда начинает течь Нектар Амброзии

из Области Луны,

даже если прекращаеться

сдерживание Удияна Бандхи.

820. Открыть Тридцать Шесть Злобных Ворот и Увидеть Свет

Внутри тела нужно открыть злобные ворота,

и тогда будет светиться внутренний свет.

Если дыхание под контролем,

то оно поднимаеться вверх,

а грязное тело превращается в Лампу Света,

которая излучает Блеск и Мудрость.

821. Необъяснимые Переживания в Кхечари Йоги

Подняв Прану вверх,

и сохранив её с помощью Кумбхаки,

достигнешь Мистической Области Огня Солнца,

находящуюся окола пупа и горла,

о которой трудна что либо сказать,

неиспытав её.

822. Глубокое Виденье Сочетание Пяти Элементов

Тот, кто сможет понять функцию воздуха в теле,

тот, кто сможет понять функцию земли и воды,

тот, кто сможет понять функцию всех пяти элементов,

и каким образом они сочетаються,

тот сможет увидеть их большие возможности.

823. Природа Глубокого Божественного Взгляда

Этот глубокий взгляд, я сейчас опишу.

Зафексировав глаза на ногте большого пальца,

на растаянии одного локтя вперед и вверх,

можно достичь Изящество Шакти.

Если мысли сконцентрированы в центре,

то увидешь Божественный Свет Бога,

а потом можешь увидеть найвисший яркий свет,

в котором будешь пребывать каждый день.

824. Достичь Нада с Помощью Кундалини

На двенадцать пальцев ниже пупка,

есть место, где сияет каждый день Свет Кундалини.

Так говорят Веды.

Если этот Свет сможешь поднять вверх,

то Лампа Нады засветиться,

и тогда станешь Мастером

достигнув совершенства.

ГЛАВА 24

ЗНАК ГИМЕЛ КАК ВЕСНА

ВВЕДЕНИЕ

Продолжая наше повествование с неким Юмором, обратимся уже опять же к двадцатому Знаку алфавита иврит от его КОММ У НИЗМА! В данной Главе, в качестве примера, мы так же представляем свойства Матрицы Абстрактных Ядер Духа, описанных в книге Гейдара Джемаля "Ориентация Север".

23. ВЕСНА (как Знак Гимел)

1. Вселенская весна -- это радикальная свобода от причинно-следственного закона.

2. Вселенская весна -- это триумф субъективного над объективным.

3. Вселенская весна -- это полная реализация фантастического бытия.

4. С ее расцветом несуществование абсолюта становится источником благодати.

5. Только тогда рождается возможность принципиального пробуждения.

6. Царство первопричины есть зима бытия.

7. Манифестированный космос воплощает в себе абсолютный холод объективного.

8. Метафизический холод есть сама субстанция вагинальной ночи.

9. Уникальная потенциальность огня хранится только на дне субъективного начала.

10. Эта потенциальность существует как воля к абсолюту.

11. Триумфальное самоутверждение воли к абсолюту есть актуализация огня.

12. Принцип огня противоположен принципу причинности.

13. Принцип причинности является созидательным и поддерживающим.

14. В этом качестве он есть как бы концентрация духа гипнотической косности.

15. Существует глобальная иллюзия относительно источника всякого проявления.

16. Это иллюзия того, что проявление рождается из избытка основы.

17. На самом деле, проявление есть следствие радикальной нищеты.

18. Ибо подлинный избыток не может являться основанием для чего бы то ни было.

19. Подлинный избыток характеризует только принцип огня.

20. Для этого принципа нет разницы между проявленным и непроявленным.

21. Огонь в равной мере является отрицанием того, и другого.

22. Огонь противостоит абсолютному холоду объективного, как выражение нищеты реальности.

23. В этом аспекте огонь является носителем жара, как выражения избытка.

24. Огонь противостоит тьме вагинальной ночи, как выражению страдания.

25. Во вселенском страдании переживается внутренне присущая самому бытию безысходность и обреченность.

