# Жизнь до жизни

Джим Такер

Некоторые маленькие дети говорят, что они были здесь раньше. Они дают различные подробности о предыдущих жизнях, часто описывая способ, которым они умерли.

Jim B. Tucker Life Before Life: A Scientific Investigation of Children's Memories of Previous Lives (2005)


https://ru.scribd.com/book/182577752/Life-Before-Life-A-Scientific-Investigation-of-Children-s-Memories-of-Previous-Lives


машинный перевод. Если кто-то из переводчиков хочет помочь с переводом, напишите,

пожалуйста, на почту - Gh45Kl97@protonmail.com


Такер Джим "Жизнь до жизни: Научное исследование детских воспоминаний о предыдущих жизнях"


CONTENTS

Foreword by Ian Stevenson, M.D.

Introduction

1. Children Who Report Memories of Previous Lives

2. Investigating the Cases

3. Explanations to Consider

4. Marked for Life

5. Remembering the Past

6. Unusual Behaviors

7. Recognizing Familiar Faces

8. Divine Intermission

9. Opposing Points of View

10. Conclusions and Speculations

Author's Note

Acknowledgments

Notes


СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие Яна Стивенсона, доктора медицины. Вступление 1. Дети, которые сообщают о Воспоминаниях о прошлых жизнях 2. Расследование дел 3. Объяснения для рассмотрения 4. Отмеченный на всю жизнь 5. Вспоминание прошлого 6. Необычное Поведение 7. Признавая Знакомые Лица 8. Божественный антракт 9. Противоположные точки зрения 10. Выводы и предположения Примечание автора Подтверждения Записи


ВСТУПЛЕНИЕ

Некоторые маленькие дети говорят, что они были здесь раньше. Они дают различные подробности о предыдущих жизнях, часто описывая способ, которым они умерли. Конечно, маленькие дети говорят много вещей, и мы можем просто подумать, что они фантазируют, как это часто делают дети. Но что, если в ряде случаев люди слушали ребенка, а затем пытались выяснить, действительно ли происходили описанные ими события? А что, если, когда эти люди отправятся в места, названные детьми, они оказалось, что-то, что дети говорили о прошлых событиях, действительно было правдой? Что же тогда?


Случай Кемаль Атасой

Доктор Юрген Кейл, психолог из Австралии, слушал, как Кемаль Атасой, шестилетний мальчик из Турции, уверенно рассказывал подробности своей прошлой жизни, которые, как он утверждал, помнил. Они встречались в доме мальчика, уютном доме в районе высшего среднего класса, и с ними были переводчик доктора Кейла и родители Кемаля, хорошо образованная пара, которая, казалось, иногда забавлялась энтузиазмом, с которым маленький мальчик описывал свои переживания. Он сказал, что жил в Стамбуле, в 500 милях отсюда. Он заявил, что его фамилия была Каракас и что он был богатым армянином-христианином, который жил в большом трехэтажном доме. Дом, по его словам, находился рядом с домом женщины по имени Айсегуль, известной в Турции личности, которая покинула страну из - за юридических проблем. Кемаль сказал, что его дом стоял на воде, где были привязаны лодки, и что за ним была церковь. Он сказал, что у его жены и детей греческие имена. Он также сказал, что часто носил большую кожаную сумку и что он только жил в доме часть года.


Никто не знал, была ли правдива история Кемаля, когда он встретил доктора Кейла в 1997 году. Его родители никого не знали в Стамбуле. На самом деле, Кемаль и его мать никогда там не были, а отец только дважды приезжал в город по делам. Кроме того, семья не знала армян. Его родители были мусульманами - Алевитами, верившими в реинкарнацию, но они, похоже, не считали, что заявления Кемаля, которые он делал с двухлетнего возраста, были особенно важны.


Д-р Кейл задались целью определить, если заявления о том, что Кемаль дал вяжется с кем-то, кто на самом деле жил. Работа, которую пришлось проделать доктору Кейлу, чтобы выяснить, существовал ли вообще такой человек, показывает, что Кемаль не мог случайно познакомиться с подробностями его жизни.


Когда доктор Кейл и его переводчик отправились в Стамбул, они нашли дом Айсегуль, женщины, которую назвал Кемаль. Рядом с домом был пустой трехэтажный особняк, в точности соответствующий описанию Кемаля - он был в кромке воды, где лодки были связаны с церковью за ним. Д-р Кейл тогда имел проблемы с поиском каких-либо доказательств того, что лицо, которое описал Кемаль когда-либо там жил. В то время в этой части Стамбула не было ни одного армянина, и доктор Кейл не мог найти никого, кто помнил бы, что армяне когда-либо жили там. Вернувшись в Стамбул в конце того же года, он поговорил с представителями армянской церкви, которые сказали ему, что они не знают, что армянин когда-либо жил в этом доме. Церковные записи не указывали на лицо, но огнем были уничтожены многие записи. Д-р Кайль беседовал с пожилым человеком по соседству, который сказал, что армянин уже наверняка прожил там много лет назад и что церковники были просто слишком молоды, чтобы помнить это.


Вооружившись этим отчетом, доктор Кейл решил продолжить поиск информации. На следующий год он совершил третью поездку в этот район и взял интервью у уважаемого местного историка. Во время интервью доктор Кейл следил за тем, чтобы он не подсказывал никаких ответов и не делал никаких предложений. Историк рассказал историю, поразительно похожую на ту, что рассказал Кемаль. Историк сказал, что в этом доме действительно жил богатый армянин-христианин. Он был единственным армянином в этих краях, и фамилия его была Каракас. Его жена была греко-православной, и ее семья этого не одобряла о браке. У супругов было трое детей, но историк не знал их имен. Он сказал, что клан Каракасов живет в другой части Стамбула, что они торгуют кожаными изделиями, и что покойный, о котором идет речь, часто носит с собой большую кожаную сумку. Он также сообщил, что покойный жил в доме только в летние месяцы года. Он умер в 1940 или 1941 году.


Хотя доктор Кейл не смог подтвердить утверждение Кемаля о том, что у жены и детей были греческие имена, жена происходила из греческой семьи. Первое имя, которое Кемаль дал для человека, как оказалось, армянский термин, означающий "хороший человек".Д-р Кейл не может подтвердить, что человек на самом деле называется Каракас, но он был поражен тем, что даже если никто вокруг него знали, что выражения, Кемаль получил имя, которое могло бы быть использованы для описания г-на Каракаса.


Откуда этот маленький мальчик, живущий в городе в 500 милях отсюда, знает так много о человеке, который умер в Стамбуле за пятьдесят лет до его рождения? Он не мог слышать о человеке, о котором доктору Кейлу пришлось так много работать, чтобы хоть что-то узнать. Какое может быть объяснение? У Кемаля был очень простой ответ: он сказал, что был таким человеком в прошлой жизни.


Кемаль не одинок в своих притязаниях. Дети во всем мире описывают воспоминания о прошлых жизнях. Более сорока лет исследователи изучали их сообщения. В архивах отдела изучения личности Университета Вирджинии зарегистрировано более 2500 случаев их сообщений. Некоторые из детей говорили, что они были умершими членами семьи, а другие описывали прошлые жизни как чужие (не в этой семье). В типичном случае очень маленький ребенок начинает описывать воспоминания о другой жизни. Ребенок настойчив в этом и часто требует, чтобы его отвели к нему в другой семье в другом месте. Когда ребенок дает имена или достаточно подробностей о другом месте, семья часто идет туда, чтобы найти, что утверждения ребенка соответствуют жизни человека, который умер в недавнем прошлом.


Вспоминали ли Кемаль и другие 2500 детей то, что, как им казалось, они помнили, - события из жизни, которую они уже пережили? Этот вопрос занимал исследователей в течение ногих лет, и эта книга попытается ответить на него. Раньше мы писали только для научной аудитории, но теперь, когда у нас есть данные за сорок лет, широкая публика заслуживает возможности оценить и доказательства. Я постараюсь представить это как можно более справедливо, чтобы вы могли судить сами. Феномен маленьких детей, сообщающих о прошлой жизни воспоминания увлекательны сами по себе, и по мере того, как вы узнаете о них, вы можете постепенно сформировать мнение о том, что это значит. В конце концов, вы можете решить, действительно ли вы думаете, что такие дети, как Кемаль, вернулись после прошлых жизней - и могут ли остальные из нас тоже вернуться.


## Глава 1

Дети, которые сообщают о воспоминаниях о прошлых жизнях

Джон Макконнелл, отставной нью-йоркский полицейский, работавший охранником, однажды вечером в 1992 году зашел в магазин электроники после работы. Он увидел, как двое грабят магазин, и вытащил пистолет. Другой вор за прилавком начал стрелять в него. Джон попытался выстрелить в ответ, но даже после того, как он упал, он поднялся и выстрелил снова. В него попали шесть раз. Одна из пуль вошла ему в спину и рассекла левое легкое, сердце и главную легочную артерию - кровеносный сосуд, который принимает кровь. Кровь из правой части сердца поступает в легкие для получения кислорода. Его срочно доставили в больницу, но он не выжил.


Джон был близок со своей семьей и часто рассказывал кое что одной из своих дочерей, Дорин:" несмотря ни на что, я всегда буду заботиться о тебе". 5 лет после того как Джон умер, Дорин родила сына по имени Уильям. Уильям начал терять сознание вскоре после рождения. Врачи диагностировали у него состояние, называемое атрезией легочного клапана, при котором клапан легочной артерии не сформировался должным образом, поэтому кровь не может пройти через него в легкие. Кроме того, одна из камер его сердца, правый желудочек, не сформировалась должным образом в результате проблемы с клапаном. Он перенес несколько операций. Хотя ему придется принимать лекарства бесконечно долго, он справился довольно хорошо.


У Уильяма были врожденные дефекты, очень похожие на смертельные раны, полученные его дедом. Кроме того, когда он стал достаточно взрослым, чтобы говорить, он начал рассказывать о жизни своего деда. Однажды, когда ему было три года, его мать была дома, пытаясь работать в своем кабинете, когда Уильям продолжал капризничать. Наконец она сказала ему: "Сядь, или я тебя отшлепаю". Уильям ответил: "Мама, когда ты была маленькой девочкой, а я был твоим папой, ты много раз вела себя плохо, и я никогда тебя не бил!" Его мать поначалу была ошеломлена этим. По мере того как Уильям все больше говорил о жизни своего деда, она начала успокаиваться мыслью о том, что отец вернулся. Уильям несколько раз говорил о том, что он был его дедушкой, и обсуждал его смерть.


Он рассказал матери, что во время инцидента, когда он был убит, стреляли несколько человек, и задал много вопросов по этому поводу. Однажды он сказал своей матери: "Когда ты была маленькой девочкой, а я был твоим папой, как звали моего кота?" Она ответила: "Ты имеешь в виду Маниака?" "Нет, не тот, - ответил Уильям. - Тот, белый." - Бостон?" - спросила его мама.

- Да" - ответил Уильям. "Я ведь называл его боссом, верно?" Это было правильно. В семье было два кота, Маниак и Бостон, и только Джон называл белого боссом. Однажды Дорин спросила Уильяма, помнит ли он что-нибудь о том времени, когда он еще не родился. Он сказал, что умер в четверг и попал на небеса. Он сказал, что видел там животных, а также говорил с Богом. Он сказал: "Я сказал Богу, что готов вернуться, и я родился во вторник."


Дорин была поражена, что Уильям упомянул дни, так как он даже не знал своих дней недели без подсказки. Она, искушая Его, говоря: "Итак, вы родились в четверг, а во вторник умерла?" Он быстро ответил: "Нет, я умер в четверг вечером и родился во вторник утром." Он был прав и в том, и в другом - Джон умер в четверг. Уильям родился во вторник пять лет спустя.


Он говорил о периоде между жизнями в другое время. Он сказал своей матери: "когда ты умрешь, ты не попадешь прямо на небеса. Вы переходите на разные уровни - то здесь, то здесь, то здесь", - как он каждый раз поднимал руку вверх. Он сказал, что животные возрождаются так же, как и люди, и что животные, которых он видел на небесах, не кусаются и не царапаются.


Джон был практикующим католиком, но он верил в реинкарнацию и сказал, что будет заботиться о животных в своей следующей жизни. Его внук, Уильям, говорит, что он будет врачом животных и будет заботиться о больших животных в зоопарке. Уильям во многом напоминает Дорин ее отца. Он любит книги, как и его дед.


Когда они навещают бабушку Уильяма, он может часами разглядывать книги в кабинете Джона, копируя поведение своего деда много лет назад. Уильям, как и его дед, хорошо умеет складывать вещи воедино и может быть "безостановочным болтуном"." Уильям особенно напоминает Дорин ее отца, когда говорит ей: "Не волнуйся, мама. Я позабочусь о тебе".


Идея о том, что исследования действительно могут поддержать концепцию реинкарнации, удивляет многих людей на Западе, поскольку реинкарнация может показаться чуждой или даже абсурдной. Люди иногда шутят о своих прошлых жизнях или о следующей. Средства массовой информации документируют людей, драматически описывающих жизнь с древних времен после того, как они были загипнотизированы. Реинкарнация вступает в противоречие с мнением большинства ученых о том, что материальный мир - это все, что существует, и с религиозными убеждениями многих людей. Хотя некоторые люди считают идею реинкарнации смешной или оскорбительной, другие принимают ее на веру.


Идея реинкарнации привлекала многих на протяжении всей истории и до наших дней, включая Платона и античных ученых. Греки, индусы и Буддисты в Азии, различные Западно-африканцы, многие коренные американцы на северо-западе Северной Америки и даже некоторые группы ранних христиан. Сегодня в мире людей, которые верят в реинкарнацию, может быть больше, чем тех, кто не верит.


Такие верования не ограничиваются отдаленными местами. Удивительное количество американцев верит в реинкарнацию-от 20 до 27 процентов, в зависимости от опроса, и такой же процент европейцев тоже. Они не могут основывать эту веру на доказательствах реинкарнации, поскольку большинство людей не знают об этом исследовании, проведенном в Университете Вирджинии. Они часто не основывают его на формальной религиозной доктрине, поскольку многие верующие посещают церкви, которые не придерживаются такой точки зрения.


На самом деле, опрос Харриса в 2003 году показал, что 21 процент христиан в Соединенных Штатах верят в реинкарнацию. Работа, описанная здесь, может дать таким людям поддержку их убеждений, но исследователи не действовали с точки зрения какой-либо конкретной религиозной доктрины или предубеждения. Наши цели состояли в том, чтобы определить лучшее объяснение утверждений детей и посмотреть, должна ли наука рассматривать реинкарнацию как возможность.


Большинство людей, вероятно, надеются, что ответ будет "да". В конце концов, мысль о том, что мы перестаем существовать, когда умираем, тревожит многих из нас. Хотя многие в Соединенных Штатах могут не чувствовать себя комфортно с концепцией реинкарнации, идея о том, что часть нас продолжает существовать после смерти, безусловно, привлекательна. Если умерший человек может пережить смерть в той или иной форме и возродиться, то это означает, что мы можем продолжать жить. Возможно, мы сможем оставаться рядом с любимыми, пока они продолжают свою жизнь, или, возможно, отправимся на небеса, или в другие измерения, или кто знает что. Если эти дети правы, когда они сообщают, что жили раньше, тогда часть нас может пережить смерть наших тел.


Более конкретно, концепция реинкарнации убедительна, потому что идея возможности вернуться, чтобы попробовать снова, может понравиться многим людям. Мы не можем изменить ошибки, которые мы сделали в прошлом, но возможность попытаться сделать лучше в следующий раз, безусловно, будет утешением. Если мы будем жить повторяющимися жизнями, тогда, возможно, мы сможем прогрессировать в течение многих жизней и стать лучшими людьми.


Как бы мы ни хотели вернуться сами, мы также хотим, чтобы люди, которых мы любим, могли это сделать. Несомненно, мать Уильяма была взволнована и утешена тем, что ее обожающий отец пережил смерть и возродился как ее сын. Ей пришлось пережить ужас от осознания того, что ее отец убит, и мысль о том, что он возродился как ее сын, несомненно, помогла ей изменить свое горе на принятие.


В этой книге мы встретим других людей, которые имели дело с подобными потерями: например, мать, которая наблюдала, как ее малыш умирает от рака, и мужчина, чей отец был закрыт от своих детей перед смертью. В таких ситуациях люди были бы рады возможности второго шанса, еще одной возможности любить и делиться моментами с человеком, который умер. Когда кто-то из нас скорбит о близких, которых мы потеряли, мы, конечно, будем утешены, узнав, что эти люди остались в той или иной форме и что они могут вернуться в нашу жизнь. Вера в такую возможность может показаться желаемым, но не более того. Но может ли жизнь после смерти быть чем-то большим, чем принятие желаемого за действительное?


Даже если в это трудно поверить, могут существовать доказательства того, что жизнь после смерти на самом деле является реальностью. "Жизнь до жизни" опишет случаи, собранные исследователями, которые предполагают, что некоторые люди могут пережить смерть и возродиться в другой жизни. Это не та работа, за которую мы взялись легкомысленно. Исследователи подошли к этой проблеме с тем же непредвзятым аналитическим подходом, который мы использовали бы для любого вопроса. Мы подходим к работе рационально, а не эмоционально, поэтому она скорее аналитическая, чем эмоциональная.


Кроме того, мы проделали эту работу с ясной головой, а не с религиозным рвением. Конечно, многие люди верят в жизнь после смерти, основываясь исключительно на своей религиозной вере. Хотя я не собираюсь ничего отнимать у Веры, религиозная вера не должна удерживать нас от поиска доказательств, подтверждающих эту идею. Вера не должна мешать нам пытаться лучше понять природу жизни, и мы сделали это скорее с научным, чем религиозным стремлением.


Таким образом, "Жизнь до жизни" является скорее аналитической, чем эмоциональной или религиозной. Я не буду пытаться убедить вас, что эти случаи доказывают, что реинкарнация происходит, чтобы продвигать теорию. Вместо этого я приведу примеры, чтобы вы могли оценить их и сделать собственные выводы о том, что они означают. Я дам свой анализ того, куда, по моему мнению, ведут нас доказательства, но вы также должны формировать свое собственное мнение по этому пути. При этом вы не должны слишком поспешно выносить суждение о том, что эти случаи - бессмыслица или что они являются окончательным доказательством реинкарнации. Вместо Этого я бы посоветовал вам использовать тот же аналитический подход, который мы использовали при проведении исследования.


В этих случаях речь идет не о "доказательствах", они о свидетельствах. Поскольку эта работа проводилась в грязном реальном мире, а не в строго контролируемой лаборатории, доказательства невозможны. Так часто бывает в науке и медицине. Например, многие лекарства считаются полезными, потому что свидетельства указывают на то, что они работают, даже если они не были абсолютно доказаны. Наша работа также включает в себя область, возможность жизни после смерти, которая не так легко поддается исследованию.


Некоторые люди даже говорят, что исследователям не следует пытаться изучать тему жизни после смерти научно, поскольку она так далека от обычных эмпирических областей исследования. Тем не менее, в мире нет более важного вопроса, чем вопрос о том, сможем ли мы пережить смерть, и исследователи попытались собрать наилучшие свидетельства, чтобы ответить на него, свидетельства с которыми я поделюсь с вами. Каждый случай, конечно, имеет свои уникальные аспекты, но мы можем обсудить типичные особенности встречаемые во многих случаях. В последующих главах мы подробно рассмотрим ряд случаев, которые включают в себя каждый из этих признаков.


Предсказания, экспериментальные родинки и сны до Рождения


Иногда дело начинается еще до рождения ребенка. В одной ситуации пожилой или умирающий человек, предыдущая личность, делает предсказание о своей следующей жизни. Такие случаи редки, но они встречаются с некоторой частотой среди двух групп. Один из них- ламы Тибета. Благодаря тому, что их предсказания могут быть расплывчатыми или неясными, другие используют эти предсказания, чтобы идентифицировать маленьких детей как перерожденных лам. В случае с нынешним Далай-ламой его предшественник, по-видимому, не делал никаких предсказаний, поэтому другие подсказки, такие как медитация видения после его смерти были использованы, чтобы найти мальчика, идентифицированного как его возрождение.


Тлинкиты, племя на Аляске, часто делают предсказания о возрождении. В десяти из сорока шести случаев предыдущая личность сделала предсказание о своем последующем перерождении. В восьми из десяти человек называл имена родителей, к которым он хотел переродиться. Например, человек по имени Виктор Винсент сказал племяннице, что собирается вернуться как ее сын. Он показал ей два шрама, которые остались у него после незначительных операций, и предсказал, что будет носить их в своей следующей жизни.


Через восемнадцать месяцев после того, как он умер, она родила мальчика, у которого родинки в одних и тех же точках. У одного из них даже были маленькие круглые отметины, выстроившиеся рядом с основной линейной отметиной, что придавало вид стежковых ран от хирургического шрама. Мальчик позже сказал, что он был предыдущей личностью, и он, казалось, узнал нескольких людей из жизни Виктора. Некоторые случаи включают в себя еще одну особенность, которая возникает до рождения ребенка. В некоторых азиатских странах член семьи или друг может пометить тело умирающего или умершего в надежде, что, когда этот человек возродится, у ребенка будет родимое пятно, соответствующее метке. Эта практика известна как экспериментальные родинки, и мы подробно рассмотрим ее в главе 4.


Возвещающий сон может произойти до рождения ребенка. С этой особенностью член семьи, обычно мать субъекта, видит сон до или во время беременности, в котором предыдущая личность либо объявляет, что он или она приходит к ожидающей матери, либо просит прийти к ней. Такие сны обычно происходят в односемейных случаях, когда предыдущая личность является умершим членом семьи субъекта, или в тех случаях, когда мать субъекта, по крайней мере, знала предыдущую личность. Исключения, как мы вскоре увидим, случаются.


