# От Вампиризма К Святому Причастию

Рудольф Андреевич Миллер

Вампиры, это любое существо Творения, подпадающее под Кармическую Судьбу из-за нарушения 365 Запретительных Заповедей Торы! А Святое Причастие ведет человека к преобретению качеств Единого Бога заключенных в Его Воле, т.е. к Дхарме как 248 Разрешительных Заповедей Торы!

Миллер Рудольф АндреевичОт Вампиризма К Святому ПричастиюOrigin: http://samlib.ru/m/miller_rudolxf_andreewich/77doc.shtmlСоздан: 09/12/2015, изменен: 09/12/2015, 233kОчерк: РелигияВампиры, это любое существо Творения, подпадающее под Кармическую Судьбу из-за нарушения 365 Запретительных Заповедей Торы! А Святое Причастие ведет человека к преобретению качеств Единого Бога заключенных в Его Воле, т.е. к Дхарме как 248 Разрешительных Заповедей Торы!============================================================

А.М. ГАДЖИЕВ, Р.А. МИЛЛЕР

ОТ ВАМПИРИЗМА К СВЯТОМУ ПРИЧАСТИЮ

ОО ШКОЛА - КЛУБ ЙОГИ "САТЧИТАНАНДА"

ОО СХОЛЕ "ЭТОСОЛОГИЯ, БИО И НАТУРОПАТИЯ"

Ташкент - Золинген 2013

А.М. Гаджиев и Р.А. Миллер "От вампиризма к Святому Причастию". ОО ШКИ "САТЧИТАНАДА". Ташкент, при содействии ОО СХОЛЕ "ЭТБИОНАТ", "Himmel und Wolken"e.V. Ташкент, Золинген 2013 г. стр. Ответст. редактор А.М. Гаджиев.

Одобрено научно-методическим советом ШКИС, Схоле, "Himmel und Wolken"e.V. в качестве методического пособия.

Вампиры, это любое существо Творения, подпадающее под Кармическую Судьбу из-за нарушения 365 Запретительных Заповедей Торы! А Святое Причастие ведет человека к преобретению качеств Единого Бога заключенных в Его Воле, т.е. к Дхарме как 248 Разрешительных Заповедей Торы!

0x08 graphic

Рецензенты:

Зам. директора Интернационального страсбургского комитета защиты прав человека и мира А.Н. ВАСЛИЕВ.

Старший научный сотрудник отдела теории развития и познания Института философии и права Академии наук Республики Узбекистан Г.А. ПОКАЧАЛОВ.

Кандидат филологических наук, член общины мессианского иудаизма Е.Н. РУДОЗУБ

Председатель Центра Образования и Просвещения

"САТЧИТАНАНДА" - А.М. Гаджиев.

СОДЕРЖАНИЕ

ОТ ВАМПИРИЗМА К СВЯТОМУ ПРИЧАСТИЮ

Предисловие........................................................4

Древние источники о Вампирах .................................4

Вампиризм сущностей творения ..................................4

Кармические Законы саморегулирующихся систем .........5

Бесконечность реинкарнационных воплощений .............5

Таинство Святого Причастия..........................................5

История установления таинства Евхаристии ..................6

Богословское значение Евхаристии...............................7

Место Евхаристии в иерархии таинств.........................8

Тело и Кровь принимаемые в таинстве Евхаристии .........9

Аналогия Тела и Крови Бога ............................................9

Аналогия Тела и Крови Спасителя..............................10

Аналогия Тела Спасителя ........................................10

Закон Охраны.........................................................10

Закон Невмешательства ....................................14

Аналогия Крови Спасителя .......................................19

Интерпретация Знака Алеф Раби Амноном-Саба ............21

Знак Алеф как Нулевое Абстрактное Ядро ....................25

Знак Алеф как Первое Абстрактное Ядро "Fehu" в руническом алфавите старших рун Futark ............................27

Знак Алеф как Первое Абстрактное Ядро "Есть" в руническом алфавите славян ............................................28

Знак Алеф как Первое Абстрактное Ядро "Абсолют" в книге Гейдара Джемаля "Ориентация Север"........................31

Знак Алеф как Первое Абстрактное Ядро "Соборное Послание Святого Апостола Иакова" в Новом Завете .............37

Знак Алеф как Первое Абстрактное Ядро "Первая Кафизма" в Теhилим - Псалтире Давида ..........................................45

Знак Алеф в Священной Книге Тота ...........................53

Аналогия Знака Алеф в 1 Семинаре Фа Синтеза ............92

Вывод из заключения..........................................93

Словарь понятий и терминов...............................95

ПРЕДИСЛОВИЕ

Название данной книги является как бы естественным продолжением повествования предшествовавших наших книг "Наблюдатель и свидетель" и "Не ставте меня на колени, но позвольте мне встать на колени". Под термином "Вампиры" мы обусловливаем любое существо Творения, подпадающее под Кармическую Судьбу из-за нарушения 365 Запретительных Заповедей Торы! А Святое Причастие ведет человека к преобретению качеств Единого Бога заключенных в Его Воле, т.е. к Дхарме как 248 Разрешительных Заповедей Торы!

Древние источники о Вампирах

Вампиры это мифологическая или фольклорная нечисть. Являются нежитью, питающейся человеческой или животной кровью. Образ вампира нередок для кинематографа и художественной литературы, хотя вампиры из художественных произведений обычно имеют некоторые отличия от вампиров мифологических. В фольклоре термин обычно используется по отношению к кровососущему существу из восточноевропейских легенд, но часто вампирами называют и схожих созданий из других стран и культур. Аналогичный фольклорный персонаж восточных славян -- Упырь. Характерные черты вампира в различных преданиях сильно разнятся. Некоторые культуры имеют истории о нечеловеческих вампирах, например летучих мышах, собаках и пауках.

В зоологии и ботанике термин "вампиризм" используется по отношению к пиявкам, летучим мышам-вампирам и другим организмам, которые питаются телесной жидкостью других существ.

Термин "вампир" может использоваться, чтобы обозначить любое мифологическое магическое существо, которое является хищным паразитом, высасывающим силу, энергию или жизнь из жертв. Мифологические существа, которые действуют в схожей манере, часто рассматриваются как образец вампира, даже если они не наслаждаются кровью.

Вампиризм сущностей творения

Когда мы сталкиваемся со сказками о вампирах, то в нас они вызывают негативные впечатления. Но если мы будем наблюдать за процессами, которые происходят в Природе, то можем заметить, что, по крайней мере, в материальном мире все друг друга кушают! И тем самым в Природе устанавливается баланс питательной среды как саморегулирующейся системы... Такое же явление, в необходимости потребления какого-либо питания мы можем наблюдать и у любой машины сотворенной "руками" человека! Иначе машина не будет работать в связи с отсутствием вечных двигателей, как это нам показывает физика. Поэтому все сотворенное характеризуется различного рода потребностями!

Кармические Законы саморегулирующихся систем

В связи свыше изложенным и тем, что любое сотворенное существо имеет вполне определенные специфические потребности, в частности, в питании, древний индуизм постулирует существование Законов Кармы влияющих на судьбу любого существа, в которых такая судьба объясняется ранее произведенными действиями этого существа. В Коране говорится, что Господь откладывает подобное противодействие, иначе ничего живого бы не осталось на Земле! В физике это формулируется Законом, что на каждое действие существует равное, но обратно направленное противодействие! Причем, например, отложенный срок этого противодействия согласно квантовой механике для внутриядерных процессов равен кванту времени. Для человека же, согласно Евангелию, этот срок обратного противодействия обусловлен фразой: "И в жизни будущего века. Аминь."!

Бесконечность реинкарнационных воплощений

Незыблимость Законов Кармы обусловливает явление для каждого существа в его судьбе бесконечность его-же реинкарнационных воплощений. Но чтобы выйти из-под действия Законов Кармы, и, как следствие, от бесполезных с духовной точки зрения перевоплощений, иудаизм обусловливает для этого существование Законов Галахи, формулируемых в 365 Запретительных Заповедях Торы!

Таинство Святого Причастия

Евхари?стия (греч. ?????????? -- благодарение), Свято?е Прича?стие -- христианское таинство, заключающееся в освящении хлеба и вина в особом статусе и последующем их вкушении. У православных, католиков, дохалкидонитов, большинства лютеран, англикан, старокатоликов и в некоторых других конфессиях составляет основу главного христианского богослужения, Божественной Литургии (или Мессы), и трактуется как таинство, при котором христиане приобщаются Тела и Крови Иисуса Христа Искупителя и, таким образом, соединяются с Богом. Часть протестантских конфессий трактует её как простой религиозный ритуал, не являющийся таинством.

История установления таинства Евхаристии

Согласно синоптическим Евангелиям (Мф.26:26-28, Мк.14:22-24, Лк.22:19-20) и Первому посланию коринфянам (1Кор.11:24-25) апостола Павла, Евхаристия была установлена самим Иисусом Христом незадолго до Его распятия на кресте, во время Тайной Вечери. История установления таинства Евхаристии изложена евангелистами достаточно лаконично. И Матфей, и Марк, и Лука очень сходно описывают слова Христа, обращенные к Его ученикам. В частности, Евангелие от Марка сообщает (Мк.14:22-24):

 | И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое. И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая. | 

Значительно подробнее изложено в Новом Завете то, что можно назвать предысторией установления таинства Евхаристии. Этой предыстории посвящена 6-я глава Евангелия от Иоанна. В начале этой главы (Ин.6:5-13) описано чудо умножения хлебов, на другой день после которого (Ин.6:22) происходит беседа Иисуса с народом и учениками. Рассказ о ней занимает бо?льшую часть 6-й главы (Ин.6:26-71). В начале этой беседы Иисус говорит народу "о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий" (Ин.6:27), а затем свидетельствует о хлебе Божьем, "который сходит с небес и дает жизнь миру" (Ин.6:33-34), о Себе как о хлебе жизни (Ин.6:35) и о цели Cвоего сошествия с небес--творить волю Отца (Ин.6:38-39).

Такие слова Иисуса вызвали ропот: "Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес" (Ин.6:41).

В ответ на этот ропот Иисус повторяет: "Я есмь хлеб жизни" (Ин.6:48). Не ограничиваясь этим, более и более разъясняет Он сказанные Им ранее слова (Ин.6:49-51):

 | Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. | 

В результате вспыхивает спор: "Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?" (Ин.6:52) "Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни". Эти (Ин.6:53) и последующие (Ин.6:54-58) слова Иисуса не разрешили недоумения. Часть учеников Иисуса сочла Его слова странными (Ин.6:60). Более того, многие из них "отошли от Него и уже не ходили за Ним" (Ин.6:66).

Богословское значение Евхаристии

Как уже было сказано выше, Христос еще до установления таинства Евхаристии на Тайной Вечери подробно объяснил народу и ученикам, для чего нужно вкушать Плоть и пить Кровь Сына Человеческого: чтобы получить жизнь вечную и воскреснуть в последний день (Ин.6:53-54). Более того, Христос говорит: "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и я в Нем. Как послал Меня живый Отец, и я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною" (Ин.6:56-57).

Из только что сказанного ясно, что Причащение есть реальное приобщение к Божеству, которое, как писал Симеон Солунский (XV век), является целью Литургии и "вершиной всех благ и желаний".

Архиепископ Фессалоникийский Симеон о Причащении пишет следующее:

 | Причащение соединяет нас с Самим Владыкой, и мы на самом деле становимся в этом Таинстве причастниками Самого Тела Его и Крови. Мы через пищу сделались смертны, и ниспали из рая, и отделили себя от Бога, а теперь через причащение снова принимаем жизнь вечную. Таким образом освобождаясь от тления, мы соединяемся с Бессмертным Богом, Который ради нас стал смертным в воплощении. | 

Св. Иоанн Дамаскин пишет о том, что люди, в отличие от святых ангелов, благодаря Евхаристии причаствуются не только общей энергии Троицы, но и обоженному ("божественному") человеческому естеству Одного из Троицы (то есть Христа):

Место Евхаристии в иерархии таинств

В трактате "О таинственном теле Господа Иисуса Христа" Константинопольский патриарх Геннадий Схоларий ставил таинство Евхаристии выше таинства Крещения:

 | Тело Христово питает телесно, чистотой же благодаря единению с Божественной природой очищает и освящает, доставляя нам достаточную духовную пищу; питаемые так, мы прекрасно восходим к духовному совершенству и здравию... О Таинство, священнейшее всех Таинств, превосходящее само Таинство Крещения: тем Крещением Владыка общается с нами только по силе (по энергии), а сим Евхаристией -- по сущности. | 

Псевдо-Дионисий Ареопагит называет Евхаристию "Таинством таинств":

 | Ибо едва ли может быть совершено какое-либо из иерархических совершительных священнодействий, доколе божественная Евхаристия во главе того, что совершается по чину каждого другого священнодействия, не священносовершит приведения христианина, уже просвещенного, к единому и не утвердит совершенно богопреданным даром совершительных тайн общения его с Богом.

Тело и Кровь принимаемые в таинстве Евхаристии

Константинопольский собор 1157 года анафематствует всех, кто толкует слова "сие творите в Моё воспоминание" как образное принесение Жертвы, а не само принесение Жертвы, а также понимающих Евхаристию как "иную жертву", отличную от единократно принесенной Христом:

 | Слышащим Спасителя о преданном Им священнодействии Божественных Таин, говорящего: "сие творите в Мое воспоминание", но не понимающим правильно слова "воспоминание" и дерзающим говорить, что оно (т.е. воспоминание) обновляет мечтательно и образно жертву Его Тела и Крови, принесенную на честном Кресте Спасителем нашим в общее избавление и очищение, и что оно обновляет и ежедневную жертву, приносимую священнодействующими Божественные Тайны, как предал Спаситель наш и Владыка всех, и поэтому вводящим, что это иная жертва, чем совершенная изначала Спасителем и возносимая к той мечтательно и образно, как уничижающим неизменность жертвы и таинство страшного и Божественного священнодействия, которым мы принимаем обручение будущей жизни, как это изъясняет Божественный отец наш Иоанн Златоуст во многих толкованиях посланий великого Павла, анафема трижды. | 

Аналогия Тела и Крови Бога

Чтобы раскрыть смысл заложенный в любых таинствах, мы можем воспользоваться раскрытием их аналогий! Согласно Сефер Иецира - Книги Созидания, аналогией Тела Бога являются Его Качества заключенные в 10 Сефиротах, а аналогию Крови Бога составляют уже Согласные Знаки языка иврит, соединяющие 10 Качеств Бога в Единое Древо Вечной Жизни! Эти Знаки и заключали в себе основу, которая и была использована для передачи Таинств Бога косноязычной речью пророков!

Аналогия Тела и Крови Спасителя

Так как согласно Евангелию Спаситель говорил, что Он был еще до Творения, то аналогией Его Тела являются Две Высшие Сфиры Кетр - Корона или Сияние и Хохма - Мудрость! А аналогией Его Крови является Согласный Знак Алеф языка иврит, который был до Творения, ибо Творение началось согласно Торе со второго Согласного Знака Бет тогоже языка иврит!

Аналогия Тела Спасителя

Чтобы ближе подойти к реализации таинства вкушения Плода с Древа Вечной Жизни, мы и ищем для этого аналогию Тела Спасителя, которое согласно Евангелию существовало еще до Начала Творения, а потому Оно и Вечно! И чтобы вкусить Тело Спасителя, необходимо исполнение Воли Бога, которая заключена в 248 Разрешительных Заповедей Торы! И для такого исполнения существуют определенные Законы, например, которые представлены в современной русскоязычной интерпретации Секлитовой Л. А. и Стрельниковой Л. Л. в книге "ЗАКОНЫ МИРОЗДАНИЯ или основы существования Божественной Иерархии"!

А так как Тело Спасителя можно представить собой аналогией Двух Наивысших Сефирот, таких как Кетер и Хохма, то уже аналогию этих Сефирот, как вторую интерпретацию, можно себе представить, например, в двух наивысших Законах, о которых пишут Секлитова Л. А. и Стрельникова Л. Л., во 2 Томе 22 Главе вышеупомянутой книги. Это Закон Охраны и Закон Невмешательства.

Закон Охраны

За Закон Охраны в иудаизме отвечает Школа Шамая! О Законе Охраны Секлитова Л. А. и Стрельникова Л. Л., во 2 Томе 22 Главе вышеупомянутой книги, пишут:

"Закон охраны проявляется в разграничении зон влияния по Уровням, в изоляции одного информационного слоя от другого.

Уровень представляет собой спектр однородных энергий, а энергия есть информация, поэтому охрана Уровня - это, в первую очередь, ограничение его информационного поля.

Энергии, находящиеся на границах двух смежных Уровней, в своих крайних положениях (нижнем и верхнем) будут идентичны, так как это создаёт необходимые условия перехода с нижнего Уровня на вышестоящий. Но в то же время они должны быть чётко разграничены, потому что принадлежат разным стадиям развития, и они уже будут содержать в себе разную информацию: на нижнем Уровне она будет завершающей, обобщающей, а на верхнем - явит новые направления в развитии, поэтому их и необходимо отделять друг от друга.

Сам ограничитель при этом, чтобы удерживать слой в каких-то границах, должен иметь такое конфигуративное построение, чтобы потенциал данного построения был аналогичен потенциалу Уровня, то есть они должны совпадать по Уровням Иерархии, иначе ограждающие конструкции будут разрушены и не смогут выполнить возложенных на них мер защиты.

В связи с этим, защитные функции закона строятся на одинаковых оценочных факторах, которые присущи самому Уровню и охраняющим его постройкам. Поэтому охранные функции включают в себя свойства и мощь данного энергоуровня. При несовпадении потенциалов конструкций Уровня и строений охраны его границ возможны следующие нежелательные последствия:

1) В случае, когда потенциал охраны больше потенциала Уровня, то из-за излишней активности охраняющих органов (что связано с потенциалом) может произойти порабощение и подавление охраняемого Уровня, вплоть до его гибели;

2) Когда же потенциал охраны меньше уровневого потенциала, то возникает угроза разрушения среды данного мира из-за неспособности органов охраны обеспечить должную защиту.

При естественном функционировании закона он обеспечивает нормальное развитие Сутевых потенциалов на Уровнях и защищает среду обитания от ненужных посягательств и разрушений.

Закон охраны по своей потенциальной активности равноценен закону распределения, так как их деятельность идёт параллельно и согласованно друг с другом, потому что любые распределения средств требуют, в первую очередь, их охраны. Если же функции распределения не будут защищены определёнными нормативами охраны, то это может вызвать нарушения многих процессов, что, однако, не допускается и вовремя пресекается введением "одной распределительно-охранной функции".

Информация верхнего Уровня не передаётся на нижний или вышестоящий, а является принадлежностью конкретного Уровня, которому она соответствует по энергонасыщенности. Ограничитель распространения информации находится в межуровневом промежутке в специально сконструированных для этого построениях.

Построения данного межуровневого промежутка сохраняют баланс энергий, что помогает формам переходить с нижнего Уровня на верхний без нарушения гармонии в своих внутренних постройках. При этом происходит трансформация Сути, так как, переходя на ступень выше, она облекает свои накопленные структурные построения в новые формы.

Этот же межуровневый баланс способствует полноценному преобразованию и всех прочих объёмов, увеличивая формы среды как её собственность и способствуя дальнейшему укреплению охранно-распределительных функций.

Цель закона - обеспечить безопасность существования каждого мира и каждой формы и тем самым создать им условия для нормального развития.