26. Бытийная безысходность есть отсутствие подлинно трансцендентной перспективы.

27. Бытийная обреченность есть несвобода от гипнотической детерминированности самим собой.

28. В аспекте противостояния тьме огонь является носителем света, как выражения победы.

29. Только этот потенциальный огонь, скрытый в глубине субъективного, есть реальный огонь.

30. Он не имеет отношения к стихии космического огня, рожденного из первопричины.

31. Он не имеет отношения к огню, в котором исчезает проявленный космос.

32. Стихия вселенского огня является одной из фундаментальных фикций вселенского гипноза.

33. Космический огонь представляет собой внутреннюю энергетику всякого иллюзорного впечатления.

34. Этот огонь укоренен и кастрирован детерминизмом инерции.

35. Стихия космического огня пародирует аспект света, присущий огню реальному.

36. Огонь, в котором исчезает проявленная вселенная, цикличен.

37. Эта цикличность представляет собой как бы вечное колебание маятника между непроявленным и проявленным.

38. Ритм этого колебания определен первопричиной.

39. Эсхатологический огонь является динамическим аспектом изначального вселенского произвола.

40. В своем действии он не сжигает законов причинности.

41. Эсхатологический огонь сжигает лишь очередную космическую манифестацию.

42. Его цикличная повторяемость направлена как оружие против субъективного начала;

43. ибо субъективная реализация опирается на принцип уникальности.

44. Уникальность присуща наступлению вселенской весны.

45. В то время как в цикличной повторяемости утверждается царство вагинальной ночи.

46. Эсхатологический огонь пародирует аспект жара, присущий огню реальному.

47. В сущности, в царстве первопричины реальный огонь существует лишь как некая революционная перспектива;

48. ибо наступление вселенской весны есть не что иное, как революция, произведенная реальным огнем против этого царства.

49. В революционной природе реального огня воплощена ориентация негативного духа.

50. Негативный дух ориентирован на восстание субъективной воли против объективного рока.

51. Победа этого восстания ведет к реализации сверхдуховных состояний.

52. На троне реальности, с которого свергнута первопричина, должен утвердиться реальный огонь.

53. В триумфе реального огня преодолевается его двойственность.

54. В триумфе реального огня темный жар торжествует над холодным светом.

55. Победа темного жара над холодным светом есть великая заря вселенской весны и основа духовности.

56. Реализация сверхдуховности пролегает через сжигание первопричины.

57. Реализация сверхдуховности требует сжигания проявленного космоса.

58. В огне вселенской весны сгорает кошмар объективного рока.

59. Этот огонь необратим в своем действии.

60. Из пепла объективного космоса нет возрождения

61. Огонь вселенской весны творит на месте сожженной гипнотической реальности фантастическое бытие.

62. Фантастическое бытие, рожденное из этого огня, не знает ни конца, ни возобновления.

63. Фантастическому бытию не присуща длительность.

64. Фантастическое бытие пребывает вне вечности.

65. Фантастическое бытие есть необратимое преображение субъективного начала в фаллическое царство пробужденности.

66. Фантастическое бытие и огонь вселенской весны суть два аспекта благодати, исходящей из несуществования абсолюта.

67. В царстве вселенской весны исчезают императивы пространства и вездесущности.

68. Вселенская весна превращает ЗДЕСЬ из нищеты в избыток.

69. Вселенская весна превращает ТЕПЕРЬ из страдания в победу.

70. Только через трансцендентную внеразумность определима сущность фантастического бытия.

71. Вселенская весна -- это тотальное рождение трансобъективной реальности.

72. Вселенская весна есть всепроникающая полнота чуда.

ЗНАК ГИМЕЛ В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ

20. АМУРИ ДХАРАНА, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА ГИМЕЛ

845. Эффект Уринотерапии в Йоге

Мочевая жидкость в теле

Стремится к жерлу малого колодца;

Окунув в обширное море

Если вкушать её раз в день

Должным образом,

Жизнь не познает несчастья;

Так ищи же её.