Случаи из всех различных культур включали в себя объявление снов, которые имели место примерно в 22 процентах из первых 1100 случаев в нашей компьютерной базе данных. Они гораздо чаще встречаются в одних местах, чем в других, и они также имеют тенденцию возникать в разное время в разных местах. В Мьянме семьи, как правило, сообщают, что сны происходят до зачатия ребенка, в то время как среди племен на северо-западе В Северной Америке они, как правило, возникают в самом конце беременности.


Родимые пятна и врожденные дефекты


Многие из испытуемых в наших случаях рождаются с родимыми пятнами или врожденными дефектами, которые соответствуют ранам на теле предыдущей личности, обычно смертельным ранам. Один случай, который включает в себя как сон с объявлением, так и врожденный дефект, - это случай Сулеймана Капера в Турции. Во время беременности его матери приснилось, что мужчина, которого она не узнала, сказал ей: "меня убили ударом лопаты. Я хочу остаться с тобой, а не с кем-то еще."


Когда Сулейман родился, задняя часть его черепа была частично вдавлена, и у него там тоже было родимое пятно. Когда он смог говорить, он сказал, что был мельником, который умер, когда разгневанный клиент ударил его по голове. Наряду с другими подробностями он назвал имя мельника и деревню, в которой тот жил. В самом деле, разгневанный клиент убил мельника с таким именем в той деревне, ударив его лопатой по затылку.


Многие из родимых пятен - это не маленькие обесцвечивания. Вместо этого они часто необычны по форме или размеру и часто сморщены или приподняты, а не просто плоские. Некоторые могут быть довольно драматичными и необычными по внешнему виду. В главе 4 я рассмотрю случай с Патриком, мальчиком из Мичигана, у которого было три различных поражения, которые соответствовали тем, которые были у предыдущей личности. Есть несколько случаев, когда маленькое круглое родимое пятно, соответствующее типичному пулевому входному отверстию, и большее, более неправильной формы родимое пятно, соответствующее типичному выходному отверстию, были оба представлены. Другие примеры включают случаи с родимыми пятнами в таких необычных местах, как обертывание вокруг лодыжки, и случаи с деформациями, такими как отсутствующие или деформированные конечности или пальцы.


В этих случаях родимые пятна и врожденные дефекты могут дать конкретное указание на связь между субъектом и предыдущей личностью. Поскольку они остаются на теле, родимые пятна и дефекты не зависят от воспоминаний свидетелей, чтобы быть частью дела. Когда имеется отчет о вскрытии или медицинская карта предыдущей личности, как это было в случае Сулеймана, исследователи могут объективно сравнить его с родимыми пятнами, чтобы увидеть, насколько хорошо они соответствуют.


Такие родинки и врожденные дефекты не редкость среди наших случаев. Треть случаев из Индии включают родимые пятна или врожденные дефекты, которые, как полагают, соответствуют ранам на предыдущих личностях, причем 18 процентов из них включают медицинские записи, подтверждающие совпадение. Я должен отметить, что фактический процент всех детей, сообщающих о воспоминаниях прошлой жизни, которые имеют родимые пятна, может быть намного ниже. Нам часто приходится принимать решения о том, какие дела расследовать, и поскольку нас особенно интересуют случаи с родимыми пятнами, мы с большей вероятностью будем их расследовать чем другие типы дел. Таким образом, мы в конечном итоге регистрируем их больше.


Высказывания из прошлых жизней


Ключевой особенностью в наших случаях, конечно, являются высказывания детей о прошлой жизни. Например, когда Сюзанне Ганем из Ливана было меньше года, ее первым словом было "Лейла", и она брала трубку и говорила: "Привет, Лейла." Она начала рассказывать своей семье о прошлой жизни, которая закончилась, когда она уехала в Соединенные Штаты на операцию на сердце. Она много рассказывала об этой жизни, но ее семья не смогла разыскать прежнюю личность до тех пор, пока она не узнала ее. Сюзанне было пять лет. В этот момент Сюзанна познакомилась с семьей этой женщины кем она себя считала, и она убедила их, что она и есть та женщина, которая возродилась, когда узнала подробности той жизни.


У женщины, умершей в медицинском центре в США после операции на сердце, оказалась дочь по имени Лейла, которая не смогла присоединиться к ней там из-за проблем с паспортом. Прежде чем женщина умерла, ее брат в больнице попытался позвонить Лейле, но безуспешно. В общей сложности Сюзанна сделала сорок утверждений о прошлой жизни, которые были проверены как точные, включая имена двадцати пяти человек.


Дети делают эти заявления в очень раннем возрасте. Большинство из тех, кто говорит о прошлой жизни, начинают делать это в возрасте от двух до четырех лет. Некоторые родители говорят, что их дети делали подробные заявления о прошлой жизни в удивительно молодом возрасте, но, как мы обсудим позже, психологическое тестирование показало, что многие из этих детей очень умны. Ранние продвинутые языковые навыки, необходимые для таких заявлений, будут соответствовать тестированию. Дети почти всегда перестают говорить о прошлой жизни примерно в возрасте шести или семи лет, и после этого они, кажется, продолжают вести нормальную жизнь.


В то время как дети говорят о прошлой жизни, некоторые делают это очень буднично, в то время как другие проявляют большие эмоции. Один из примеров последнего - мальчик из Сиэтла по имени Джоуи. Он несколько раз говорил о своей второй матери, погибшей в автокатастрофе. Однажды вечером за ужином, когда ему было почти четыре года, он встал со стула и, бледный, пристально посмотрел на мать и сказал: "Ты не моя семья - моя семья умерла." Он тихо плакал с минуту, пока слеза не скатилась по его щеке, затем снова сел и продолжил есть. Тот факт, что в тот вечер у его матери был гость, не помогал сгладить неловкость ситуации, хотя она и проявила полное понимание.


Некоторые дети делают только несколько замечаний о прошлой жизни и говорят о ней только в определенное время, часто в периоды расслабления, в то время как другие говорят о ней почти постоянно и делают много заявлений. В общем, дети склонны говорить о людях и событиях из близкого конца прошлой жизни. Ребенок, описывающий прошлую жизнь, которая закончилась во взрослом возрасте, скорее всего, будет говорить о супруге или детях, чем о родителях. Семьдесят пять процентов детей описывают, как они умерли в своей предыдущей жизни, и способ смерти часто бывает насильственным или внезапной.


Жизни, которые описывают дети, как правило, очень недавние, и на самом деле среднее время между смертью предыдущей личности и рождением субъекта составляет всего пятнадцать-шестнадцать месяцев. Исключения, конечно, существуют, как показывает случай Кемаля во введении, но большинство детей описывают совсем недавнюю жизнь. Немногие сообщают, что были известными личностями, так как почти все описывают обычную жизнь, часто заканчивающуюся очень неприятно.


Когда дети дают достаточно информации, чтобы один конкретный умерший индивид мог быть идентифицирован как предыдущая личность, мы говорим, что дело раскрыто. Если предыдущая личность не была идентифицирована, мы говорим, что дело нераскрыто. Коллега сказал мне, что он возражает против термина "нераскрытый" в данном случае, потому что он подразумевает, что ребенок на самом деле вспоминает жизнь одной уникальной предыдущей личности, которую можно было бы идентифицировать, если бы только дело было раскрыто. Это не то, что мы имеем в виду, когда используем этот термин.


Мы все можем согласиться с тем, что нераскрытое или, если уж на то пошло, раскрытое дело не означает автоматически случай реинкарнации. За редким исключением, почти все дети описывают только одну предыдущую жизнь. Кроме того, хотя большинство детей не говорят о времени между жизнями, некоторые иногда говорят. Их высказывания могут включать либо события, имевшие место на Земле, например похороны предыдущей личности, либо описания других сфер.


Примером последнего является мальчик по имени Кенни, который, хотя его дело было нераскрыто, рассказал множество подробностей о жизни человека, погибшего в автомобильной катастрофе. Он сказал, что после того, как он умер, другой дух, вероятно, водитель автомобиля, взял его за руку, и они оба были с другими духами в том, что казалось огромным залом. Он сказал, что другой дух, которого он принял за Бога, сказал ему, что есть люди, желающие ребенка, и что он был избран, чтобы спуститься вниз, чтобы родиться.


Поведение в прошлой жизни

В дополнение к утверждениям, многие дети демонстрируют поведение, которое, по-видимому, связано с воспоминаниями о прошлых жизнях, о которых они сообщают. Многие проявляют сильные эмоции, связанные с их воспоминаниями. В некоторых случаях дети плачут и умоляют родителей забрать их в их прежнюю семью, пока родители, наконец, не смягчаются. В случае, когда предыдущая личность была убита, субъект может также выказать огромный гнев по отношению к убийце. Позже я расскажу о случае, когда малыш пытался задушить человека, который, по его словам, убил его в прошлой жизни.


Дети часто демонстрируют необычную игру. Например, Пармод Шарма в Индии была поглощена его игрой в роли лавочника печенья и содовой воды, занятием предыдущей личности, с четырех до семи лет. Это заставило его пренебречь своей работой, когда он пошел в школу, и он, казалось, никогда полностью не оправился. Его мать обвиняла его плохую успеваемость в школе и последующие ограниченные профессиональные возможности в том, что он был поглощен воспоминаниями о своей прошлой жизни и игрой в лавочника в детстве. Этот случай-крайний пример, но игра может быть чрезмерной. В этих случаях дети повторяют одну и ту же игру снова и снова, и это игра, которая не замечается у других детей семьи или моделируется после взрослого члена семьи или близкого друга семьи.


Чаще всего ребенок имитирует занятие предыдущей личности, как это делал Пармод, и стремление, которое некоторые из этих детей демонстрируют в желании постоянно участвовать в игре, может быть весьма поразительным. Другие дети неоднократно разыгрывали сцену смерти из прошлой жизни. Это может быть похоже на посттравматическую игру детей, которые прошли через трудные переживания, только в этом случае травма считается из предыдущей жизни, а не из текущей.


Иногда кажется, что фобии связаны с воспоминаниями о прошлых жизнях. Многие дети проявляют сильный страх, связанный с методом смерти предыдущей личности. Часто эти страхи проявляются еще до того, как ребенок начинает сообщать о своих воспоминаниях из прошлой жизни. Например, очень маленький ребенок может проявлять сильный страх перед водой. В детстве на Шри-Ланке Шамлини Прему всегда держали на руках трое взрослых, чтобы искупать, а потом рассказывали, что в прошлой жизни она утонула.


Некоторые дети также необычайно любят определенные вещи, в том числе продукты, которыми предыдущая личность особенно наслаждалась, или даже алкоголь или табачные изделия. Хотя употребление алкоголя и табака широко распространено в различных культурах, потребление не считается подходящим для трехлетних детей. Родители были удивлены и потрясены попытками своих детей получить алкоголь. Что касается продуктов питания, то особенно ярким примером является просьба есть сырую рыбу от бирманских детей, которые говорят, что помнят жизнь японских солдат.


Когда необычная игра, фобии и предпочтения присутствуют наряду с утверждениями или родимыми пятнами или другими признаками, впечатление связи между субъектом и предыдущей личностью усиливается. Такие случаи часто связаны с более чем возможными воспоминаниями или утверждениями; они предполагают, что поведение и эмоции также перенеслись.


Заявления о прошлых жизней

Иногда испытуемые узнают или думают, что узнают людей или места из своих прошлых жизней. Часто, когда семья субъекта берет ребенка в дом предыдущей личности, субъект, кажется, узнает членов предыдущей семьи. Иногда предыдущая семья надеется, что их умерший любимый человек вернулся, поэтому они могут быть открыты для интерпретации всего, что делает ребенок, как доказательства того, что он их узнает. Другие настроены гораздо более скептически, а некоторые подозревают, что семья испытуемого надеется получить финансовую выгоду от предъявления иска, хотя это, по-видимому, редко бывает так. Некоторые разработают для ребенка такие неформальные тесты, как определение объектов, которые принадлежали предыдущей личности, прежде чем принять решение о принятии претензий.


В гораздо меньшем числе случаев испытуемые испытывались в более контролируемых условиях, и мы рассмотрим некоторые из них в главе 7. Самые сильные примеры усиливают впечатление, что происходит нечто такое, что нельзя списать на простое принятие желаемого за действительное или детскую фантазию. Таким образом, случаи со всего мира могут включать в себя родимые пятна, которые соответствуют ранам на предыдущей личности, утверждения, которые являются точными для жизни этой личности, поведение, которое, по-видимому, связано с человеком- сильные эмоции, необычная игра, фобии и необычные предпочтения- и ситуации, в которых ребенок, как полагают, узнает что-то или кого-то из этой жизни.


## Глава 2

Расследование дел

История этого исследования в Университете Вирджинии начинается в 1958 году. По любым стандартам доктор Ян Стивенсон к тому времени уже сделал успешную академическую карьеру. После окончания медицинского факультета Университета Макгилла он сначала изучал биохимию, а затем заинтересовался психосоматической медициной, изучением связей между эмоциями и здоровьем. Он много писал, почти всегда в медицинских журналах, но несколько раз и в Харперском Журнале и в "Новой Республике", и к 1958 году у него было семьдесят публикаций на его счету. Годом раньше он стал заведующим кафедрой психиатрии в Университете Вирджинии в необычно молодом возрасте тридцати девяти лет.


Наряду с этими достижениями, доктор Стивенсон интересовался паранормальными явлениями-теми, которые не поддаются современному научному объяснению. Когда в 1958 году Американское Общество психических исследований объявило конкурс на лучшее эссе о паранормальных психических явлениях и их связи с жизнью после смерти, он представил победившую статью под названием "доказательства выживания из заявленных воспоминаний о жизни после смерти". В этом эссе он рассмотрел сорок четыре случая, которые ранее были опубликованы людьми из разных частей мира, которые описывали воспоминания о предыдущих жизнях. Сообщения поступали из разных источников-книг, журналов и газет.


Почти во всех наиболее впечатляющих случаях были задействованы дети в возрасте до десяти лет, когда они впервые сообщили о своих воспоминаниях, и во многих из них детям было три года или меньше. Стивенсон был поражен тем, что дети из самых разных мест делают похожие заявления о воспоминаниях прошлых жизней. Как он сказал позже "эти сорок четыре случая, когда вы собрали их вместе, мне просто показалось неизбежным, что в этом что-то есть." Он закончил статью, сказав, что представленные им доказательства не позволяют сделать какой-либо определенный вывод о реинкарнации, но он считает, что более обширное исследование оправдано.


После публикации статьи в 1960 году доктор Стивенсон начал слышать о новых случаях. Узнав о четырех или пяти случаях в Индии и одном на Цейлоне (ныне Шри-Ланка Ланка), он отправился на разведку. Как только он добрался до Индии, он был удивлен тем, как много случаев он нашел. За четыре недели он расследовал двадцать пять дел. Точно так же он посетил Цейлон на одну неделю и обнаружил пять или шесть случаев. Он пришел к выводу, что дети сообщают о воспоминаниях о прошлых жизнях гораздо чаще, чем кто-либо ранее знал.


Одним из тех, кто читал эссе доктора Стивенсона, был Честер Карлсон, изобретатель процесса фотокопирования, который лег в основу корпорации Xerox. Его жена, Доррис Карлсон, заинтересовала его парапсихологией. Прочитав эссе, он связался с доктором Стивенсоном, чтобы предложить финансовую поддержку. доктор Стивенсон сначала отклонил это предложение, потому что был занят другой своей работой, но по мере того, как он собирал все больше случаев и становился все более заинтригованным тем, что он нашел, он принял финансовую поддержку от Карлсона.


В 1966 году он опубликовал свою первую книгу на эту тему "двадцать случаев, наводящих на мысль о реинкарнации". Доктор Стивенсон упорно работал над тем, чтобы независимо проверить, что сказали двадцать детей и насколько хорошо их заявления соответствовали жизни людей, которых дети, как считалось, помнили. Книга состояла из очень подробных отчетов о случаях из Индии, Цейлона, Бразилии и Ливана, которые включали списки всех людей, с которыми доктор Стивенсон беседовал по каждому случаю, наряду с длинными таблицами, в которых были перечислены все заявления ребенка о предыдущей жизни. с информатором этого заявления и лицом или лицами, которые подтвердили правильность этого заявления в отношении жизни умершего лица. Доктор Стивенсон представил эти случаи в объективной, беспристрастной манере, и он обсудил их слабые и сильные стороны.


Ряд журналов, в том числе престижный американский журнал психиатрии, дали книге положительные отзывы, причем рецензенты часто отмечали кропотливую работу доктора Стивенсона и его объективность, и она продолжала хорошо рассматриваться на протяжении многих лет из-за этих особенностей. С помощью ассистентов доктор Стивенсон вскоре нашел случаи заболевания в ряде стран и совершил поездки в Индию, Шри-Ланку, Турцию, Ливан, Таиланд, Бирма, Нигерия, Бразилия и Аляска. Опубликовав двадцать случаев, он также начал узнавать о редких случаях в этой стране.


Благодаря финансированию Карлсона доктор Стивенсон смог уйти с поста председателя совета директоров. Кафедра психиатрии в 1967 году полностью сосредоточилась на его исследованиях. Декан медицинской школы, который не одобрял эту работу, был рад, что доктор Стивенсон ушел в отставку, и он согласился разрешить создание небольшого исследовательского отдела, теперь известного как отдел исследований личности, где будет проводиться эта работа.

На следующий год Честер Карлсон внезапно умер от сердечного приступа. С тех пор как отдел зависел от финансирования Мистера Карлсона, и доктор Стивенсон предположил, что ему придется вернуться к более рутинным исследованиям. Затем было вскрыто завещание Карлсона, и он оставил один миллион долларов университету Вирджинии за работу доктора Стивенсона.


В этот момент разгорелся спор о том, примет ли университет деньги, учитывая необычный характер исследований. Университеты не имеют привычки отказываться от подарков на миллион долларов, но ситуация явно вызывала у некоторых беспокойство. Университет в конце концов решил принять деньги, поскольку они были даны для поддержки научной работы, и работа продолжалась. Доктор Стивенсон написал еще несколько книг об этих случаях, и они по-прежнему были хорошо приняты, по крайней мере, некоторыми в этой области. В рецензии на одну из них Лестер С. Кинг, редактор книжного обозрения JAMA: The Journal of the American Medical Association, писал, что " в отношении реинкарнации [Стивенсон] кропотливо и бесстрастно собрал подробную серию случаев из Индии, случаи, в которых доказательства трудно объяснить какими-либо другими основаниями." Он также добавил: "он записал большое количество данных, которые нельзя игнорировать."


В 1977 году журнал нервных и психических заболеваний посвятил большую часть одного номера работе доктора Стивенсона о реинкарнации. В нее вошли статья доктора Стивенсона и комментарии к ней нескольких других авторов, один из которых написал доктор Гарольд Лиф, весьма уважаемая фигура в области психиатрии. Он описал доктора Стивенсона как " методичного, осторожного, даже осторожного исследователя, чья личность находится на стороне навязчивости." Он также писал: "либо он совершает колоссальную ошибку, либо его будут называть... Галилеем двадцатого века". Доктор Стивенсон постепенно привлекал к расследованию других.


Сатвант Пасрича, психолог из Индии, начала помогать доктору Стивенсону в случаях, и она продолжает исследовать их сегодня. Эрленд Харальдссон, психолог из Исландского университета, который имел давнюю историю в экспериментальной психологии, заинтересовался этими случаями в 1970-х годах и с тех пор изучает их. Антония Миллс, антрополог, получившая докторскую степень в Гарварде, начала помогать доктору Стивенсону в расследовании случаев на северо-западе Северной Америки, и с тех пор она независимо исследовала случаи там и в Индии. Юрген Кейль, проводивший расследование Дело Кемаля во введении-это психолог из Университета Тасмании, который смог установить новые контакты в Турции, Таиланде и Мьянме, чтобы изучить случаи в этих местах. Кроме того, мы с ним совершили две поездки в Таиланд и Мьянму, чтобы вместе изучить случаи, и я опишу некоторые из них позже в книге. Доктор Стивенсон исследовал большинство случаев из Азии, которые я буду обсуждать, и в конце книги перечислены ссылки на его подробные отчеты о случаях.


Особенно его интересовали случаи, когда ребенок рождался с родимым пятном, совпадающим с раной на теле умершего. Он верит в силу в количестве, поэтому он воздержался от публикации любого из этих случаев, пока не смог опубликовать серию из них в книге. После нескольких задержек он опубликовал книгу "Реинкарнация и биология: вклад в этиологию родимых пятен и врожденных дефектов" в 1997 году. Эта работа огромна - 2200 страниц в двух томах - и включает в себя подробные отчеты о 225 случаях вместе с фотографиями различных родимых пятен. Стивенсон опубликовал ее, когда ему исполнилось восемьдесят. Через "Реинкарнацию и Биологию" в некотором роде представляла собой кульминацию его десятилетней работы, он все еще не закончил и продолжал писать и исследовать кейсы.


Я появился на сцене в 1996 году и в конце концов оставил свою частную психиатрическую практику, чтобы продолжить это исследование. В последнее время я сосредоточился на американских делах. Хотя их труднее найти здесь, американские случаи происходят без культурных факторов, которые некоторые критики считают ответственными за случаи в других частях мира. Я использую некоторые из этих американских случаев, чтобы проиллюстрировать различные аспекты опыта. Когда я это сделаю, я изменю имена детей и другие идентификационные данные. Я сделаю это и для международных дел, если только в отчете о деле не будет сказано: уже было опубликовано, что использовалось настоящее имя ребенка.