Суть закона проявляется в соблюдении охраны тех соотношений, которые установлены между Уровнями. Соотношения одного Уровня к другому выражают функциональное построение общего объёма Естества, и нарушения их могут вызвать последующие расстройства в общей системе Иерархии. Поэтому данный закон охраняет соответствие друг другу миров, объёмов, форм, и любые нарушения в этом отношении являются основанием для их разрушения.

Суть закона обладает однофактурной направленностью в развитии, и сам закон зависит от степени её прогрессирования. В основу совершенствования закона положена активность Сутевого индивидуума, от которой зависит проявление охранных функций, а также и состояние миров. В свою очередь, Сутевой индивидуум обладает способностью использовать достижения того мира, который он охраняет, для собственного прогрессирования.

Полномочия данного закона распространяются полностью на объём, который они защищают. Но существует некоторая особенность в правах приграничных структур или форм, так как энергии, приближенные к границам окончания миров или объёмов, находятся обычно на завершающих стадиях совершенствования, ибо прогрессируют не только сами миры как формы, но и все материи, из которых они состоят. Приграничные формы прекращают ряд общих трансформаций, присущих данному объёму, а в связи с этим на них перестаёт действовать и закон охраны данного Уровня. В этом случае заканчивается действие закона, и он приобретает стадию завершения.

Миры тоже способны переходить на более высокий этап развития, в этом случае закон охраны, выполнив свои функции, прекращает воздействовать на них. И в отношении подобного мира его полномочия заканчиваются, а сам закон считается достигшим полной стадии развития на данном этапе (Уровне).

В связи с тем, что на каждом Уровне закон охраны достигает конечного результата, подобное построение являет абсолютную форму, то есть ограничитель объёма, достигающего полных энергонакоплений, представляет "абсолютное формирование, которое на каждой завершающей стадии распределения" обладает своей Иерархией.

Закон охраны помогает сохранить любую форму, поэтому его права распространяются на все конечные стадии развития, особенно на оболочки, которые заключают в себе всевозможные состояния, Уровневые распределения и конечные объёмы.

Закон охраны прогрессирует за счёт развития внутренней энергетической структуры. Это способствует улучшению и активизации охранных мероприятий.

Закон охраны тождествен закону распределения и систематизации. Оба они равны по уровню развития, то есть по времени существования и прогрессирования, и функционируют параллельно. В обоих основное действие базируется на нахождении и распределении подобных потенциалов по местам, которым они соответствуют. Руководствуясь данным принципом, эти два закона фактически действуют в одном направлении. Можно сказать, что их функции одинаковы.

Принадлежа одному Уровню, оба закона имеют подобное движение прогрессий, но отличаются по построению композита."

Закон Охраны имеет большое значение и в современной научной философии, в которой охраняются ее постулаты! Например, невозможность игнорирования различных качественных показателей того или иного объекта!

Закон Невмешательства

О Законе Невмешательства Секлитова Л. А. и Стрельникова Л. Л., во 2 Томе 22 Главе вышеупомянутой книги, пишут:

"Закон невмешательства действует на этапе развития, имеющем промежуточную фазу существования, то есть это этапы, связанные с реинкарнацией и подобные этому.

Сутям, находящимся на низком Уровне развития, предоставляется право на самоопределение и выбор жизненных путей. Они свободны в выборе ситуаций, но свобода их колеблется в некоторых пределах, установленных Свыше. Любая свобода действий определяется предельным коэффициентом, который не позволяет личности выходить за установленные ограничения, чтобы не произвести слишком больших разрушений в окружающей среде.

Этапная форма развития выражает проработку заданной программы Сутями одного вида заданной программы, которая обеспечивает совершенствование в каком-либо одном направлении. (У человека это может выражаться развитием в музыке, искусстве, в учительской, писательской деятельности и так далее. Это - направления развития, заданные программой).

Сути одного вида пребывают на одном Уровне, то есть на каждом Уровне происходит развитие и формирование личностей, подобных друг другу по многим показателям. А так как личностные показатели представляют собой накопления в матрице души энергий определенных качеств, то матрицы Сутей, находящихся на одном Уровне, наполнены подобными типами энергий, отсюда и их идентичность. Но хотя индивидуумы подобны, но все они индивидуальны, так как качествования* варьируются в различных соотношениях.

Каждый Уровень выражает, грубо говоря, определенный вид энергии (если точнее - диапазон или спектр однородных энергий). И вся Иерархия - это расположение энергий по степени их прогрессирования: снизу - вверх. Поэтому расположение Сути на Уровне определяет, какая степень развития ею достигнута в общем объеме Абсолюта, который принят за идеальную форму.

В зависимости от того, какие энергии набирает индивид в ходе функциональной деятельности, он помещается на один из Уровней Иерархии, идентичный ему по энергии, для последующего набора качеств. На одном плане он проходит не одну программу, а несколько, потому что каждый Уровень содержит в себе Подуровни как стадии одного этапа.

Когда Сути заканчивают этап развития на своем Уровне, их дифференцируют: разделяют на подгруппы различных стадий развития. Те подгруппы, которые закончили свое развитие на данном Уровне, распределяются на высшие планы, а те Сути, которые не успели завершить прогрессирование на данном этапе, группируются в "концептуальные единения", получающие определенные направления для прогрессирования. И эти направления способствуют сплочению Сутей в их движении по пути прогресса к общим целям.

В данном случае, взаимосвязуя отстающих Сутей, оставшихся на прежнем Уровне, оказывают им помощь, чтобы они ускорили свое совершенствование. И после подобных переформирований дальше уже в их развитие не вмешиваются.

Невмешательство является предохранительным фактором, страхующим развитие от ряда негативных явлений.

Невмешательство как форма защиты помогает сохранить "ряд важнейших принципов существования", заключающихся в следующем:

1. Высшие не вмешиваются в жизненное бытие из-за разности мощностных построений, так как, чем выше уровень развития Сути, тем выше мощь всех ее построений, и при соприкосновении с конструкциями низких Сутей происходят их разрушения.

2. Вмешательство не происходит из-за разности уровней жизни на настоящий момент времени. Высшие ушли в развитии очень далеко, накопив высокий энергетический потенциал, Низшие еще только начинают свое развитие и обладают малым энергопотенциалом. И Высшим диктовать, как надо жить Низшим, становится не целесообразно, потому что каждый сам должен пройти через все трудности, чтобы достичь высокого осознания. Поэтому навязывать свои убеждения Низшим - это вредить их частному развитию. К тому же, невозможно высшие принципы бытия переносить на низшие планы, потому что все будет искажено, извращено из-за невозможности понимания Низшими Высших.

3. Вмешательство также не осуществляется из-за разности тех целей и направлений, которые существуют между Высшими и Низшими.

4. Конструктивно Высшие и Низшие построены различно, и это тоже затрудняет контакты между ними. К тому же, любая связь, устанавливаемая между Высшими и Низшими, требует дополнительных энергозатрат.

5.Так как они существуют в разных мирах и имеют конструктивные отличия, то все это затрудняет вмешательство и делает его не целесообразным до определенных моментов.

На основе рассмотренных принципов становится понятно, почему вмешательство как смешение Высших, мощных, энергий с Низшими, слабыми, приводит к разрушающим последствиям.

В распределяемых в Иерархии Уровнях нет ничего одинакового: различны мощности всех Уровней, различны и не соединяются между собой происходящие на них процессы.

Уровни Иерархии со всеми своими Подуровнями обособлены и разделены как стадии развития. Все они являются идеальными построениями, рассчитанными на вместимость определенного числа Сутей, то есть каждый мир на Уровнях построен с целью собственного развития и не рассчитан на вмешательство.

Таким образом, факт невмешательства способствует защите Низших и введен как специальный закон Высшим Иерархическим Управлением. Сила данного закона о невмешательстве возрастает по мере подъема по Уровням Иерархии, поэтому, чем выше Уровень, тем меньше имеют право вмешиваться в его существование.

Действие данного законодательного процесса состоит в том, что этот закон распределяет систему определенных правил и порядков для исполнения на всех Уровнях. Так же неукоснительно их должны соблюдать и Высшие Иерархические инстанции, то есть он распространяется в одинаковой степени и на Низших, и на Высших.

Однако установленная система правил защитного порядка вводит и периодичность, когда нельзя вмешиваться, и когда вмешательство становится необходимым, то есть данный закон невмешательства характерен только для определенных периодов развития. А периоды развития при невмешательстве чередуются с периодами вмешательства. Поэтому можно сказать, что данный закон обладает некоторой периодичностью действия.

Закон в своей динамике исполнения зависит от активности протекающих процессов, от их мощностных факторов. И если в течение процессов появляются какие-то сложности, требующие регуляции, то изменяется последовательность чередования вмешательства и невмешательства, то есть могут меняться местами периоды вмешательства и невмешательства. Подобную регуляцию производят охранные коэффициенты общей программы совершенствования. Коэффициенты меняют в программе периоды охраны и воздействия.

Таким способом Управленческие инстанции по охране принципов существования регулируют потенциальное развитие, приближая его максимально к истинному, а также способствуют увеличению числа Сутей, приближающихся к совершенному состоянию, характерному для каждого Уровня. Закон невмешательства помогает добиваться повышения качественных характеристик, нарабатываемых Сутью на Уровне, так как Суть движется в развитии через серию ошибок и осознание их на собственном опыте.

Таким образом, невмешательство объединяет в себе все те правила, которые помогают на данный момент времени охранять действительность от вмешательства, и тем самым эта защита помогает стимулировать "этапную форму совершенствования" Сути.

Основная цель закона состоит в защите "нижестоящих и равноценных Единений", которые отличаются друг от друга какими-то качествами, целями достижения и процессами жизненного уклада. Приобретение всевозможных отличий, приводящих к их разнообразным энергонакоплениям и группированиям (а энергии различных спектров группируются в отдельные Уровни), способствует обособлению миров, существованию каждого из них в своем диапазоне частот, в своем измерении. Поэтому не происходит ненужных пересечений миров ни пространственно, ни во взаимодействиях, а следовательно, не требуется и вмешательства для регуляции процессов в функционирующих системах и частных программах Сутей.

Закон невмешательства действует только в конечном Объеме, обладающем границами, и поэтому он сам тоже имеет конечную стадию, заканчивающуюся границами этого Объема. Только в данном Объеме (например, Сфиры Хохма) он распространяет свои полномочия с запрограммированным набором правил и норм исполнения для "одной фазы воздействия" (посредством сказочной аггады, притчи, мифа, былины или сказания).

Эти ограничения закона в данном Объеме характерны только для него, так как ему присуще совершенствование через распределения на Уровнях Иерархии, то есть своеобразный способ эволюционирования за счет приобретения самостоятельного жизненного опыта, а не привнесения этого опыта Свыше. Только собственный опыт вырабатывает в душах те высокие качества, которые необходимы Богу. И поэтому закон охраняет методы развития с целью получения высоких качеств каждой личностью."

Примером реализации Закона Невмешательства можно считать:

Аналогия Крови Спасителя

Аналогию Крови Спасителя, как мы показади выше, можно представить Согласным Знаком Алеф, который был еще до Начала Творения и соединял Две Высшие Сфиры Кетер с Хохма!

В официальном иудаизме Знак Алеф представляется следующим образом:

"Алеф - первая буква еврейского алфавита. Являясь носителем основополагающих идей, она первая не только по порядку, но и по значимости. Если уподобить буквы камням, из которых строится дом, то алеф - краеугольный камень, лежащий в основании этого здания.

Все буквы в иврите имеют числовое значение. В древности евреи, как, впрочем, и многие другие народы, не знали специальных символов для счета - цифр - и записывали числа буквами. Такой заменой мы пользуемся до сих пор в религиозных текстах, в календаре и даже в современной разговорной речи на иврите. Комментарии, основанные на толковании гиматрии - числовых значений букв, - имеют большое значение в понимании скрытого смысла текстов Танаха. (Аббревиатура, составленная из первых букв слов Тора - "Пятикнижие", Невиим - "Пророки", Ктувим - "Писания"; то же, что Письменная Тора.)

Числовое значение буквы алеф - 1, в мистической символике это число выражает единство всего сущего. Мир представляется нам состоящим из бессчетного множества частностей, лишь взаимодействующих между собой. На самом же деле все его элементы, образующие гармоничную систему, суть воплощение и результат действия единой силы, множественно проявляющей себя в окружающем нас мире и в нас самих. Именно в силу того, что Источник всего сотворенного един, возможны взаимодействие и синтез всех его частей.

В названии буквы алеф содержится одно из Имен Всевышнего. Тора использует много различных Имен Творца, и на святом языке все они несут информацию о различных формах взаимодействия Б-га с мирами и Его разнообразных проявлениях в созданной Им Вселенной. Прочитанное с другой огласовкой оно образует слово алуф - "главенствующий", "первенствующий". Талмуд объясняет, что это слово означает Всевышнего, - ведь Б-г не только Создатель, но и активно действующая, определяющая ход истории мира и человечества направляющая сила. Первая из Десяти заповедей, повелевающая знать Б-га и верить в Него как в активного участника исторического процесса, начинается со слова анохи - "Я": "Я - Б-г Всесильный твой, Который вывел тебя из страны Египет, из дома рабства" ("Шмот", 20:2), - первая буква в котором - алеф.

В названии буквы зашифровано и непрестанное чудо (Сказочная Аггада) присутствия Б-га в мире. Читая составляющие это название буквы в обратном порядке, мы получаем слово пеле - "чудо". Еще одно из значений корня, от которого образовано название буквы алеф (а в иврите принята корневая система словообразования), - алеф-ламед-пэй, - "учение"; тот же корень в слове ульпан - "место для учебы". Все эти толкования тесно связаны между собой: Всевышний обучает человека, передавая ему знания и мудрость, дарует нам Тору - источник веры в Него и познания Его единства, а Тора лежит в основе еврейского образования и служит главным предметом изучения.

Сохраненное традицией начертание букв также значимо. Исследованиями смысла, закодированного в них, как и исследованиями числовых соответствий, занимается кабала - часть Устной Торы, учение о тайнах мироздания и проявлениях Всевышнего.

Рассмотрим строение буквы алеф. Ее можно представить как состоящую из трех букв: диагонально расположенной буквы вав и двух букв йод, одна из которых вверху справа от вав, а другая - внизу слева, во взаимном зеркальном отображении. Вав (на иврите - соединительный союз "и") символизирует границу миров, линию, разделяющую Небесное и земное, и одновременно выражает связь между ними, напоминая своим наклоном в букве алеф лестницу, ведущую снизу вверх и сверху вниз, с земли на небо и с неба на землю.

Буква йод - символ начальной точки бытия, источника всего сущего. А эти две буквы йод указывают на духовную реальность нашего мира, зеркально отображенную и укорененную в реальности материальной. Мистическая символика буквы алеф воплощает идею единства всех аспектов мироздания, связывающего феноменологическую и трансцендентную стороны бытия в единую действительность. Общее числовое значение буквы вав (6) и двух букв йод (10х2) равно 26. А это - гиматрия тетрограмматона - непроизносимого сущностного четырехбуквенного Имени Всевышнего."

Интерпретация Знака Алеф Раби Амноном-Саба

Посмотрим, как интерпретирует значение буквы Алев алфавита иврит в официальном иудаизме раби Амнон-Саба:

"Стояла буква алеф и не вошла предстать перед Творцом. Сказал ей Творец: "Почему ты не входишь ко мне, как все остальные буквы?" Ответила ему: "Потому что видела, что все остальные буквы вышли от Тебя без желанного ответа. И, кроме того, видела я, как Ты дал букве бэт этот большой подарок. А ведь не может царь вселенной забрать обратно свой подарок и передать его другому!" Ответил ей Творец: "Хотя с буквой бэт Я создам мир, но ты будешь стоять во главе всех букв и не будет во мне единства, как только через тебя, с тебя всегда будет начинаться расчет всего и все деяния этого мира, а все единство только в тебе.

Как мы уже знаем, все вопросы букв - это "алият ма"н"-просьба каждой из них, молитва, вознесение желания буквы к Творцу. А ответы Творца на их вопросы - это "еридат ма"д"- ответ Творца, нисхождение свыше света, силы, изобилия в соответствии с просьбой. Большое совершенство, которое есть в букве алеф, происходит в ней не от просьбы снизу о духовном возвышении, исправлении, а от нисхождения свыше силы, света, духовно поднимающего находящихся внизу.

Поэтому буква алеф с начала и до конца исправления никогда не возбуждается вознести свою просьбу вверх, подобно другим буквам, свойствами которых происходит исправление в течение 6000 лет. И только если снизойдет свыше свет, дающий силу для духовного подъема, возбудится буква алеф, что произойдет только в конце исправления.

Причина того, что буква алеф не возносит свои просьбы, ма"н, вверх к Творцу, заключается в том, что она видела, как все буквы просили, но безрезультатно, потому что против свойства каждой буквы находилось противоположное свойство в системе нечистых сил (от вкушенного плода с Древа Познания Добра и Зла). Поэтому буква алеф решила, что она нисколько не лучше остальных букв, что также и против нее есть соответствующая нечистая сила.

А кроме того, она не вознесла свои просьбы, ма"н, к Творцу, потому что уже видела, что Творец решил создать мир свойством буквы бэт, милосердием. А потому как не было у нее сомнения, что может после этого быть еще какое-то изменение в решении Творца, то решила не просить Его.

Хотя верно, что уже создан мир свойством буквы бэт и Творец не передаст свой подарок другой букве, но свойством буквы бэт создан только неполный парцуф, малый, ва"к без головы. А поскольку недостает головы в парцуфе до его большого состояния, которое возможно только при наполнении парцуфа кроме света милосердия, хасадим, еще и светом мудрости, хохма, это указывает, что недостает еще букв для соединения, зарождения и рождения нового парцуфа, нового состояния.

Достижение такого большого состояния возможно только при помощи свойства буквы алеф. Только алеф может довести парцуф до большого состояния, дополнения к его телу, ва"к, также и головы, га"р, мохин-света хохма. Буква Алеф вызывает соединение з"а (Мужского Начала) и малхут (Женского Начала) в состоянии лицом к лицу, тогда как до этого, в малом состоянии, наполнении только светом милосердия, з"а и малхут были в соединении спинами. Поэтому алеф создает голову у всех букв, что и объясняется тем, что она во главе всех букв алфавита.

"Поэтому,- сказал Творец,- Мое Единство проявляется в мире только свойством буквы алеф. И более того, все вознаграждение и наказание, отдаление и сближение, стремление к духовному исправлению (тшува), благодаря которым осуществляется конечное исправление, произойдет только свойством алеф. (И поэтому авраамические религии в отличие от более древних, принципиально отличаются необходимостью только коллективного богослужения!) Потому что букву бэт Я утвердил основой парцуфа, чтобы никоим образом парцуф не зависел от действий низших, так, что даже если начнут грешить, не повлияет это на находящиеся выше".

"Но свет, что в тебе, алеф, - продолжал Творец,- прямым образом связан с действиями низших. И если грешат, то немедленно исчезает свет мудрости, свет га"р в тебе, а если исправляют свои поступки (тшува), то возвращается свет хохма. А единство Мое со всеми созданиями в конце исправления осуществиться только буквой алеф (объединяя Все в Единое Множество!)".

Буквы - это кли, желание (в книге А.М. Гаджиева "Алфавит Сознания" это "потребность"). И это относится как к отдельным буквам алфавита, так и к буквам, составляющим слова. Буквы в именах духовных объектов обозначают величину их желания, которое свет может наполнить. Буквы простого имени, без наполнения, обозначают скелет имени, без света, кли толщиной 0 со светом нэфэш. Буквы наполненного имени обозначают ту величину желаний, которые наполняются светом.