846. Благотворный эффект Амури Дхараны

Если эту божественную воду чистую принять вовнутрь

Тело через год засияет;

Не постигнет его недуг;

Осуществится контроль праны;

Ум центрируется в Букве "А" (Пранава)

И возвысится,

И тело превратится в золото.

847. Употребляй ежедневно 100 мер (капель) перца

Пей эту божественную воду,

100 мер перца

Не знают люди лекарства превыше этого;

Втирай её полностью в срединную линию [от лба к затылку] головы

Исчезнет твоя седина,

И покажутся новые черные волосы.

848. Только невежда отговаривает от практики

Вода на берегах тела

Стремится к миражу на море

Прочь, прочь от него - говорят они,

Мужи, не знающие истины;

Те, кто могут пить среднюю часть струи,

Свободную от пены и волны,

Которые появляются первой и последней,

Обретут бессмертие;

И вся седина и морщины исчезнут.

849. Эффект смешивания составляющих

О, девица с потоками кос и изящным лбом!

Внимай этому чуду!

В этой Воде, скрытой в теле,

Смешай перец, амлу, турмерик (куркума) и ним,

Мягким твоё тело будет;

И тёмными - волосы на голове.

850. Величие Амури Дхараны

Он, Нанди называл это: рецепт Героя, эликсир Небес, снадобье Шакти,

Некоторые знают это как Первостепенное Лекарство,

Оно - особенное, от сияющего света,

Трудно описать его остальному миру.

ГЛАВА 24

ЗНАК БЕТ КАК ЛЮБОВЬ

ВВЕДЕНИЕ

Продолжая наше повествование с неким Юмором, обратимся уже опять же к двадцть первому Знаку алфавита иврит от его КОММ У НИЗМА! В данной Главе, в качестве примера, мы так же представляем свойства Матрицы Абстрактных Ядер Духа, описанных в книге Гейдара Джемаля "Ориентация Север".

24. ЛЮБОВЬ (как Знак Бет)

1. Любовь -- это экстатическая агрессия.

2. Эта агрессия всегда герметически замкнута в себе.

3. Эта агрессия предполагает в себе изначальное отсутствие влечения.

4. Всякое влечение есть томительный кошмар обездоленности.

5. Этот кошмар порождается переживанием желания как бремени.

6. Желание есть встреча с собой, как с силой.

7. Ощущение себя как силы гнетет всякое природное существо.

8. Возможность любви появляется только через культ собственного желания, как прихоти.

9. Прихоть, освобожденная от всяких внутренних преград, есть импульс экстатической агрессии.

10. Прихоть противоположна капризу.

11. Прихоть есть воплощение враждебного природе совершенства.

12. Каприз есть следствие свойственной природе дефектности.

13. Свойственная природе дефектность в самой яркой форме проявляется как страсть.

14. Экстатическая агрессия предполагает в себе совершенную свободу от страсти.

15. Сущность ее есть неконтролируемая интенсивная тоска, рождаемая личной обреченностью.

16. Возможность любви проявляется через принятие личной обреченности как побудительного момента внутреннего экстаза.

17. Экстатическое принятие личной обреченности присуще абсолютному культу собственной прихоти.

18. Этот культ предполагает полное уничтожение всякой идеи ценности.

19. Идея ценности укоренена в природном существе как главное препятствие для проявления его силы.

20. Идея ценности, реализуясь как запрет, превращает природное существо в бытийного импотента.

21. Идея ценности, реализуясь как оправдание, превращает драму блистательного наслаждения в жалкую комедию судьбы.

22. Прихоть, игнорирующая запрет и оправдание, ведет к крайнему рассеянию внимания.

23. Исчезновение внимания освобождает зрение от наваждения формы.

24. Освобождение зрения от наваждения формы есть необходимое условие блистательного наслаждения;

25. ибо всякая форма -- это, по сути дела, кошмар.

26. Отсутствие запрета, оправдания и совершенно рассеянное внимание -- вот три условия безукоризненной любви.

27. Безукоризненная любовь выражается в неспровоцированном насилии.