Что же касается доктора Стивенсона, то он продолжал проявлять энтузиазм по отношению к работе. Он ушел на пенсию в 2002 году, возможно, с неохотой, которую мало кто из восьмидесятилетних испытывал бы к выходу на пенсию, отчасти для того, чтобы больше сосредоточиться на своих работах, но также и для того, чтобы проводить больше времени со своей женой Маргарет. Он много лет говорил о том, чтобы сократить исследовательские поездки, но так и не сделал этого. Даже выйдя на пенсию, он предпринял последнюю "последнюю поездку" в Индию. Маргарет как-то сказала, что не возражает против его поездок, но ей хотелось бы, чтобы он перестал называть каждую из них последней. Он написал еще одну книгу в 2003 году-европейские случаи Реинкарнационного типа-и продолжил работу над другими документами и книжными проектами. В настоящее время его публикаций насчитывается более 290.


Расследования

Прежде чем расследовать дела, мы должны их найти. Мы делали это везде, где мы искали их, но случаи легче всего найти в областях с общей верой в реинкарнацию. Это включает Индию и Шри-Ланку, где доктор Стивенсон совершил свои первые поездки, а также другие страны с аналогичными убеждениями, включая Таиланд, Мьянма (Бирма), Турция и среди друзов в Ливане. Географическая структура случаев определяется в некоторой степени тем, где мы имеем людей, ищущих их. Нам посчастливилось иметь помощников в каждой из этих стран, которые ищут для нас дела.


Они находят их с помощью различных средств, некоторые из случайных газетных статей, но в основном из уст в уста. Мы идем туда, где они их находят. Это, конечно, не означает, что случаи не происходят в тех областях, где мы их не ищем. У нас есть много случаев из Таиланда, но по существу ни одного из них во Вьетнаме, и это может быть просто потому, что у нас нет связи во Вьетнаме. На самом деле мы находили случаи на всех континентах, кроме Антарктиды, и никто не искал их там. В некотором роде ищу случаи здесь, в Соединенных Штатах. В Штатах это сложнее, чем в других странах.


В Таиланде мы иногда попадаем в такие места, где не можем остановиться и спросить дорогу, не услышав о другом случае. С другой стороны, в Соединенных Штатах мы не можем просто зайти в магазин и спросить, не знает ли кто-нибудь ребенка, рассказывающего о прошлой жизни. Это не делает того, что случаев здесь нет. Когда я выступаю с лекциями, люди часто говорят со мной после этого, чтобы упомянуть члена семьи, который в какой-то момент говорил о прошлой жизни. С тех пор как мы создали наш веб-сайт в 1998 году, www.healthsystem.virginia.edu/personalitystudies мы получили электронные письма от десятков американских семей с описанием ребенка, который сообщил о воспоминаниях из прошлой жизни.


Мы склонны использовать одни и те же общие методы при расследовании дела. Обычно мы проводим собеседования через переводчика, так как мало кто из семей в международных делах говорит по-английски. Хотя это может привести к потенциальному источнику ошибок в процессе, переводчики-носители языка могут легко понять информантов. Мы часто проясняем возможные недоразумения с переводчиком до тех пор, пока не убедимся, что поняли то, что информанты пытаются нам сказать. Поработав с нами некоторое время, наши переводчики приходят к пониманию того, что мы делаем. они стараются учиться на собеседованиях, и они тщательно задают любые вопросы, необходимые для того, чтобы собрать четкое представление о событиях, которые имели место.


Все это означает, что интервью иногда проходят очень медленно, и мы постоянно убеждаемся, что точно понимаем, что произошло, но семьи обычно терпят нас довольно хорошо. Мы никогда не платим им, так как это может привести к тому, что люди будут составлять дела, но они почти всегда гостеприимны во время наших визитов. В большинстве случаев мы добираемся до дела после того, как оно раскрыто. Это означает, что у ребенка достаточно подробностей о прошлой жизни, чтобы семья могла найти и встретить семью предыдущей личности. Эта встреча произошла несколько недель назад в одних случаях-до нашего приезда, в других-за много лет. Иногда, когда мы приезжаем, дело остается нераскрытым, и две семьи еще не встретились. Хотя это, очевидно, наше предпочтение, чаще всего это не так, и наша работа становится попыткой восстановить как можно точнее то, что было сказано и сделано в этом случае до того, как мы туда попали.


Обычно мы начинаем наше расследование с опроса семьи испытуемого. Мы начинаем все интервью с объяснения исследования, чтобы все участники могли согласиться принять в нем участие. Затем мы начинаем с общих открытых вопросов об истории дела. Это интервью обычно проводится с родителями испытуемого, но также могут участвовать бабушки и дедушки или другие члены семьи. Мы не начинаем с детей. Часто они мало или вообще ничего не могут сказать об этом деле. Если они есть совсем молодые, они могут быть слишком застенчивы, чтобы говорить с нами, или они могут быть не в настроении для обсуждения дела. Если они старше, они могут ничего не помнить об этом случае. Мы пытаемся поговорить с ними, но больше всего внимания уделяем тому, что взрослые могут рассказать нам о высказываниях или поведении ребенка, когда дело только начиналось. Если семья встречалась с семьей предыдущей личности, нас больше всего интересует, что субъект говорил До встречи двух семей, поскольку его высказывания после встречи семей могут быть окрашены информацией полученный у семьи предыдущей личности.


Если дело касается родинки, то, очевидно, мы просим посмотреть родинку на ребенке. Затем мы фотографируем ее и отмечаем ее местоположение и внешний вид на рисунке человеческой фигуры, так как наша фотография иногда может привести к разочаровывающим результатам. Родители иногда говорят, что родимое пятно перемещалось по мере того, как ребенок становился старше, поэтому мы отмечаем их описание местоположения метки, когда ребенок родился. Некоторые дети рассказывают о своих воспоминаниях только родителям, а другие-любому количеству людей. В последнем случае мы стараемся опросить как можно больше дополнительных свидетелей.


Чего мы не принимаем, так это свидетельства понаслышке. Если сельский житель говорит, что он или она слышали, что субъект сделал определенное заявление, мы не принимаем его, если мы не можем поговорить с кем-то, кто действительно слышал ребенка из первых рук. Получив как можно больше информации от субъекта, мы переходим к предыдущей личности. Мы беседуем с членами семьи, чтобы проверить, насколько близко высказывания ребенка соответствовали жизни предыдущей личности. Мы также узнаем их впечатления от первой встречи с ребенком. С самого детства часто говорят, что узнав членов семьи предыдущей личности или вещи предыдущей личности на этой встрече, мы хотим получить свидетельство обеих семей об этом.


Когда доктор Стивенсон опубликовал в своих книгах отчеты о случаях, он включил в них Список всех утверждений, сделанных каждым ребенком о прошлой жизни. Затем за каждым утверждением следует имя информатора, который слышал это утверждение, было ли это утверждение проверено как точное для предыдущей личности и если да, то кем, и любые дополнительные комментарии. Видя все утверждения, как правильные, так и неправильные, читатели могут судить о случаях в целом, не беспокоясь о том, что ребенок, возможно, имел один или два удачных попадания в море промахов.


В дополнение к заявлениям часто необходимо исследовать и другие аспекты дел. Когда у ребенка есть родимое пятно, которое, как считается, совпадает с раной на теле умершего, мы пытаемся определить, насколько близко это совпадение на самом деле. В лучшем случае существует протокол вскрытия, который фиксирует раны на теле предыдущей личности. Если родимое пятно совпадает с несмертельной раной на предыдущей личности,то медицинские записи также могут быть полезны для оценки соответствия. В случае насильственной смерти полицейская запись может быть доступна, даже если запись вскрытия отсутствует, и она может документировать раны.


Поскольку нет никаких письменных свидетельств, подтверждающих наличие ран у многих из этих жителей, показания очевидцев становятся лучшим доказательством. Члены семьи часто видели тело предыдущей личности в момент смерти или помогали готовить тело к похоронам. Некоторые люди, возможно, заметили раны, и мы пытаемся поговорить с ними, чтобы быть как можно более уверенными в том, какие раны присутствовали и где они были расположены. Доктор Кейл и я опубликовали случай, в котором семья испытуемого думала, что врожденные дефекты на его руках соответствовали ранам, которые предыдущая личность получила во время смертельного прыжка с парашютом. Благодаря настойчивым усилиям, доктор Кейл в конце концов определил с некоторой уверенностью, что у предыдущей личности на самом деле не было никаких серьезных ран на руках.


Во многих случаях следователи проводили последующие допросы в ходе последующих поездок в этот район. Это служит нескольким целям. Один из них, очевидно, состоит в том, чтобы узнать, произошли ли какие-либо новые события в этом деле. Другой - выяснить, остаются ли показания свидетелей последовательными с течением времени. Наконец, можно оценить последующую жизнь и развитие субъекта. Доктор Стивенсон наблюдал за некоторыми случаями в течение десятилетий, поэтому он видел, как подопытные растут.


После того, как дело расследуется, оно регистрируется в наших архивах в университете, если соответствует определенным критериям. Они включают в себя многие из рассмотренных нами особенностей, и в соответствии с критериями случай должен иметь по крайней мере два из следующих: 1. предсказание перерождения - не просто "я переродюсь", а с некоторыми уточняющими деталями; например, выбор следующих родителей 2. Анонсирующие сны 3. родимые пятна или врожденные дефекты, связанные с предыдущей жизнью-не просто какая-либо родинка или другое пятно; также родимое пятно/врожденный дефект должны быть замечены сразу после рождения или в течение нескольких недель

4. высказывания субъекта в детстве о прошлой жизни-запись их не должна зависеть только от субъекта: по крайней мере один другой пожилой человек (например, родитель или старший брат) должен подтвердить, что субъект говорил о предыдущей жизни в детстве. 5. признания субъектом лиц или предметов, с которыми предыдущая личность была знакома 6. необычное поведение со стороны субъекта-то есть поведение, которое является необычным в семье субъекта и которое, по-видимому, соответствует аналогичному поведению показанное предполагаемой предыдущей личностью или то, что можно было бы предположить для него / нее (например, фобия огнестрельного оружия, если предыдущая личность была смертельно ранена)


Никакие критерии не совершенны во всех ситуациях. Одна из моих проблем заключается в том, что случай может иметь достаточно впечатляющие заявления ребенка, чтобы мы захотели включить его, даже если ни одна из других особенностей не присутствовала. Конечно, могли бы возникнуть и другие ситуации, в которых случай соответствовал бы этим критериям, но мы предпочли бы не включать его в коллекцию. В целом эти критерии сослужили нам хорошую службу, и я надеюсь, что они проясняют, что требуется для того, чтобы мы включили тот или иной случай в нашу серию.


Эти критерии показывают, что может существовать большое разнообразие в силе случаев. Некоторые случаи дают убедительные доказательства того, что произошло что-то необычное, в то время как в других случаях доказательства гораздо менее убедительны. Сила этих случаев часто лежит в глазах смотрящего, но мы думаем, что сбор как можно большего числа случаев важен для того, чтобы смотрящий имел наилучшую информацию, на которой можно основать суждение. С каждым случаем следователи заполняют регистрационную форму, которая представляет собой восьмистраничную форму, в которой запрашиваются различные подробности о каждом случае.


Файл также включает записи различных интервью вместе с любыми фотографиями или записями, которые были получены. В какой-то момент вся эта информация затем переносится в кодовую форму, чтобы ее можно было ввести в компьютерную базу данных. Он включает в себя 200 переменных, которым присваиваются значения, которые затем могут быть введены в компьютер. Они варьируются от страны происхождения испытуемого до первоначальной реакции родителей на высказывания ребенка, расстояния между семьей испытуемого и предыдущей семьей и десятки других мельчайших подробностей. Вводя такую информацию в базу данных, мы можем видеть особенности случаев как группы, которые мы не можем наблюдать из только отдельных случаев.


Например, когда я сказал, что 18 процентов случаев индийских родимых пятен включают медицинские записи, подтверждающие совпадение, я знал это, потому что у нас есть все 421 Индийских случаев, введенных в компьютер, и я могу просто посмотреть на частоту для этого параметра. Этот процесс трудоемкий, и получение всех случаев в базу данных занимает годы. На данный момент мы ввели в компьютерную базу данных 1100 из 2500 случаев. Она включает в себя все индийские случаи, но пока практически не включает в себя случаи из Таиланда и Мьянмы, хотя те две страны объединились, чтобы произвести сотни случаев. Я буду время от времени приводить цифры, основанные на этих 1100 случаях, но мы должны помнить, что они не обязательно являются репрезентативными для всех 2500 случаев. По мере того, как в течение следующих нескольких лет мы будем кодировать все больше случаев, мы можем ожидать, что узнаем больше об этом явлении, даже о случаях, которые исследователи исследовали много лет назад.


## Глава 3

Объяснения для рассмотрения

Эбби Свенсон, молодой девушке, живущей в Огайо, было четыре года, когда она однажды вечером, приняв ванну, заговорила с матерью. - Мама, я купала тебя, когда ты была маленькой, - сказала она. - Да неужели?" - ответила мама. - Угу. Ты плакала, - ответила Эбби. "Правда?" переспросила мама. - Ага, - сказала Эбби. "Я была твоей бабушкой." "А как тебя звали? - спросила мать. Она помнит, как ее волосы встали дыбом, когда Эбби обдумывала вопрос, постукивая пальцами по губам. - Люси? ... Рути? ... Рути, - наконец сказала она. Поскольку так звали прабабушку Эбби, мать попыталась задать ей еще несколько вопросов, но Эбби больше ничего не сказала. Прабабушка Эбби умерла в 1985 году, за девять лет до ее рождения.


У нее было двадцать внуков, и, в отличие от большинства других, мать Эбби жила неподалеку и была рядом с ней, пока росла. У них был какой-то конфликт, когда мать Эбби была подростком, но потом они хорошо поладили, когда она стала взрослой. Мать Эбби время от времени упоминала в разговоре с детьми прадедушку и прабабушку Эбби, но никогда не называла их по имени, а до той ночи она не говорила о них по крайней мере полгода. Кроме того, бабушка Эбби жила на западном побережье и не могла быть источником информации для Эбби, чтобы узнать о своей прабабушке.


Позже ее мать связалась с бабушкой Эбби, чтобы подтвердить это. Прабабушка Эбби действительно купала ее мать. Бабушка Эбби также сказала, что ее мать много плакала, когда ее купали в детстве. Мать Эбби уверена, что Эбби никогда не слышала имени своей прабабушки. На самом деле, когда она спросила ее несколько дней спустя, как ее зовут, Эбби не знала. Какие бы знания или воспоминания ни были доступны Эбби в ту ночь, они не были доступны ей после этого.


Какой вывод мы можем сделать из этого? Как мы увидим, существуют гораздо более сильные случаи, но Эбби- это краткий случай, который мы можем использовать для изучения возможных объяснений случаев детей, которые сообщают о воспоминаниях прошлых жизней. Мы подходим к этим случаям с позиции научного любопытства. Наша задача -исследовать это явление и попытаться найти наиболее вероятное объяснение для каждого случая. В частности, вопрос о том, представляет ли тот или иной случай паранормальное событие-то, что выходит за рамки современной науки. Объяснение - всегда присутствует и во многих отношениях является самым важным вопросом в нашей работе. На этот вопрос часто невозможно ответить.


Ребенок может утверждать, что помнит предыдущую жизнь, но не дает никакой информации о той жизни, которую он не мог бы узнать обычным путем. В таком случае мы не можем сказать, что ребенок-это реинкарнация человека, чью жизнь он якобы помнит. В то же время мы не можем с уверенностью сказать, что утверждения ребенка ложны, даже если мы заключаем, что нет никаких доказательств, подтверждающих их. Мы подходим к каждому случаю с позиции желания узнать о нем как можно больше. Мы не подходим к делу, уже приняв решение. Мы открыты для всех возможностей, включая то, что паранормальная связь может существовать между ребенком и умершим человеком или что связь может не существовать.


Такое отношение необходимо для научного исследования, которое отличается от двух крайностей. С одной стороны, верующие в реинкарнацию могут быстро принять любое утверждение о перерождении, которое поддерживает их твердые убеждения. С другой стороны, люди, убежденные в том, что материальная Вселенная-это все, что может существовать, включая так называемых "профессиональных скептиков", отвергнут любое утверждение, которое бросает вызов их взглядам. Хотя многие люди в научных областях придерживаются взглядов, которые могут быть столь же догматичными, как и взгляды глубоко религиозного человека, если судить по прочно укоренившимся убеждениям, то это не дает оснований для здравого научного исследования.


Поэтому мы открыты для всех возможностей. Это означает, что когда ребенок утверждает, что помнит прошлую жизнь, мы думаем, что он или она, возможно, говорит правду. С другой стороны, ребенок может быть вовлечен в фантазию, или взрослые могут неправильно истолковать утверждения ребенка. Мы пытаемся определить, какой сценарий наиболее вероятен. Хотя таково наше отношение, я не буду при написании этой книги всегда говорить, что воспоминания о прошлых жизнях ребенка являются "предполагаемыми" или "заявленными"." Это было бы громоздко и раздражает писателя и читателя, и ненужно, так как я уже был недвусмысленно выразил наш подход к этим делам.


Я мог бы поставить "воспоминания о прошлых жизнях" в кавычки каждый раз, когда использую этот термин, но это тоже будет утомительно. Время от времени я буду размышлять о том, что может означать ситуация, если воспоминания на самом деле являются воспоминаниями из прошлой жизни. Хотя это не означает, что я пришел к выводу, что воспоминания на самом деле являются воспоминаниями о прошлых жизнях, я не хочу, чтобы мы избегали интригующих областей интереса, потому что у нас еще нет окончательного доказательства той или иной возможности. Что касается возможных объяснений, то есть два основных типа. Случаи вызваны либо нормальным процессом, либо паранормальным. Следующий список затрагивает множество объяснений, которые мы должны рассмотреть.


Нормальные Объяснения

МОШЕННИЧЕСТВО

Это означало бы, что мать Эбби намеренно лгала нам о том, что произошло. Теоретически это возможно. Эбби не помнила той ночи, когда мы встретились с ней два года спустя, и других свидетелей, подтверждающих эту историю, не было. Кто-то мог бы выдумать такую историю, если бы у нее была на то причина, поэтому мы сообщаем только о случаях, когда сами опрашивали семьи. Опрашивая их, мы пытаемся оценить, насколько они надежны.


Проблема с объяснением мошенничества заключается в том, что в подавляющем большинстве случаев у семьи нет абсолютно никаких оснований выдумывать такую историю. Мать Эбби, конечно, не знала. Единственное, что она получила от общения с нами, это то, что в ее дом вторглись психиатр и психолог, которые задавали много вопросов, так что, если она не сильно нуждалась во внимании двух незнакомцев, у нее не было бы мотивации лгать нам.


Хотя она верила в реинкарнацию, ее муж не верил. Он, казалось, не был в восторге от того, что мы находимся в его доме, так что любое потенциальное несчастье с его стороны, вероятно, сделало бы ее еще менее склонной выдумывать историю, когда она связалась с нами. Точно так же люди, участвующие в делах в других странах, не получают никакой материальной выгоды. Хотя семьи в редких случаях пытались получить подарки от семей предыдущей личности, почти все они оказались обычными, порядочными людьми, у которых были дети, которые говорили какие-то необычные вещи.


Кроме того, случай Эбби необычен, потому что есть только один свидетель. Во многих других случаях многочисленные члены семьи и друзья слышали, как ребенок рассказывал о прошлой жизни, а также несколько членов семьи предыдущей личности, которые позже тоже слышали ребенка. Для того, чтобы мошенничество существовало, заговор должен быть ответственным, и хотя эти случаи могут принести семьям некоторую краткую известность, отсутствие какой-либо значимой выгоды для всех людей, которые должны быть вовлечены в это сложное предприятие, делает этот сценарий очень маловероятным.


Другая возможность мошенничества заключается в том, что следователи сами выдумали эти дела. Мы знаем, что встречались с этими детьми, а вы - нет. Тем не менее, полевые заметки, упакованные в картотечные шкафы в наших офисах, свидетельствуют о том, что собеседования имели место. Кроме того, любой, кто читает записи доктора Стивенсона о случаях, в которых он выделяет слабые стороны случаев наряду с сильными, поймет, что он не совершил мошенничества, даже если он ошибается относительно значимости этих случаев.


Еще одно практическое возражение против мошенничества следователей состоит в том, что шесть из нас опубликовали дела, поэтому мошенничество должно было бы привлечь ряд профессионалов, которые никогда не проявляли склонности к нечестности в своей работе. Хотя существует вероятность, что мать Эбби выдумала эту историю, вероятность того, что мошенничество несет ответственность за это дело и за дела в целом, довольно мала.


ФАНТАЗИЯ

В этом сценарии Эбби придумала историю, когда сказала, что помнит, как купала свою мать. Мы должны рассмотреть эту возможность в тех случаях, когда утверждения ребенка непроверены, то есть случаи нераскрыты. Во многих наших Американских случаях, дети много говорили о том, когда они жили раньше, но так как они не дали никаких имен, их заявления остаются непроверенными.


Нам может показаться странным, что маленький ребенок фантазирует таким образом, особенно если родителям не нравится идея реинкарнации, и еще более странным, если ребенок эмоционально погружается в истории, но если ребенок не демонстрирует знания, которые могут быть проверены как точные, фантазия не может быть исключена.