Два источника букв: буквы юд и алеф. Юд - истинный источник букв, так как начиная писать что-либо, мы начинаем с точки=юд, затем, продолжая точку в нужное из 4 направлений, получаем линию. Буквы - это килим-желания, в которые получают свет-наслаждение. Желание к чему-то определенному рождается только при: а) наполнении первоначального, еще не сознательного желания, б) исходе наслаждения из него.

Потому что от воспоминаний-решимот от бывшего наслаждения и рождается настоящее желание его получить, заново ощутить. А именно такое желание и есть кли.

Наполненное кли нельзя назвать настоящим желанием, потому что оно удовлетворено. Поэтому исхождение света, ощущение духовного падения - это период создания новых кли на новые будущие получения света, новые постижения. Так как 1-е сокращение является основой исчезновения света во всех кли, то черная его точка юд и есть основа всех букв-кли.

Но только 2-е сокращение является истинным корнем всех миров, потому что 1-е было только на точку, 4-ю стадию, малхут, 4-ю букву хэй в имени Творца АВА"Я, а 2-е сокращение было на бина, в котором соединились вместе 2 точки - бина и малхут. Соединение двух точек дает линию, в длину или в ширину. Если это линия в ширину, то она называется "небосвод"-парса.

Сумма следствий 1 и 2 сокращений дает наклонную линию (\), с правой стороны которой изображается г"э=к-х, а с левой - аха"п=б-з"а-м. К-х находятся на прежнем уровне, изображаются буквой юд, первым корнем мира, а б-з"а-м упали на более низший уровень, вследствие 2-го сокращения, изображаемого (\). А так как буква юд первый, но очень удаленный корень миров, а все миры созданы после и по закону 2-го сокращения, то буква алеф стоит во главе алфавита.

Каким светом наполняется духовное кли, объект, парцуф также можно видеть из его обозначения: если он наполняется светом мудрости-ор хохма, то это наполнение обозначается буквой юд, а если наполняется светом милосердия-ор хасадим, то - буквой алеф."

Здесь можно разъяснить, что начертание буквы Алев состоит как бы из трех букв: Йуд, Вав и Йуд!.. Вав, в русском языке, представляется союзом "и", который имеет свойство объединения в Единство качественно различных слов и предложений!.. Поэтому то и объясняется, что Вав и соединяет Первое Юд - Точка - Сфера верхней духовной иерархии означающей Сфиру Кетер - Корона, со Второй Юд - Точка - Сфера находящейся в духовной иерархии ниже Первой, означающей уже Сфиру Хохма - Мудрость!.. Ибо через "уход от идолопоклонства" освобождающий Сфиру Мудрость Родительского Начала из праха материи и таинством "обрезания крайней плоти" Шести Сефирот Активного Мужского Начала обусловленных общим их качеством Милосердия и происходит преобразование и исправление Тварных Миров, воплощенных в "кожанные одежды" материи!..

Таким образом, Алеф является символом Союза к Объединению в своем принципе не объединяемых различных качественных показателей, а потому и обозначаемых различными Именами - Словами, через Венчание - Кетер их в Любовном Союзе с Единством Бога и ближним своим по вере!.. Поэтому в Древе Познания Вечной Жизни Алеф и может служить символом Союза Сфиры Кетер со Сфирой Хохма и обеспечивать этот Союз всем другим Символам - Знакам - Буквам!..

Знак Алеф как Нулевое Абстрактное Ядро

Доктор антропологических наук Карлос Кастанеда представляет нам сведения, которые он называет абстрактными ядрами... Благодаря этим абстрактным ядрам и строится Храм восприятия человеком Безмолвного Знания, о котором нельзя ни в сказке сказать, ни пером описать... Причем он пишет, что строительство этого Храма идет путем изучения и анализа магических историй, которые происходили с духовными Учителями Человечества!.. Но Творение Бога, как мы знаем из Торы и Каббалы иудаизма, начинается со Знака Бет... Поэтому мы Знак Алев принципиально не можем видеть даже в Духе, потому что он скрыт в Творении, и может представляться только как до начальное состояние, характеризующее Свойство Самого Бога, Которое было у Него еще до Начала! Поэтому Спаситель Святой Дух называет Духом Утешителем! В связи с тем, что Нулевое Абстрактное Ядро в описании Карлоса Кастанеды отсутствует, то и порядковая нумерация Абстрактных Ядер в его произведениях отличается на единицу и составляет полное их количество 21, в отличии от алфавита языка иврит, где их количество оказывается равным 22!

В известных Картах Таро, такой Знак представляется нулевой их картой, называемой "Сумасшедший" или "Шут"!.. В обычных картах это "Джокер", который может заменить любую из карт в их колоде!.. В Евангелии христиан, на явление этого намекает нам Спаситель, что Он:

Интересно отметить, что Знаки Алеф и Тав, соединенные вместе, в языке иврит означают обращение "ТЫ" к Женской Ипостаси Творения, Которую называют, например:

Знак Алеф как Первое Абстрактное Ядро "Fehu" в руническом алфавите старших рун Futark

В до христианский период, у народов Европы, существовали различные рунические алфавиты, которые прямо связаны с количеством хромосом в оплодотворенной половой клетке человека мужского пола!.. Поэтому можно утверждать, что каждый человек представляет из себя КНИГУ, в которой руническим или хромосомным алфавитом описана вся его суть, даже на физико - биологическом его плане!.. Слово "руна" происходит от очень древнего корня и созвучно по смыслам словам "хранить", "схорон", "рана". В европейских языках это слово примыкает к группам слов означающих "тайна", "шепот", "совет", "жребий", "тайна судьбы, поведанная шепотом" - вот как можно определить смысл слова "руна". В последовательном порядке Знаку Алеф алфавита языка иврит соответствует Знак Fehu рунического алфавита!.. Олег Синько, в книге "Руны - практика предсказаний" о Знаке Fehu пишет:

"Fehu

Смысл: домашний скот, корова, нечто прирученное, зависящее от человека и ему служащее.

Ситуация:

(+) получение "хлеба насущного" - материализированного удовлетворения жизнью: деньги, работа, секс, здоровье, необходимая и приносящая радость вещь.

(-) потери необходимого, очистка от неиспользуемого, уход давно отложенных денег, задуманных планов, желаемых, но искусственно поддерживаемых отношений - причем неожиданно и в полном объеме.

Возможности:

(+) получение конкретной и определенной выгоды, исполнение задуманного.

(-) естественное и безболезненное расставание с отжившим. Направление траты денег в нужное русло. Освобождение места для нового.

Предостережение:

(+) получаемое дается "здесь и сейчас", одномоментно, хоть и много. Это не постоянный процесс! Это, скорее, награда за когда-то сделанную работу в данном направлении. "Хлеб насущный" должен приниматься с благодарностью, полностью и для получения удовлетворения. Нарушение хотя бы одного условия существенно уменьшает шансы получать Феху регулярно.

(-) у вас ушло то, что вы не использовали вовремя. Когда у "коровы" вымя наполнилось, ее нужно доить. Вы же решили, что молоко лучше сохранится в корове. Теперь оно испортилось и "корова" уходит. Ни в коем случае не пытайтесь сохранить уходящее! Иначе терять придется намного больше.

Совет:

(+) примите с радостью и используйте максимально с максимальной пользой - для себя и окружающих. Обязательно поделитесь с окружающими - деньгами, продуктами, радостью... Четко определите свои потребности и заложите фундамент новых начинаний на основе возможностей Феху.

(-) спокойно отследите процесс расставания и потери. Проанализируйте - что вы не использовали, что потратили ради иллюзорного удовольствия, что бессмысленно планировали. Осознайте - если молоко в стакане скисло, его нужно вылить. Четко определите действительно необходимое вам и идите к этой цели."

Знак Алеф как Первое Абстрактное Ядро "Есть" в руническом алфавите славян

Олег Синько, в книге "Славянские Руны", Знак Феху сравнивает со Знаком Есть Славянских Рун:

"ЕСТЬ

Аналог старшей руны Феху. По начертанию присутствуют оба элемента: вертикальный столбец и два наклонных, только в другом сочетании: наклонные элементы на символическом уровне трактуемые, с одной стороны, как два потока энергии ("струи молока"), вливающиеся в человека, с другой, как "две руки", доящие корову - Феху. В Феху эти элементы расположены сверху, символизируя включение в процесс осознанных действий и направлены вперед, в осознаваемое настоящее и будущее. В Есть элементы расположены внизу и направлены назад, символизируя бессознательный процесс, гнездящийся в неосознаваемой части и направленный в прошлое.

Общее значение.

Жизнь, как вечное проявление Вечности. Поток Жизненной Энергии в его полном многообразии.

Принятие за истину внешних проявлений хаотического процесса жизни, получение желаемого, вне размышлений и нравственных выборов, инстинктивного удовольствия и пользы. Принятие вечно изменяющейся реальности в виде "хлеба насущного" - в любых формах, местах и количествах. В древних, первобытных обществах, где совместные сессии-оргии, как правило, проводимые на полную Луну (Феху очень тесно связана с культом Луны и матери-коровы)* (*подробнее - О. Синько "Руны: перинатальные архетипы") еще не превратились в формализованные ритуалы** (**подробнее - О. Синько "Руны: сознание мага"), естественное слияние, вернее, соприкосновение в резонансе, всего сознания с первоначальной силой Жизни- Хаоса как раз и соответствует руне Есть. В этот момент "Я" исчезает, как самоценный комплекс мыслей, ощущений, восприятия и любых других психологических и физических функций. "Я" сливается со всеми другими "я", также испытывающее оргазмическое стирание эгоистического "я" в состоянии блаженства в нецелевой жизни, вне времени и вне конфликтности.

Состояние весьма благостное и крайне необходимое для нашего сознания - оно дает мощное насыщение живительной силой каждой клетки и каждого "бита" нашего сознания на всех уровнях. И, параллельно, снятие хотя бы основных внутренних конфликтов подсознания и надсознания. В уже упомянутых оргиях происходил активный контакт сознания человека и эгрегора племени* (*подробнее - О. Синько: "Руны: сознание мага")."

Предсказательные значения:

"ЕСТЪ

Вы попали "в струю", скорее всего, внезапно, возможно, даже без приложения особых усилий, оказались в очень благоприятной жизненной обстановке, которая приносит удовлетворение (как минимум) сейчас и хочется продолжить его на будущее. Форма может быть разной - от внезапного выздоровления, хорошей компании, удачи, успешного потока дел.

Но помните - это не длительный процесс. Эго одномоментная вспышка удачи, либо вы на короткое время включились в идущий процесс. Ему недостает стабильности. Не ловитесь ощущением эйфории успеха. Для действительно стабильного течения дел следует учесть руны Рок и Треба: законы, по которым пойдет развитие ситуации позже, и что в себе нужно подавить, а что развить. Это период, когда вы получаете конкретные материальные блага. Анализируйте - почему именно к вам они пришли, от кого, что за них придется платить позже. Пока что жизнь во всех (либо в конкретных) проявлениях "послала подальше" конфликты, проблемы, разделенность - и нужно использовать этот момент, он кончится, проблемы и конфликты вернутся. Наше "я" сформировано социумом, и долго в бесконфликтности быть не может, как бы вам это ни нравилось. Разделенность и конфликтность - это опора для нашего ума, основного инструмента эго - я, с которым (с умом) оно себя слишком часто самоотождествляет. А в Есть ум становится ненужным - и это ему не нравится, он старается вернуть себе "статус кво". И наутро болит голова, вчерашние душевные собеседники оказываются вашими налоговыми инспекторами, а вчерашние договоры и завершения сегодня подвергаются очень жесткой цензуре...

Помните об этом!

Сейчас не время для надежд на "шару", и полное понимание ваших проблем и потребностей окружающими и жизнью в целом. Жизнь пока занята своими делами, либо вы абсолютно не настроены на резонанс с жизненными процессами - озабочены обидами, претензиями, требованиями, надеждами... То есть живете в иллюзорных мирах своих представлений, заставляя себя в них верить. А жизнь в это время совсем рядом.

Недаром перевернутая Есть начертанием совпадает со старшей Анзус. Нужно открыться окружающему миру, начать говорить и слушать, искать информацию и наблюдать за знаками, и стараться услышать и понять жизнь. И обратитесь к руне Рок, обопритесь на существующие законы-процессы жизни, социума, своего поведения."

Знак Алеф как Первое Абстрактное Ядро "Абсолют" в книге Гейдара Джемаля "Ориентация Север"

Мы знаем из Торы, что когда евреи во времена пророка Моше совершили исход из Египта, то они захватили с собой его Богатства!.. По существу, в ментальной области мышления человека, идущего индивидуальным путем своего духовного перерождения посредством методик древних религий и духовных школ, такими Богатствами являются весь свод накопленных Человечеством Знаний о Плоде с Древа познания Добра и Зла!

Таковые Знания и были накоплены египетскими жрецами, и которые постиг пророк Моше, с детства воспитанный в царской семье фараона! Гейдар Джемаль, в своей книге "Ориентация Север", представления о Богатствах Египта, обусловливает сводом теоретического описания процессов происходящих в "Спящем Космосе", в который по существу и попал каждый человек воплощенный на Земле после вкушения нашими прародителями Плода с Древа познания Добра и Зла!

Рассмотрим представления Гейдара Джемаля, в книге "Ориентация Север", Первое Абстрактное Ядро, терминологически представленное как "Абсолют", в качестве информации той части Богатств Египта, которые евреи захватили с собой при Исходе, относящейся к Знаку Алеф алфавита языка иврит!..

"1. АБСОЛЮТ

1. Отношение реальности к абсолютному является универсальной проблемой духа. (Здесь под термином реальности подразумевается окружающая нас действительность, в которую попал человек после вкушения нашими прародителями Запретного Плода!.. В индуизме, эту реальность представляют термином майя - марево, потому что мы ее воспринимаем нашими органами восприятия ошибочно. Так как эти органы не могут проникать в суть вещей. Например, глаза ошибаются, потому что воспринимают не сами предметы, а только отраженный от них свет.).

2. В зависимости от решения этой проблемы, решается судьба самой подлинности духа. (А если реальность воспринимается нами ошибочно, потому что Знак Алеф существовал еще до Начала Творения, то подлинность духа не может быть поставлена под сомнение.)

3. Если реальность в целом действительно является абсолютной, дух -- эфемерен.

4. Такой вывод неизбежен, поскольку специфика духа заключается в его претензии на некую особость.

5. Эта особость духа состоит в его неотождествленности со стихией глобальной инерции (каковую и представляет собой рассматриваемый нами Спящий Космос).

6. Таким образом, дух, как активное начало, находится в определенной оппозиции к (пассивной спящей) реальности.

7. По отношению к абсолютной реальности такая оппозиция сводилась бы к пустой иллюзии.

8. В этом случае реальность включала бы в себя дух как продолжение собственного всеобъемлющего покоя.

9. Природа духа не обладала бы тогда принципиальным качественным отличием от всех других аспектов реальности.

10. Это значит, что все различие между недуховным и духовным сводилось бы к различию в степени. (И здесь кроется ошибка многих исследователей, которые и пытаются выявить это различие в степени.)

11. Духовное являлось бы в этом случае активной сущностью недуховного, максимумом инерции, характеризующей реальность.

12. Для такого духовного начала была бы в принципе невозможна сама идея о его особости.

13. Таким образом, сама позиция независимости духа от реальности уже указывает на то, что реальность не абсолютна.

14. Реальность -- это то, что обладает переживанием, или относительно чего возможно переживание.

15. Любое возможное состояние реальности, в конечном счете, базируется на принципе переживания.

16. Таким образом, реальность в целом есть не что иное, как тотальное выражение принципа переживания. (Но эти переживания ложны, так как мы переживаем о тех сценах, которые ошибочно представляют нам органы нашего восприятия.)

17. Сознание, знание и опыт являются тремя модусами проявления этого принципа.

18. Сознание в самом широком смысле есть то, как реальность видит самое себя во всех своих частностях.

19. В этом видении фактически воплощается универсальное мнение реальности о самой себе.

20. Знание является частным и относительным проявлением сознания, присущим определенному слою реальности.

21. В знании воплощен статус определенного слоя реальности с точки зрения этого универсального мнения.

22. В опыте сознание проявляется наиболее элементарным образом.

23. В самом широком смысле, опыт -- это внутренний субъективный вкус онтологической ситуации.

24. Возможность переживаний является границей между тем, что есть, и тем, чего нет.

25. Принцип переживания доминирует над всей онтологической сферой.

26. Это значит, что бытийным статусом обладает только то, что имеет отношение к переживанию.

27. Переживание, как безусловный критерий реального, всегда содержит в себе указание на ЭТО.

28. Иными словами, фактической тканью любого переживания всегда является актуальность ЗДЕСЬ И ТЕПЕРЬ.

29. Таким образом, тотально воплощающая принцип переживания реальность всегда есть ЭТО.

30. Постоянство и вездесущность ЭТОГО довлеет над иерархичностью всех планов, из которых слагается глобальное целое.

31. Иерархические слои реальности представляют собой не столько замкнутые самостоятельные сферы, сколько различные проекции отношения единой реальности к самой себе.

32. Эти слои являются как бы различными направлениями взгляда на одну и ту же реальность, исходящего из одной точки.

33. Качество этого ЭТОГО совершенно неизменно вне зависимости от направления взгляда.

34. Именно это качество сообщает всем направлениям взгляда однородность и непротиворечивость.

35. Таким образом, реальность оказывается бесконечностью ЭТОГО, непосредственно открытой и доступной для самой себя во всех своих аспектах.

36. Последним метафизическим результатом отношения реальности к самой себе является ее глобальный имманентизм (закономерности пребывания в чем либо или свойства чего либо).

37. Сущность оппозиции духа по отношению к реальности, как ЭТОМУ заключается в том, что дух несет в себе мысль об ином. ( Как говорил Спаситель: "Не от мира сего грешного!". )

38. В самой общей форме эта мысль подразумевает то, что не контролируется принципом переживания.

39. То, что находится вне отношения к переживанию, пребывает вне опыта, знания и сознания (грешного мира).

40. С точки зрения принципа переживания, ИНОЕ есть именно то, чего нет (в Творении как Две Наивысшие Сфиры и Знак Алеф их связующий).

41. Негативный статус ИНОГО по отношению к принципу переживания выражен в том, что ИНОЕ дано как раз через отсутствие переживания, в нулевом опыте. (К этому от греха нулевому опыту и направляет нас иудаизм, традиционным запретом на "квасное тесто" при встречи праздника Пейсах! А кто не знает куда можно идти с этим нулевым опытом, Спаситель и призывает идти за Ним - как за Живым Словом Бога, содержащим в Себе и путь, и истину, и жизнь Его Опыта, Знания и Сознания!)

42. Таким образом, реальность, построенная на принципе переживания, не может нести в себе даже намека на мысль об ИНОМ.

43. Относительно ИНОГО реальность пребывает в совершенном покое неведения.

44. Поскольку мысль об ИНОМ является сущностью духа, его оппозиция есть не что иное, как ориентация на внереальность. (Поэтому древние религии ориентировали духовное возвышение каждой индивидуальности на покидание этого грешного мира, от незыблемых кармических его Законов.)

45. Дух противостоит реальности именно потому, что принцип переживания скрыто для себя ограничен собственным неведением об ИНОМ.

46. С точки зрения духа, имманентное ЭТО, как наиболее универсальный аспект реальности, есть всегда и только НЕ-ИНОЕ.

47. Иными словами, реальность не может быть абсолютной, потому что дух предполагает помимо нее нечто еще.