28. Это значит, что объект насилия должен быть изначально пассивен.

29. Экстатическая сила побуждает объект насилия к соитию, как к некой неумолимой игре.

30. Безупречная пассивность объекта насилия выступает в двух обличиях.

31. Первым обличием безупречной пассивности является пассивность трупа.

32. Вторым обличием безупречной пассивности является пассивность зеркального отражения.

33. С точки зрения безупречной любви оба эти обличия в сущности тождественны;

34. ибо экстатический агрессор должен видеть труп как свой отраженный облик.

35. Неумолимая игра любовного соития есть не что иное, как оживление трупа.

36. Оживление трупа осуществляется лишь как результат правильного экстаза.

37. Однако труп -- это не более чем внешнее выражение подлинного объекта насилия.

38. Подлинный объект насилия существует только внутри экстатического агрессора.

39. Это есть не что иное, как скрытый центр совершенной пассивности внутри самого существа.

40. Этот центр есть своего рода внутренний мертвец.

41. Внутренний мертвец обнаруживается только при полностью рассеянном внимании.

42. Полностью рассеянное внимание есть проявление безусловно решительной любовной активности.

43. Главным заблуждением в рассеивании внимания является путь простой автоэротики.

44. Истинная, или изощренная автоэротика заключается в непрерывном насилии над инертной вагиной.

45. Инертной вагиной должно являться все, что внешним образом противостоит экстатическому агрессору.

46. Таким образом, любой объект внешнего мира потенциально является объектом любовного насилия.

47. Вагинальная инерция -- это ключевая тайна дефектной природы.

48. Таким образом, вагинальная инерция есть скрытая субстанция каприза.

49. Инертная вагина есть универсальный образ вагины, ждущей дара.

50. В соитии с женщиной реализуются три дара бесстрастного фаллоса;

51. ибо бесстрастный фаллос ищет проекции собственной сущности вовне.

52. Эта проекция осуществляется через преодоление вагинальной инерции.

53. Первым даром бесстрастного фаллоса является возникновение вампирической девственности.

54. Истинная сущность вампирической девственности -- это неуязвимая жестокость огня, в котором осуществляется постоянная гибель семени.

55. Вторым даром бесстрастного фаллоса становится прекращение менструаций.

56. Прекращение менструаций есть единственное условие для соучастия женщины в экстазе.

57. Третьим даром бесстрастного фаллоса становится рождение стерильной вагины.

58. Стерильная вагина есть внешнее воплощение скрытого внутри существа центра совершенной пассивности.

59. Лишь после принесения этих даров становится возможным практиковать соитие с женщиной как с трупом.

60. Только такое соитие предполагает неспровоцированную эрекцию фаллоса.

61. Неспровоцированная эрекция фаллоса не имеет завершения в оргазме;

62. ибо переживание оргазма противоречит практике блистательного наслаждения.

63. Феномен оргазма лежит в основе всякого помилования; в то время как блистательное наслаждение предполагает абсолютную жестокость.

65. Достижение оргазма подразумевает наличие некой цели внутри игры.

66. В то время как блистательное наслаждение есть опрокидывающийся в себя фонтан.

67. Блистательное наслаждение есть упражнение души перед смертельным опытом экстаза.

68. Чистый экстаз -- это полностью осуществленная связь со своим скрытым центром совершенной пассивности.

69. Иными словами, чистый экстаз есть не что иное, как соитие со своим внутренним мертвецом.

70. Оживление своего внутреннего мертвеца силой чистого экстаза осуществляет абсолютное исчезновение пассивности внутри себя.

71. Таким образом, скрытый центр совершенной пассивности трансформируется в средоточие парадоксальной жизни.

72. В этой трансформации реализуется благодатное одиночество любви, как уникального пути мужчины.

ЗНАК БЕТ В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ

21. ЧАНДРА ЙОГА, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА БЕТ

851. Когда Поворачивается Тонкое Дыхание

Когда Прана поднимается до Луны Кала,

то она, поворачивается едва уловима(Сукшма).