Конечно, многие из этих детей, включая Эбби, по-видимому, показали знания, которые они не могли получить обычным путем, поэтому совпадение затем добавляется к фантазии как часть объяснения. В случае Эбби это означало бы, что имя прабабушки она придумала совершенно случайно. Ей действительно понадобилось две попытки, чтобы получить правильное имя, удваивая ее шансы на успех, но, учитывая все возможные имена, которые она могла бы назвать, даже удвоение шансов все еще делает шансы на успешный выбор правильного довольно большим шансом.


Сторонники совпадения сказали бы: "Не так быстро." Они утверждают, что нас обманывают относительно того, насколько маловероятно событие, если мы не учитываем количество попыток, необходимых для его создания. В данном случае мысль о том, что Эбби могла правильно угадать имя своей прабабушки, кажется невероятной, но мы услышали об этом случае только потому, что она придумала правильное имя.


Миллион к одному выстрелу кажется удивительным только в том случае, если вы не знаете, что миллион других выстрелов произошел вместе с успешным. Например, тот факт, что кто-то когда-либо выигрывает в лотерею, может показаться невероятным, учитывая большие шансы на выигрыш, но люди выигрывают каждую неделю, потому что так много людей играют. Если шансы двадцать миллионов к одному и более двадцати миллионов человек играют, мы не должны удивляться, когда кто-то выигрывает.


Шансы правильно угадать название явно лучше, так как сотни фамилий существуют, но не миллионы, но этот аргумент работает в серьезные неприятности когда мы видим его окончательный вывод: сотни американских дети говорили их родителям, что они были их прабабушками, но единственная семья, наша группа с Эбби, потому что другие придумали неправильное имя. Это может происходить по всей Америке, но такая возможность кажется абсурдной.


Есть еще случай с Сюзанной Ганем, о которой я упоминал в главе 1. Она точно назвала имена двадцати пяти человек из прошлой жизни и их отношение к предыдущей личности, назвав при этом только одно неверное имя. Шансы на то, что она по стечению обстоятельств получит столько правильных имен, настолько малы, что приближаются к нулю, если только мы не думаем, что есть миллионы детей, которые дают своим родителям двадцать пять собственных имен, описывая прошлые жизни, и Сюзанне просто посчастливилось дать правильные.


Случаи с собственными именами делают аргумент совпадения абсурдным, но некоторые случаи явно могут быть вызваны совпадением. Если ребенок дает общие утверждения о жизни, но не указывает место, число потенциальных совпадений будет очень велико, и может быть найден умерший человек, чья жизнь была похожа на ту, которую описал ребенок, просто по совпадению. Даже если ребенок действительно дает местоположение, совпадение может быть возможным, если будет дано мало деталей. Если ребенок говорит: "Я был человеком, который умер в Калифорнии", то многие люди, очевидно, подходят под это описание. Как мы увидим, эти случаи включают в себя гораздо больше деталей.


ЗНАНИЕ, ПРИОБРЕТЕННОЕ ОБЫЧНЫМИ СРЕДСТВАМИ

В этом объяснении ребенок узнал информацию о предыдущей жизни обычным путем, но просто забыл источник этой информации. Итак, в случае Эбби это означает, что она услышала имя своей прабабушки в какой-то момент, позже забыла это событие, как и ее мать, но не забыла имя. Этот аргумент имеет определенную логику.


Мы часто знаем факты, но не помним, когда мы их узнали. В данном случае ее мать была уверена, что Эбби не слышала имени своей прабабушки, а она была слишком мала, чтобы прочитать его в каком-либо семейном документе. Мысль о том, что она знает имя своей прабабушки, которая умерла за девять лет до ее рождения, кажется маловероятной. Большинство четырехлетних детей не знают имен своих умерших прабабушек, а многие из нас даже не знают их как взрослых.


По сравнению со случаями, связанными с незнакомыми людьми, возможность получения знаний обычными средствами выше в случаях, подобных случаю Эбби, когда ребенок и предыдущая личность находятся в одной семье. Быть уверенным в том, что ребенок ничего не слышал о предыдущей личности, может быть трудно. Даже если Эбби в какой-то момент слышала имя своей прабабушки, этот сценарий не объясняет, почему она позже думала, что была ее прабабушкой, и почему у нее развилась память о том, как она купала свою мать.


Мы знаем, что маленькие дети играют в фантазии, но это была бы необычная игра понарошку. Что еще более важно, мы должны объяснить случаи, когда дети давали много конкретных подробностей об умерших людях, которые жили за много миль. Часто в этих случаях дети, по-видимому, не имели возможности усвоить информацию.


Кроме того, мы должны попытаться представить себе, что могло заставить их думать, что они были этими незнакомцами в прошлой жизни. В случае Эбби этот сценарий маловероятен, но возможен, поскольку она могла слышать имя своей прабабушки в какой-то момент, несмотря на уверенность ее матери, что она этого не делала, но это практически невозможно во многих других случаях.


НЕИСПРАВНАЯ ПАМЯТЬ ИНФОРМАТОРОВ

Мать Эбби могла неправильно запомнить разговор, который она вела с Эбби в тот вечер. Против этого возражает тот факт, что, ожидая ответа Эбби на свой вопрос об имени прабабушки, ее мать знала его значение.


Это не было чем-то неожиданным, когда она находилась под большим давлением, как в случае со свидетелями на месте преступления, чьи показания мы все еще используем для осуждения людей, даже если мы признаем, что свидетельства очевидцев в этих обстоятельствах могут быть несовершенными. Ее мать с большим нетерпением ждала, сможет ли Эбби дать показания, подтверждающие заявление о прошлой жизни, которое она только что сделала, увеличивая ее шансы вспомнить его правильно.


Эта возможность нарушения памяти информантами является наиболее вероятным нормальным объяснением для многих наших случаев, поскольку мы часто не добирались до азиатских случаев до тех пор, пока не наступили события, о которых идет речь. Были обнаружены многочисленные случаи, когда семья сообщала следующее: Ребенок сообщал ряд конкретных подробностей о своей прошлой жизни, включая название деревни, в которой жила предыдущая личность.


Затем семья отправлялась в деревню с ребенком, который узнавал членов предыдущей семьи или предметы, принадлежавшие предыдущей личности. В некоторых случаях ребенок также мог сообщить подробности о человеке или местонахождении определенного предмета, которые знал только один или два человека. Критики говорили, что семьи, должно быть, неправильно запомнили события.


Аргумент звучит так: ребенок в культуре с верой в реинкарнацию фантазирует о том, что у него была предыдущая жизнь, и рассказывает об этом семье. Родители, в своем стремлении подтвердить существование прошлой жизни, находят другую семью с умершим человеком, чья жизнь имеет некоторые общие черты с теми, о которых сообщает ребенок. Затем обе семьи встречаются и обмениваются информацией. Они убеждаются, что умерший человек возродился, и рассказывают об этом другим.


Когда исследователь в конце концов приходит к расследованию этого случая, обе семьи приписывают ребенку гораздо больше подробностей о предыдущем человеке, чем он или она на самом деле сделали. Такая возможность существует потому, что вовлеченные жители деревни, как правило, не делают никаких письменных записей о том, что сказал ребенок, и следователи часто приступают к делу только после того, как две семьи встретились.


Был задокументирован ряд исключений из этого правила; например, случай Бишена Чанда Капура в Индии. Начальная следователь этого дела сделал заметки о том, что мальчик сказал, Прежде чем дело было решено, и его заявления, включаемые имя Отца предыдущей личности ((хотя мальчик обращался к нему, как к его дяде), его замок, город, где он жил (тридцать километров от дома мальчика), те факты, что он был женат, имел участие в государственной средней школе, недалеко от реки до шестого класса, и знал Урду, хинди и английский, описание его дома как двухэтажного здания со святилищем и отдельными комнатами для мужчин и женщин, его большая любовь к вину, рыбе роху и танцующим девушкам и имя соседа Сандера Лала, у которого был дом с зелеными воротами.


Все эти утверждения были верны, но мальчик дал неправильный возраст для предыдущей личности на момент его смерти (он сказал двадцать, когда человек умер в возрасте тридцати двух лет) и неправильное название квартала города, где жил этот человек. Когда его привезли в этот город, он опознал прежнюю личность и своего отца на старой фотографии, а также узнал там семь мест. Он даже смог идентифицировать комнату, в которой отец предыдущей личности спрятал несколько золотых монет, которые были найдены только после того, как мальчик сообщил местоположение.


В целом письменные записи были сделаны более чем в тридцати случаях до того, как была идентифицирована предыдущая личность, и мы обсудим некоторые из них в следующих главах. Это число едва превышает 1 процент из 2500 случаев, которые были собраны. Означает ли сценарий с ошибочной памятью, что мы должны игнорировать остальные 99 процентов случаев?


Как я уже упоминал ранее, мы знаем, что человеческая память не безошибочна, но это не значит, что она бесполезна. Напротив, во многих ситуациях мы придаем большое значение памяти. Аспекты этих случаев говорят в пользу придания ему здесь значения. Эти дети часто не рассказывают родителям о прошлой жизни только один раз, как это делала Эбби, а повторяют свои утверждения снова и снова. Родители иногда берут ребенка на прежнее место, потому что ребенок утомил их повторными просьбами пойти туда. У родителей было много возможностей узнать, что именно ребенок утверждает, прежде чем они встретятся с другой семьей.


Во многих случаях многочисленные свидетели слышали, что дети говорили о прошлой жизни до того, как две семьи встретились, поскольку они говорили о своих воспоминаниях настойчиво в течение нескольких лет. Для того чтобы сценарий с ошибочной памятью информантов был точен, у многих людей должны были бы быть ошибочные воспоминания о высказываниях детей.


Следует также отметить, что в случае с незнакомыми людьми ребенок должен сообщить достаточно подробностей, чтобы родители могли идентифицировать семью с умершим членом, чья жизнь соответствовала заявлениям. Это часто означает имена людей или мест или значительное количество деталей. Даже если семьи имеют несовершенные воспоминания о высказываниях ребенка до того, как семьи встретились, эти высказывания должны были бы включать в себя ряд дискриминационных.


Существуют и другие случаи, в которых объяснение ошибочной памяти в значительной степени не имеет значения: например, случаи с письменными записями высказываний, которые были записаны до встречи двух семей. Кроме того, случаи с родимым пятном и врожденным дефектом, в которых результаты вскрытия подтверждают, что ребенок родился с отметиной или дефектом, соответствующим ране, нанесенной предыдущей личностью, явно не связаны с дефектной памятью.


Даже без этих особенностей важно помнить о других компонентах, которые показывают многие из наших случаев. Интенсивная эмоциональная тоска по предыдущей семье, давние фобии, связанные с режимом смерти предыдущей личности, и необычные предпочтения могут быть частью этих случаев, и они не зависят от воспоминаний семей о конкретных высказываниях.


Так как случай Эбби не имеет ни одной из этих характеристик, возможность нарушения памяти информантами здесь более вероятна, чем во многих других случаях. С другой стороны, случай Эбби, наряду с десятками других подобных случаев из Соединенных Штатов, показывает, что дети могут говорить о прошлых жизнях даже в культурах, не верящих в реинкарнацию. Это опровергает предположение о том, что азиатские культуры помогают создавать подобные случаи из-за преобладающей веры в реинкарнацию.


Хотя мы должны иметь в виду, что вера ее матери в реинкарнацию могла повлиять на Эбби, у нас есть вопрос о том, что заставило бы детей в Америке, у многих из которых есть родители, которые не верят в реинкарнацию, думать, что они были реинкарнированы. И что мы можем сделать из того факта, что Эбби не только считала себя реинкарнированной, но и получила информацию из прошлой жизни?


Если мы думаем, что у матери Эбби была плохая память, мы должны предположить, что семьи других почти идентичных американских пациентов имели такую же память. Недавно я переписывался с матерью, чья двух с половиной летняя дочь однажды сказала ей: "Я твоя мама. Я твоя мама, Дебби." Мать не думала, что она когда -либо упоминала свою собственную мать, которая была мертва уже двадцать пять лет, своей маленькой дочери, и, конечно, не по имени. В другом случае девочка, когда ей было от двух с половиной до трех лет, сказала своей матери: "Я была твоей бабушкой и я не могла ходить."


Ее семья сказала, что девочке никогда не говорили, что ее прабабушка не могла ходить из-за полиомиелита. В четвертом случае трехлетняя девочка сделала ряд заявлений о том, что она ее прабабушка, в том числе сказала своей бабушке, которая была усыновлена в возрасте трех лет: "Ты была такой же маленькой, как я сейчас, и ты приехала жить со мной в мой дом." Ее бабушка была ошеломлена, как и свидетели в других случаях. Можем ли мы думать, что все они имели ошибочную память об этих очень отличительных утверждениях?


ГЕНЕТИЧЕСКАЯ ПАМЯТЬ

Это объяснение, включенное здесь только для полноты, соединяет две категории объяснений: объяснения нормальными средствами и объяснения паранормальными средствами, потому что оно включает в себя "нормальный" процесс, который не принят в основной медицинской мысли. Генетическая память - это концепция, согласно которой знания, приобретаемые людьми, могут передаваться через их гены потомству.


Как информация может изменить генетическую структуру в клетках человека, неизвестно, и большинство людей в медицине не верят, что это возможно. Даже если допустить, что такая передача возможна, очевидная проблема с генетической памятью как объяснением этих случаев состоит в том, что во многих из них ребенок не связан с предыдущей личностью. Некоторые люди могут подумать, что мы все в некотором роде дальние родственники, но здесь ребенок должен был быть не только родственником, но и прямым потомком предыдущей личности, чтобы получить какие-либо воспоминания, которые существовали в генах этого человека.


Во многих наших случаях это не так, поэтому генетическая память не дает им объяснения. В случае Эбби, конечно, она является прямым потомком своей прабабушки, но так как память ее прабабушки о купании ее матери появилась после того, как она произвела на свет свое потомство, эти воспоминания не могли быть включены в гены, которые Эбби в конечном итоге получила.


Паранормальные объяснения

Поскольку паранормальное означает нечто, выходящее за рамки обычного научного объяснения, некоторые читатели могут рассматривать все подобные сценарии как абсурд. Эти читатели, вероятно, не знают о том объеме исследований, которые были сделаны в парапсихологии, которые я не буду здесь рассматривать. Если мы собираемся рассматривать реинкарнацию как возможное объяснение этих случаев, мы могли бы также рассмотреть и другие паранормальные возможности.


ЭКСТРАСЕНСОРНОЕ ВОСПРИЯТИЕ (ESP)

Как следует из названия, ЭКСТРАСЕНСОРИКА включает в себя восприятие другими средствами, помимо физических чувств, и было описано несколько её типов. С помощью телепатии один человек получает знания из разума другого человека с помощью паранормальных средств. В случае Эбби это означало бы, что она считала мысли матери, когда та произносила имя своей прабабушки.


Другой тип-ясновидение, при котором человек получает знания паранормальным способом, не изучая их у другого человека. Например, человек, который может дать подробные сведения о людях после обращения с такими предметами, как ключи от машины, является ясновидящим, если эти детали не могли быть выведены из внешнего вида предметов.


Концепция суперпси (superpsi) утверждает, что индивидуумы, через ESP или пси (psi), как его еще называют, могут по существу знать все, что возможно знать. Это означает, что Эбби могла знать имя своей прабабушки, даже если ее мать этого не знала, до тех пор, пока кто-то где-то знал это имя, независимо от того, думали они об этом в то время или нет.


Если уж на то пошло, она могла бы знать это, даже если бы никто из живых не знал этого, пока это было записано где-то для нее, чтобы узнать через ясновидение. Эта концепция утверждает, что экстрасенсорное восприятие достаточно мощно, чтобы объяснить все свидетельства, свидетельствующие о выживании после телесной смерти. Если медиум говорит кому - то, что их умершая Тетя Сьюзи говорит, что под определенным деревом на заднем дворе зарыта коробка с деньгами, и человек затем выкапывает такую коробку, гипотеза супер пси говорит, что медиум получил знание о коробке через ясновидение, не говоря уже о том, чтобы говорить с духом тети Сьюзи.


Любое знание, которое может быть позже проверено, могло быть доступно человеку через superpsi. Одна из проблем с идеей суперпси заключается в том, что она настолько широка, что может быть использована для объяснения чего угодно. Поскольку суперпси может быть ответственным за все, что кто- либо может знать, гипотеза не может быть опровергнута в тесте, а это означает, что она также не может быть доказана в тесте.


Даже если кто-то допускает возможность телепатии, ясновидения или суперпси, объяснение ESP, как и многие из тех, кто находится в нормальной группе, может объяснить только часть случая. Это могло бы объяснить, как Эбби смогла придумать имя своей прабабушки, но это не объясняло, почему она думала, что она была ее прабабушкой. Чувство отождествления, которое так сильно во многих из этих случаев, - это больше, чем просто паранормальное знание; оно представляет собой ощущение того, что вы были другим человеком.


Знание, которое дети выражают о предыдущих жизнях, приходит с точки зрения одного человека, предыдущей личности. Объяснение ESP также не объясняет случаи появления родимых пятен. Когда мы рассматриваем 225 случаев в "Реинкарнации и биологии", в которых у субъекта случая было родимое пятно или врожденный дефект, который соответствовал ране на умершем индивидууме, нам нужно другое, отдельное объяснение родимых пятен, если мы решим, что заявления этих детей были вызваны экстрасенсорным восприятием.


Наряду с этими проблемами является тот факт, что, за очень редкими исключениями, эти дети никогда не демонстрируют никаких других паранормальных способностей. Эбби, конечно, не знала. Эти дети-не юные мистики, ожидающие, когда вырастут, чтобы стать профессиональными экстрасенсами; это дети, которые развиваются нормально, как и их сверстники. В случае Эбби она была четырехлетним ребенком без каких-либо паранормальных способностей, которая дала ей имя прабабушки после описания воспоминаний из своей жизни. Ее впечатление, что она была ее прабабушкой, не выросло из ее знания этого имени. Вместо этого ее способность давать имя появилась после того, как она, казалось, вспомнила часть той жизни. Это делает ESP слабым и неполным объяснением этого случая.


Одержимость

Это относится к идее, что дух вселился в тело и ум индивидуума. Когда многие люди слышат термин одержимость, они думают о злых духах, вселяющихся в чье-то тело, как в фильме "Экзорцист". Оно может относиться и к более мягким идеям, таким как дух умершего человека, не имеющий собственного тела, вселяющийся в тело другого. Таким образом, основное различие между одержимостью и реинкарнацией будет заключаться в том, когда дух вселяется в тело.


Если дух умершего индивидуума вошел в новое тело до рождения, то это ничем не отличается от реинкарнации, если только он не вытеснил из тела другого духа. Насколько нам известно, духи могут постоянно сражаться за новые тела. Одержимость стоит рассматривать в ситуациях, когда человек претерпел серьезное изменение личности, развил воспоминания о прошлой жизни и потерял воспоминания о прошлых событиях текущей жизни.


Это не относится к этим детям и, конечно, не относится к Эбби. Казалось, у нее мелькнуло какое-то отдаленное воспоминание, и это сильно отличалось от того, что ее разум и тело были захвачены духом ее прабабушки. В случаях с большим количеством воспоминаний и утверждений семьи не сообщают, что серьезные изменения в личности или навыках происходят, когда начинаются утверждения. Вместо этого некоторые особенности случаев, например, фобии, связанные с причиной смерти предыдущей личности, часто возникают задолго до того, как дети начинают говорить о прошлой жизни.


РЕИНКАРНАЦИЯ

Теперь мы подошли к последней возможности: реинкарнации, концепции умирания индивида и последующего перерождения в другое тело. В этом сценарии, когда прабабушка Эбби умерла, ее сознание не перестало существовать. Вместо этого оно возродиллось как часть Эбби, которая позже сохранила некоторые воспоминания о прошлой жизни.


Эта идея совпадает с тем, что Эбби помнила, как она купала свою мать, когда та была ребенком, и была бабушкой ее матери. Есть, самое большее, два человека, которые могли бы вспомнить, что делали и то и другое, и одного из них звали Рути. Это объяснение не раскрывает, где она была в последующие годы или как она оказалась Эбби, но оно, кажется, соответствует фактам дела лучше, чем объяснения экстрасенсорики и одержимости.


Идея реинкарнации не объясняет, почему это воспоминание было таким мимолетным для Эбби. В других случаях некоторые дети говорят о воспоминаниях только в определенное время, в то время как некоторые, кажется, имеют доступ к ним в любое время в течение их ранних лет. Возможно, нас не должно удивлять, что память меняется. Некоторые люди практически ничего не помнят о своем детстве, в то время как другие помнят огромные количества.


Иногда случаются вещи, которые вызывают воспоминания, о которых мы не думали в течение многих лет. У нас также есть воспоминания из очень далекого прошлого, которые иногда бывает трудно полностью осознать. У нас есть смутное ощущение их, которое может стать сильнее, если мы сосредоточимся на них. Эта ситуация может быть похожа на воспоминание сновидений. Мы помним некоторые сны, когда впервые просыпаемся, но затем они исчезают, иногда почти мгновенно. Воспоминание было там, а потом исчезло. Так что это воспоминание, похоже, было для Эбби таким.


Конечно, учитывая, насколько замечательной кажется мысль о том, что ребенок вообще мог вспомнить предыдущую жизнь, возможно, нам не следует сетовать на то, что память была такой недолгой. Когда мы посмотрим на всю группу случаев, мы увидим, что многие дети имели подобные воспоминания, по крайней мере, в течение нескольких лет. Одним из преимуществ идеи реинкарнации является то, что она дает объяснение различным частям случаев.