48. Это значит, что реальности не присуще качество избытка.

49. Самодостаточность реальности сама по себе еще не предполагает ее избыточности.

50. Эта самодостаточность, по сути дела, представляет собой герметическую замкнутость, из которой исключена мысль об ИНОМ.

51. В самодостаточности воплощается совершенная полнота реальности в отношении самой себя.

52. Эта совершенная полнота в принципе совпадает со всеобъемлющей сферой возможного.

53. Однако возможное с самого начала предполагает невозможность как свою метафизическую альтернативу.

54. Эта альтернатива сразу отнимает качество избытка у сферы возможного.

55. Избыток есть то, что не предполагает кроме себя ничего ИНОГО.

56. Таким образом, качеством избытка может быть наделен только подлинный абсолют.

57. Поскольку самодостаточная полнота реальности не является абсолютной, пребывающий в избытке абсолют безусловно внереален (т.е. не от мира сего грешного).

58. Тожество реального и возможного предполагает тожество абсолюта и метафизической невозможности.

59. Поскольку реальность детерминирована (объективной закономерностью взаимосвязи с) принципом переживания (по крайней мере греха), абсолют предполагает в отношении себя простое и чистое отсутствие (такого) переживания.

60. Таким образом, абсолют есть не имеющее никакого соприкосновения с реальностью ВСЕЦЕЛО ИНОЕ.

61. Реальность, как интегральное единство всех модусов существования, лишена несуществующего абсолюта.

62. Более того, реальность, в конечном счете, и есть метафизическое выражение этого несуществования.

63. Дух стоит в оппозиции к реальности, потому что он ориентирован на присущую только ему перспективу роскоши.

64. Эта роскошь может быть воплощена только как реально невозможный абсолютный избыток.

65. Поэтому вся самодостаточная полнота реальности, с точки зрения духа, оборачивается безграничностью ее внутренней нищеты.

66. Поскольку реальность ничего не знает об ИНОМ, все, что она знает о самой себе, с точки зрения духа, лишено всякой ценности.

67. По своей принципиальной ориентации дух не солидарен с каким бы то ни было переживанием реальности относительно самой себя.

68. С этой точки зрения, любое переживание находит свое последнее обоснование лишь в тотальном вселенском произволе.

69. Только декретом этого произвола определяется универсальное мнение реальности о себе.

70. Таким образом, всеобъемлющее самосознание реальности характеризует фундаментальная недуховность.

71. Реальность в целом пребывает в профаническом сне.

72. Пропасть между реальным ЭТИМ и АБСОЛЮТНО ИНЫМ -- это пропасть между неизбывным сном и совершенным пробуждением."

Знак Алеф как Первое Абстрактное Ядро "Соборное Послание Святого Апостола Иакова" в Новом Завете

Соборные Послания Святых Апостолов - Учеников Спасителя представляют нам абстрактные ядра Живого Слова Бога в христианских традициях! И относятся какбы к обратно - дедуктивным методам исследований, предполагающих копирование действий воплощенных в материальное тело Праведников на себя!

К Знаку Алеф, как Первому Абстрактному Ядру, в традициях православия, можно отнести Соборное Послание Святого Апостола Иакова!.. Но необходимо иметь ввиду, что в традициях уже католической церкви к Первому Абстрактному Ядру, относится Соборное Послание Святого Апостола Павла к Римлянам!

Соборное Послание Святого Апостола Иакова

1

1 Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам,

находящимся в рассеянии, -- радоваться.

2 С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в

различные искушения,

3 зная, что испытание вашей веры производит терпение;

4 терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были

совершенны во всей полноте, без всякого недостатка.

5 Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога,

дающего всем просто и без упреков, -- и дастся ему.

6 Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что

сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и

развеваемой.

7 Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа.

8 Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих.

9 Да хвалится брат униженный высотою своею,

10 а богатый -- унижением своим, потому что он прейдет, как

цвет на траве.

11 Восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву, цвет

ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в

путях своих.

12 Блажен человек, который переносит искушение, потому что,

быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь

любящим Его.

13 В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что

Бог не искушается злом и Сам не искушает никого,

14 но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною

похотью;

15 похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает

смерть.

16 Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные.

17 Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит

свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени

перемены.

18 Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть

некоторым начатком Его созданий.

19 Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор

на слышание, медлен на слова, медлен на гнев,

20 ибо гнев человека не творит правды Божией.

21 Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в

кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души.

22 Будьте же исполнители слова, а не слышатели только,

обманывающие самих себя.

23 Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен

человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале:

24 он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он.

25 Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и

пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но

исполнителем дела, блажен будет в своем действии.

26 Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает

своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое

благочестие.

27 Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то,

чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя

неоскверненным от мира.

2

1 Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа

славы, не взирая на лица.

2 Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем,

в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде,

3 и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе

хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись

здесь, у ног моих, --

4 то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями

с худыми мыслями?

5 Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира

избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое

Он обещал любящим Его?

6 А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не

они ли влекут вас в суды?

7 Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь?

8 Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби

ближнего твоего, как себя самого, -- хорошо делаете.

9 Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед

законом оказываетесь преступниками.

10 Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот

становится виновным во всем.

11 Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не

убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты

также преступник закона.

12 Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по

закону свободы.

13 Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость

превозносится над судом.

14 Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет

веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?

15 Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания,

16 а кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь и

питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы?

17 Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.

18 Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела":

покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из

дел моих.

19 Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и

трепещут.

20 Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без

дел мертва?

21 Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на

жертвенник Исаака, сына своего?

22 Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера

достигла совершенства?

23 И исполнилось слово Писания: "веровал Авраам Богу, и это

вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим".

24 Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою

только?

25 Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв

соглядатаев и отпустив их другим путем?

26 Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.

3

1 Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы

подвергнемся большему осуждению,

2 ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот

человек совершенный, могущий обуздать и все тело.

3 Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались

нам, и управляем всем телом их.

4 Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами

носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий;

5 так и язык -- небольшой член, но много делает. Посмотри,

небольшой огонь как много вещества зажигает!

6 И язык -- огонь, прикраса неправды; язык в таком положении

находится между членами нашими, что оскверняет все тело и

воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны.

7 Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских

животных укрощается и укрощено естеством человеческим,

8 а язык укротить никто из людей не может: это -- неудержимое

зло; он исполнен смертоносного яда.

9 Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков,

сотворенных по подобию Божию.

10 Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно,

братия мои, сему так быть.

11 Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая

вода?

12 Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или

виноградная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать

соленую и сладкую воду.

13 Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле

добрым поведением с мудрою кротостью.

14 Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и

сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину.

15 Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная,

бесовская,

16 ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все

худое.

17 Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна,

скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов,

беспристрастна и нелицемерна.

18 Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир.

4

1 Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений

ваших, воюющих в членах ваших?

2 Желаете -- и не имеете; убиваете и завидуете -- и не можете

достигнуть; препираетесь и враждуете -- и не имеете, потому что

не просите.

3 Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а

чтобы употребить для ваших вожделений.

4 Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром

есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот

становится врагом Богу.

5 Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: "до ревности

любит дух, живущий в нас"?

6 Но тем большую дает благодать; посему и сказано: Бог гордым

противится, а смиренным дает благодать.

7 Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от

вас.

8 Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки,

грешники, исправьте сердца, двоедушные.

9 Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в

плач, и радость -- в печаль.

10 Смиритесь пред Господом, и вознесет вас.

11 Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или

судит брата своего, того злословит закон и судит закон; а если

ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья.

12 Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты

кто, который судишь другого?

13 Теперь послушайте вы, говорящие: "сегодня или завтра

отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем

торговать и получать прибыль";

14 вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое

жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий.

15 Вместо того, чтобы вам говорить: "если угодно будет Господу

и живы будем, то сделаем то или другое", --

16 вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое

тщеславие есть зло.

17 Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех.

5

1 Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших,

находящих на вас.

2 Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью.

3 Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет

свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы

собрали себе сокровище на последние дни.

4 Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля

ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа.

5 Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца

ваши, как бы на день заклания.

6 Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам.

7 Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня.

Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него

терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний.

8 Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что

пришествие Господне приближается.

9 Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть

осужденными: вот, Судия стоит у дверей.

10 В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои,

пророков, которые говорили именем Господним.

11 Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о

терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь

весьма милосерд и сострадателен.

12 Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни

землею, и никакою другою клятвою, но да будет у вас: "да, да" и

"нет, нет", дабы вам не подпасть осуждению.

13 Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто,

пусть поет псалмы.

14 Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и

пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне.

15 И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и

если он соделал грехи, простятся ему.

16 Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг

за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва

праведного.

17 Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы

не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев.

18 И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила

плод свой.

19 Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто

его,

20 пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути

его спасет душу от смерти и покроет множество грехов."

Знак Алеф как Первое Абстрактное Ядро "Первая Кафизма" в Теhилим - Псалтире Давида

В псалмах Давида представлены нам абстрактные ядра Живого Слова Бога уже в традициях иудаизма! Поэтому, надо иметь в виду, что они предназначаются для евреев, совершивших Исход из Египта, и не потерявших Связь с Духом Бога, т.е. для Живых в Духе иудеев! Таким образом, надо полагать, что они относятся к индуктивному методу исследований Канонов Писаний! И потому предназначены уже для более высокого духовного уровня познания Бога! Но здесь необходимо обратить внимание читателя на то обстоятельство, что Мухаммад пишет в Коране, что не достигшему состояния праведности человеку, чтение таких Канонических Писаний, без должной его подготовки в исследовании источников их интерпретаций или комментарий представленных воплощенными Духовными Учителями Человечества, может только увеличивать его заблуждения! Т.е. как утверждается и в иудаизме, что духовный рост человека и может происходить только в случае исследования нами отличительных особенностей между двумя различными типами представления Знаний!

1. С одной стороны Золото и Богатства Египта, представленные в Мидраш - Интерпретациях или Комментариях, которые представляют внешнее убранство Храма Бога!

2. А с другой стороны сами Каноны, которые как бы и открывают нам внутренние таинства Богатств этого Храма!

К Знаку Алеф, как Первому Абстрактному Ядру, в псалмах Давида, можно отнести Первую Кафизму Теhилим - Псалтыря!

"Псалом 1

Псалом Давида.

1 Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей,

2 но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!

3 И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет.

4 Не так - нечестивые, [не так]: но они - как прах, возметаемый ветром [с лица земли].

5 Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники - в собрании праведных.

6 Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет.

Псалом 2

Псалом Давида.

1 Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное?

2 Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его.

3 "Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их".

4 Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им.

5 Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение:

6 "Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею;

7 возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя;

8 проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе;

9 Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника".

10 Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли!

11 Служите Господу со страхом и радуйтесь [пред Ним] с трепетом.

12 Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него.

Псалом 3

1 Псалом Давида, когда он бежал от Авессалома, сына своего.

2 Господи! как умножились враги мои! Многие восстают на меня

3 многие говорят душе моей: "нет ему спасения в Боге".

4 Но Ты, Господи, щит предо мною, слава моя, и Ты возносишь голову мою.

5 Гласом моим взываю к Господу, и Он слышит меня со святой горы Своей.

6 Ложусь я, сплю и встаю, ибо Господь защищает меня.

7 Не убоюсь тем народа, которые со всех сторон ополчились на меня.

8 Восстань, Господи! спаси меня, Боже мой! ибо Ты поражаешь в ланиту всех врагов моих; сокрушаешь зубы нечестивых.

9 От Господа спасение. Над народом Твоим благословение Твое.

Псалом 4

1 Начальнику хора. На струнных орудиях. Псалом Давида.

2 Когда я взываю, услышь меня, Боже правды моей! В тесноте Ты давал мне простор. Помилуй меня и услышь молитву мою.

3 Сыны мужей! доколе слава моя будет в поругании? доколе будете любить суету и искать лжи?

4 Знайте, что Господь отделил для Себя святаго Своего; Господь слышит, когда я призываю Его.

5 Гневаясь, не согрешайте: размыслите в сердцах ваших на ложах ваших, и

утишитесь;

6 приносите жертвы правды и уповайте на Господа.

7 Многие говорят: "кто покажет нам благо?" Яви нам свет лица Твоего, Господи!

8 Ты исполнил сердце мое веселием с того времени, как у них хлеб и вино <и елей> умножились.

9 Спокойно ложусь я и сплю, ибо Ты, Господи, един даешь мне жить в безопасности.

Псалом 5

1 Начальнику хора. На духовых орудиях. Псалом Давида.

2 Услышь, Господи, слова мои, уразумей помышления мои.

3 Внемли гласу вопля моего, Царь мой и Бог мой! ибо я к Тебе молюсь.

4 Господи! рано услышь голос мой, - рано предстану пред Тобою, и буду ожидать,

5 ибо Ты Бог, не любящий беззакония; у Тебя не водворится злой;

6 нечестивые не пребудут пред очами Твоими: Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие.

7 Ты погубишь говорящих ложь; кровожадного и коварного гнушается Господь.

8 А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем.

9 Господи! путеводи меня в правде Твоей, ради врагов моих; уровняй предо мною путь Твой.

10 Ибо нет в устах их истины: сердце их - пагуба, гортань их - открытый гроб, языком своим льстят.

11 Осуди их, Боже, да падут они от замыслов своих; по множеству нечестия их, отвергни их, ибо они возмутились против Тебя.

12 И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им; и будут хвалиться Тобою любящие имя Твое.

13 Ибо Ты благословляешь праведника, Господи; благоволением, как щитом, венчаешь его.

Псалом 6

1 Начальнику хора. На восьмиструнном. Псалом Давида.

2 Господи! не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня.

3 Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; исцели меня, Господи, ибо кости мои потрясены;

4 и душа моя сильно потрясена; Ты же, Господи, доколе?

5 Обратись, Господи, избавь душу мою, спаси меня ради милости Твоей,

6 ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?

7 Утомлен я воздыханиями моими: каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими омочаю постель мою.

8 Иссохло от печали око мое, обветшало от всех врагов моих.

9 Удалитесь от меня все, делающие беззаконие, ибо услышал Господь голос плача моего,

10 услышал Господь моление мое; Господь примет молитву мою.

11 Да будут постыжены и жестоко поражены все враги мои; да возвратятся и постыдятся мгновенно.

Псалом 7

1 Плачевная песнь, которую Давид воспел Господу по делу Хуса, из племени

Вениаминова.

2 Господи, Боже мой! на Тебя я уповаю; спаси меня от всех гонителей моих и

избавь меня;

3 да не исторгнет он, подобно льву, души моей, терзая, когда нет избавляющего [и спасающего].

4 Господи, Боже мой! если я что сделал, если есть неправда в руках моих,

5 если я платил злом тому, кто был со мною в мире, - я, который спасал даже

того, кто без причины стал моим врагом, -

6 то пусть враг преследует душу мою и настигнет, пусть втопчет в землю жизнь мою, и славу мою повергнет в прах.

7 Восстань, Господи, во гневе Твоем; подвигнись против неистовства врагов моих, пробудись для меня на суд, который Ты заповедал, -

8 сонм людей станет вокруг Тебя; над ним поднимись на высоту.

9 Господь судит народы. Суди меня, Господи, по правде моей и по непорочности моей во мне.

10 Да прекратится злоба нечестивых, а праведника подкрепи, ибо Ты испытуешь сердца и утробы, праведный Боже!

11 Щит мой в Боге, спасающем правых сердцем.

12 Бог - судия праведный, [крепкий и долготерпеливый,] и Бог, всякий день строго взыскивающий,

13 если кто не обращается. Он изощряет Свой меч, напрягает лук Свой и направляет его,

14 приготовляет для него сосуды смерти, стрелы Свои делает палящими.

15 Вот, нечестивый зачал неправду, был чреват злобою и родил себе ложь;

16 рыл ров, и выкопал его, и упал в яму, которую приготовил:

17 злоба его обратится на его голову, и злодейство его упадет на его темя.

18 Славлю Господа по правде Его и пою имени Господа Всевышнего.

Псалом 8

1 Начальнику хора. На Гефском орудии. Псалом Давида.

2 Господи, Боже наш! как величественно имя Твое по всей земле! Слава Твоя

простирается превыше небес!

3 Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя.

4 Когда взираю я на небеса Твои - дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил,

5 то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?

6 Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его;

7 поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его:

8 овец и волов всех, и также полевых зверей,

9 птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями.

10 Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!"

Знак Алеф в Священной Книге Тота

Рассмотрим Священную Книгу Тота "Великие Арканы Таро", составленную инженером путей сообщения Шмаковым! А мы именно в Знаках алфавита иврит и исследуем пути сообщения между Сефиротами Древа Вечной Жизни! Эти сведения представляют собой описание тех Богатств Египта, которые евреи захватили с собой при своем ИСХОДЕ! К Знаку Алеф относим Первый Аркан, терминологически представляемый как "ЕДИНСТВО"!

"Аркан I

СВЯЩЕННАЯ КНИГА ТОТА Великие Арканы Таро

"Я не собираю свое знание из писаний и книг, но ношу его в самом себе, ибо небо и земля со всеми их обитателями, и даже Сам Бог, заключаются в человеке.

Яков Бёме.

"Истинный служитель Изиды есть тот, кто правильно восприняв учение о вещах Божественных, его подвергнет анализу разума и проникнет духом в те истины, которые оно содержит".

Плутарх.

Аркан I

I. Традиционные наименования:

Magus. Единство. Скоморох.

II. Буква еврейского алфавита:

к (Алеф).

Ш. Числовое обозначение:

Единица.

IV. Символическое начертание: Перед массивным каменным столом стоит муж лет тридцати пяти, в полном расцвете своих сил. Стол этот сделан из серого кам ня: массивная доска опирается на две каменных вертикальных стенки, соединенных посредине перекладиной. Сзади него видна массивная завеса кроваво-красного цвета, наполовину отдернутая, на ней девять складок. За занавесью видна лестница, идущая вниз, в землю. На полу под ногами Мага разостлан зеленый ковер с вытканными на нем желтым цветом гирляндами и лавровыми венками. Маг одет в белые, слегка розоватые одежды с золотистым оттенком. Туника короткая доходит лишь до колен и широким кожаным поясом собирается во множество складок.

На столе стоит чаша из чеканного золота, совершенно почерневшего от времени. Рядом с чашей лежит меч; его клинок, уширяющийся к острию, сделан из матовой платины, ручка из почернелого золота. Кроме этого, на столе лежит сикл (пентакль), -- золотая монета с равноконечным крестом в круге; на обратной стороне монеты видна царская корона.

Маг стоит, его правая нога выдвинута вперед. Лоб опоясывает змея, кусающая свой хвост. Над головой виден знак бесконечности. Правая рука его высоко поднята к небу и держит золотой жезл, верх которого состоит из следующего скульптурного изображения. На огромной змее, обвившей древко скипетра, покоится исполинская черепаха, на спине которой стоят три белых слона, поддерживающие сферу с семиярусной пирамидой над ней и ослепительным источником света наверху в виде золотого треугольника. На груди Мага висит равноконечный крест с раздвоенными и закругленными концами. Посреди его на тонкой спирали блещет ярким огнем красная точка. ╖ 1. О Божестве Абсолютном "В начале был только Абсолют, Единый Абсолют, другого не было".

Чхапдогъя упапишада.