Два дыхания через Иду и Пингалу пробегают мгновено.

Они поднимаются и падают к Каласу,

и там натераясь ослобевают.

Чистота это Сукшма(тонкое),

которая движется в теле.

852. Опыты в Йоги, Калас с Луной, Солнцем и Огнём

Шестнадцать Каласа находится с Луной,

Двенадцать с Солнцем,

и десять с Огнём.

Когда Прана идет по пути через Сушумну

поднимаясь вверх,

то она вся становится его Мистическим Знанием.

Таков опыт в Йоги с Каласом.

853. Объединение Каласа с Огнём в Солнце, Которое Поворачивает Объединение, Направляя Его к Луне

Двенадцать Каласа находится с Солнцем,

десять впитываеться с Огнём,

они вместе поглощенны.

Шестнадцать Каласа находится с Луной.

Те, кто таким образом учатся объединению

с Луной Кала,

начинают становится Мастерами Земли,

подчиняя полностью весь Калас.

854. Калас с Солнцем, Луной и Огнём

Двенадцать Каласа находится с Солнцем,

Шестнадцать с Луной,

и десять с Огнём.

Тот, кто знает это, имеет истинное знание.

855. Понимание о Сливании Каласа в Одно Целое

Десять Каласа находится в Огне,

Двенадцать сжигается Солнцем,

Шестнадцать эманируется из Луны.

Весь этот Калас неодинаковый,

но он должен слиться в одно целое.

856 .Происхождение Каласа, Включая Дживу и Таттва

Десять, двенадцать и шестнадцать Каласа,

появляются из Огня, Солнца и Луны.

Четыре исскуства Каласа находятся в Звезде(Дживе).

Калас имеет первоначальных шесть Таттв,

а также девяносто других.

857. Пробудить Весь Калас и Достигнуть Бога

Весь Калас из левой и правой Нади,

проходит через центральную Нади

пробуждая мягко в Муладхаре огонь Кундалини,

который достигает вершины в черепе,

воздавая почести, Лотосным стопам Бога.

858. Девять Калас из Нава Чакры

Каждые два Каласа,

Огня, Звезды, Луны, Солнца,

и Кала из Параи,

пребывают в Звезде(Дживе),

вместе с девятью лучами из Параи

исходящих из низа Нава Чакры.

859. Состовная Часть Пранавы

Земля, Вода, Огонь, Воздух, Пространство,

Солнце, Луна, Агни и Звезда,

эти девять состовляют Пранаву.

Это есть великий Путь.

860. Трансформация от Звезды к Звездам

Когда Луна ослабевает,

сверкают ярко звезды,

когда Луна светит, их нет.

Звезд бесчисленно как Джив во Вселенной.

Звезда и Звезды есть Божественная Манифестация.

861. Загадка Пятнадцати Калас Луны

Натирай и расширяй две недели росток Каласа,

тогда он ослабеет за две недели,

и сокращаясь станет маленьким.

Тот, кто может узнать загадку пятнадцати Калас,

сможет хорошо достигнуть Лотосных Стоп Бога,

и неразрушимой славы.

862. Описание Чандра Йоги

Пробуди Огонь Каласа, объединяя его с Солнцем,

объединяя весь с Луной, объединяя с Джива(Звездой).

Избавится от пяти чувств и органа ощущения,

есть смысл Чандра Йоги.

863. Знание о Шестнадцати Калас Внутри Тела

Тот, кто незнает о шестнадцати Калас внутри тела,

и неищет его достижения,

являеться глупцом.

Когда смерть накрывает его своей ловушкой,

он падает,

навсегда оставаясь изумленным.

864. В Чандра Йоги Джива-Звезда Объединяется с Шивой

Когда Огонь Каласа проходит через Лунную Нади,

он встречает Солнце.

Огонь Каласа и Солнце,

вместе объединяются с Лунной Кала.

Когда Огонь Кундалини объединяется с Шивой,

Калас объединяется со Звездой,

и Джива который поднимается на Звезде,

становится вечным.