Отождествление с предыдущей личностью присутствует, потому что дети были, по сути, предыдущими личностями в предыдущей жизни. Воспоминания просто переносились уцелевшим сознанием в новую жизнь. Родимые пятна отражают раны, которые были настолько глубоки для предыдущих людей, что они повлияли на сознание, когда оно перешло в следующую жизнь, поэтому шрамы были перенесены в следующее тело.

Недостатком этого объяснения является то, что термин "реинкарнация" не говорит нам всего, что мы хотели бы знать. Куда уходит сознание между жизнями? Когда оно входит в новое тело? Почему у этих детей есть воспоминания о прошлых жизнях, когда у большинства людей их нет? Как мы увидим в следующих главах, эти случаи дают некоторые намеки на эти вопросы, но окончательных ответов нет. И тогда самый большой вопрос из всех них заключается в следующем: если у этих детей были предыдущие жизни, означает ли это, что мы все перевоплощаемся? Мы можем только догадываться об этом и мы сделаем это позже в книге.


Если мы примем на данный момент возможность того, что случай Эбби является примером реинкарнации, тогда нам нужно подумать о том, что мы можем извлечь из этого. Эбби, как и большинство этих детей, не говорила о каких-либо переживаниях между жизнями, поэтому она не сказала, как и почему она вернулась. Чтобы понять, почему она могла родиться именно от матери Эбби, мы должны признать, что ее мать и прабабушка имели тесную связь.


Так как у них был некоторый конфликт в подростковом возрасте ее матери, прабабушка, возможно, вернулась, чтобы решить их разногласия. Ее мать сказала, что они уже помирились, когда прабабушка была еще жива, так что более вероятно, что она была бы привлечена к матери Эбби из-за положительных аспектов их отношений. Случай Эбби почти не проливает света на то, как это произошло, если вообще произошло. Мы не знаем, решила ли ее прабабушка родиться у матери Эбби или вообще решила родиться.


Возможно, она не приняла сознательного решения вернуться, но ее тянуло к матери Эбби эмоционально, подобно магнетическому притяжению. Мы можем только строить догадки. Мы рассмотрим случаи, в которых дети описывали воспоминания о событиях между жизнями, и мы можем увидеть, дают ли эти случаи какие-либо подсказки относительно того, что происходит, чтобы заставить человека вернуться к одному конкретному набору родителей. На данный момент мы должны довольствоваться осознанием того, что такие случаи, как у Эбби, предполагают, что отношения, которые мы имеем в одной жизни, могут продолжаться и в следующей.


Давайте теперь вернемся к делу Эбби, имея в виду весь список объяснений. Наиболее вероятным нормальным объяснением является, вероятно, ошибочная память информанта, в данном случае матери. Другие объяснения не кажутся столь же разумными. Хотя мать Эбби могла выдумать эту историю, нет никаких доказательств мошенничества и никаких явных мотивов для этого.


Вряд ли Эбби случайно придумала имя своей прабабушки. Даже если Эбби знала имя своей прабабушки, потому что слышала его, это не объясняло, почему она думала, что была ее прабабушкой, и почему она не могла сказать матери это имя несколько дней спустя.


Таким образом, мать Эбби неправильно вспоминает их разговор как лучшее объяснение, которое использует обычные процессы, несмотря на то, что она полностью осознавала значение ответа Эбби до того, как Эбби дала его, а это означает, что она сосредоточилась на нем, повышая свои шансы вспомнить его правильно. Отчасти привлекательность этого объяснения заключается в чувстве: "Этого не могло быть; ее мать, должно быть, ошиблась." Другими словами, если ее мать правильно запомнила этот разговор, то нам трудно объяснить этот случай обычными средствами.


Это означает, что мы должны рассмотреть паранормальные объяснения. Среди этих возможностей реинкарнация в данном случае более вероятна, чем экстрасенсорика или одержимость. Выбор, похоже, сводится к реинкарнации или случаю, в котором мать Эбби приукрасила историю, либо намеренно в случае мошенничества, либо случайно в случае ошибочной памяти. Что делать, мы думаем, что это лучшее объяснение? Ответ на этот вопрос должен заключаться в том, что у нас еще недостаточно информации.


Критики наверняка скажут, что один любопытный разговор ничего не доказывает, и этого, конечно, недостаточно, чтобы радикально изменить наш взгляд на мир. Однако мы должны помнить, что эта тема включает в себя не только один разговор. Наряду с делом Эбби существуют десятки других американских случаев, многие из которых связаны с родителями, которые никогда не задумывались о реинкарнации, прежде чем их дети начали говорить.


Мы должны также рассмотреть сотни случаев детей из других культур, некоторые с родимыми пятнами, соответствующими ранам на умерших, некоторые с подробными знаниями о незнакомцах из отдаленных мест, а некоторые с отчаянным желанием вернуться в предыдущую семью или драматическим поведением, соответствующим предыдущей жизни. Случай Эбби даже не один из самых сильных.


Давайте не будем отмахиваться от всего этого вопроса, пока не рассмотрим его полностью. Возможно, на данном этапе мы даже преждевременно задаемся вопросом, чем объясняется это явление, но этот вопрос скрывается за каждым аспектом случаев, которые мы будем исследовать. Поэтому мы вернемся к нему, когда рассмотрим каждый тип случая.


## Глава 4

Отмеченный на всю жизнь (?)

Патрик Кристенсон - мальчик, родившийся путем кесарева сечения в Мичигане в 1991. Когда медсестры привели его к матери, она сразу почувствовала, что он связан с ее первым сыном, который умер от рака в возрасте двух лет в 1979 году, двенадцать лет назад. Вскоре она заметила, что у Патрика обнаружились три дефекта, которые совпадали с теми, что были у ее второго сына, когда он умер.


Ее первый сын, Кевин, начал хромать, когда ему было полтора года. Однажды он упал и сломал левую ногу. Это привело к медицинскому обследованию, включавшему биопсию узелка на голове над правым ухом. Врачи диагностировали у него метастатический рак. Сканирование костей показало множество аномальных участков. Левый глаз у него был выпуклый и весь в синяках из-за опухоли. Он получил химиотерапию через центральную линию, большую капельницу, в правой части шеи.


Через участок на шее, куда попадали химиотерапевтические препараты, его тело несколько раз покраснело и слегка припухло, серьезных проблем с лечением у него не было, и в конце концов его выписали домой. Он прошел амбулаторное лечение, но через пять месяцев вернулся в больницу. В этот момент он казался слепым на левый глаз. Его госпитализировали с лихорадкой, лечили антибиотиками и выписали из больницы. Он умер через два дня, через три недели после своего второго дня рождения.


Родители Кевина разошлись еще до его смерти, и мать в конце концов снова вышла замуж. Она родила дочь и сына еще до рождения Патрика. При рождении, у него были раскосые родимое пятно с появлением небольшой пореза на правой стороне шее-то же расположение центральной линии у Кевина - узелок на голове над правым ухом как биопсия опухоли Кевина, и непрозрачность в его левом глазу, продиагностированного как бельмо роговицы, что привело его к тому, как Кевина, имел очень маленькое зрение на этот глаз.


Когда он начал ходить, то прихрамывал, опираясь на левую ногу. Когда Патрику было почти четыре с половиной года, он начал рассказывать матери вещи, которые, по ее мнению, были связаны с жизнью Кевина. Некоторое время он говорил о том, что хочет вернуться в их прежний дом, и сказал матери, что оставил ее там. Он сказал, что дом был оранжево-коричневым, и это было правильно. Он спросил свою мать, помнит ли она, что ему делали операцию, и когда она ответила, что никакой операции у него не было, он сказал, что да, и указал на область над правым ухом, где Кевину сделали биопсию узелка.


Он также сказал, что не помнит самой операции, потому что спал, когда она была сделана. В другой раз, Патрик увидел фотографию Кевина, чьи фотографии обычно не выставлялись в доме семьи, и сказал, что это была его фотография. После того как Патрик начал делать эти заявления, его мать связалась с Кэрол Боуман, автором двух книг о детях, которые рассказывают о прошлых жизнях-детских прошлых жизнях и Возвращении с Небес.


Они несколько раз разговаривали по телефону, и Кэрол давала советы, как справиться с проблемами прошлой жизни, которые, казалось, назревали. В конце концов она передала дело нам для расследования. Когда Патрику было пять лет, мы с доктором Стивенсоном навестили его семью. Пока мы были там, мы увидели и сфотографировали родимое пятно на шее Патрика, 4-миллиметровую темную косую линию в нижней части правой стороны его шеи, которая выглядела как заживший порез.


Узелок на его голове было очень трудно увидеть, но легко прощупать, поэтому мы задокументировали небольшую массу, которую мы там ощутили. Мы увидели помутнение левого глаза Патрика и получили копии полученных им экзаменов. Мы смотрели, как он ходит, и легко могли определить, что он слегка прихрамывает, несмотря на отсутствие каких-либо медицинских условий, которые могли бы это объяснить. Мы получили медицинские записи Кевина, и они задокументировали историю болезни, описанную ранее, включая повреждения, которые, казалось, соответствовали последующим родимым пятнам Патрика.


Мы отвезли Патрика в дом, который Кевин делил со своей матерью. Патрик, к сожалению, не отличался хорошей речью и порой его было трудно понять, но он не делал никаких заявлений, которые определенно указывали бы на то, что он узнал дом. Короче говоря, у Патрика было три необычных повреждения при рождении, которые, казалось, соответствовали повреждениям, которые перенес его сводный брат Кевин. Кроме того, он хромал, когда начинал ходить, а также упоминал о событиях в жизни Кевина, когда разговаривал с его матерью.


Случай Патрика это пример родимого пятна и случаев врожденного дефекта, о которых д-р Стивенсон писал в "Реинкарнации и биологии: вклад в этиологию родимых пятен и врожденных дефектов", в которых он представляет многочисленные случаи детей, в которых сообщалось не только о воспоминаниях прошлой жизни, но также имелись родимые пятна или врожденные дефекты которые, кажется, соответствуют ранам на теле предыдущей личности. Они происходят из разных частей света, и у них есть много различных типов родимых пятен и врожденных дефектов. Хотя я не буду пытаться суммировать все 225 случаев в книге, некоторые случаи особенно стоит выделить.


Случай Чанай Чумалайвонг

Чанай Чумалайвонг родился в центральном Таиланде в 1967 году с двумя родимыми пятнами: одно на затылке и одно над левым глазом. Когда он родился, его семья не считала его родимые пятна особенно значительными, но когда ему исполнилось три года, он начал говорить о прошлой жизни. Он сказал, что когда-то был школьным учителем по имени Буа Кай и что его застрелили во время войны по дороге в школу. Он назвал имена своих родителей, жены и двоих детей из той жизни и настойчиво умолял бабушку, с которой жил, отвезти его в дом его прежних родителей в местечко под названием Као Пхра.


В конце концов, когда ему было еще три года, его бабушка сделала именно это. Они с Ченаем сели на автобус и поехали в городок близ Као-Пхра, который находился в пятнадцати милях от их родной деревни. После того как они вышли из автобуса, Ченнай повел их к дому, где, по его словам, жили его родители. Дом принадлежал пожилой паре, чей сын, Буа Кай Лоунак, был учителем, убитым пять лет назад, с тех пор как родился Чанай. Оказалось, что бабушка Чаная до этого жила в трех милях отсюда. Поскольку у нее был ларек, где она продавала товары многим людям в окрестностях, она смутно знала Буа Кая и его жену.


Она никогда не была у них дома и понятия не имела, к чьему дому ведет ее Чанай. Оказавшись там, Чанай опознал родителей Буа Кая, которые были там вместе с другими членами семьи, как своих собственных. Его заявления и родимые пятна произвели на них такое впечатление, что они пригласили его вернуться через некоторое время. Когда он это сделал, они проверили его, попросив отобрать вещи Буа Кая у других, и он смог это сделать. Он узнал одну из дочерей Буа Кая и спросил другую по имени. Семья Буа Кая приняла то, что Чанай был возрожденным Буа Каем, и он посетил семью несколько раз. Он настаивал, чтобы дочери Буа Кая называли его "отцом", а если они этого не делали, он отказывался с ними разговаривать.


Что касается ран Буа Кая, то никакого отчета о вскрытии не было, но доктор Стивенсон поговорил с несколькими членами семьи о его травмах, и они сказали, что у него было две раны на голове от выстрела. Его жена вспомнила, что врач, осматривавший тело Буа Кая, сказал, что входная рана была у него на затылке, потому что она была гораздо меньше, чем рана на лбу, которая должна была быть выходной. Они соответствовали родимым пятнам Чаная: маленькое круглое на затылке и более крупное неправильной формы спереди.


Оба они были безволосыми и сморщенными. Никто не фотографировал их до тех пор, пока Чанаю не исполнилось одиннадцать с половиной лет, поэтому определить точно, где они были на его голове при рождении, трудно. На фотографиях тот, что побольше, находится слева, ближе к макушке, но свидетели говорят, что он был ниже на лбу, когда был моложе. В этом случае ряд свидетелей заявили, что маленький ребенок с родимыми пятнами, которые соответствовали входным и выходным ранам на умершем мужчине, обладал знаниями о жизни этого человека, которые он, по-видимому, не мог получить через обычную жизнь, он смог пройти испытания, которые построила для него семья мужчины.


Дело Несипа Унлюташкирана

Другой случай из реинкарнации и биологии - это случай Несипа Унлюташкирана из Турции. Во время рождения у него было замечено множество родимых пятен на голове, лице и туловище. Сначала родители назвали его Маликом, но через три дня после его рождения матери приснился сон, в котором ее ребенок сказал ей, что его зовут Несип. Затем родители решили сменить его имя на Некати вместо Несип, так как имена были похожи и еще один ребенок в семье уже был по имени Несип. Когда мальчик стал достаточно взрослым, чтобы говорить, он настаивал на том, что его действительно зовут Несип, и отказывался отвечать на что-либо еще, поэтому его родители в конце концов согласились называть его Несип.


Несип говорил медленно и поздно, но когда ему исполнилось шесть лет, он начал говорить, что у него есть дети. Постепенно он рассказал и другие подробности, включая тот факт, что его несколько раз ударили ножом. Он сказал, что жил в городе Мерсин, в пятидесяти милях от дома семьи. Семья не сразу отвела его туда из-за недостатка средств, а также из-за отсутствия интереса к тому, что он говорил.


Когда Несипу исполнилось двенадцать лет, мать взяла его с собой в город близ Мерсина, чтобы навестить своего отца и его жену, которых ни Несип, ни его мать прежде не встречали. Когда Несип все-таки встретился с ней, он сказал, что теперь она его настоящая бабушка, хотя в прошлом была для него всего лишь бабушкой. Он рассказал ей о своих воспоминаниях о прошлой жизни, и она подтвердила, что это правда. Раньше она жила в Мерсине, где ее называли "бабушкой"."


Ее сосед по имени Несип Будак был зарезан и убит незадолго до рождения ребенка Несипа. Затем дед Несипа отвез его в Мерсин, где он узнал многих членов семьи Несипа Будака. Он опознал два предмета, принадлежавшие Несипу Будаку, и правильно сказал, что Несип Будак однажды во время ссоры порезал ножом ногу своей жены. Мальчик, конечно, не видел ног вдовы, но женщина из группы доктора Стивенсона осмотрела их и подтвердила, что у нее есть шрам на бедре, который, по ее словам, оставил ей муж.


Доктору Стивенсону удалось получить копию отчета о вскрытии Несипа Будака, и он обнаружил, что у Несипа было три родимых пятна, которые его семья отметила при рождении и которые были все еще видны, когда доктор Стивенсон осматривал его в возрасте тринадцати лет, которые соответствовали ранам, описанным в отчете о вскрытии. Кроме того, у Несипа раньше было три родинки, что его семья отметила при рождении, что больше не видно в возрасте тринадцати лет, которые соответствуют ранам в докладе. Доктор Стивенсон нашел две отметки на Несипа, что соответствует ранениям в отчете, но его родители раньше не замечали этих отметин. Наконец, вскрытие показало наличие нескольких ран на левой руке Несипа Будака, которые не совпадали ни с какими родимыми пятнами Несипа мальчика.


Короче говоря, у Несипа было до восьми родимых пятен, которые соответствовали задокументированным ранам на Несипе Будаке, который был убит в пятидесяти милях отсюда, и он также дал правильные подробности о жизни Несипа Будака и узнал членов его семьи. В двух случаях, которые я только что описал, субъект имел очень слабую связь с предыдущей личностью. Бабушка Чанаи была знакома с предыдущим человеком, а приемная бабушка Несипа знала его прежнюю личность хорошо. В большинстве случаев в реинкарнации и биологии связь даже сильнее, чем такие. Многие из них являются либо односемейными случаями, либо случаями, когда ребенок и предыдущая личность жили в одной деревне или, по крайней мере, в деревнях, близких друг к другу.


Мы можем рассматривать эти связи по-разному. Одно из объяснений во многих случаях заключается в том, что родимое пятно ребенка указывало на вероятную предыдущую личность, поскольку кто-то умер в этом районе с подобной раной. Тогда от ребенка требовалось относительно немного заявлений, чтобы подтвердить совпадение. Например, в одном случае мужчина умер от выстрела из дробовика в нижнюю часть груди, а позже в той же деревне родился ребенок с родимым пятном, которое выглядело точно так же, как выстрел из дробовика на нижней части груди. Следовательно, его семья заподозрила, что он и есть тот самый покойник, вернувшийся.


Затем он должен был сделать только несколько заявлений о предыдущей жизни-в том числе о том, что он был предыдущей личностью и что он был убит выстрелом в грудь-прежде чем его приняли как реинкарнацию умершего человека.


С другой стороны, если ребенок родился с похожим родимым пятном, но никто поблизости не умер от такой травмы, то он должен сообщить больше подробностей, чтобы дело было раскрыто. В частности, он должен указать местоположение предыдущей личности, и он должен заинтересовать своих родителей достаточно, чтобы пойти в другое место, чтобы попытаться решить его. Очевидно, что случай с близким родимым пятном развивается гораздо легче, чем случай с дальним. Случаи Чаная и Несипа, несмотря на их незначительные связи с предыдущими личности, не особенно вписывающиеся в этот шаблон, потому что их родимые пятна не заставляли их родителей думать об одной конкретной предыдущей личности.


В случае Чаная его бабушка не связывала его с предыдущей личностью, пока Чанай не отвез ее в дом родителей этого человека. В случае Несипа прежняя личность не была бы идентифицирована, если бы мальчик не узнал жену своего деда как кого-то, кого он знал из своей прошлой жизни. Скептически настроенный читатель может прийти к выводу, что связи в этих случаях привели к тому, что люди ошибочно идентифицировали детей как случаи перерождения. Идея состояла бы в том, что семьи должны были знать достаточно о предыдущих личностях, чтобы поделиться информация с мальчиками или сделать вывод, что мальчики говорили о конкретных умерших лицах, когда они не были. Следующие два случая не выдерживают такой критики, поскольку между этими двумя семьями вообще не существовало никакой связи.


Случай с Индикой Ишварией

Индика Ишвара, однояйцевый близнец, родилась в Шри-Ланке в 1972 году. Его брат рассказывал о прошлой жизни в раннем возрасте, о чем я расскажу в главе 6. Когда Индике исполнилось три года, он тоже заговорил об одном. Он сказал, что он из Балапитии, города, расположенного почти в тридцати милях от его родного города. Он говорил о своих прежних родителях. Он не называл их имен, но называл их своими Амбалангода мать и отец Амбалангода. Он сказал, что посещал большую школу в Амбалангоде, большом городе недалеко от Балапитии, и что он ездил туда на поезде.


Он сказал, что его звали "малыш Mahattaya".Mahattaya означает "мастер" или "босс" на сингальском языке, и ребенок Mahattaya довольно распространенное прозвище в Шри-Ланке. Он утверждал, что у него есть старшая сестра по имени Малканти, с которой он ездил на велосипеде. Он описал дядю по имени Премасири, а также "Мудалали Баппу"." Мудалали означает человека с солидным бизнесом, а баппа -дядю по отцовской линии. Он упомянул, что у семьи есть теленок и собака, и сказал, что в доме есть автомобиль и грузовик.


Кроме того, он говорил о том, чтобы пойти с сестрой в храм, где, по его словам, перед изображением Будды висел красный занавес. Он сказал, что его предыдущий отец носил брюки; его собственный отец носил саронг. В его прежнем доме, где состоялась свадьба, было электричество. Дом его семьи - не имел электричества. Он описывал свою предыдущую мать как более темную, высокую и толстую, чем его нынешняя. Он сказал, что ходил в школу до четвертого класса и у него был одноклассник по имени Сепали.


Семья Индики не знала никого, кто жил бы в Амбалангоде. У его отца был друг, который работал там, и он попросил друга попытаться найти семью предыдущей личности, основываясь на том, что сказала Индика. Друг быстро нашел в Балапитии семью, которая, казалось, соответствовала утверждениям Индики. Их старший сын, Дхаршана, умер в десять лет от вирусного энцефалита за четыре года до рождения Индики. Друг поговорил с матерью Дхаршаны об Индике, так как отец Дхаршаны в это время был в отъезде. Когда отец узнал, что говорила Индика, его это очень заинтересовало, и вскоре он без предупреждения отправился в родной город Индики.


Он отправился в лавку отца Индики. Пока он ждал, когда кто-нибудь отвезет его в дом семьи, служащий спросил его, есть ли у него дочь по имени Малканти и сын по имени Махамайя, поскольку Индика сообщала об этих вещах. Он так и сделал, а затем отправился в дом семьи и встретил Индика, которому не было еще и четырех лет. Люди думали, что Индика узнал его, потому что, хотя он и не называл его прямо по имени, он сказал своей матери: "отец пришел."