Аркан I Священной Книги Тота возвышается над всеми другими Арканами, ибо он гласит о Первопричине всего существующего, о переходе Абсолюта из пралайи и выявлении Им Активного Триединого Божества, и потому он заключает в себе все принципы мира Проявленного. В этой чистой Природе своей он недоступен познанию, и мы должны спуститься с этих высот и рассматривать этот Аркан в его более низком сечении, когда он является членом primus inter pares системы Арканов. "Абсолют есть Разум, Разум в Его Собственной Сущности; Он есть потому, что Он есть, но не потому, что Его предполагают; Он есть или ничто не существует".Элифас Леви. "Ни одна из наших мыслей не в состоянии понять Бога и никакой язык не в состоянии определить Его. То, что бестелесно, невидимо и не имеет формы, не может быть воспринято нашими чувствами; то, что вечно, не может быть измерено короткой мерой времени; следовательно, Бог невыразим. Правда, Бог может сообщить нескольким избранным способность подниматься поверх естественных вещей, дабы приобщиться к сиянию Его духовного совершенства, но эти избранные не находят слов, которые могли бы перевести на обыденный язык Бесплотное Видение, повергнувшее их в трепет. Они могут объяснить человечеству второстепенные причины Творчества, которые проходят перед их глазами как образы космической жизни, но Первопричина остается нераскрытой и постигнуть Ее можно лишь по ту сторону смерти".Так говорил Гермес Трисмегист, Учитель Египта, своему ученику Асклепию тысячи лет тому назад. Всеобщая Мировая! Первопричина, Бесконечный и Недосягаемый Абсолют, Вседержитель, "Кого никто же виде нигде же", Эйн Соф, Не изреченный Неведомый Бог Эллады, Истинное Бытие, Единая Реальность -- Sat индусов, Zervane-AkИrИne ("Бесконечный", "Круг времен") Зенд-Авесты, Тот, Кто есть, Кто был, Кто будет --? ?????, ?????????? -- гностиков, Божественная Сущность, нашим сознанием воспринимается в виде абсо-лютного отрицания всякого определения. Абсолют объясняют кзк "Не Это", "Не То" и т. д. только посредством отрицания. -- Бог есть Сущий, не могущий иметь Имени -- `???? ??? ? ?? ????????, ибо -- Он есть Абстрактное Бытие. "Его Слава слишком возвышенна, Его Свет слишком блистателен, чтобы человеческий разум мог Его понять, чтобы смертное око могло Его узреть".

Зенд-Авеста.

"Бог Един; То, что Едино, не имеет надобности в определенном имени".

Lactance.

"Не может, вообще, человек познать, что есть Бог. Одно знает он хорошо: что не есть Бог: и тогда разумный человек это отбрасывает!".

Мейстер Экхарт.

"Все вещи до рождения сокрыты В Едином и Великом Бытии; Откуда при рождения исходят, В Него по смерти снова погружаясь".

Бхагавадгита, II, 28.

??? ?????? ?? ???? ??

Талмуд.

Оно есть "Не То" (neti, neti), заповедали нам великие учителя Индии, и мы вслед за ними на всякое слово дерзнувшему что-либо сказать о Нем должны ответствовать лишь это вечное "Не То", ибо -- "Он скрывает Свое Имя" Он ненавидит чтобы произносили Его Имя", -- как говорили древние египтяне, -- и эта заповедь их хранилась нерушимо на пути веков, неизменно подтверждаемая всеми мыслителями, невзирая на различие условий и времени их жизни. "Не произноси Имени Господа твоего!".

Исход, 20:7.

"Определять Бога -- это отрицать Его!".

Спиноза.

"Всякое понятие Бога есть отрицание Его, и самые попытки определения есть оскорбление Божества".

Фихте.

Вот почему, по учению гностиков валентиниан -- Эон Христос научил довольствоваться понятием о непознаваемости Божества-Первопричины, и не дерзать искать проникновения в эту тайну. ╖ 2. О Божестве Творящем, Его Триединстве и Божественном Тернере "Как из пылающего огня тысячами вылетают искры, все подобные огню, так, о друг, из Вечного возникают разнообразные существа и снова возвращаются к Нему".

"Как паук выпускает свои нити и снова втягивает в себя, как на земле растут травы, как на голове живого человека возникают волосы, так возникает все из Вечного".

Брахмана ста тропинок.

Когда человек встречается с какой-либо идеей, возможно два случая. Если идее конечна, он может, смотря по степени своего развития, подняться или опуститься до нее; почувствовав ее своим духом, он может разумом обнять эту идею так, к футляр охватывает заключенный в него предмет. Если идея бесконечна, а таковая идея только одна -- идея о Сущем, то как бы человек высоко ни стоял, подняться до нее он не в силах. Но человек сам Божественен, так как Атман его есть луч Божества; через эту эманацию Сущего человек может проникать в сферы, навсегда закрытые его разуму, и все усилия его должны быть направляемы лишь к тому, чтобы откровения духа переводить в сознание разума. Так, Великие Учителя человечества, постигнув сами, претворяли свои небесные откровения в язык земной, и как луч маяка указывает дорогу страждущему кораблю, так свет этих Исполинов духа и разума раскрывает путь всякому, алчущему и жаждущему Правды. "Индра, Митра, Варуна, Агни, -- так именуют Его, а Он златоперистый Гарутман. Мудрые говорят о Едином как о многих; они называют Его Агни, Яма, Матаришва".

Ригведа, I, XIV, 46.

"Вознесемся духом к Сущему, из Которого истекает творение, продление и разрушение этой вселенной, потому что Он объемлет все вещи и вместе с тем остается Нераздельным".

Бхагавата пурана.

"Трудно найти Создателя и Отца этой вселенной, но и найдя Его, невозможно выразиться о Нем языком, понятным для всех".

Платон.

Высшая истина, которая в первоверховном достоинствесвоем лежит в основе всех Посвящений, есть учение о Триединстве Духа и Троичностивсех Его проявлений; об этой Троице, Единосущной и Нераздельной, и гласит первый тернер Великих Арканов.Триединство Духа определяетЕго Субстанциональную Природу, Абсолютную и Совершенную как Самый Дух, с Которым Она по принципуидентична. Внутренняя, сокровенная Природа Духа есть синтез Его субстанциональных категорий, определяющии облик Духа в разуме на

конечных ступенях его развития. Разум не есть конечная цель и первичный источник, коему дан великий дар быть зерцалом Бытия Абсолютного и Его Безначальной Истины. Разум, не может проникнуть в сокровеннейшие недра Духа, но он может проникнуться Им, насытиться Его Светозарной Природой и потому может сам стать светоносцем. Такова верховная цель разума; он не может изъяснить Дух, но с совершенством великолепия Его отблеска, разум превращается в скрижаль Верховного Завета, и вещие словеса на ней начертанного Глагола жгут сердца людей и вызывают в них ответное пламя. "Древний, да будет благословенно Его Имя, обладает тремя Главами, которые образуют лишь одну Главу; это есть

то, что есть наиболее возвышенного между возвышенным. И так как Древний, да будет благословенно Его Имя, представляется числом три (???? ?????? ????? ??????????), то все другие светочи, которые освещают нас своими лучами (другие Сефироты), одинаково заключаются в числе три".

Idra Souta.

"Божественная Троица образуется из: ????? ???? ?? ???? ??? -- Бога, Сына Божия и Святого Духа". Таким образом, Бог имеет Единое Имя, показывающее Единство Его Сущности, но в то же время Он Троичен, и эта Тройственность Едина. Как это тебе не кажется странным, уже эти Имена объясняют тебе это... Эти Имена, которые суть три и которые все три обозначают Единую Субстанцию, тождественную в Себе Самой как тройной призыв: Святой, Святой, Святой... и с другой стороны содержат Троицу: Мудрость, Разум и Науку".

Абулафия.

Сефер Иецира объясняет существование Единого Бога, показывая нам в области многоразличия и множественности присутствие единства и гармонии; ибо таковая целостность не может произойти иначе как от одного Повелителя".

lehouda Hallevi.

Триединство Духа есть доктрина о Его Существе в Себе Самом. Первичная Субстанция не может не быть Единой, ибо, в противном случае, Она была бы ограничена; самое основное определение Ее состоит в том, что Она Всеобъемлюща, т. е. что Она есть исчерпывающее средоточие всей совокупности мировых атрибутов. Понятие о единстве возможно лишь при совместном существовании понятия о множественности; как то, так и другое одинаково имеют реальное бытие лишь в мире феноменальной природы; в Мире Божественном они претворяются в априорные потенции, и притом первичные. Единство имеет своим высшим прообразом Бытие, множественность -- Сознание; поэтому Дух есть Бытие и Сознание; это Сознание имеет две потенции: быть единым по природе, или же заключать в себе множественность; эти две потенции Сознания соответственно утверждают две потенции Бытия: Единого Однородного и Единого, как Синтез частностей; множественное Сознание о Своем Бытии, объектируя Себя как таковое, утверждает третью потенцию Бытия и Сознания. Эти три потенции в своей истинной природе при соединении Бытия с Сознанием претворяются в три Ипостаси Духа, Единосущные и Нераздельные. Первый тернер Великих Арканов в своем высшем аспекте есть учение о Триединстве Чистого Духа, и, в силу этого, он в своем целом доминирует и возвышается над всеми другими Арканами и выявляет высочайшую доктрину, до сознания которой человек может подняться. Эта доктрина в своих трех Ипостасях выражается так:

Аркан I есть учение о Едином Однородном Космическом Бытии (Sat) -- о Первичном Вселенском Сознании, как Единой Реальности.

Аркан II есть учение, о Едином Всеобъемлющем Бытии -- о Субстанциональном (а потому содержащем потенции атрибутов) Космическом Сознании, как Единой Реальности.

Аркан III есть учение о Едином по сущности, но Тварном по природе Бытии -- о Синтетичном (как интегральная совокупность атрибутов, отдельных дифференциальных аспектов) Интегральном Космическом Сознании Единой Реальности. "Das reine Seyn macht den Anfang, well es sowohl reiner Gedanke, als das unbestimmte einfache Unmittelbare ist, der erste Anfang aber nichts Vermitteltes und weiter Bestimmtes seyn kann. Dieses reine Seyn ist nun die reine Abstraction, damit das Absolut-negative, welches, gleichfalls unmittelbar genommen, das Nichts ist".

Hegel.

"Близость святилища дает услышать раздающиеся вместо привета Божественные Слова: "Познай самого себя", и человек отвечает всем своим существом: "Эл, -- Ты ecu". Ибо единое наименование, единое определение Божества заключается в утверждении, что Оно есть".

Плутарх.

Бог есть Чистое Бытие -- необходимо существующее (Вайибул-вууд)".

Учение суфиев.

"Имя, которое обозначает "Я семь" ????, нам показывает объединение всего того, что есть, состояние, в котором все пути мудрости еще сокрыты и соединены вместе без возможности разделить одни от других. Но тогда Он намечает линию разделения, когда хотят выделить Мать, несущую в Своем Лоне все вещи и явить их к существованию, чтобы раскрыть Верховное Имя, то Бог говорит, говоря от Себя: "Я Кто есть" ???? ???. Наконец, когда все уже облечено формой и вышло из Материнского Лона, когда каждая вещь имеет свое место, и когда хотят определить сразу Качествование и Бытие, Бог именуется Иегова или "Я есмь Тот, Кто есть" ???? ??? ????. Таковы суть тайны Святого Имени, открытые Моисею, и знание которых ни один человек не разделил с ним".

Зогар.

Первичность понятия о Трансцендентальном Бытии проходит красной нитью через большинство религий, учений и философских систем. Древнейшая формула этой доктрины была дана древним Египтом:

"Я есмь Тот, Кто есть"!

Это есть высочайшая степень выражения Бытия через тройственное его утверждение, ибо в понятиях "Я", "есмь", и "есть" одинаково заключается Бытие, а потому эта формула в сущности гласит: "Бытие -- Бытие Бытия". В полной гармонии с египетской формулой гласит философия Вавилона. В египетско-ассирийском отделе Британского музея находятся три небольшие потрескавшиеся таблички из глины, относящиеся к царствованию Син-Мубалита и его сына Хамурапи; они равно содержат формулу:

т. e. Jahve есть Бог". А так как "Jahve" значит -- "Сущий", "Постоянный, "не Подверженный изменению", "Существующий вне времени и проявляющий Себя в подчиненной вечным законам вселенной", то мы убеждаемся в полном тождестве вавилонской формулы с египетской. Через автора Пятикнижия эта формула целиком перешла в Тору -- "Бог сказал Моисею -- Я есмь Сущий".

Исход, 3:14.

Зародившись в Египте, эта формула с одной стороны через Тору вошла в Каббалу, а с другой была воспринята философами Греции. Знаменитый средневековый мистик и каббалист Рейхлин в своем труде "О Слове Чудесном" сопоставляет воззрения Платона и Каббалы, устанавливая полное тождество в выражении ими этой доктрины. ???? ??? ???? -- "Ego sum qui sum".

Каббала.

"?? ????? ??",

Платон.

Учение иерофантов Египта, частью в прямой преемственности, частью через посредство каббалистических течений евреев, совместно с философией Эллады вылилось в неоплатонизм и гностицизм. При этой передаче доктрина о Бытии как Высшей Первичной Трансцендентальной Категории Божества была воспринята в полной чистоте. "Бог есть Совокупность и Первоисточник потенций Бытия".

Симон Маг.

"Она была, когда ничего не было, только это ничего не относится к чему-нибудь из сущего (т. е. к реальному миру), но, говоря просто и ясно, без всяких софизмов, Она была до небытия. И когда я говорю -- была, я не хочу сказать, что Она была, но лишь обозначаю свою мысль, говоря, что было Преждесущее Ничто. И Это не было То, Что называется Неизреченным, ибо Неизреченным обозначается Нечто, а Это даже не Неизреченное, ибо Оно превыше всякого слова или обозначения".

Василид (гностик).

Отзвук этого учения дошел и до наших дней, запечатлевшись в философии и мистицизме новейшей истории Европы. "In conceptu entis summe perfecti existentia necessaria continetur".

Декарт.

Эти взгляды разделяет также и Сен-Мартен, знаменитый "неизвестный философ" -- апостол мартинизма. "Несовершенство, присущее временным вещам, показывает, что они ни равны, ни со-вечны с Богом и раскрывает в то же время, что они не могут быть перманентными как Он, ибо их несовершенная природа, не содержа совершенно Сущности Божества, Которой Единой присуще совершенство жизни, должна мочь терять жизнь или движение, которые она могла получить; Истинная же Природа Бога есть Непреложное Бытие, т. е. Бытие Безначальное".

Сен-Мартен.

"Бог вечен и вечно непременен; Он есть Тот, Кто есть, наше же бытие заемное; горделиво мы скажем, если назовем оное каплей Его Сущности. Пусть светила померкнут, и миры, в которых мы столько удивляемся порядку, согласию, красоте и великолепию, распадутся; мы же, ползающие муравьи, пусть обратимся в прах, а духи со всеми тварями в ничто, -- но и тогда останется еще Бесконечное, Беспредельное Существо, Неизмеримое Бытие Того, Который Один только сказать может: "Я есмь Тот, Кто есть". "Он есть Тот, Кто был, и будет Тот, Кто есть, и есть Тот, Кто будет. Он Бытием Своим превосходит всех тварей -- Он Начало и Источник, из Которого всякое конечное бытие, одно после другого, истекает, однако ж так, что сие не переменяет и не истощает Его Существа".

Эккартсгаузен.

Творчество есть Проявление Субстанциональной Сущности, есть выход Ее из состояния Нераздельного Единства, есть перенос Сознания во вне этого Единства через изменение вида Самосозерцания. Единичность Бытия есть синоним отсутствия критерия, стремление к каковому определяет сущностъ Сознательного Бытия; нераздельность. Единство есть поэтому отсутствие Самосознания; это есть продление, но не жизнь, это есть бытие и небытие. Пралайя, т. е. Непроявленная Субстанция, не только непостижима в силу ограниченности познающих начал человека, но и более того, -- это есть maximum maximorum возможных противоречий. Пралайя есть только метафизическая идея, это есть лишь постулат, начало всякого миропонимания, имеющий свой raison d'Йtre в том, что оно определяет абсолютным образом начало всех относительных построений. Проявление Субстанции есть не свойство Ее, могущее быть и могущее не быть, а самое Ее Существо, так как лишь с проявлением Субстанция Себя утверждает. Мировое Творчество как таковое есть утверждение Божества в Себе Самом. "Энергия Бога есть Его Воля; Его Сущность есть Желание, чтобы Вселенная была, ибо Бог, Отец и Добро, суть не что иное, как Бытие того, что еще не существует".

Гермес Трисмегист.

Субстанциональное Творчество есть расчленение Самосознания Сущности, это есть выявление потенциальной возможности бытия Ее отдельных аспектов, как самостоятельных субстанций второго рода, аналогичных Субстанции Основной. Дальнейшее изменение Целостного Самосознания осуществляется Основной Субстанцией уже через посредство этих отдельных аспектов. Отсюда следует, что Субстанциональное Творчество первично по Природе и не может иметь продления, Оно заканчивается в момент порождения идеи творчества как таковой и ею исчерпывается. Таким образом, акт мирового Творчества есть акт выявления идеи о нем Божественной Сущностью, как следствие противопоставления ей Мирового Инертного Начала, Абсолютного Ничто. "Праджапати, Господь всего создания, возжелал: "О если бы Я был не Один, если бы Я умножился!"... и прежде всего Он создал Брахму".

Сатапатха брахмана

Мысль есть внешнее проявление воли, идея мысли есть самое существо этой воли. В процессе мышления до его выявления в конкретную форму выявляются все те атрибуты, по которым только мы и познаем силу самодовлеющую. Мышление конкретное есть реализация во вне волевых импульсов; мысль сама по себе есть источник силы и только в человеческом мире она как таковая отделена еще от ее реализации; в Мире Божественном этого разнствования нет и мышление есть осуществление воли. Вот почему Мировое Творчество, порождение Абсолютом Идеи Творения, есть выявление Им Творящего Божества, Которое является синонимом эманированной во вне Воли Эйн Софа.

По отношению к Триединому Творящему Божеству Аркан I гласит о Его Существе как о Воле Абсолюта, эманированной во вне, для осуществления реализации принципов Бытия и Небытия в мире природы.

"В начале Бог сотворил небо и землю. Земля же была безвидна и пуста и Дух Божий носился над бездной". -- Так Бытие раскрывает тайну, что Творчество Абсолюта выливается лишь в создание идеи творения, чрез утверждение дилеммы Неба и Земли; дальнейшее Творчество осуществляется уже Его эманацией, Идеей Творения, которая есть Дыхание Бога. Фабр д'Оливе так передает точный текст начала Книги Бытия:

1. "В начале Элоим, Существо Существ, сотворил в принципе (берешит) то, что составляет существование Небес (Шамаим) и Земли (Аретц).

2. Но земля была только потенциальное пространство в метафизическом абстрактном пространстве (тоху во боху). Темнота (Хошек), сила вяжущая и сжимающая, обнимала бездну (Тгом), бесконечный источник потенциального существования и Дух Божий (Руах-Элоим), Дыхание расширяющее и оживляющее (приготовляющее пространство к свету), проявляло силу своего порождающего действия, проникая Воды (Маим), состояние универсальной пассивности вещей".