865. Чандра Йога в Кундалини Йоги

Двенадцать женских Калас находяться в Солнце,

Шестнадцать мужских Калас находяться в Луне,

схвати их оба сменяя их движения,

и власть над Огнем Кундалини,

и тогда эта Йога даст хороший экстаз,

который ты увидишь и ощутишь.

866. Практика Нади Шуддхи

Направляй течение дыхания

по правой Солнечной Нади,

по левой Лунной Нади,

и наоборот.

Если ты можешь это сделать,

то жизнь твоя продлиться тысячу лет,

и тело хорошо сохранится.

867. Стремление Услышать Звук Нада в Девятом Центре

В девятом центре твое сердце будет звучать

торжествующим ритмом божественного звука,

пребудет Верховный Господь,

а ритм будет все больше и больше возвышаться,

и тебя накроет звездный Свет,

и Солнце своим жаром будет дуть,

извещая о твоем пребытии.

868. После Нада Сфера Бога

Солнце и Луна измеряют время.

Тот, кто продвигается на пути Нада,

на того капает дождь Нектара Изящества,

когда он распространяется в сфере,

ты можешь встретить Бога.

869. Открывать Знание о Божественном Присутствий Мантры Аум

Свет Мантры Аум поднимается из

пупочного лотоса, это великое знание.

Когда знаешь секрет мантры,

что сын это Джива, а отец это Бог,

то значит обладаешь мудростью.

870. Величие Кундалини Йоги

О её важности невозможно рассказать,

о ней тяжело услышать совет,

кто её познал, ведет себя как глухой и безмолвный.

Если ты научишся знанию, как объединить

Кундалини со всеми участками своего тела,

то будешь везде почитаться, как великий Святой.

871. Объединить Луну Каласа с Кундалини

Змея Кундалини потребитель Каласа Луны,

а Огонь потребитель Каласа Солнца.

Если ты можешь решить конфликт Змеи и Луны,

то объединишь Калас Луны с Кундалини,

и больше никогда незабудешь о Боге.

872. Поглощение Кундалини и Отвержение Луны

Когда Кундалини поднимается,

то она поглащается Луной,

но пока, она находится в спящем состоянии,

и неможет двигатся,

лишь когда Луна начинает открываться,

то тогда она может проснуться,

и твой ум будет светиться, как полная Луна,

а внутри Мистическая Луна,

начнет изливать свой ослепительный полный Калас.

873. Время Просыпания Наступает Тогда, Когда Луна Поглащаеться в Кундалини

Пока неуйдет сон Луна не выйдет,

она несможет поднятся,

или сдвинутся с места.

Если Кундалини непробуждена от сна,

значит Луна находиться на своей позиции,

и неимеет возможности поглащаться.

874. Чандра Йога Превосхождение Смерти

Тот Йогин, который практикует постоянно

для превосхождении смерти,

может жить в мире больше тысячи лет,

он тот, кто получает успех в практике Лунной Йоги,

он тот, кто являеться достойным нашего уважения.

875. Глубокое Виденье Йога, Прошлое, Настоящее и Будущее

Путешествуя в сфере Солнца и Луны,

ты будешь иметь глубокое виденье:

прошлого, настоящего и будущего земли,

и нектар полной Луны, днем будет созревать.

Пока Лунные капли опускаються по спине к Кундалини,

время и старение будут остановленны.

876. Выход Каплей Луны с Двенадцатью Калас из Убежища Кундалини

Шесть Калас разгараються Солнцем,

шесть Калас затухают Луной,

разбуди остальных двенадцать жизненно бегущих,

и тогда выйдут Лунные капли.

Кто это знает, тот мудрец.

877. Завоевание Бинду

Если Йогин каждый день

достигает цели полной Луны,

то он открывает поток,

который невыразить словами.

Лишаясь жесткой страсти, он добирается до Муладхары.

Напевая Аум, его дух пребывает в безмолвии,

он становиться чистым, наполняя Осознавание.