Вскоре после этого различные члены семьи Дхаршаны совершили две поездки, чтобы увидеть Индика. Считалось, что Индика узнал нескольких из них, но их взаимодействие происходило в неконтролируемых условиях с большим количеством людей вокруг. Давний партнер доктора Стивенсона в Шри-Ланке, Годвин Самараратне, позже сопровождал Индику в Балапития и Амбалангода, но Индика не сказала ничего такого, что говорило бы о том, что он узнал все, что видел. В тот момент большинство членов семьи Дхаршаны уже встречались с Индикой, но Г-Н Самараратне смог провести контролируемые тесты, чтобы узнать, может ли Индика узнать еще одного дядю и двоюродного брата. Но он этого не сделал. Во время своего второго визита к семье Дхаршаны он, казалось, искал что-то за пределами дома на территории семьи.


Он нашел то, что искал, и указал на имя Дхаршаны и дату 1965 года, которые были нацарапаны, предположительно Дхаршаной, на стене бетонного стока, когда бетон был еще влажным. Никто в семье Дхаршаны не знал об этом и никогда не замечал надписи, пока Индика не указал им на нее. Мистер Самараратне, помощник доктора Стивенсона, узнал об этом случае вскоре после того, как он развился, и он провел интервью с родителями Индики через три недели после первой встречи между Индикой и отцом Дхаршаны, а также с отцом Дхаршаны. через неделю после этого. Все высказывания Индики о прошлой жизни на этих страницах взяты из тех первых бесед, которые произошли вскоре после того, как семьи впервые встретились. Воспоминание отца Дхаршаны о том, как он услышал эти два имени в лавке отца индики, кажется особенно поразительным, и я думаю, что мы должны заключить, что Индика дал эти имена еще до того, как семьи встретились.


Почти все утверждения, которые сделал Индика, оказались верными для жизни Дхаршана. Семья Дхаршаны действительно жила в Балапитии, и он посещал школу в Балапитии. Амбалангода. В качестве прозвища Дхаршану называли "малыш Махаттайя". Его старшую сестру звали Малканти, и они вместе ездили на велосипеде. Одного из его дядей звали Премасири (его полное имя было Сангама Премасири де Сильва), а дядя по отцовской линии был подрядчиком и торговцем лесом, то есть мудалали. У семьи дхаршаны была машина и собака. Хотя у них не было собственного грузовика, один из них был припаркован на территории семьи. Точно так же у семьи не было теленка, но другие люди приносили своих телят пастись на траве в семейном дворе.


В храме, который посещала семья Индика, был белый занавес перед изображением Будды, в то время как в храме, который посещала семья Дхаршаны, был красный. Отец Дхаршаны действительно носил брюки, и в доме семьи было электричество. Хотя Дхаршана, возможно, и не был свидетелем свадьбы непосредственно в доме семьи, несколько бракосочетаний состоялось неподалеку, в том числе одно в доме соседа за несколько недель до смерти Дхаршаны. Дхаршана упал со стены во время свадьбы, и его врачи позже подумали, что он, возможно, получил травму головы. это было связано с его последующим энцефалитом. Описание Индиком матери Дхаршаны было точным. Дхаршана посещал школу до 4 класса. Он только начал учиться в 5 классе, когда заболел. Насколько помнила семья Дхаршаны и один из его одноклассников, у него не было одноклассника по имени Сепали.


Как Индика могла знать все эти подробности об обычном мальчике, который умер в другой деревне почти в тридцати милях отсюда, несомненно, стоит задуматься. Кроме того, у него был носовой полип, который родители заметили, когда ему был год. Хотя носовые полипы не являются чем-то необычным в более позднем возрасте, они довольно редки в младенчестве, и у однояйцевого близнеца Индики их не было. Так почему же у Индики он есть? Если мы примем возможность того, что некоторые родимые пятна и дефекты могут возникнуть в процессе реинкарнации, то одна из возможностей состоит в том, что, начиная с Дхаршаны, предыдущая личность, получавшая во время болезни и носовой кислород, и носовую питательную трубку, раздражение от одного из них могло вызвать последующий полип у Индики.


Носовой полип, хотя и не столь драматичен, как некоторые из необычных деформаций в книге "Реинкарнация и Биология", встречается редко и не имеет известной причины, и объяснение, что он каким-то образом отражал раздражение носовых трубок, которое было у Дхаршаны, согласуется с многочисленными утверждениями Индики, которые были правильными для жизни Дхаршаны.


Случай Пурнимы Эканаяке

Последний случай такого рода, который я хочу представить, не связан с книгой "Реинкарнация и Биология". Вместо этого наш коллега Эрленд Харальдссон расследовал и опубликовал это дело. Пурнима Эканаяке, девочка из Шри-Ланки, родилась с группой светлых родимых пятен на левой стороне груди и нижних ребрах. Она начала рассказывать о своей прошлой жизни, когда ей было от двух с половиной до трех лет, но ее родители поначалу не обращали особого внимания на ее заявления. Когда ей было четыре года, она увидела телевизионную передачу о храме Келания, хорошо известном храме, который находился в 145 милях отсюда, и сказала, что узнала его. Позже ее отец, директор школы, и мать, учительница, повели группу учеников в храм Келания. Пурнима отправилась с группой в гости. Находясь там, она сказала, что жила на другом берегу реки, которая протекала рядом с территорией храма.


К тому времени, когда ей исполнилось шесть лет, Пурнима сделала около двадцати заявлений о прошлой жизни, описывая мужчину-изготовителя благовоний, который погиб в дорожно-транспортном происшествии. Она упомянула названия двух марок благовоний - "Амбига" и "Гета Пичча". Ее родители никогда не слышали о них, и когда доктор Харальдссон позже проверил магазины в их городе, ни один из них не продавал эти марки благовоний.


В городе Пурнимы начал работать новый учитель. Выходные он проводил в Келании, где жила его жена. Отец Пурнимы рассказал ему, что сказала Пурнима, и учитель решил проверить Келанию, не умер ли там кто-нибудь, кто соответствовал ее словам. Учитель сказал, что отец Пурнимы дал ему следующие предметы для проверки: Она жила на другом берегу реки от храма Келания. * * Она делала Амбигу и Гету Пиччи ароматические палочки. Она продавала ароматические палочки на велосипеде. Она погибла в аварии с большим автомобилем.


Затем он отправился со своим шурином, который не верил в реинкарнацию, чтобы посмотреть, можно ли найти человека, соответствующего этим утверждениям. Они отправились в храм Келания и переправились на пароме через реку. Там они спросили о производителях благовоний и обнаружили, что в этом районе находятся три небольших семейных предприятия по производству благовоний. Владелец одного из них назвал свои марки Амбигой и Гета Пичча. Его шурин и соратник Джинадаса Перера был убит автобусом, когда он возил на велосипеде на рынок ароматические палочки за два года до рождения Пурнимы.


Вскоре после этого семья Пурнимы посетила дом хозяина. Там Пурнима сделала различные замечания о членах семьи и их бизнесе, которые были правильными, и семья приняла ее как возрожденного Джинадасу. доктор Харальдссон начал расследование этого случая, когда Пурниме было девять лет. Он записал двадцать заявлений, которые, по словам ее родителей, Пурнима сделала до того, как две семьи встретились. В дополнение к уже упомянутым, они включали имена матери и жены Джинадасы и название школы, в которой учился Джинадаса.


Доктор Харальдссон подтвердил, что четырнадцать утверждений были точны для жизни Джинадасы. Три из них были неверными, и точность трех из них не могла быть определена. Он также получил отчет о вскрытии Джинадасы, в котором были зафиксированы переломы ребер слева, разрыв селезенки и ссадины, идущие по диагонали от правого плеча через грудь к левой нижней части живота. Они соответствовали родимым пятнам, которые Пурнима носила на груди и ребрах.


Этот случай бросает вызов попыткам списать эту работу с быстрым, нормальным объяснением. Эти две семьи, жившие в 145 милях друг от друга, были, по общему мнению, совершенно незнакомы друг другу, и Пурнима никак не могла узнать о смерти Джинадасы до того, как они встретились. Совпадение кажется очень маловероятным, учитывая специфику заявления Пурнимы, включая названия марок благовоний. Возможно, у разных информантов были ошибочные воспоминания, но этот случай усиливается присутствием посредника, учителя, который был независим от обоих семей и искал предыдущую личность до того, как они встретились. Родимое пятно также большое и заметное, и оно хорошо сочетается с травмами предыдущей личности.


Способ понять случаи с родинками

Мы вполне можем задаться вопросом, даже если мы верим в реинкарнацию, как повреждение одного тела может затем проявиться на следующем. Мы можем понять, как это может быть возможно, обратившись к исследованиям, которые изучали взаимодействие между психологическими и физическими проблемами. Начнем с того, что исследования показали, что психические факторы могут вызывать общие изменения в организме. Например, стресс может способствовать заболеванию, потому что он вызывает изменения в гормонах и нервных путях, которые вызывают иммунную систему меньше бороться с инфекциями. Точно так же безнадежность увеличивает риск сердечного приступа или рака. Гораздо менее общепринятой и совсем не понятной является идея о том, что индивидуальные ментальные образы могут вызывать очень специфические изменения в организме, и именно это нам нужно рассмотреть, чтобы понять случаи с родимыми пятнами.


Доктор Стивенсон представляет доказательства в начале книги "Реинкарнация и биология". Он начинает со стигматов. Это кожные раны, которые обычно развиваются у некоторых очень набожных людей, которые соответствуют ранам распятия Иисуса, описанным в Библии. Святой Франциск Ассизский, возможно, был первым стигматиком, и с тех пор было сообщено о более чем 350 других. Сначала считалось, что эти случаи представляют собой чудеса, но наблюдалось, что они происходят у людей, которых нельзя назвать святыми. Они часто возникали, когда индивид занимался интенсивной религиозной практикой, и они стали рассматриваться как психосоматические по своему происхождению. В то время как некоторые случаи мошенничества были разоблачены- люди, которые намеренно создавали раны с помощью химических раздражителей или даже краски,-было задокументировано много случаев, в которых мы можем разумно исключить искусственно вызванные раны как возможность. Таким образом, ментальный образ ран Иисуса в сознании особенно восприимчивого человека может вызвать очень специфические изменения на коже, соответствующие ментальным образам.


Другой пример изменений в теле, которые может произвести разум, происходит с некоторыми людьми под гипнозом. Как отмечает доктор Стивенсон, внушение под гипнозом, как было показано, способно вызывать различные изменения в организме; например, не только ощущение жажды, но и изменения в почках, которые происходят во время обезвоживания, изменения в сердечном ритме, контроль кровотечения, изменения в сроках менструального цикла женщины, даже увеличение груди. Кроме того, был опубликован ряд случаев, в которых гипнотизеры вызывали волдыри на предметах, говоря, что они обжигаются, а затем прикасаясь к предметам прохладным предметом, например кончиком пальца. В некоторых случаях гипнотизеры использовали объект в форме буквы или другого узнаваемого символа, и последующие раны, которые были произведены, были в этой форме. В одном случае речь шла как о стигматах, так и о гипнозе, поскольку под гипнозом испытуемый получал кровоточащие раны на ногах и ладонях, а также несколько треугольных ран на лбу, которые выглядели так, словно их мог сделать терновый венец.


В другом типе случаев испытуемые "переживали " травматические переживания с помощью гипноза или наркотиков, а затем развивали кожные проявления, которые соответствовали тем, которые они испытывали во время первоначального опыта. В одном примечательном случае человек вновь пережил событие, которое включало в себя связывание рук за спиной веревкой. На предплечьях у него появились глубокие вмятины, похожие на следы веревки. Господствующая наука испытывала трудности с определением механизма, который мог бы объяснить такие случаи, поэтому она в значительной степени игнорировала их.


Мы все можем согласиться с тем, что гипноз может использовать ментальные образы, чтобы произвести по крайней мере некоторые физиологические изменения у определенных людей. Например, если человек переживает пугающее событие под гипнозом, у него может развиться учащенное сердцебиение. На самом деле, у многих людей может развиться учащенное сердцебиение, просто вспоминая пугающее событие, даже не подвергаясь гипнозу. В этом случае мы можем без особых проблем наметить механизм, подобный реакции "сражайся или беги", которая развивается у человека, когда он сталкивается с реальным опытом, который пугает или опасен. Мы пока не можем определить механизм, чтобы объяснить, как человек может развивать волдыри, думая, что его сожгли, или как могут появляться следы веревки в то время когда человек переживал инцидент связывания, но мы видим, что такие случаи различаются только по степени, с которой происходят физиологические изменения, которые мы можем легко объяснить, созданием ментальных образов.


Суть всего этого в том, что ум может производить в теле изменения, которые, учитывая наше нынешнее состояние знаний, мы не в состоянии объяснить. Когда я говорю ум, я не обязательно имею в виду мозг. Я имею в виду мир мыслей, или сознание, которое существует в мозге, и я буду обсуждать это более подробно, когда я обращусь к материализму в главе 4. Если это сознание или разум может существовать после смерти мозга - если какая-то часть нас выживает, когда умирают наши тела, - и может войти в зародыш, чтобы возродиться, то из этого следует, что он может произвести изменения в развитии этого эмбриона, так же как он может производить изменения в течение жизни.


Поскольку мы можем предположить, что период развития в утробе матери будет особенно уязвим для тела, мы можем легко увидеть, что если ум занят эмбрионом во время травматических воспоминаний, которые предыдущие исследования показали, могут производить специфические поражения на коже некоторых людей, эти воспоминания могли бы производить родимые пятна или даже врожденные дефекты, которые соответствовали ранам, которые разум испытал в своей предыдущей жизни. Если ум действительно переживает одну жизнь и переходит к другой, случаи с родимыми пятнами логически включают тот же процесс, что и ранее задокументированные случаи гипноза.


Наши случаи с родинками часто подходят под эту модель. В случае Патрика у него были отметины и дефекты, которые, казалось, соответствовали повреждениям, которые испытал его сводный брат Кевин. Принимая на мгновение, что Патрик-это возрождение Кевина, его наличие этих повреждений может показаться несправедливым после того, как он уже страдал от первоначальных травм как Кевин, но естественный процесс воздействия ума на тело может вызвать эти дефекты, даже если мы хотим, чтобы это было не так. Родимые пятна Патрика отличаются от многих случаев с родимыми пятнами тем, что его родимые пятна не имеют сопоставления смертельных ран на его сводном брате Кевине, который, конечно, не умер насильственной смертью, но вместо этого совпадение шрамов или дефектов, которые были особенно тревожны для него. Шрам на голове, где была сделана биопсия опухоли, шрам на шее, где малышу вставили центральную линию (капельницу), помутнение в левом глазу, где он не мог видеть, и в конце концов хромота, соответствующая трудностям Кевина при ходьбе.


Должно быть, юному Кевину было трудно справиться со всем этим, и такие травмирующие воспоминания, возможно, оставили шрамы на развивающемся плоде Патрика, хотя они и не были смертельными ранами. Та же логика может быть применима и в случае Индики с носовым полипом, соответствующим носовым трубкам, которые его предыдущая личность испытала в конце своей жизни. В случае Чанаи, быть застреленным и убитым было бы явно травмирующим опытом для выжившего ума, и точно так же родимые пятна Пурнимы соответствуют физическим и эмоциональным травмирующим травмам, которые получила ее предыдущая личность, когда его сбил автобус. Дело Несипа несколько сложнее. Если мы допустим на мгновение, что он мог быть реинкарнацией Несипа Будака, то мы можем задаться вопросом, почему у него были родимые пятна, которые соответствовали некоторым ранам Несипа Будака, но не другим.


Д-р. Стивенсон предположил, что при нападении более ранние раны с большей вероятностью будут перенесены в следующую жизнь, потому что жертва будет более полностью в сознании, когда получит их. В данном случае, наиболее известные у Несипа это родимые пятна на голове, и также родимые пятна на животе и груди. У Несипа Будак были раны на голове, но грудь и живот из них были со смертельным исходом. Доктор Стивенсон предполагает, что если бы Неджип Будак получил ранения в голову раньше смертельных ранений в грудь и живот, то они были бы в его сознании дольше, прежде чем он потерял сознание (?).


Трудность, как любит отмечать доктор Стивенсон, заключается в том, что люди, проводящие вскрытия, не работают на нас и часто не пытаются определить порядок ран. В этом случае Несип Будак, возможно, был в состоянии слабости после удара по голове, поэтому другие раны оказали меньшее влияние на его разум, а затем и на его новое тело. У нас нет способа узнать. Один из вероятных сценариев заключается в том, что порезы на его левой руке появились, когда он пытался защитить себя, так что у него было хотя бы некоторое сознание. Тем не менее, мальчик Несип, как отмечалось выше, на руке не было никаких родимых пятен.


Другая возможность состоит в том, что раны, которые являются наиболее травмирующими эмоционально, имеют наибольшую вероятность перенесения в следующую жизнь. Они часто были получены, когда человек был впервые атакован и полностью в сознании, но это не всегда могло быть так. Несип Будак, по-видимому, был в таком же сознании, когда получил порезы на руке, как и на теле, но у мальчика Несипа не было родимых пятен на руке. Мы можем предположить, что после того, как Несип Будак получил удары по голове, когда он был в полном сознании, порезы, которые он получил на своем теле, были более эмоционально травмирующими для него, чем порезы на руке, потому что они были более опасны для жизни. Поэтому самые заметные родимые пятна были на голове Несипа, а также у него были менее заметные отметины на теле.


Еще одна возможность, конечно, состоит в том, что раны на его теле привели к родимым пятнам, потому что раны на теле были его более серьезными травмами, чем порез на руке. Доктор Стивенсон отметил, однако, что смертельные раны не всегда дают наиболее значительные родимые пятна, так что фактор не только тяжесть раны. Предположительно, это связано с каким-то фактором, связанным с сознанием, возможно, либо с уровнем сознания в момент травмы, либо с эмоциональным воздействием на сознание индивида.


Вопросы О Случаях Родимых Пятен


При рассмотрении этих случаев возникает вопрос: если травма в конце жизни может привести к появлению родимых пятен и врожденных дефектов в следующей жизни, почему больше детей не рождаются с отметинами или дефектами? Объяснение этому включает идею, о которой я упоминал ранее. В дискуссии о гипнозе я сказал, что он может вызвать изменения у некоторых людей. Некоторые люди реагируют на гипноз гораздо сильнее, чем другие. На самом деле, некоторые вообще не поддаются гипнозу. В случае перерождения мы могли бы также ожидать, что некоторые люди будут более восприимчивы, чем другие, к повреждениям на новом теле, вызванным травмой прошлой жизни. Гипноз не способен производить отметины на коже большинства людей, но некоторые субъекты особенно восприимчивы к нему. Точно так же травмы при смерти вряд ли повлияют на плод в следующей жизни для большинства людей, но некоторые могут быть особенно восприимчивы к этому.


У нас нет четкого представления о том, какие факторы могут определять степень восприимчивости конкретного индивида к переносу травмы, но одним из них могут быть культурные убеждения. Если общая вера в культуру поддерживает возможность того, что травма прошлой жизни может повлиять на развивающийся плод, тогда люди в этой культуре могут быть более восприимчивы к развивающимся повреждениям, чем люди в других культурах. В гипнозе ожидания субъекта относительно того, что может произойти под гипнозом, могут влиять на то, что происходит. Точно так же убеждения индивида о жизни и смерти могут влиять на последующие появления в виде родимых пятен.


Это могло бы объяснить, по крайней мере частично, почему родимые пятна встречаются чаще в одних местах, чем в других. Несмотря на случай Патрика, у нас очень мало случаев родимых пятен из Соединенных Штатов. Неприятие этого феномена здесь может привести к тому, что американцы будут менее склонны к развитию родимых пятен травмы прошлой жизни, чем люди в других местах. Сказав это, я должен отметить, что случаи с родимыми пятнами не обязательно соответствуют религиозным верованиям, принятым во многих общинах, где эти случаи обнаружены.


Концепция кармы, которая занимает центральное место в индуистских и буддийских верованиях, утверждает, что условия, в которых человек рождается, определяются его поведением в предыдущих жизнях. Исходя из этого, мы могли бы подумать, что после убийства убийца, а не жертва будет иметь родимые пятна или врожденные дефекты в следующей жизни в результате кармического долга, но это не то, что мы видим. У нас есть только три случая, когда дети думали, что их врожденные дефекты были возмездием за поступки, которые они помнили в прошлой жизни.


Один субъект, мальчик из Шри-Ланки по имени Вижератне вспомнил жизнь своего дяди, которого повесили за восемнадцать лет до рождения Вижератне за то, что он ударил ножом женщину после того, как она отменила их брак. Вижератне родился с деформированными правой рукой и кистью, обе были намного короче, чем обычно, и отсутствовала грудная мышца на правой стороне груди. Вижератне сказал, что у него была дефектная рука, потому что он убил женщину своей рукой в прошлой жизни.


Во всех остальных случаях дети описывали получение ран в предыдущей жизни, которые переносились в их новые тела, поэтому паттерны в этих случаях кажутся более совместимыми с идеей ментальных образов или воспоминаний, производящих телесные изменения. Тем не менее, люди в этих культурах, как правило, более открыты духовному воздействию на здоровье или на тело, поэтому такая открытость может сделать их более восприимчивыми к родимым пятнам прошлых жизней, даже если они не соответствуют их представлениям о карме.