Идея Мирового Творчества есть Аспект Самосознания Божества, а потому Она также является Аспектом Самого Божества; этот творческий Аналог Абсолюта есть Божество Творящее. Через посредство этого деятельного Аналога Своего Непостижимая Первопричина утверждает Себя в комплексе Своих расчлененных аспектов. Каждый отдельный аспект рождается из Божества, а потому он есть Его эманация; выявляя аспект и утверждая его в относительном мире, Божество в нем отражается; поэтому Творчество есть одновременно Эманирование, Выявление и Отражение. Идея мысли есть связующее звено между эманирующим центром и самой мыслью как таковой. Это и приводит нас к Доктрине Аркана I: Творящее Божество связывает меж собой Абсолют и Мир Проявленный. Отходя от Непознаваемой Первопричины, человек обращается к постижению Творящего Божества в совокупности принципов творчества и последовательной цепи законов, по которым оно протекает; поэтому Божество Творящее есть Абсолютный Источник всякого познания вообще и его Конечная Цель. "Бог есть Абсолютный и Вечный Брахман, точно так же, как и Отец вселенной. Неделимый Брахман подобен безграничному, безбрежному океану, в котором я могу только биться и утопать, но когда я приближаюсь к вечно деятельному Божеству, я обретаю мир как утопающий человек, который приближается к берегу".

Шри Рамакришна Парамахамса.

Аркан I раскрывает испытующему духу нашему основную доктрину, что возникновение мира есть следствие Проявления Божественной Сущности, захотевшей познать Себя в Своем творении. Она отразилась в Ей же порожденной Мировой Пассивности и перешла в этом отблеске Своем в состояние динамическое, воспринимаемое человеком в виде Триединого Творящего Божества. Его Троичность является аспектом Троичности Абсолютной и познается в Динамическом Тернере, составляющем второе, низшее сечение Триады первых трех Великих Арканов.

Аркан I гласит о Мировом Творчестве как переходе Абсолюта из состояния прапайи в состояние динамического отражения выявленного Им Триединого Творящего Божества в выявленной Им же Самим Мировой Пассивности (Космической Среде, Высшем Астрале Аркана XXII).

Аркан II гласит о Мировом Творчестве как следствии выявления Божественной Сущностью Мировой Пассивности, отражаясь в которой Триединое Божество выявляло из Себя Свои образы, и обволакиваясь которыми Оно и породило принцип Майи -- Мировой иллюзии.

Аркан III гласит о Жизни Мироздания как отблеске в волнах иллюзии Истинного Бытия Сущего в Его пралайе.

"Тот, Кто создает безостановочно миры -- Троичен. Он есть Брахма-Отец, Он есть майя -- Мать, Он есть Вишну -- Сын, -- Сущность, Субстанция и Жизнь. Каждый заключает в себе двух Остальных и все Три составляют Одно в Неизреченном".

Упанишады.

Триединое Творящее Божество, как Эманация Абсолюта, в Существе Своем в принципе Непостижимо; но человек может стремиться к Нему и постигать приближением; при этом в его сознании Оно претворяется в систему трех принципов, которые и составляют внешний аналог Божественной Триады, именуемый Первым или Божественным Тернером. Человеческий разум, стремясь к синтезу, выявляет из множественности дифференциальных частностей общие принципы, из которых эти частности вытекают как следствия. Таким путем человек постепенно создает в своем сознании метафизические концепции, которые существуют лишь абстрактно и как таковые непосредственно не наблюдаются. Выявление каждого общего принципа есть сознательное и искусственное разрывание его связей со всем тем, к чему он тяготеет. Чем выше принцип, т.е. чем совершеннее был произведен синтез, тем более сильно его тяготение ко всему, что с ним связано. Всякий синтез человека есть постепенное накопление в выявляемых им в своем сознании принципах огромной потенциальной мощи. Продолжая свои синтезирующие построения до абсолютного максимума, человек и приходит к постижению Первого Божественного Тернера. Если теперь человек устранит все ограничения, то этот Божественный Тернер, в силу взаимного тяготения своих членов, превратится в Единую Нераздельную Троичность, которая и есть Творящее Божество. Сделать это человек не может, ибо с этого момента его Тернер ускользает из его сознания и претворяется в Божество и в Его отражение -- в мир, из которых Первое непостижимо вследствие Своей сверхчеловеческой Божественной Синтетичности, а во второй -- вследствие своей дифференциальной раздробленности. Итак, Божественный Тернер представляет из себя последнюю грань, которую человек в принципе может достигнуть. Это есть построение искусственное, он должен это всегда твердо памятовать, но, вместе с тем, это есть единственный путь, в абсолютном значении этого слова, по которому он может вечно познавать приближением. "Не может быть разобщенности в этом неподверженном превращению, не имеющем формы, неуловимом Абсолютном Бытии, Которое выше отношений субъекта, объекта, орудия, Которое всегда полно, как вода, затопляющая все во время великого потопа. В нем тонет причина иллюзий, как мрак в лучах света; по истине, не может быть разобщенности в Нем, в Высшей Сущности, не имеющей отличительных признаков, вечно Единой, второй подобной Которой не существует".

"Вивека Чудамани".

Первый Божественный Тернер лежит в основе всех религий земли. В своем существе он представляется целостным и вполне определенным понятием, но во внешних своих проявлениях он запечатлен в них в различных формах, которые, однако, могут быть сведены в три группы:

Первая: Как воды фонтана с силой устремляются вверх, поднимаются на высоту, гордясь своим мощным полетом, возвышаются и затем снова падают, чем дальше, тем все быстрее, чтобы вернуться в среду, из которой они были рождены впервые, -- так и мир, как в великом, так и в малом, всегда и неизменно рождается, блещет, сияет и радуется в кульминации своего развития и вновь нисходит, чтобы раствориться в пучинах неведомого. Таково представление о Божественном Тернере в виде закона последовательности, сюда относятся: культ Брахмы, Вишну и Шивы, учения, легенды и мифы о трех Парках, трех Норнах, о суточном пути Озириса, Аполлона и Феба.

Вторая: Отец, Мать и Сын, Начало Активное, Начало Пассивное и Начало их взаимодействия. Такое выражение Божественного Тернера было наиболее распространено: Молох и Ашера, Ваал и Танита, Зевс и Афродита, Озирис и Изида, Мардук и Бэллита, Бэлл и Эа, Брахма и Майя, Тримурти Индии, Трехликий Янус и вообще все фаллические культы.

Третья: Дух, Разум и Сила, т. е. учение о Демиурге по Каббале и гностикам, учение Аверроэса о Мировой Душе, тернер Индии: Ар, Ари и Виради. Все эти учения сводятся к идее о самодовлеющей силе, порождающей себе противопоставление в виде Пассивного Начала, отражающейся в нем и порождающей, таким образом, мир из небытия.

Аркан I, гласящий о Целостном, Божественном Тернере, в следующем низшем сечении своем гласит о Мировом Активном Начале и здесь впервые становится равноправным членом со II и III Арканами Священной Книги Тота. ╖ 3. О Мировом Активном Начале Мировая Первопричина или Божество воспринимается сознанием человека прежде всего как высочайшее развитие принципа самодовлеющей силы. Субстанциональность, т. е. независимость от внешнего и самобытность как каждого данного проявления, так и самого принципа всякого проявления вообще, и составляет важнейший атрибут понятия о Божественности. Всякое конкретное проявление Субстанции по своей природе лежит ниже понятия о субстанции как таковой. "Субстанция по природе первее своих состояний".

Спиноза.

Как проявление само по себе, так и результаты этого проявления суть атрибуты Субстанции; возникая к бытию, они тем самым координируют в Субстанции соответствующий им аспект; этот аспект, осуществляя проявление, эманирует во вне силой своей собственной мощи часть своей сущности, бывшей дотоле в состоянии потенциальном, переводя ее тем в состояние объектированного бытия.Активностью я называю то Начало, которое управляет субстанциональным проявлением, т. е. проявлением независимым, осуществляемым силой и ресурсами проявляющейся сущности. По отношению ко всему космосу это Начало претворяется в мировое Активное Начало, являющееся в нашем сознании естественным прообразом Творящего Божества; оно именно осуществляет как мировое творчество, так и все течение последующей жизни мироздания. Всемирное Активное Начало, как сущность Божественного Тернера, лежащее в основе всего Мира Проявленного, может быть познаваемо лишь по его атрибутам, классифицированным в строгую и определенную систему. Через эти атрибуты свои Активное Начало входит в существо всех отдельных проблем и задач, лежащих пред человеком, а потому, отойдя от недоступного его целого, мы должны перейти к постижению его отдельных проявлений, о котором гласит вся система Великих Арканов. ╖ 4. О Воле и Вере Дилемма пралайи и Проявления определяет собой конечный предел воспарениям разума, ибо он здесь доходит до утверждения состояний самой трансцендентальной природы духа. Состояния духа и модусы его самосознания зиждутся на продлении; будучи нуменальными потенциями духа, пралайя и Проявление сами по себе имеют нуменальную природу, являются недвижными и совершенными прообразами всего комплекса дальнейших категорий, нисходящих по порядку синтеза, и соответствующих им реализующих факторов. Этим основным нуменальным модусам духовного самосознания соответствуют в феноменальной природе два модуса самоутверждения духа, могущие иметь различную степень совершенства (синтетичности), но во всей совокупности конкретных манифестаций по законам среды представляющие собой совершенные аналоги модусам нуменальным; эти два вида самоутверждения суть Воля и Вера.

Вера есть стремление человеческого духа замкнуться в себе самом через игнорирование, отрицание, пренебрежение всякой утвержденностью вообще; экстаз веры есть высшая степень отчужденности от феноменального мира, забвение опыта, забвение всех средств феноменальных чувствований и утверждений, забвение собственной личности; человек целиком погружается в неизведанные глубины и тайники своего духа, он входит в живущую в нем тайну и застывает в трепете сознания "аз семь". Велик и сладостен этот "миг! Немногим его суждено пережить, а те, кто проник в этот Свет Незримый -- не находит средств, чтоб передать другим людям все упоение беззвучного созерцания.

Чистый дух есть все, но выразить его ничто не может; "он есть", и в этом бытии есть все; в нем нет вопросов, нет сомнений, нет жажды, нет исканий, нет смен; "он есть", и в этом его сознании есть все; он ощущает себя, он проникает себя, он живет в себе, он исполняется собой и в величественном ритме вибраций своего светоносного "семь" он опьяняется ароматом своего бытия. Вера есть предвосхищение Небесного Эдема, есть сознание Божественности своей природы, непоколебимая убежденность, что таящаяся искра духа воспрянет и развернет свои возможности. Вера не требует ничего для своего укрепления и рождается вне зависимости от эмпирического опыта; она есть чувство истинного самосознания, а потому зависит лишь от степени бодрствования человека; воздействия извне могут дать толчок к возникновению в сознании чувства веры лишь подобно камню, упавшему на голову спящего человека и заставившему его невольно открыть глаза и увидеть то, что пред ним давно непосредственно находится. Вера есть внутреннее самосознание духа; человек постольку верит, поскольку он чувствует собственный дух; совершенное духовное сознание есть полная вера, а потому достижение полноты веры есть достижение полного духовного сознания. "Вера есть чувство бесконечного, благородное сознание себя самого".

Элифас Леви.

Воля есть стремление человеческого духа разобраться в себе через выявление, разграничение и утверждение отдельных своих возможностей, бывших дотоле заключенными в потенциальном виде; экстаз воли есть высшая степень погруженности в феноменальный мир, забвение созерцания, забвение всей многокрасочности и глубины колоритов его величавого течения, забвение сознания своего "Я". Человек целиком погружается в перспективную картину мира, в нем рождается способность частичного забвения, он начинает упиваться красотой форм, наивностью цветка и бешенством бури. Человек начинает жить во вне себя, он роднится с миром, целиком входит в него, живет его жизнью, вполне отождествляется с ним; такова пассивная воля Живя жизнью мира, человек другой стороной своего существа объектирует опытом свою личность и утверждает свое "Я". Входя в конкретную форму жизни, он с одной стороны живет в ней, как части мира, а с другой созерцает ее, как часть своего "Я"; первой стороной он отрицает себя, а второй он себя творит. В этом творчестве человек доходит до высшего напряжения воли, все существо его томится сладкой негой смерти и возрождения, оно наполняется могучим вибрированием, он разрывается на части и сковывает себя могучей рукой. Экстаз творчества, истинная магия духа, есть мгновение предельной красоты, блаженства почти нестерпимого, счастья конечного... Например, человек впервые видит море и он отдается ему... его дух наполняется его могучим раздольем, он чувствует, еще немного, и он вознесется над ширью средь синевы вод и неба, но какая-то другая сила щемит его грудь, приковывает к земле, шепчет о его ничтожестве; мгновение он чувствовал себя исполином и вдруг увидел себя пигмеем... Таково всякое творчество! Тот, кто испытал его, кто во всеоружии Высшего Знания приобщался к нему, кто испытал восторг реализации, знает также и его страдностъ Эти могучие переживания передать нельзя, и тот, кто сам не знает, не поймет меня!..В творчестве дух исполняется самосознанием, он начинает чувствовать, ощущать свою реальность, в нем не рождается жажды дальнейшего самоопределения, не возникают вопросы, не появляются сомнения, он целиком уходит в упоение своей властью, своим достоинством, своими возможностями. Ощущая свое творчество, входя в свою реализирующуюся волю, дух живет в своем творении, исполняется чувством самоутверждения, всецело увлекается инволирующим ритмом своих вибраций. Воля есть реализация Божественности достоинства человеческого духа, она есть нуменальный аспект духа, а потому ни от чего не зависит и ничем не обусловливается. Будучи природным свойством духа, воля не зависит от эмпирического опыта; соответствуя в своем высшем развитии совершенному духовному самосознанию, начало воли проявляется в человеке постольку, поскольку он может его воспринять в зависимости от своего развития; таким образом, человек не создает волю путем опыта, а лишь реализирует ее, выявляя возможность ее активному проявлению. Воля есть внешнее самосознание духа, человек постольку обладает волей, поскольку он сознает свой собственный дух; совершенное духовное сознание обладает совершенной волей, а потому достижение полноты власти над волей есть достижение полного духовного сознания. "Вся жизнь, во всех своих проявлениях и формах, создана Божественной Волей. Человек, как существо, созданное по образу и подобию своего Творца, заключает в себе великие задатки творческой силы и, в том случае, если его воля не противоречит Божественной Воле и гармонирует с Ней, он может развить ее до громадных размеров. В таких условиях человек может создавать формы жизни. Истинный адепт обладает такой волей, которая способна создания воображения наделить объективной, действительной жизнью -- насколько действительна жизнь всяких видимых форм в области материи..."

Всеволод Соловьев.

Воля и вера, одинаково присущие чистому духу, неразрывно связаны между собой по самой своей трансцендентальной природе: воля есть активная, кинетическая, утверждаемая во вне вера; вера есть пассивная, потенциальная, утверждаемая внутри воля. Будучи связаны между собой в своем высшем развитии единством субстанционального духа, воля и вера остаются неразрывными во всех феноменальных проявлениях. Вся человеческая жизнь, вся деятельность обуславливается веянием его духа, неизменно выливающимся в одну из этих его основных категорий. Постольку, поскольку человек живет внутри себя, поскольку он разбирается в своих единичных способностях, свойствах и качествах, поскольку он отдает себя внутренней переориентировке своих элементов и их анализу, постольку человек живет преимущественно верой. Поскольку человек проявляется в окружающей его среде, поскольку oн утверждает себя в ней, поскольку он черпает из нее и объектирует свой дух в конкретных аспектах, постольку он живет преимущественно волей Как в том, так и в другом случае, одинаково, во всяком отдельном своем действии человеческий дух обнаруживает свое субстанциональное достоинство в обоих этих аспектах. Никакое волевое действие невозможно без наличия веры, и, наоборот, вера неизменно сопутствует всякому волевому действию. Первичные простейшие восприятия даются верой; воля их утверждает. Утвержденные простейшие элементы кладут основание зданию веры, побуждающей волю к дальнейшим восприятиям и объектированиям. Всякое сложное восприятие является следствием предшествующих волевых построений, утверждаемых и утверждающих веру в долженствующее быть восприятия; в силу этого самое осуществление восприятия есть реализация как воли, так и веры. Переходя от внешних восприятий к внутренним, на место восприятия из среды становится вывод или восприятие интуицией, но самая техника остается неизменной. Человек способен осуществить действие только тогда, когда он верит а свое дело, вера всегда есть следствие волевых усилий, устраняющих сомнения. "Все чудеса обещаны вере, но что такое вера, как не смелость воли, которая не колеблется во мраке и идет к свету чрез все испытания, преодолевая все препятствия?"

Элифас Леви.

Воля и вера, связанные единством источника, остаются, таким образом, действительно неразрывными между собой во всех видах проявлений. ╖ 5. О Человеке совершенном и иероглифе Аркана I "От солнца я веду свой древний род".

Мирра Лохвицкая.

Проявление Божества есть изменение Его Самосозерцания, есть рождение в Едином множественности, есть утверждения бытия субстанциональных частностей, отдельных аспектов Единого, одинаково Ему подобных, но расчлененных разнствованием индивидуальностей -- форм духа. Божественное Проявление протекает и ограничивается сферой чистого духа; его конечный этап -- это рождение индивидуальной монады, тоже единой и бесконечной, но только по отношению к своему частному миру, аспекту мира вселенского. Дух отдельного человека, будучи аналогом и подобием Целого, вместе с тем выражает все мироздание в своем собственном, ему одному присущем освещении; на этом и основывается как многообразность, так и гармония всех творений. "Каждая субстанция (монада) выражает всю вселенную, но одна отчетливее, чем другая, вообще каждая относительно и в зависимости от ее особенной точки зрения".

Лейбниц.

"Вечная индивидуальность человека, данная ему от Творца, основа его характера и расположения не может достигнуть высшего совершенства, как то, которое заложено в возможностях (потенциях) его существа, хотя все люди как в отношении воли, так и возможности предназначены к богоподобному и, следовательно, тому же самому совершенству".

Г. Мартенсен.

Единичный аспект Божества, определенная Совокупность Его потенций, объектированная видом тональностей, представляет собой элемент космической системы возможностей. В своей истинной природе он есть часть Нераздельного Целого и имеет лишь чисто абстрактное существование, возникающее из ничто одновременно с рождением в Божественном Сознании возможности ограниченного бытия в соответствующих пределах. Первичное Божественное Творчество и состоит в выявлении индивидуальных единичных сознаний, модусов Сознания Космического, утверждающих бытие монад в виде quasi-независимых субстанций второго рода. Дальнейший ход Самоутверждения Реальности осуществляется уже через посредство вселенской семьи монад и их сознаний; каждая из них, утверждая себя как таковую, вместе с тем, утверждает и все Божественное Целое. "Я был на высокой горе и узрел Великого Человека и рядом маленького. И услыхал громовой голос и приблизился, чтобы расслышать глаголемое. И он изрек: "Я -- ты, и ты -- Я, и где ты, там и Я; и Я во всем и где бы ты ни пожелал, собираешь ты Меня, и собирая Меня, собираешь и себя".

Евангелие Евы.

Конечная цель человека есть достижение сознания своего достоинства первородного, обратное возвращение в Область Безначального Света как по праву своей природы, так и в силу достижения полноты самосознания духа. Аркан I как учение о первичном бытии монады в виде аспекта Божества, имеющей вначале лишь абстрактное существование, а затем утверждаемой в реальность работой активного сознания Мира Бытия, в своем начертании и выражает вневременного человека в виде конечного синтеза всех его кармических деяний. На этом иероглифе пред нами стоит Победитель, разорвавший оковы времени и меры относительного мира; прошедшее и будущее здесь слились с настоящим в едином вечном мгновении. Все отдельные состояния, все конкретные стремления, успехи и неуспехи с устранением протяжения по времени синтезируются в конечном апофеозе всех исканий, а отдельные этапы путей к нему нисходят на уровень единичных возможных следствий.