878. Излучение Луной Шестнадцать Каласа в Конечном Итоге

Шесть Каласа разжигает горячее Солнце,

четыре Каласа производит Огонь,

эти десять Каласа приносят пользу,

шесть Каласа исходят из Луны,

и таким образом получаеться Шестнадцать Каласа,

которые излучаються из Полной Луны.

879. Объединение с Шестью Калай Солнца

Когда мужское семя смешиваеться с женской жидкостью,

Солнце испускает Кала.

Если Кала Солнца тихое, то семя очень быстрое.

Когда ум и тело уравновешанны,

то никогда небудет терятся поток семени.

880. Эффект от Чандра Йоги

Если ум и центр дыхания

направлены на звук Нада,

то из Шивы выделяется раковина,

а пять чувств затармаживаються и сдерживаются,

наступает тогда блаженство от текучего Нектара,

который больше никогда неприкращается.

881. Величие Чандра Йоги

Когда вода потока Нектара

подобно реке потечет в направлении Пяти Пран

через Канал Сушумна,

и будет пребывать там,

то больше небудет смерти,

и Калас принесет счастье

остановив время.

882. Изменение Дыхания Есть Конец Самадхи

Открой источник откуда выйдет Нектар,

и потечет как прохладная вода

чтобы остудить собой Лотос

и открыть дверь в Самадхи,

направляясь через спиной канал,

он изменяет цикл правого и левого дыхания.

883. Польза от Йоги

Если дыхание от Луны (Ида) и Солнца (Пингала)

направляется в свой путь через свободный спиной канал (Сушумна),

то Тело начинает светится и испытывать радость (как пророк Ицхак - Радость).

Это есть Истинный Путь Йоги.

"Так Заканчиваеться Тантра Три"

ГЛАВА 25

ЗНАК АЛЕФ КАК СЕВЕР

ВВЕДЕНИЕ

Продолжая наше повествование с неким Юмором, обратимся уже опять же к двадцть второму Знаку алфавита иврит от его КОММ У НИЗМА! В данной Главе, в качестве примера, мы так же представляем свойства Матрицы Абстрактных Ядер Духа, описанных в книге Гейдара Джемаля "Ориентация Север".

25. СЕВЕР (как Знак Алеф)

1. Север -- это полюс несуществования.

2. Север -- это точка, в которой кончается космос.

3. Этот полюс не является глобальным итогом реальности.

4. Он не является выводом из всех возможных ориентаций.

5. Север представляет собой разрыв внутри сплошного бытия.

6. Перед этим полюсом бытие останавливается и поворачивает вспять.

7. Ни одна ориентация внутри космоса не ведет туда.

8. Идея севера противоположна идее центра.

9. Центр -- это средоточие всех возможностей.

10. Он есть универсальный узел бытия.

11. Север это полюс невозможного.

12. Все узлы бытия развязаны на севере.

13. В центре реализуется принцип растворения.

14.

15.

16. Всякое исчезновение осуществляется через север.

17. С точки зрения центра, север есть абсолютная периферия.

18. Ее абсолютность дана в совершенной независимости от центра.

19. Бытийные проблемы, возникающие в центре, лишены смысла на севере;

20. ибо север сам есть уникальная проблема, не признающая никаких других.

21. Эта проблема ставится противоположностью севера всякому возможному опыту;

22. ибо наличие севера в принципе не является объективным.

23. Отношение к нему рождается из поворота субъективной воли в себя.

24. Поэтому север не является иллюзией.

25. Пребывая вне опыта, север не имеет общей меры с бытием.

26. Поэтому он укоренен в абсурде.

27. Точка севера совпадает с последним рубежом реальности.

28. Через нее проходит субстанция ПОМИМОБЫТИЯ.

29. Север есть единственная перспектива, стоящая вне связи с жизнью.

30. Жизненный мираж вампиричен.

31. Он нуждается в постоянном притоке внешнего тепла.

32. Источником этого тепла является гибель, как альтернатива жизни.

33. Таким образом, жизнь постоянно питается собственной ущербностью.