Помимо культурных различий, мы также должны рассмотреть различия в отдельных людях. Несмотря на то, что во многих странах причина появления родимых пятен и врожденных дефектов в прошлой жизни воспринимается гораздо легче, чем в нашей, ожидания людей могут сильно различаться. Люди в культурах, где встречается большинство случаев, имеют различную степень веры в реинкарнацию, так же как религиозные верования в Соединенных Штатах варьируются от человека к человеку, и степень веры и ожиданий в индивидуальном сознании может повлиять на вероятность появления последующих родимых пятен. Точно так же общие культурные верования в США не включают веру в реинкарнацию, но некоторые люди действительно ожидают перерождения. Примером может служить Уильям, мальчик, которого я представил в Главе 1, который родился с пороком сердца, который соответствовал смертельным ранам, полученным его дедом в перестрелке. Его дед был практикующим католиком, но он также верил в реинкарнацию. Эта вера, вероятно, могла бы сделать его более восприимчивым к врожденному дефекту, связанному с его смертельными ранами в следующей жизни.


Другой вопрос, который возникает, - почему так много случаев связано с кожей. Некоторые из них связаны с такими уродствами, как отсутствие пальцев или конечностей, но только некоторые связаны с внутренними заболеваниями. Мы можем только гадать о причинах этого, но это также может относиться к феномену сознания. Мы гораздо более чувствительны к повреждениям кожи, чем к повреждениям внутренних органов, поэтому у нас может быть больше шансов перенести память об этих повреждениях в следующую жизнь. Точно так же, если человеку отрезают пальцы во время убийства, он, конечно, знает об этом, но он может не знать, например, о том, что его печень разорвана пулей. Уродства могут возникнуть из-за того, что предыдущая личность знала о травмах, и внутренние органы могут быть пощажены, потому что жертва не знает о конкретных травмах.


Случай Уильяма-исключение из этого правила. Если его порок сердца является проявлением травм его деда, мы можем задаться вопросом, почему у него не было, по крайней мере, родимого пятна на груди, чтобы идти вместе с пороком сердца. У меня нет окончательного ответа на этот вопрос, но мне интересно, думал ли дед, что боль в груди, которую он чувствовал, означала, что его ударили в сердце. Он бы больше сосредоточился на своем сердце, чем на своей коже. В довершение всего, хотя у Уильяма не было родинки на груди, совпадающей с пороком сердца, у него была родинка на шея, которая может иметь отношение к смерти его деда.


Кэрол Боуман направила меня к Уильяму и его матери. Когда я впервые встретился с ними, его мать не сообщила, что у него есть какие-либо родимые пятна. В нашей последующей переписке она заметила, что у него на шее, под левым ухом, была одна и прислала мне ее фотографию. Это родимое пятно находится в том же месте, что и синяк на шее дедушки Уильяма, который был зафиксирован при вскрытии. Этот синяк, должно быть, был очень сильным, потому что это было включено в описание вскрытия, состоящее из одного абзаца, описывающего внешний осмотр тела.


Мать Уильяма действительно считала, что ее отца застрелили именно там, но, поскольку вскрытие не выявило ни входного, ни выходного ранения, синяки, скорее всего, появились от пули, задевшей этот участок шеи. Наряду с пороком сердца, который соответствует травме, полученной его дедом, у Уильяма есть родимое пятно, соответствующее синяку, но нет никаких родимых пятен, которые соответствуют различным входным и выходным ранам, которые пули создали на теле его деда. Чтобы спекулировать на этом, возможно, дедушка Уильяма осознал травму своей шеи, прежде чем сосредоточился на смертельной травме сердца, и он не особенно сосредоточился на ударе других пуль.


Случай Уильяма также указывает на практический фактор, который может быть вовлечен в производство нескольких случаев дефектов внутренних органов. Ребенок, родившийся в азиатской деревне с пороком сердца, который был у Уильяма, наверняка умер бы через несколько дней после рождения, если не раньше. У него никогда не было бы возможности поговорить о прошлой жизни, и мы никогда бы не узнали об этом деле. Возможно, случаются случаи с дефектами внутренних органов, но они не становятся известными как случаи перерождения, потому что дети умирают в таком раннем возрасте.


Экспериментальные Родинки

Как я уже говорил, экспериментальные родинки практикуются в нескольких азиатских странах. Кто-то, обычно член семьи или близкий друг семьи, делает отметку на теле умирающего или умершего человека, часто с сажей или пастой, в надежде, что, когда человек возродится, ребенок будет носить родимое пятно, соответствующее отметке, сделанной на теле. Маркировщик часто произносит молитву, делая отметку, прося, чтобы умирающий человек взял метку с собой в новое тело. Ребенок позже рождается с родимым пятном, которое, как говорят, совпадает с отметиной, сделанной на теле.


Доктор Стивенсон был первым человеком на Западе, который полностью документировал эту практику, но другие авторы упоминали о ней. Например, Далай-Лама написал в своей автобиографии о случае, произошедшем в его семье. Его младший брат умер в в возрасте двух лет. После его смерти на теле мальчика была сделана небольшая отметина с мазком масла, и его мать впоследствии родила другого сына, у которого была бледная отметина на том же месте, где было отмечено первое тело. Доктор Стивенсон описывает двадцать таких случаев в книге "Реинкарнация и Биология", а Юрген Кейл и я нашли еще восемнадцать во время поездок в Таиланд и Мьянму.


В этих случаях метка обычно делается с расчетом на то, что реинкарнированный индивид, несущий метку, родится в той же семье, что и умерший индивид, и пятнадцать из наших восемнадцати случаев были одной семьей. Это, по-видимому, уменьшает вероятность того, что отметина и родимое пятно совпадают просто по совпадению, по сравнению с ситуацией, когда любой ребенок в этом районе может считаться возрождением умершего индивидуума.


Кроме того, в шести из наших восемнадцати случаев дети также делали заявления, относящиеся к предыдущей жизни, и некоторые из других детей были настолько малы, когда мы их видели, что они, возможно, позже сделали заявления. В некоторых случаях поведение, а также высказывания предполагают связь между субъектом и предыдущей личностью, в то время как в других родимое пятно является единственным признаком связи.


Один случай, который мы с доктором Кейлом исследовали, может служить хорошим примером. Клой Матвисет - мальчик, родившийся в Таиланде в 1990 году. За одиннадцать месяцев до его рождения бабушка по материнской линии умерла от диабета. Перед смертью она сказала своей невестке, что хотела бы возродиться мужчиной, чтобы иметь любовницу, как ее муж. На следующий день после ее смерти ее невестка использовала белую пасту, чтобы сделать отметку на шее, чтобы она могла узнать свою свекровь, когда та возродится.


Когда мать Клоя была на третьем месяце беременности, ей приснился сон, в котором бабушка сказала, что хочет родиться заново. Его мать видела отметину, оставленную на теле бабушки. Когда Клой родился, она заметила у него родимое пятно на затылке, в том самом месте, где была сделана отметина. Мы встретились с ним и увидели очень заметное вертикальное бледное пятно на его шее, которое имело форму пальца, делающего отметину на его шее. Маркировщик подтвердил, что это необычное родимое пятно было там же, где она оставила отметину на теле его бабушки.


Когда Клай был совсем маленьким, он сделал несколько заявлений о прошлой жизни. Он сказал, что он его бабушка, и сказал своей матери, что он ее мать. Он также сказал, что рисовое поле его бабушки принадлежит ему. Кроме того, он демонстрировал ряд женских черт поведения. Он сказал, что хочет быть девочкой, и в детстве обычно садился помочиться. Он также любил носить женскую одежду и много раз носил мамину помаду, серьги и платья.


В школе ему нравилось играть и учиться с девочками, а не с мальчиками, и он не занимался типичным мужским поведением для мальчиков в этой области, таким как лазание по деревьям. Оба его родителя жаловались на его женское поведение, и они сказали, что никогда не говорили с ним о том, чтобы быть возрождением его бабушки. Его женское поведение предполагает, что у него есть то, что известно как расстройство гендерной идентичности, и я подробнее расскажу о таком поведении в главе 6.


Теперь я хочу сосредоточиться на родинке и на том, как она могла появиться. Одна из возможностей, конечно, совпадение. Это не объясняет других особенностей дела. Кроме того, чтобы сказать, что это необычное родимое пятно просто произошло после того, как невестка предыдущей личности попросила именно такую метку, мы должны растянуть объяснение совпадения за пределы того, что может быть разумным.


Другая возможность, заслуживающая рассмотрения, состоит в том, что, хотя ребенок не является возрождением предыдущей личности, желание или ожидание матери каким-то образом произвели отметину. Поскольку большинство экспериментальных случаев родимых пятен являются односемейными, мать испытуемого часто либо видела отметину на теле, либо, по крайней мере, знала о ней. Вопрос заключается в том, может ли ее желание или ожидание того, что умерший член семьи возродится как ее ребенок, привести ее к рождению ребенка с предсказанным родимым пятном.


Рассматривая эту возможность, мы должны снова вспомнить случаи гипноза. Если образ в уме может произвести метку на коже человека, то может ли образ в уме матери произвести метку на коже развивающегося плода? Это было бы похоже на случаи материнского впечатления, понятие, популярное в конце девятнадцатого века, которое использовалось для описания случаев в которой беременная мать, которая была обеспокоена видом человека с физическим уродством, затем родила ребенка с таким же дефектом. Люди в конце концов решили, что эта концепция абсурдна, потому что они не могли представить себе механизм, который мог бы ее объяснить, хотя теперь мы знаем, что плацентарный барьер гораздо более пористый, чем люди думали раньше.


Доктор Стивенсон перечисляет различные опубликованные случаи материнского впечатления в книге "Реинкарнация и Биология", и они включают, что несомненно, будет несколько замечательных совпадений, самое примечательное, пожалуй о беременной женщине, которая, после того, как совершенно смутно увидев раны ее брата от ампутации пораженного раком пениса, родила мальчика с врожденным отсутствием пениса, условие к счастью такое редкое, что почти ничего не слышно о таком.


Во всяком случае, экспериментальные случаи с родинками отличаются от гипноза и материнских впечатлений по крайней мере в одном важном отношении. Гипноз, очевидно, является необычным состоянием ума, и точно так же большинство матерей, испытывающих материнское впечатление, были сильно эмоционально затронуты уродствами, которые они видели. В экспериментальных случаях с родинками мать, хотя и была, по-видимому, расстроена смертью члена семьи, часто замечала эти отметины, но не была особенно тронута ими эмоционально.


Кроме того, матери обычно видели маркировки некоторое время, прежде чем она стала беременной, и в то время как мы можем хорошо себе представить, что беременность будет особенно восприимчивым временем для травмированного сознания, что влияет на развитие плода, мысль, что изображение, которое мать видела месяцы или года, прежде чем она забеременела может произвести отметку на теле ее ребенка, кажется менее логичным. Возможно, мы могли бы подумать, что ее ожидание или желание, чтобы ее ребенок был возрождением предыдущей личности, может быть достаточно сильным, чтобы привести ее к рождению ребенка с родимым пятном, совпадающим с отметиной, оставленной на теле этого человека. Такое объяснение родимого пятна, конечно, не объяснило бы заявлений и поведения детей в некоторых случаях.


Что касается возможности реинкарнации, то у нас есть вопрос о том, когда тела помечены. Метки иногда делаются, когда человек все еще умирает, но человек часто умирает первым. Иногда тела могут быть помечены через пару дней после смерти человека или в начале службы кремации. В этом случае в создании родимого пятна должно быть задействовано больше, чем просто физическая отметина на теле, поскольку кремация, непосредственно следующая за ней, может привести к таким же результатам, как и маркировка, и ребенок впоследствии не проявляет никаких эффектов от него.


Стоит рассмотреть по крайней мере две возможности. Одна из них заключается в том, что выжившее сознание может оставаться рядом с телом в течение некоторого времени после смерти, что согласуется со случайными сообщениями, которые мы получаем от детей, описывающих похороны предыдущей личности, о чем я расскажу в главе 8. Отметина, сделанная на теле, может вызвать эмоциональное воздействие, которое вызовет последующее родимое пятно, точно так же, как раны в других случаях могут соответствовать более поздним родимым пятнам на субъектах.


Другая возможность заключается в том, что молитва, которую произносит маркировщик, может быть более важной, чем сама маркировка. Когда этот человек просит человека нести метку в следующую жизнь, сознание маркировщика может соединиться с сознанием умершего человека, чтобы произвести последующее родимое пятно. Мы могли бы предположить, что время вокруг смерти будет особенно восприимчивым временем, и молитва будет действовать почти как постгипнотическое внушение, вызывая появление метки на будущем ребенке.


В любом случае, эти экспериментальные случаи с родинками, безусловно, могут быть сложными, и они могут дать нам ключ к пониманию феномена в целом. Они показывают, что могут иметь место случаи, связанные с пятнами, которые появляются как после смерти, так и до нее. Если речь идет о случаях реинкарнации, то это, по-видимому, указывает на то, что на сознание могут влиять события, происходящие в течение по крайней мере некоторого периода времени после смерти.


Они также предполагают, по крайней мере для меня, что случаи родимых пятен связаны не только с физической раной на теле. В некотором смысле это логично, поскольку нам было бы трудно представить себе, как сознание могло бы нести физическую рану без реального физического тела. Если мы концептуализируем, что физическая рана производит ментальный образ, то идея о том, что ментальный образ может влиять на развитие эмбриона, когда сознание входит в него, согласуется с эффектами ментальных образов в других особых ситуациях.


Учитывая Объяснения

В поисках объяснения случаев родимого пятна в целом мы видим, что во многих случаях семья субъекта знает о смерти предыдущей личности еще до рождения ребенка, потому что этот человек был членом семьи, другом или, по крайней мере, знакомым. В такой ситуации мы не можем предположить, что знание родителей о смерти вызывает родимое пятно или врожденный дефект, если мы ограничиваемся обычными объяснениями, но мы можем предположить, что отметина или дефект приводит родителей к решению, что ребенок является возрождением умершего индивида.


Затем мы можем попытаться объяснить высказывания ребенка из прошлой жизни либо сценарием знания, полученного обычными средствами, либо сценарием ошибочной памяти информантов, следующим образом. Решив, что ребенок-это случай перерождения, родители могут посеять эту идею в голове маленького ребенка, который начинает верить в историю прошлой жизни. Затем ребенок может начать утверждать, что он является предыдущей личностью, а также может собирать лакомые кусочки о жизни этого человека, которые, по его словам, являются воспоминаниями о прошлой жизни. Кроме того, в своем энтузиазме родители могут неверно истолковать высказывания ребенка, как бы показывает больше знаний о предыдущей жизни, чем ребенок на самом деле имеет. В любом случае первоначальные убеждения родителей будут подтверждены утверждениями ребенка, и все вовлеченные будут считать, что ребенок-это предыдущая личность, переродившаяся.


Все это противоречит частым свидетельствам семей о том, что ребенок обладал знаниями о прошлой жизни, которые, по мнению родителей, он не мог узнать в этой жизни, даже если семья знала предыдущую личность. Независимо от этого вопроса, нам все еще нужно объяснить родимое пятно или врожденный дефект, и мы должны помнить, что некоторые из них очень необычны. В случае с Патриком Кристенсоном у него было три необычных случая, и он также начал хромать, когда научился ходить.


Такое сочетание было бы необычным в любой ситуации, но тот факт, что все его недостатки совпадали с недостатками его покойного сводного брата, делает ситуацию довольно необычной. Точно так же у Чаная Чумалайвонга было маленькое круглое родимое пятно на затылке, похожее на пулевое входное отверстие, и более крупное неправильное пятно на передней части головы, похожее на выходное отверстие.


Необычные сами по себе, но когда их рассматривают вместе с его высказываниями о жизни школьного учителя, в которого стреляли сзади, они становятся экстраординарными. В этих ситуациях единственным нормальным объяснением родимых пятен является совпадение, и, учитывая маловероятность совпадений, происходящих просто случайно, это объяснение кажется неудовлетворительным.


И эти случаи легко объяснить. Когда мы смотрим на те, в которых семья субъекта никогда не слышала о предыдущей личности, нормальное объяснение становится еще более жестким. Индика Ишвара и Пурнима Эканаяке не только имели родимые пятна, но и делали многочисленные заявления о незнакомцах, которые умерли на большом расстоянии. Эти показания оказались точными для конкретного умершего человека, у которого было повреждение, соответствующее родинке ребенка.


Мы можем снова вернуться к совпадению как способу объяснения родимых пятен, но тогда мы должны объяснить и утверждения. Совпадение, может только пойти так далеко, и в таком случае, как Пурнима, в котором она сделала двадцать заявлений о предыдущей личности, которая включала сведения о производителе благовония, которого убили на велосипеде и в котором она даже заявила о правильном бренде благовония, те, которые были не доступны на местном уровне, совпадение действительно не реалистическое объяснение. В таком случае мы можно было бы попытаться использовать совпадение для объяснения родимого пятна, используя другое объяснение для точности утверждений.


Знание, полученное обычным путем, может быть объяснением, если предыдущая личность жила в том же сообществе, что и ребенок, но оно кажется совершенно недостаточным для объяснения утверждений в случае, подобном случаю Пурнимы, когда предыдущая личность жила в 145 милях от дома субъекта. Другой способ объяснения высказываний состоит в том, чтобы обвинить информантов в неправильной памяти. В этом объяснении, Пурнима и подобные ей дети на самом деле не делали тех заявлений, которые им приписывают. Мы не должны говорить, что их точность является невероятным совпадением, потому что мы не даем детям кредит для заявлений в первую очередь.


Таким образом, для случаев, имеющих родимые пятна и предыдущих личностей, живших на значительном расстоянии, можно сказать, что родимые пятна возникают по странному совпадению и что высказывания запоминаются неверно. Никакое другое нормальное объяснение на самом деле не имеет смысла. Мы вернемся к этому вопросу о дефектной памяти информантов после рассмотрения других типов случаев.


Что касается паранормальных объяснений, экстрасенсорика не может легко объяснить случаи с родимыми пятнами, поскольку они, очевидно, связаны не только с паранормальной передачей информации. Точно так же одержимость не может объяснить родимые пятна, пока мы думаем о ней как о чем-то, что происходит после рождения.


Реинкарнация, с другой стороны, может объяснить их, как мы уже обсуждали, с помощью идеи, что сознание настолько поражено травмой, которая привела к травмам на теле предыдущей личности, что она влияет на развитие плода и производит подобный след. Учитывая тот факт, что дети также сообщают о воспоминаниях о предыдущей жизни человека, у которого были соответствующие травмы, реинкарнация, безусловно, является наиболее очевидным паранормальным объяснением и, возможно, единственным жизнеспособным для такого типа случаев.


Подводя итог нашему исследованию случаев с родинками, мы можем сказать, что, хотя большинство случаев происходит среди членов семьи или друзей, некоторые происходят и среди совершенно незнакомых людей. Если это случаи реинкарнации, то вероятный механизм включает в себя ментальные образы, запечатленные в выжившем сознании травмой, и экспериментальные случаи родимых пятен предполагают, что это запечатление может происходить даже в течение короткого времени после смерти предыдущей личности.


## Глава 5

Вспоминая прошлое

Суджит Джаяратне, мальчик из пригорода столицы Шри-Ланки Коломбо, начал проявлять сильный страх перед грузовиками и даже словом "грузовик", британским словом, обозначающим грузовик, которое стало частью сингальского языка, когда ему было всего восемь месяцев. Когда он стал достаточно взрослым, чтобы говорить, он сказал, что жил в Горкане, деревне в семи милях отсюда, и что он умер после того, как его сбил грузовик. Он сделал множество заявлений об этой жизни.


Его двоюродный дед, монах в соседнем храме, услышал некоторые из них и упомянул Суджит младшему монаху в храме. История заинтересовала этого монаха, поэтому он поговорил с Суджитом, которому в то время было чуть больше двух с половиной лет, о своих воспоминаниях, а затем записал записи разговоров, прежде чем попытался проверить какие-либо утверждения. Его записи свидетельствуют, что Суджит сказал, что он был из Горканы и жил в районе Горакаватте, что его отца звали Джамис и у него был плохой правый глаз, что он посещал Кабал-исколе, что означает "полуразрушенная школа", и у него был там учитель по имени Фрэнсис, и что он давал деньги женщине по имени Кусума, которая готовила для него веревочные хопперы, что-то вроде еды. Он намекнул, что дал деньги капустному Пансале, или лесному храму, и сказал, что там были два монаха, одного из которых звали Амита. Он сказал, что его дом побелен, что туалет стоит у забора и что он купается в прохладной воде.


Суджит также рассказал своей матери и бабушке много других вещей о прошлой жизни, которые никто не записывал до тех пор, пока предыдущая личность не была идентифицирована. Он сказал, что его зовут Сэмми, и он иногда называл себя - Горакана Сэмми." Кусума, женщина, о которой он говорил монаху, была дочерью его младшей сестры, она жила в Горакане и имела длинные, густые волосы. Он сказал, что его жену зовут Мэгги, а их дочь - Нандани. Он работал на железной дороге и однажды взобрался на Адамов Пик, высокую гору в центральной Шри-Ланки. Он перевозил Арак, спиртное, которое было незаконно продано, в лодке, которая однажды перевернулась, из-за чего он потерял весь свой груз арака. Он сказал, что в день своей смерти они с Мэгги поссорились. Она вышла из дома, а он пошел в магазин. Когда он переходил дорогу, на него наехал грузовик, и он погиб.