Бодрость духа есть основа силы, основа надежды, залог достижения. Человек должен быть вечно бодр, должен не допускать развиваться сомнению в себе самом. Он должен помнить, что он сын Божий, цезарь мира сего, его призванный повелитель. Он должен добиться того, чтобы даже в минуту скорби, тоски и отчаяния, в тягостный час разрыва с Целым, в минуту падения своего -- вечно памятовать: ты сын Божий, -- и горе оставит его. Он должен быть вечно на страже, быть полон решимости и сознания силы своей, как Маг в иероглифе Аркана, быть вечно готовым ступить в борьбу, как застыл в своем движении Повелитель, наклоненный вперед и выдвинувший правую ногу Но, вместе с тем, человек не должен давать яду гордости проникнуть в душу; он должен соразмерять силу свою, брать вещь такой, как она есть, не преуменьшая, но и отнюдь не преувеличивая ее значения. Он должен постичь искусство, в минуты самой ожесточенной борьбы не отдавать никогда на борьбу все силы свои, все свои знания, всю свою мысль, памятуя, что в борьбе побеждает тот, кто сумеет сохранить до конца неиспользованной хотя бы часть своего оружия. Эта мысль запечатлена на иероглифе Аркана I тем, что левая рука Мага согнута в локте: это выражает готовность в любой момент реализировать скрытые в нем до поры до времени силы.

Цвет одежд Мага -- эта цвет юности. Человек должен стремиться к тому, чтоб сердце его вечно оставалось юным; при всякой встрече в жизни, надо видеть в ней прежде всего хорошие стороны, так как если потом и наступит разочарование, оно никогда не в силах будет погубить уже полученное благо. Великий Маг -- это наш старший брат. Было время, когда рожденная из Непорочного Света Божественная искра его лишена была пороков, но лишена была и мудрости, и его чистые одежды блистали как снег. Веками скорби, в годину печали, они поблекли, мрак окутал его, вся чистота и непорочность ушли в самую глубь его существа, жизнь же еще не научила мудрости, -- и был он черным. Но потеряв все, растратив все свои богатства, он начал получать извне, начал воспринимать иные вибрации, начал поглощать их и претворять их в свое существо. И мрак стал просветляться, он насытился светом и стал вновь лучезарным, но свет этот стал уже не холодным, спокойным и белым; тысячелетия страданий своих и лицезрение страданий миллионов других существ согрели его сердце; свет стал теплым, одежды Мага стали розовыми и вновь совершенными, как золото, мерцающее в их складках.

Человек должен твердо памятовать, кем бы он ни был, великую заповедь: "не теряй почвы под собой!". Сколь безмерно высока ни была бы высь, в которую возносится его дух, как ни велико было бы искушение забыть про мир земли, мир скорби и вечного плача, -- он не должен давать этому обманчивому голосу ввести себя в заблуждение. Самое сильное высокое дерево глубоко уходит корнями в землю; как бы могуче оно ни было, если нет крепкой связи с землей, порывы ветра свалят его. Как бы силен он ни был, есть силы сильнее его, и в миг, когда он перестанет (как Антей) черпать силу земли, он уже будет осужден на неотвратимую гибель Человек -- это целый мир, и его высшая цель, его высшее назначение -- это быть посредником между Небом и Землей; он должен связывать их в Единое Целое, должен давать им возможность черпать силу взаимно друг в друге, -- вот что выражает поза Мага, указывающего правой рукой на небеса, а левой на землю Человек должен помнить всегда, как безмерно велика награда, ждущая его, как бесконечно высока цель, к которой он стремится, тогда он поймет, почему путь так долг, так труден и так непонятен времени. Мир был бы слишком несовершенен, жизнь была бы слишком скучна и однообразна, слишком непривлекательна была бы победа, если бы путь к ней был бы прост, ясен всегда и не имел бы препятствий. Из непостижимого многообразия путей человек прежде всего черпает своей душой понятие о бесконечности Препятствия, встречаемые человеком, никогда не преграждают ему путь; если он и отступает временно перед ними, то это показывает только, что еще не пришла пора их победить. Чем выше идет человек, тем препятствия менее влияют на него. В начале его эволюции непробудившийся дух еще не сознал себя, не нашел в себе Божества, не познал путей, не познал и цели, а потому сама жизнь его устраняет возможность гибельного шага; она как бы создает вокруг него стену с более слабым сопротивлением с той стороны, куда он должен идти, и тем задерживает его при всяком неосторожном шаге. При достижении высших ступеней человек находит, наконец, себе опору в себе самом, ибо тысячелетия опыта и громадность познаний сообщают ему столь колоссальную инерцию, что факторы извне уже неспособны пагубно повлиять на него. На Маге одет кожаный пояс -- это остаток былых оков; они уже не сдерживают его более, они не только не мешают ему, но сами служат ему орудием, дают его высшей стороне сдерживающую власть над низшей. "Нет такого таинства в натуре, которое бы вовсе было неизъяснимо; все закрыто от нас для того, чтобы возбудить волю нашу к стремлению за Истиной, и чтобы известь нас из того состояния, в которое мы ниспали".

Эккартсгаузен.

На челе Мага видна золотая змея, кусающая свой хвост, -- это символ законченности и совершенства как в великом, так и в малом. Человек тогда могуч непреодолимо, когда он замкнут, высшая степень замкнутости -- это слияние с мирозданием Знак бесконечности над головой -- свидетельствует о величии исполненной задачи, о законченности и совершенстве Победителя.

Вдумываясь в иероглиф Аркана I, вглядываясь и тщательно анализируя отдельные его детали и их взаимные между собой соотношения, мы можем трактовать этот символ в различных его сечениях; вместе с тем, мы можем убедиться что весь этот иероглиф в своем целом проводит одну доминирующую идею, в то время как отдельные частности символической картины показывают лишь единичные аспекты этой идеи или выявляют путь их реализации. Основная идея Аркана I выражается всей позой Мага. -- В Мире Божественном Аркан I гласит о Божестве, осуществляющем Акт Мирового Творчества порождением из Своего Существа дилеммы Неба и Земли; по отношению к целостному совершенному человеку, Адаму-Кадмону, Аркан I гласит об осуществлении Мирового Творчества, как восприятии человеком мощи, изливаемой на него из Мира Божественного и передаче ее и претворении в Мир Земли. В мире человеческом Аркан I гласит о Первоверховном Маге, как последнем и высшем этапе развития человека, когда он, в силу своего совершенства, действительно становится посредником между Небом и Землей. Наконец, по отношению к обыденному человеку, Аркан 1 гласит о его призвании быть посредствующим связующим звеном, свободным и разумным меж Горним Миром, его законами и принципами и миром природы, который он своим действием и призывает к жизни. Все это вместе и выявляет доктрину Аркана 1: "Всякая субстанциональная сила мира Проявленного, т.е. всякий дух, эмалированный от Божественной Сущности, является связующим звеном между Абсолютом и миром майи, и именно чрез посредство этих субстанций второго рода и осуществляется Творчество".

На столе пред Магом стоит чаша, лежат меч и сикл, а в своей поднятой правой руке он держит жезл; эти четыре атрибута Мага гласят о внешних проявлениях его власти и достоинства, в то время как фигура его самого выражает идею самой субстанции. Всякое проявление самодовлеющей силы в нашем сознании познается в четырех аспектах, принципы которых составляют кватернер, издревле именуемый кватерне-ром четырех стихий Атрибуты Мага лежат на столе, кроме жезла, который он держит в руке; они не составляют его сущности, а потому они лежат вне его, лишь жезл, как символ его власти и достоинства Божественного, с ним неразделен."

Аналогия Знака Алеф в 1 Семинаре Фа Синтеза

Аналогия Знака Алеф просматривается и в 1 Семинаре Фа Синтеза. Но здесь необходимо учитывать, что Знак Алеф был до Начала Творения среди 10 Качеств Бога. Но в самом Творении Бога проявляются только 8 Качеств Бога, что и отражается на неполной информации об этом Знаке Алеф в этом Семинаре... На этом Семинаре Виталий Сердюк раскрывает тему "Образ Отца. Рождение Свыше":

"Значит, что такое Рождение Свыше и, что имел в виду Иисус, общаясь с Никодимом? Дело в том, что когда мы на физике рождаемся, извините, от мамы, у всех были мамы, мы получаем подобие - наше физическое тело. И вот когда я сейчас говорил, что воображением войти в Образ Отца, я имел в виду, что от Отца должен прийти новый образ как это делать. Это обязательно. Т.е. есть программа Отца, которая называется Образ Отца, где зафиксированы все варианты возможных действий, 100%. Вот эта программка у Отца называется Образом Отца. Вот, чтоб моя рука, так двигалась, от Отца заложен Образ Отца. Но это рука, когда так двигается, эти Образы Отца спакованы в инстинктивную программу физиологии тела. Ну, т.е. отданы Матери, это, фактически, Образ Матери. А есть Образ Отца, который Отец даёт каждому из вас, как эталон, куда вы должны дойти.

Вот давайте, мы сейчас разберём, из чего состоит Образ Отца. Образ Отца обязательно одномоментно состоит из 8 частей...".

И здесь обязательно необходимо обратить внимание читателя на том, что: "Почему же на Первом Семинаре Синтеза говорится, что Образ Отца состоит из 8 частей, а не как в Сефер Йецира из 10 Сефирот?"... И ответ здесь согласно высказыванию мудрецов иудаизма однозначен: "Потому что Начало Творения, как показано в Торе, началось со Знака Бет! А Знак Алеф, связывающий Две Высшие Сефироты Кетер - Корона и Хохма Мудрость остались вне поля видимости у всего того, что было в конечном счете сотворено!"... И поэтому то, в Евангелии в Откровении от Иоанна и говорится, что Спаситель есть Первый и Последний, Начало и Конец, т.е. согласно Алфавита Сознания представляемого языком иврит Он есть Алеф и Тав Живого Слова Бога! И поэтому 8 Частей представляемых в Учении Синтеза принадлежат уже скорее Матери Природе Творения, обусловленных Вторичным Ее Образованием, относительно Абсолюта Бога Отца.

Поэтому-то Знак Алеф, так как он входит в состав Трех Праматерей и отвечает за Первое Звучание 7 Двойных Знаков Алфавита языка иврит, и образует совместно с собой эти 8 Частей представляемых в Учении Синтеза.

Вывод из заключения

Мы знаем, что жизнедеятельность человека не ограничивается восприятием, только физической пищи. Ему требуется как необходимая жизненная потребность и "пища" восприятия "окружающего его мира". "Пища" эмоциональная (душевная), "пища мыслимая" и "пища" духовная. По аналогии необходимости физического "усвоения пищи", на всех этих "планах бытия" также должно существовать таинство различия аспектов (в арабском языке здесь вводится понятие о "джихат"), составляющих "эту пищу", их разложения, усвоения и устранения. Так вот, с точки зрения религий и духовных школ, духовная пища человека, является для него наиболее ценной, и она учит его таинству ее усвоения. Но прежде чем "усвоить" духовную пищу, человек должен быть посвящен в таинство процесса различия аспектов этой пищи, или, что тоже самое, в веру, или закон, или разумения ("меч" Спасителя).

"И установлю обиталище Мое среди вас, и не возгнушается душа Моя вами. И ходить буду среди вас, и буду вам Богом, а вы будете моим народом" (Тора, Ваикра; Библия, Левит, 26:11;12).

Таким образом, впечатлительный человек, глубоко проникнув в необходимость соблюдения им таинства вкушения Тела и Крови Спасителя, вполне может чувствовать необходимость отведать живой крови у другого человека. Отсюда и рождаются всякие небылицы про вампиров, якобы получающих от этого вечную жизнь.

Но на самом деле это духовное таинство осуществляется в причастии человека к "Крестному Знамению", где и распято Живое Слово Бога, открывающее человеку его пробуждение в вечную жизнь. И это таинство уже изучает бывшая Тайно Учением Каббала иудаизма.

И благодаря тому, что в последние несколько десятилетий Тайное Учение в иудаизме, такое как Каббала, было раскрыто, например, русскоязычному читателю благодаря книгам М. Лайтмана, мы можем говорить о ее аналогиях, встречающихся как в христианстве, так и в исламе.

Каббала иудаизма сформировалась задолго до проявления христианства и ислама на основании Сефер Иецира - Книга Созидания, авторство которой приписывается пророку Аврааму. И если Творение Бога, согласно Торе, началось со Второго Знака Бет алфавита языка иврит, который соединяет Наивысшую Сфиру Кетер - Корона или Сияние со Сфирой Бина - Разум или Понимание Родительского их Начала, то Творение на Земле, в материи отдано Богом человеку, исполняющего по своей свободной воле Его Волю!

И это Повторное Творение, повторных образований, начинается уже с Третьего Знака Гимел того же алфавита языка иврит, который "прямо" соединяет Наивысшую Сфиру Кетер с Шестью Сефиротами Мужского их Начала, в Каббале объединяемые со Сфирой Тиферет - Красота. И благодаря этой связи, прямые Знания - Даат от Бога активизируют это Мужское Начало, заставляя его как бы духовно пробудиться.

Одновременно с этим прямые эти Знания заставляют проявить свои действия, скрытые в Четвертом Знаке Далет языка иврит, который соединяет уже Две Сфиры Хохма - Мудрость с Бина - Разум или Понимание, образуя совместно с Третьим Знаком Гимел как бы "Крестное Знамение" "Алфавита Сознания"!

А Сфира Хохма представляется в Торе ее Сказочной Аггадой, которая посредством Знака Далет проявляет в Сфире Бина Галаху Законов Торы!

И из Евангелия мы уже знаем, что Волю Бога на Земле исполнял Спаситель, и в конечном счете был распят на "Кресте", как Живое Слово Бога!

Аналогия же "Прямого Пути" в исламе представлена Мухаммедом как различение Галахи Торы с Аггадой Притч Евангелия, которое проявляет действие Знака Далет языка иврит. А действие Знака Далет, через "Крестное Знамение" уже проявляет и действие Знака Гимел, который и несет в себе Прямые Знания в Мужское Начало Шести Сефирот, пробуждая их к духовной активности человека!

Поэтому-то, в связи с выше изложенным, в Коране и говорится, что человек, благодаря действию выше сказанных процессов, через таинство причастия к Живому Слову Бога, сам в себе становится пророком и посланником Бога, исполняя при этом только Его Волю!

Словарь понятий и терминов

Крестное Знамение - образуется пересечением Знака Гимел, соединяющего в Древе Сефирот, как Древе Вечной Жизни, Наивысшую Сфиру Кетер Родительского их Начала со Сфирой Тиферет, объединяющей действие всех Шести Сфирот Мужского их Начала, например, по четырем сторонам возможного распространения света, включая возможность восхождения его и вверх, а также снисхождения его вниз!

Крестное Знамение в Первой Суре Корана:

Знак Гимел

Знак Гимел двойной, что предполагает его действие: снизу вверх, как прямой путь восхваления Бога; так и сверху вниз, как непосредственное получение от Бога Прямого Знания - Даат! Двойной Знак подчиняется правилу дагеша, в котором начальный Знак любого слова в иврите преобретает этот дагеш, т.е. удвоение Знака, звучание которого коренным образом отличается от звучания этого Знака в конце слова, где дагеш всегда отсутствует. Знак Гимел с дагешем произносится подобно русскому "г". Звучание же Знака Гимел в конце слова, которое косноязычно произносили пророки иудаизма в древности, остается тайной для нас, несмотря на то, что подобие этого языка иврит в современном Израиле является государственным, т.е. применяемым в разговорной речи, не разрешенной Богом! В древности, для разговорной речи иудеев, Богом разрешалось пользоваться только языком арамит, который не понимают ангелы, а потому и не могут завидовать человеку!

Согласно "Энциклопедия знаков и символов" (http://www.ezospirit.com.ua/index/g_bukva_simvol/0-1592) (авт. -сост. А.Егазаров. - М.: АСТ: Астрель, 2003):

.

"В халдейском, еврейском - Гимел; в греческом - Гамма; в новогреческом, коптском языках - третья буква алфавита. Седьмая буква в английском алфавите. В кириллице (Глаголь), в глаголице, русском, хорватском - четвертая. Числовое значение в кириллице и каббале - 3. В глаголице - четыре. В картах Таро - Жрица. В каббале Гимел обозначает протянутую ладонь, готовность к коммуникации и действию. Согласно Е.П. Блаватской, еврейская буква Гимел связана с третьим Божественным священным именем Гадол (Магнус - великий). Слово Бог во многих языках начинается с этой буквы: God (англ.), Gott (нем.). Соотносится с последним Логосом и с эманацией Элохимов - андрогинным Адамом Кадмоном. G - в латинском означает творца, создателя. В символике английского J=G. G- буква, происхождение которой связывают с финикийской буквой С. Через влияние графики египетского иероглифа для G и греческого варианта написания этого знака трансформировалась в буквы Г в греческом и С - в римском алфавите. В древнейших алфавитах G занимало место С. Римляне, испытывая нужду в знаке G, добавили к С вертикальную линию, получив известную нам графику написания G."

Значение Знака Гимел

Значение Знака Гимел мы можем представить по нашей книге 13: "Общая Теория Относительности Суждения Информационно - Энергетических Принципов науки, духовных школ и религий в Естестве Материальных Миров"; представленной на сайте http://www.ramiller69.narod.ru/ .

В дополнение к этому, Значение Знака Гимел мы можем почерпнуть и из Семинаров Фа Синтеза, которые как бы совпадают согласно Сефер Йецира - Книги Созидания с 32 путями святости, представляемые косноязычной речью пророков иудаизма, т.е. 32 звучаниями 22 Согласных Знаков алфавита языка иврит. Так аналогия:

Знак Далет

Знак Далет также двойной... Знак Далет с дагешем произносится подобно русскому "д". Звучание же Знака Далет в конце слова, которое косноязычно произносили пророки иудаизма в древности, также остается тайной для нас.

Например, на сайте http://timeoftruth22.ru/dalet/ представляется:

"4-й знак Истины "Далет"

"Дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах". (Матф. 16:19.)

Изображение знака "Далет" было на вратах "Скинии", по краям которого были изображены пальмовые ветви - символ знака "Гимель".

Это изображение представляло: "Общество Израиля", собранное во Имя Божие по системе Любви "Гимель". Числовое значение - 4. Символ: "Океан".

Озвучивание древнееврейского начертания

как "Далет" представляет: "Дверь", "Врата", "Ограниченное пространство", "Четыре на четыре". В Евангелии это отражено словами:

"Блаженны те,  кто соблюдает  заповеди Его, ... чтобы  войти  в  Город   Воротами". (Откр. 22:14.)

"Воротами" - означает: "Посредством Далет", через погружение в мир общества ближних, которые живут на Земле так, как живут на Небе! "Далет" - это место жизни Церкви, Тела Бога Иеговы. Представляя единое тело Христа, второй "Алеф"! Знак "Далет" представляет продолжение истинного пути, являя 4-й этап восхождения на гору Сион. "Гора Сион" - представляет собой верхнюю часть знака "Бет", которая представлена Троицей "Алеф".

"Далет" - это предложение "Отца" сыну "Бет" места его сбора! Из клеток "Бет" целостного тела "Далет" в среде океана Любви по системе "Гимель".

Слово "Церковь" означает: "Общество сродненных душ".

"Алеф", "Бет", "Гимель", "Далет" - Это:

Единый, Человек, Любовь, Единое Тело - Церковь!

В "Далет" погружается только тот, кто вкусил плод "Гимель". Где ученик, обретя определенный навык Любить ближнего, после практического познания глубины этой Любви, исходя из запроса своей интуиции, возжелал форму своей дальнейшей реализации - Общество Ближних.