34. Север находится вне диалога жизни и гибели.

35. В нем отсутствует энергетическая перспектива.

36. Поэтому с точки зрения жизни, это абсолютный холод.

37. На севере замерзает и останавливается вселенский жизненный ток.

38. Это замерзание жизни есть единственная бытийная кристаллизация, осуществляющаяся на севере.

39. Она возможна только потому, что негативна.

40. В объективной реальности ничто не указывает на север.

41. На пути к северу поиски ориентиров бесполезны.

42. Наука навигации исключает саму идею севера.

43. Поэтому отказ от навигации есть поворот на север.

44. Наука навигации рождается из жажды спасения;

45. ибо подоплека всякого личностного опыта есть опыт потерянности.

46. Жизненный путь в принципе есть попытка преодолеть потерянность.

47. В этой попытке содержится апелляция к двум противоположным перспективам.

48. Это всегда апелляция к тому, что предшествует.

49. Это обязательно апелляция к тому, что будет.

50. Во взгляде назад всегда учитывается верх и низ.

51. Ориентация вверх есть обращение к принципу отцовства.

52. Это поиск покровительства от того, что не участвует в бытийной драме.

53. Ориентация вниз есть обращение к принципу материнства.

54. Это поиск опоры в том, что порождает бытийную драму.

55. Во взгляде вперед всегда учитывается внутри и снаружи.

56. Ориентация внутрь есть обращение к принципу совершенного Я.

57. Это стремление к реализации всех возможностей, заложенных в бытийной драме.

58. Ориентация наружу есть обращение к принципу проводника.

59. Это стремление избежать опасности, присущей бытийной драме.

60. Поворот на север есть отказ от идеи спасения.

61. Таким образом, это есть отказ от взгляда назад и от взгляда вперед.

62. Путь на север есть путь с закрытыми глазами.

63. Это возврат к опыту потерянности, как к единственному ориентиру.

64. Потерянность есть универсальная ситуация субъективного духа.

65. В этой ситуации выражен непроходимый провал, разделяющий волю и рок.

66. Восстановление изначального опыта потерянности -- это отказ от мифа неизбежности.

67. Такой отказ не предполагает поворота назад.

68. Поэтому растворение на этом пути не уравновешено никаким сгущением.

69. Движение на север есть отказ как от опоры, так и от покровительства.

70. Поэтому такое движение есть растворение обеими руками.

71. Идущий на север не боится ночи.

72. Потому что в небе севера отсутствует свет.

TraditionalLib.narod.ru No Точка перехода."

22. ВОЗНЕСЕНИЕ СО+ВЕСТИ В МЕЖПРОСТРАНСТВЕННОСТЬ СОЗНАНИЯ МУДРОСТИ ДУХОВНЫХ УЧИТЕЛЕЙ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА АЛЕФ

В авраамических религиях ТРИ: 1. Становления по Торе, 2. Изменения по Евангелию, и 3. Катализатор Вознесения по Корану при различении Торы от Евангелия! И при этом, как говорил пророк Мухаммад, человек, сам в себе, становится и посланником, и пророком Бога! И эти ТРИ, в своей совокупности, и открывают нам возможность СО+ВЕСТИ в САМОРАСКРЫТИИ МУДРОСТИ от ЗНАКА АЛЕФ, который и находился всегда в МИРЕ БОГА, даже до Начала Его Творения, и образует, согласно Крайона, МЕЖПРОСТРАНСТВЕННУЮ СЕТЬ!

ВЫВОДЫ

10 Трансцендентных Альтруистических Качеств Бога и объединяются СО+ВЕСТЬЮ со Знаками, например, языка иврит, в Единую Конструкцию Матрицы Абстрактных Ядер Духа, имманентными свойствами Знаков рунического алфавита или алфавита языка арамит или иврит!

А на счет иероглифов можно сказать, что каждый из них также несет в себе принцип СО+ВЕСТИ, по крайней мере с тем человеком, который его написал!

__________________________________________________________

__________________________________________________________

220

221