"Далет" - это: Вместо желания: "Найти свою половинку, свою единственную возлюбленную - Найти сонм своих возлюбленных. Которые представляют его "коллективную половинку". И половинка эта представляет не одного "принца", одну "принцессу", а миллион... миллиард  Принцев и Принцесс".

"Ибо,  когда  из мертвых воскреснут,  тогда  не  будут  ни  жениться,  ни  замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах". (Марк 12:25.)

"Посему  сказано: ` встань,   спящий,   и воскресни из мертвых,  и  осветит  тебя Христос'". (Ефес. 5:14.)

"Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом". (Откр. 20:6.)

"Далет" как раз производит это "Воскресение мертвых", которые, воскреснув... получив посвящение Истины, полностью меняют свою жизненную ориентацию. "Далет" переводит человека с пути смерти на путь жизни, научая его еще на Земле жить так, как живет Церковь первенцев "Бет" на Небе в настоящем времени.

"Иисус  сказал   им  в  ответ:   чада  века  сего  женятся  и  выходят  замуж; а сподобившиеся  достигнуть  того  века   и   воскресения  из  мертвых   ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть!!!!  уже не  могут,  ибо  они  равны

Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения". (Луки 20:34-36.)

И еще:

"Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле!!!, как на небе!!!" (Луки 11:2.)"

Значение Знака Далет

Значение Знака Далет мы также можем представить по нашей книге 13: "Общая Теория Относительности Суждения Информационно - Энергетических Принципов науки, духовных школ и религий в Естестве Материальных Миров"; представленной насайте http://www.ramiller69.narod.ru/ .

В дополнение к этому, аналогию значения Знака Далет мы можем также почерпнуть из Семинаров Фа Синтеза. И так как он также двойной, то на Шестом и Седьмом Семинарах!

****************

Администрация и научно-методический совет Общественной организации Школы-клуба йоги "САТЧИТАНАНДА" подготовили к свободному распространению информацию о деятельности школы, её трудов и учебно-методических пособий:

Готовятся к выпуску следующие книги:

2. А. М. Гаджиев. Аспекты личности и её формирование.

3. А. М. Гаджиев. Ожирение и его последствия для здоровья.

4. А. М. Гаджиев, Р. А. Миллер. "Блеск и нищета К. Поппера и его открытого общества"

********************************

Готовится к выпуску серия книг:

АКСИОМА-КОНСЕРВАТИВНАЯ ИДЕОЛОГИЯ НАУЧНО - ВЕРОТЕРПИМОГО СОЗИДАНИЯ ДУХОВНОГО БУДУЩЕГО "ЖИВОГО СОЦИУМА"

Книга 1: "Между желаниями "секулярного" - светского "иври" - грешника и Волей Бога в стихии "Несущественных Признаков" "

Книга 2: "Этическая предопределенность Законов Бога между Духовным Единством и материальной множественностью в стихии "Земля"".

Книга 3: "Тайноведение духовного оздоровления своего физиологического тела в стихии "Вода"".

Книга 4: "Тайноведение духовного оздоровления своей психической уравновешенности в стихии "Огонь" ".

Книга 5: "Тайноведение оздоровления чистоты своего мышления в стихии "Воздух"".

Книга 6: ""Умное Добротодеяние" - "Ассии" в стихии "Пространства - Пустыни" на пути между "Ветхим Человеком" и "Человеком Нового Творения""

Книга 7: "Со-творческое согласие с Высшим Разумом Бога - мира Иецира в стихии "Облачных Абстракций" Абсолютной Истины"

Книга 8: "Тайноведение Духовного Созидания в мире "Брия" в стихии "Время""

Книга 9: "Тайноведение Духовного Спасения в мире "Благородства" - "Ацилут" на "Небесах""

********************************

Готовится к выпуску серия книг:

"УСИЛИЯ СТРЕМЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА К ВОСПРИЯТИЮ ТАЙН СВЯЩЕННЫХ ПИСАНИЙ И К ИХ ИСПОЛНЕНИЮ НА ЗЕМЛЕ, КАК ЕГО СО+ПРИ+ЧАСТИЕ К ТАИНСТВУ НАКОПЛЕНИЯ ДУХОВНЫХ БОГАТСТВ НА НЕБЕ"

Книга 1: "Принесение своего эгоизма на алтарь жертвенника, как основа таинства "обрезания крайней плоти""

Книга 2: "Действительность - Вифлеем - "Дом Пищи или Хлеба", как "Театр Действий""

Книга 3: "Таинства различения духовных аспектов - джихад для созидания мира Бытия - Небытия"

Книга 4: "Таинства миссионерского наместничества Бога в мире Бытия - Небытия"

Книга 5: "Общая Теория Относительности суждения Закона существования материи в Духе"

Книга 6: "Общая Теория Относительности риторического суждения политической экономики Духовных Миров"

Книга 7: "Общая Теория Относительности риторического суждения политической экономики Жизненной Энергии Духовных Миров в духовной перестройке политического творчества"

Книга 8: "Иррациональное познание качественных структур Духовных Миров"

Книга 9: "Таинства Царствия Небес Духовной Звезды Земля"

Книга 10: "Таинства риторического суждения Общей Теории Относительности методов познания Духовных Миров"

Книга 11: "Передача Таинств Духа через его информационные поля, например, посредством биотехнологических структур"

Книга 12: "Общая Теория Относительности в Нано Биотехнологии Духовных Миров"

Книга 13: " Общая Теория Относительности Суждения Информационно - Энергетических Принципов науки, духовных школ и религий в Естестве Материальных Миров "

Книга 14: " Системный подход нового научного мировоззрения к "вкушению плода" с Древа Вечной Жизни "

Книга 15: " Материальный Идол и Игры Мира Сего Современного в его Экономику "

Книга 16: " Религии, исходящие от пророка Авраама, в свете классификации наук, в частности по Аристотелю "

Книга 17: " Тайны Причастия к Вечной Жизни "

Книга 18: " Укрепление Веры Науки Нового Мышления "

Книга 19: " Камень Преткновения к таинству причастия человека к Богу "

Книга 20: " Новое мышление таинства причастия человека к Богу "

Книга 21: " Воспоминание и соблюдение, как Восьмой и Девятый Дни Творения Бога, но уже на Земле посредством причащающегося к нему Человечества "

Книга 22: " Город на Камне, как Новый Иерусалим, где Есть Новое Ведение Мира "

Книга 23: " Я есть и путь ума, и истина эмоций, и жизнь ощущений в Творении Бога "

Книга 24: " Возлюби ближнего своего как самого себя "

Книга 25: " День Суда - Суждения Живого Слова Бога как таинство Общей Теории Относительности Этого Дня "

Книга 26: " Обустройство Человечества на Земле при нисхождении на нее Машиаха "

Книга 27: "Человек как наместник Бога между рациональной жертвенностью галахи и иррациональным милосердием сказочной аггады"

Книга 28: "Экспансия духовных школ и религий в исследовании Аспектов Творения Жизни Бытия - Небытия"

Книга 29: "Экспансия толерантного богослужения в 600 тысяч идеологически различных духовных школ в общинно - государственных образованиях Единого Человечества в таинстве причастия их к Машиаху"

Книга 30: Экспансия 600 тысяч Имен Бога в богослужении идеологически различных, но толерантных между собой духовных школ

Книга 31: Экспансия духовного становления нагваля как носителя одного из 600 тысяч Тайных Имен Бога

Книга 32: Экспансия Женского Начала в среде нашего обитания

Книга 33: Закрученное вокруг себя НИЧТО суеты сует настоящего времени Мира сего как Стена Плач Еврейского Народа

********************************

Готовится к выпуску следующая серия книг:

"ИНФОРМАЦИОННО - ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ПРОСТРАНСТВЕННО - ВРЕМЕННОЙ ПЕРЕЗАГРУЗКИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА"

Книга 34: Дважды закрученное вокруг себя ничто таящее в себе Живое Слово Бога

Книга 35: Тора как раскрытие тайн Воли Бога для 600 тысячной совокупности Еврейского Народа посредством ее раскодирования через Божественное Имя каждого нагваля

Книга 36: Экспансия Духовного Воскресения души из мертвых по сравнению с ее процессами реинкарнации

Книга 37: Доказательство необходимости пространственно - временной перезагрузки Человечества методом от противного

Книга 38: Альтруистическое интимное согласие Йехуды с Духом Бога, в аналогии наук выявляемое как принцип дополнительности

Книга 39: Интерпретация фрагментов Книги Создания - Сефер Йецира в Логике Бога

Книга 40: Время как фактор проявления синхронности процессов в Творении Бога от воздействия на него Его Живого Слова

Книга 41: Безвременье как фактор Альтруистических Качеств Бога содержащихся в Его Живом Слове

Книга 42: Безвременье Глагола Живого Слова Бога в темпоральности процессов происходящих в материальной среде

Книга 43: Возможность воссоединения Корневой Основы Имени Бога в Двойном Человеке

Книга 44: Историческая последовательность духовного пробуждения субъекта

Книга 45: Да будет Воля Бога и на Земле как на Небесах

Книга 46: Йеhуда как проводник Воли Бога с Небес на Землю

Книга 47: Великий Предел Таинства Обрезания Плоти

Книга 48: Духовные основы пути веры в Единого Бога

Книга 49: Духовные радости истины надежды в Едином Боге

Книга 50: Духовное следование жизни любви в Едином Боге

Книга 51: Духовные основы Веры, Надежды и Любви в их святой матери Софии

Книга 52: Информационно - Энергетическая Основа к Живой Библиотеке Земли

Книга 53: Взгляд Синтеза Духовных Школ и Религий на Семь Заповедей Торы для Народов Земли

Книга 54: Алфавит сознания как достаточно общая теория управления

********************************

Готовится к выпуску следующая серия книг:

"ЭМАНАЦИЯ ИНФОРМАЦИОННО - ЭНЕРГЕТИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ"

Книга 55: Эманация Духа Имен Еврейского Народа

Книга 56: Стяжание Духа от Бога в цикличности Информационно - Энергетических Процессов

Книга 57: Пространство Духа сказочной аггады как воспоминание о будущем Информационно - Энергетических Процессов

Книга 58: Информационная обусловленность Эманаций Духа от Бога

Книга 59: Обратная перспектива Эманаций Духа от Бога

Книга 60: Перспектива духовного преображения от Бога

Книга 61: Аналогия традиций кастовых сословий индуизма с этапами причастия к образу и подобию Машиаха

Книга 62: Откровение апокалипсиса как гром, который пока не грянет, мужик не перекрестится

Книга 63: Информационно - Энергетические Принципы Созидания

Книга 64: Реализация Информационно - Энергетического Созидания

********************************

Готовится к выпуску следующая серия книг:

"БИФУРКАЦИЯ И СИНТЕЗ ТАИНСТВ ИНФОРМАЦИОННО - ЭНЕРГЕТИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ В ПОВТОРНЫХ ОБРАЗОВАНИЯХ"

Книга 65: Таинства бифуркаций и синтеза в повторных образованиях

Книга 66: Цикличность таинств бифуркаций и синтеза в повторных образованиях

Книга 67: Обратимость таинств бифуркаций и синтеза в повторных образованиях

Книга 68: Причины и следствия таинств бифуркаций и синтеза в повторных образованиях

Книга 69: Преобразования и переход таинств бифуркаций и синтеза в повторных образованиях

Книга 70: Тайноведение Духовного Возрождения

****************

Готовится к выпуску следующие книги:

Книга 71: Таинства ветхости Септуагинты в многомерности Танаха

Книга 72: Духовное преображение сознания

Книга 73: Духовное представление миметики и Тора

Книга 74: Духовное Представление Генетики и Тора

Книга 75: Наблюдатель и Свидетель

Книга 76: Не ставте меня на колени, но позвольте мне встать на колени

Книга 77: От вампиризма к Святому Причастию

********************************

По вопросам публикации этих книг обращаться к: Р.А. Миллеру, тел. (998 71, по СНГ - 371) 278 09 69; адрес эл. почты: rudomill@rambler.ru

С этими книгами можно ознакомиться на сайтах:

http://www.rumiller.narod.ru/ ; http://www.Ramiller.narod.ru/ ; http://www.Ramiller69.narod.ru/ ; http://www. rudomill.narod.ru/ ; http://zhurnal.lib.ru/editors/m/miller_r_a/ и http://www.rudmiller.narod.ru/ (engl) (e-mail: rudmiller@narod.ru )

****************

А.М. ГАДЖИЕВ, Р.А. МИЛЛЕР

ОТ ВАМПИРИЗМА К СВЯТОМУ ПРИЧАСТИЮ

Утверждено к печати Научно - методическим советом

Школы-клуба йоги "САТЧИТАНАНДА"

Редактор Х.Э.Раупова.

Дизайн и компьютерное оформление Д. А. Гаджиева.

Корректор С. А. Гаджиева.

Рисунки в стиле "Облака и небо" А.В. Гутяр.

О Озирисе и Изиде. ╖ 3.

иliphas LИvi. Dogme. Стр. 367.

По учению Симона Мага. См. "?????????????".

Гермес Трисмегист.

De falsa religione.

Проповеди и рассуждения. Перевод со средне-верхне-немецкого и вступительная статья М. В. Сабашниковой. Издательство "Мусагет" МСМХП, стр. 84--85.

Мишна, трактат Haguiga: "Что выше тебя -- не старайся познать".

См. М. P. Pierret. Essai sur la mythologie Иgyptienne. Стр. 8--11.

См. Ириией. Adv. haer. I, II, 5; Епифаний. К. Haeres. XXXI, XIII (t. I, II).

Выражение Каббалы.

Zohar. Part. HI, fol. 288, verso.

Столь поразительная близость учения знаменитого каббалиста с догмой Триединства в христианстве нас не должна удивлять, ибо, вообще говоря, Каббала, как синтез, объединяет в себе догмы обеих ветвей семитического откровения: иудаизма и христианства. Именно этому обстоятельству мы обязаны широким развитием учений Каббалы в средние века, ибо в близости ее с христианством тогдашние богословы видели одно из наиболее ярких доказательств абсолютной истинности христианства. Родство Каббалы и христианства чрезвычайно ярко выражена Пика Мирандолой в его книге: "De hominis dignitate". -- "Hos ego libros non mediocri impensa mihi cum comparassem, summa diligentia, inde-fessis laboribus cum perlegissem, vidi in illis, testis est Deus, religionem non tarn Mosaicam quam Christianam: ibi Trinitatis mysterium, ibi Verbi incarna-tio, ibi Messiae divinitas, ibi de peccato originali, de illius per Christum ex-piatione, de coelesti Hierusalem, de casu daemonum, de ordinibus Angelo-rum, de Purgatoriis, de Internorum poenis. Eadem legi quae apud Paulum et Dionysium, apud Hieronymum et Augustinum quotidie legimus. In plenum nulla est ferme de re nobis cum Hebraeis controversia, de qua ex libris Ca-balistarum ita redargui, convincique non possint, ut ne angulus quidem reliquus sit, in quern se condant".

???? ???? ??? ??? ?? ???? ????? ?? ????? ?? ?? ??? ????? ??? ????? ?? ????? ???? ??? ???? ??? ???? ?????? ????? ??? ??? ?? ????? ??? ?????? ???? ??... ?????? ???? ?? ???? ????? ??? ??? ???... ???? ???? ???? ?... ?????

????? ????? ?????

Книга Единства.

Cuzary. Disc. 4, 8, 25. Испанский текст в переводе Jacob Abenanda гласит так: "Ensena la deydad у la unidad por cosas que son varias у multiplicadas por una parte, pero per otra parte, sou unidas, у concordantes, у su union procede del uno que los ordena".

См. Спиноза. Этика. Ч. I.

"Все начинается из Чистого Бытия, которое есть лишь совершенно неопределимая мысль, простая и неизмеичивая, ибо истинное Начало не может быть ничем иным... Но это чистое Бытие есть лишь высшая степень абстракции, это есть абсолютно отвлеченное понятие, которое может быть, если его мыслить как таковое, названо Не-Бытием". -- Гегель

По история и литературе суфизма см.: Malkolm. Ilistoire de la Perse. Paris, 1821, trad, de l'anglais; Gobincau. Les religions et Ics philosophies dans 1'Asie centrale. Paris, 1866; John P. Broun. The dervischcs, or oriental spiritualism. У Поздиева, в компиляции: "Дервиши в мусульманском мире". Оренбург, 1886, сделана сводка почти всей европейской литературы о суфизме.

???? ???? ????? ???? ???? ???? ???? ???? ???? ?? ???? ?????? ??? ?? ?? ?????? ??? ????? ??? ???? ??? ??? ???????

???? ???

Zohar. Ill part., fol. 65, verso, sect. ??? ????

H. Brugsch. Die aegyptische GrДberwelt. Стр. 38.

См. Фридрих Делич. Библия и Вавилон. Пер. бар. А. А. Нольде. СПб., 1906. Стр. 39.

Reuchlin. De Verbo Mirifico. Базель, 1494, in--f°.

"Philosophumena". Эта доктрина лежала, по-видимому, в основании всего учения Симона Мага, изложенного им в его "'???????? ??????".

Philosophumena. VII, 20.

"В понятии самого совершенного Существа необходимо содержится существование".

Tableau Naturel des rapports, qui existent entre Dieu, l'Homme et l'Univers. Стр. 13--14.

Ночи или беседы мудрого с другом, стр. 52--53.

Эта формула была дана Симоном Магом -- "? ?????, ????, ?????????".

Ночи или беседы мудрого с другом, стр. 55--56.

Fabre d'Olivet. La langue hebraique restituИe et le vИritable sens dc mots hebreux rИtabli et prouvИ par leur analyse radicale. Pans, Librainc generate des sciences occultes, biblithХque, Chacornac, 1905, pp. 25 et 27. По сокращен, русск. пер.: Фабр д'Оливе. Космогония Моисея. Перевод В. Н. Запрягаева. Вязьма, "1911. Стр. 1.

Проф. Макс Мюллер. Шри Рамакришна Парамахамса, его жизнь и учение. Перевод с английского И. Ф. Наживина. Москва, 1913.

Сокровище Премудрости. -- Шри Шанкарачарья.

По древиегерманской мифологии; см. Вагнер. Кольцо Пибелупгов.

См. Ernest Renan. AveroХs et l'Averoisme. Paris, Caiman LИvy, Иditeur, 1882.

Bernard Picart. Ceremonies et coutumes religieuses de tous les peuples du monde. Amsterdam, cher Bernard, MDCCXXII; "Виради" -- есть "первичная материя". -- см. Marius Fontane. Histoire universelle Inde VИdique Paris, Alphonse Lemerre, Иditeur, MDCCCLXXXI, стр. 363.

Этика. Ч. I. На русском языке см. Бенедикт Спиноза. Этика, доказанная в геометрическом порядке... Перевод с латинского Н. А. Иванцо-ва. Москва, 1892. Стр 3.

иliphas LИvi Dogme Стр 196.

Великий розенкрейцер, стр. 32.

иliphas LИvi Dogme Стр 96--97.

"Que chaque substance exprime l'univers tout entier, mais Tune plus dictinctement que l'autre, surtout chacune Ю l'Иgard de certaines choses et selon son point de vue". -- Lettre Ю Mr. Arnauld. Op. phil. Стр. 107.

Христианское учение о нравственности. Перевод А. П. Лопухина. СПб., 1890, том I, стр. 93.

Отрывок из апокрифа, сохраненный Епифанием. -- Haeres XXVI, ╖3.

Ночи или беседы мудрого с другом, стр 130.

105

Символ, изображенный в трапезной Троице-Сергиевской Лавры.