Молодой монах отправился в Горкану, чтобы найти семью, у которой был умерший член, чья жизнь соответствовала утверждениям Суджита. После некоторых усилий он обнаружил, что пятидесятилетний мужчина по имени Сэмми Фернандо, или "Горакана Сэмми", как его иногда называли, умер после того, как его сбил грузовик за шесть месяцев до рождения Суджита. Все показания Суджита оказались верными для Сэмми Фернандо, за исключением его заявления, что он умер сразу же, когда грузовик сбил его.


Сэмми Фернандо умер через один-два часа после того, как попал в больницу после аварии. Как только Сэмми Фернандо был идентифицирован как предыдущая личность, Суджит смог узнать нескольких людей из жизни Сэмми и прокомментировать изменения, которые были сделаны в собственности Фернандо. Он сделал много признаний, когда не было свидетелей, кроме двух семей, но монах слышал, как он назвал имя племянника Сэмми Фернандо.


Доктор Стивенсон опросил свидетелей через год после того, как Сэмми Фернандо был впервые идентифицирован как предыдущая личность. Он опросил тридцать пять человек в составе его расследования дела, в том числе Суджита, который все еще говорил о предыдущей жизни в возрасте трех с половиной лет. Доктор Стивенсон обнаружил, что хотя и семьи Суджит Сэмми не знали друг друга до раскрытости случая, два человека в соседстве Суджита были связаны с Сэмми Фернандо.


Семья Суджит знала одного из них, бывшего собутыльника Сэмми, немного, а другую, младшую сестру Сэмми, совсем не знала. Семья понятия не имела, о ком говорит Суджит, пока монах не отправился в Горакану. На самом деле, ни мать Суджита, ни монах не слышали о Горакане до того, как дело развилось, так как это была довольно маленькая деревня на некотором расстоянии от района Коломбо.


Суджит демонстрировал и другие формы поведения, наряду с фобией грузовиков, которые соответствовали жизни Сэмми Фернандо. Он притворялся, что пьет Арак, а потом притворялся пьяным. Он также пытался получить арака от соседей, в том числе от одного, который был ему обязан, пока не вмешалась его бабушка. Кроме того, он пытался курить сигареты. Никто в его семье не пил Арак и не курил сигарет, но Сэмми Фернандо потреблял и то, и другое.


Суджит также просил острой пищи, которую Сэмми Фернандо часто любил, и которую его семья, которая ела их только изредка, обычно не рассматривала возможность давать маленькому ребенку. Кроме того, в детстве у него была склонность к физической агрессии и непристойностям-две привычки, которые Сэмми Фернандо демонстрировал, когда был пьян. К тому времени, когда Суджиту исполнилось шесть лет, он перестал говорить о жизни Сэмми Фернандо и стал вести себя менее необычно, чем раньше. Он все еще продолжал спрашивать арака, если видел, что другие пьют его.


Что мы должны сделать из этого? Хотя мы хотели бы иметь простое, нормальное объяснение этому случаю, неужели мы действительно думаем, что все эти люди разработали сложную уловку, чтобы обмануть доктора Стивенсона? Или что подробности, сообщенные Суджит, просто совпали с жизнью Сэмми Фернандо? Или что сестра Сэмми или его бывший собутыльник, не имевший никакого отношения к семье Суджита, тайком рассказывал ему эти бессмысленные подробности о жизни Сэмми, заставляя его думать, что он и есть Сэмми? Мы также должны иметь в виду, что случай Суджита-лишь один из многих, и мы рассмотрим их в ближайшее время.


Особенности высказываний из прошлых жизней

Случай Суджита имеет много типичных черт этих случаев: маленький ребенок постоянно утверждает, что у него есть воспоминания о прошлой жизни, и дает достаточно подробностей, чтобы идентифицировать умершего человека, чья жизнь соответствовала утверждениям ребенка. Рассмотрим особенности высказываний более подробно.


ВОЗРАСТ, КОГДА РЕЧЬ ИДЕТ О ПРОШЛОЙ ЖИЗНИ


Суджит впервые рассказал о прошлой жизни, когда ему было два с половиной года, а средний возраст-тридцать пять месяцев. В некоторых случаях часть общения является невербальной, так как дети делают жесты, связанные с предыдущей жизнью, прежде чем они развили языковые навыки, необходимые для передачи информации. Кумкум Верма, чей случай я опишу вкратце, не знала слова " кузнец", поэтому она сказала, что ее предыдущий сын работал молотком, и жестами показывала, как кузнец молотил и как работали его мехи.


Ранний возраст общения кажется логичным, поскольку мы ожидаем, что воспоминания о прошлой жизни, если они присутствуют, будут присутствовать с самого начала. Тем не менее исключения существуют. Когда старшие дети рассказывают о своих воспоминаниях из прошлой жизни, они часто видят вещи, которые, казалось, напоминают им о прошлых событиях. Доктор Джеймс Мэтлок проанализировал девяносто пять случаев и обнаружил, что чем старше был субъект, когда впервые заговорил о прошлой жизни, тем больше вероятность того, что напоминание в окружающей среде стимулировало первоначальные воспоминания. Случай Суджита также типичен тем, что он перестал говорить о прошлой жизни к тому времени, когда ему исполнилось шесть лет.


Большинство детей останавливаются в возрасте шести или семи лет, и они не только перестают говорить о прошлой жизни, они часто отрицают любые воспоминания о ней, когда их спрашивают. Мы могли бы задаться вопросом, почему это было бы так. Одна из возможностей заключается в том, что, поскольку в этом возрасте дети обычно начинают ходить в школу, они могут более полно включиться в эту жизнь и отпустить другие воспоминания. Что еще более важно, возможно, это возраст, когда все дети теряют большую часть своих ранних детских воспоминаний. Малыш может знать друга семьи, но если этот друг уйдет, ребенок часто не имеет памяти о человеке к шести-семи годам. Это явление получило название "ранняя детская амнезия", и хотя причины его могут быть спорными, оно, несомненно, имеет место.


Логично было бы ожидать, что дети с очевидными воспоминаниями о прошлых жизнях потеряют эти воспоминания в том же возрасте; в противном случае мы бы удивились, как дети могут сохранять воспоминания старше тех, которые они потеряли. Дети различаются, и некоторые субъекты сообщают, что у них все еще есть воспоминания о прошлой жизни даже во взрослом возрасте, так же как некоторые люди сообщают, что у них есть довольно много воспоминаний о раннем детстве, когда они становятся взрослыми.


Тем не менее, подавляющее большинство испытуемых, кажется, забыли все о прошлой жизни через несколько лет. Среди 300 случаев в разных культурах средний возраст, в котором испытуемые перестали говорить о предыдущей жизни, составлял семьдесят два месяца (или шесть лет), но этот возраст довольно сильно варьировался у разных испытуемых. В частности, субъекты раскрытых дел, как правило, сохраняют воспоминания дольше, чем нераскрытые, вероятно, потому, что визиты между семьями усиливают их.


ПОДРОБНАЯ ИНФОРМАЦИЯ О ЗАЯВЛЕНИЯХ

То, что Суджит сказал о прошлой жизни, довольно типично для наших случаев. Поскольку он описывал жизнь того, кто умер взрослым, он в основном говорил о людях и местах из взрослой жизни предыдущей личности. Испытуемые иногда говорят о старых предметах, как это делал Суджит, когда описывал школу, в которой учился Сэмми, но по большей части они придерживаются предметов, относящихся к концу жизни предыдущей личности.


Это включает в себя, конечно, разговоры о смерти предыдущей личности. Суджит описал события дня, которые привели к несчастному случаю со смертельным исходом, и рассказал о том, как погибла предыдущая личность, как это делают 75 процентов испытуемых. Этот паттерн согласуется с идеей переноса памяти из одной жизни в другую. Точно так же, как наши воспоминания в этой жизни более остры для более поздних событий, чем для более старых, эти дети сосредотачиваются на предметах из конца предыдущей жизни, как если бы воспоминания просто переносились со времени смерти предыдущей личности.


Это не означает, что дети не сообщают о каких-либо воспоминаниях из предыдущей жизни. Суджит говорил о школе Сэмми что не является основной проблемой Сэмми Фернандо в конце его жизни, но это демонстрирует, как детские воспоминания прошлых событий похожи на наши воспоминания взрослых: хотя мы обычно вспоминаем самые важные события из прошлого, мы также можем обладать другими достаточно случайными воспоминания из нашего детства.


Описание Суджитом насильственной смерти типично для многих наших случаев. В тех случаях, когда известен способ смерти предыдущей личности, 70% умерли неестественным путем. Это включает в себя утопление, а также насильственную смерть, либо преднамеренную, как при убийстве или самоубийстве, либо непреднамеренную смерть от несчастных случаев. Эта цифра намного выше, чем фактическая доля смертей от неестественных средств в любой из областей, где мы находим случаи.


Скептик может возразить, что люди склонны говорить о насильственных смертях больше, чем о естественных, поэтому дети с большей вероятностью узнают о них и, таким образом, утверждают, что помнят их. Случай Суджита демонстрирует слабость этого аргумента. Смерть Сэмми Фернандо, которая произошла, когда он встал перед грузовиком, не была настолько необычной, чтобы быть вероятной темой для разговора через три года после того, как это произошло. Более того, Суджит описал множество подробностей о Сэмми Фернандо, которые не имели никакого отношения к его смерти и вряд ли могли обсуждаться при этом момент никем и нигде.


Хотя большинство детей говорят о смерти, эти утверждения чаще встречаются в случаях, когда предыдущие личности умерли насильственной смертью, по сравнению с теми, где они умерли естественной смертью. В то время как 75% детей в целом описывают, как умерла предыдущая личность, только 57% делают это в случае естественной смерти, предполагая, что смерть от болезни не может повлиять на сознание таким же образом, как внезапная или насильственная смерть. Я расскажу подробнее о том, что насильственные смерти могут сказать о процессе реинкарнации, если мы примем его как возможно, когда мы доберемся до последней главы.


МАНЕРА ГОВОРИТЬ

Манера, в которой дети рассказывают о прошлой жизни, может быть разной. Некоторые дети говорят о воспоминаниях прошлых жизней отстраненно, но многие из них проявляют большие эмоции, рассказывая о событиях или рассказывая о людях из прошлой жизни. Некоторые плачут почти ежедневно, чтобы вернуться к своей старой семье. С другой стороны, американская девочка по имени Оливия говорила о прошлой жизни только один раз, когда ей не было еще и трех лет.


Во время этого единственного случая ее мать сообщила, что она совершенно обезумела, когда говорила о необходимости вернуться к своей семье. Оливия рассказала, что ее сына убили, а мужчина схватил ее за руку и не отпускал. Она сильно плакала об этом в течение тридцати минут, но потом оправилась, чтобы никогда больше не говорить об этих событиях. Ее дело было нераскрытым и загадочным во многих отношениях. Хотя нет никаких доказательств связи с конкретной прошлой жизнью, кажется необычным, что ребенок может так расстроиться в игре в притворство или из-за чего-то, что она слышала по телевизору или радио.


Дети выражают свои кажущиеся знания о прошлой жизни не как перечень объективных фактов, а как особенности с точки зрения одного умершего индивида. Суджит приводил факты из жизни Сэмми Фернандо не просто как подробности о пятидесятилетнем мужчине, а как подробности о том, каким он был. Он сказал "Моя жена" и "мой дом", показывая, что он идентифицировал себя как покойного. При этом одни дети используют прошедшее время, а другие-настоящее. Суджит часто говорил о людях из жизни Сэмми в настоящем времени.


Он был так молод, когда начал говорить о той жизни, что мы не можем быть уверены, было ли это из -за того, что он путал прошлое с настоящим, или его языковые навыки были просто слишком примитивны, чтобы ясно передать свои мысли. Некоторые дети путают прошлое и настоящее, говоря своим родителям: "вы не мои родители. Мои родители живут в другом месте." В таких ситуациях дети по понятным причинам требуют, чтобы их отвели к "настоящим родителям"." Если они не дали достаточно информации для идентификации прежние родители, их родители иногда могут успокоить их, сказав: "Да, у тебя была такая жизнь раньше, но теперь ты наш ребенок в этой жизни." Это помогает ребенку отличать прошлое от настоящего.


Некоторые дети становятся озабоченными предыдущей жизнью, но другие проявляют тенденцию говорить с большим волнением о предыдущей жизни в одну минуту, а затем уходить и играть в следующую. Некоторые родители говорят, что их дети склонны говорить о своей прошлой жизни в определенные моменты. В Мьянме это часто происходит в "мрачные дни", во время пасмурной погоды. Американские родители часто говорят, что их дети обычно говорят о прошлой жизни в такие спокойные моменты, как длительные поездки на машине или после бани. По причинам, которые мы не понимаем, этот материал, кажется, доступен только в определенное время для некоторых детей, в то время как другие дети, кажется, могут говорить о своих воспоминаниях в любое время.


Одна вещь, которую Суджит не включает-как и большинство случаев-это просветленные слова мудрости. Некоторые дети, которые утверждают, что помнят события между жизнями, иногда делают философские заявления. Когда Кенни, мальчику, о котором я упоминал в Главе 1, было девять лет, он узнал, что его товарищ по играм умер, и сказал своей матери: "я знаю, что это не хорошо, что Грег умер, но это и не так плохо. Я просто хочу, чтобы его мать знала, что пропало только тело Грега. Кроме того, Бог ожидает, что все рано или поздно попадут на небеса." Даже в этом случае он неясно, сказал ли он это из-за своих воспоминаний или из-за своей католической религии.


В целом, эти дети, как правило, сосредотачиваются на людях и событиях из конца прошлой жизни, и их мнения о них ничем не отличаются от тех, которые, как мы могли бы предположить, были у предыдущей личности. Некоторые родители говорят, что их дети кажутся более зрелыми или серьезными, чем другие дети их возраста, но во многих отношениях дети неотличимы от своих сверстников. Если бы мы думали, что просветление приходит вместе с воспоминаниями, мы могли бы предположить, что дети перестанут быть просветленными, когда они потеряют воспоминания. В то время как некоторые дети проявляли склонность к необычайной религиозности или набожности, предыдущие личности в этих случаях часто были очень набожными, и это не является общей закономерностью для детей в целом.


ПИСЬМЕННЫЕ ЗАПИСИ

Одним из способов отличия дела Суджита от большинства других является то, что письменная запись его заявлений была сделана до того, как была установлена его предыдущая личность. Случаи с письменными записями составляют лишь небольшой процент, но это неудивительно. В односемейных случаях сделать письменную запись до того, как предыдущая личность была идентифицирована, вряд ли возможно. Многие из других происходят из областей, где люди склонны записывать очень мало. Такие случаи обычно бывают в семьях, где пытаются убедить себя в том, что ребенок-это возрождение определенной предыдущей личности, но они не особенно заинтересованы в том, чтобы доказать это другим. Они могут помнить, что сказал ребенок, и могут обсуждать это с другими, но обычно они не записывают высказывания.


Число случаев в нашем исследовании с письменными записями, тридцать три по последним подсчетам, кажется ничтожным по сравнению с общим числом случаев. Сбор тридцати трех случаев, в которых письменные записи документируют точные утверждения, сделанные ребенком о прошлой жизни, заслуживает внимания, однако, независимо от того, сколько других случаев без письменных записей было найдено, и мы можем рассмотреть еще пару из них.


Случай Кумкум Верма

Кумкум Верма, девушка из Индии, начала рассказывать о своей прошлой жизни в возрасте трех с половиной лет. Она сказала, что жила в Дарбханге, городе с населением 200 000 человек, который находился в двадцати пяти милях от ее деревни, и что Урду Базар-это название той части города, где она была. Ее отец, образованный человек, землевладелец, врач-гомеопат и писатель, не знал никого в городе. Урду базар, торговый район, где жили ремесленники, ремесленники ( artisans, craftsmen) и владельцы мелких предприятий.


Кумкум попросила родных называть ее Саннари, что значит красивая, и сделала много заявлений о прошлой жизни. Ее тетя записала некоторые из них за полгода до того, как кто-то попытался идентифицировать предыдущую личность. Доктор Стивенсон, который познакомился с семьей Кумкум, когда ей было девять лет, получил английский перевод отрывков из записок, но он не смог получить полный Блокнот, потому что он был потерян после того, как был одолжен кому-то.


Куски перечисленных восемнадцати заявлений, которые Мумбаи сделала, которые оказались правильным для предыдущей личности, в том числе имя Урду Базар, ее сына и то, что он работал с молотком, имя внука, название города где ее отец жил, расположение его дома возле манговых рощ, и наличие пруда в ее доме. Она правильно сказала, что у нее в доме есть железный сейф, меч висит возле кровати, а змея-возле сейфа, которую она кормит молоком.


Отец Кумкум в конце концов рассказал о ее показаниях другу, который жил в Дарбханга. У этого друга был сотрудник из отдела Урду Базар города, который смог идентифицировать предыдущую личность, Саннари или Сундари Мистри, которую Кумкум, казалось, описывала. Семья предыдущей личности принадлежала к относительно низкому классу ремесленников и вряд ли имела бы социальный контакт с семьей с образованием и социальным статусом семьи доктора Вермы.


На самом деле они почти не общались даже после того, как дело развилось. Внук предыдущей личности дважды навещал семью Кумкумы. Доктор Верма пришел на Урду Базар один раз и встретился с семьей предыдущей личности, но он так и не позволил Кумкум пойти. Очевидно, он не гордился тем, что его дочь в прошлой жизни была женой кузнеца.


Интересно отметить, что Кумкум сказала, что она умерла во время ссоры и что жена ее пасынка отравила ее. Сундари, которая умерла совершенно неожиданно за пять лет до рождения Кумкумы, готовилась стать свидетельницей в деле своего сына против ее второго мужа, связанного с убеждением сына, что его отчим незаконно присвоил деньги его покойного отца, когда она умерла. Вскрытия не производилось, и заявление Кумкумы о том, что она была отравлена, осталось непроверенным.


Также следует отметить, что Кумкум говорила с акцентом, отличным от акцента ее семьи. Семья связывала его с низшими классами Дарбханги и сообщала, что, кроме того, Кумкум использовала некоторые необычные выражения, которые, казалось, также относились к низшим классам.


Случай с Джагдишем Чандрой

Случай с Джагдишем Чандрой в Индии был довольно давним, когда доктор Стивенсон прибыл на место происшествия. Субъекту было тогда под сорок. Отец субъекта, известный адвокат, сделал письменную запись показаний мальчика и их подтверждений в то время, когда дело развивалось. Джагдиш родился в большом городе на севере Индии. Когда ему было три с половиной года, он начал говорить, что жил в Бенаресе, городе примерно в 300 милях отсюда.


Он рассказал много подробностей, и его отец попросил нескольких друзей и коллег поговорить с Джагдишем, чтобы они могли подтвердить, что он делал эти заявления. Затем отец отправил письмо председателю муниципального совета в Бенаресе. Председатель ответил, что, прочитав письмо, он сразу же поймет, кого имеет в виду Джагдиш, и что он навел справки и выяснил, что большинство утверждений мальчика вполне точны. Затем отец Джагдиша отправил письмо в национальную газету с просьбой помочь в проверке показаний ребенка. В письме он сообщал, что Джагдиш утверждал, что его отца звали Бабуджи Пандей и что у него был дом в Бенаресе с большими воротами, гостиной и подземной комнатой с железным сейфом, укрепленным в одной из стен.


Джи добавил к концу имени "уважаемый", поэтому Джагдиш сказал, что его отца звали Бабу. Он добавил, что Джагдиш описал внутренний двор, в котором Бабуджи сидел по вечерам, и люди собирались, чтобы выпить бханг, индийский напиток. Он сказал, что Бабуджи получал послания и, умывшись, наносил на лицо порошок или глину. Он описал две машины-что было очень необычно в Индии в те дни-и экипаж, запряженный лошадьми, и сказал, что у Бабуджи было два умерших сына и умершая жена. Отец добавил, что его сын "описал много личных и семейных дел."


На следующий день после того, как это было опубликовано, отец Джагдиша отправился к судье, чтобы Заявления Джагдиша были официально записаны до того, как они отправились в Бенарес, где жила предыдущая личность. Записанные показания, в дополнение к перечисленным в газете, включали, что его звали Джай Гопал, и что его брата, который был больше его, звали Джай мангал и он умер от отравления. Река Ганг протекала рядом с домом, и Даш Ашвамедх Гхат был там. (Гхаты-это пирсы, куда люди ходят купаться, и Бабу Пандей был надзирателем одного из них.) Проститутка по имени Бхагвати пела для Бабу.


Затем Джагдиш был доставлен в Бенарес, где все вышеприведенные заявления были тщательно проверены, за исключением того, что Бабу Пандей пользовался автомобилями, но фактически не владел ими. Джагдиш, казалось, узнавал там людей и места. Когда мы ищем способы объяснить подобные случаи, тот факт, что заявления ребенка были записаны до того, как кто-либо попытался их проверить, означает, что мы можем исключить одну возможность: что семьи ошибочно приписывали ребенку позже больше знаний о предыдущей личности, чем он или она на самом деле имели до того как семьи встретились. Это все еще оставляет несколько возможностей. Во-первых, правильные утверждения совпадают.


Когда мы рассматриваем насколько специфичны некоторые детские заявления, например, заявление Суджит о том, что его отец Джемис имел плохой правый глаз, заявление Мумбаи, что предыдущее личность держала змею, что она кормила ее молоком, и описания Джагдиш о привычке отца предыдущей личности -наряду с именами, которые они давали, случайность в этом довольна невероятна. Мошенничество-это возможность, но мы не видим никакого мотива для него, особенно в деле Кумкум, потому что ее отец, казалось, был смущен ее утверждением, что она была женой кузнеца. Отец Джагдиша, казалось, был заинтересован в документировании очевидного случая реинкарнации, но Могло ли это желание побудить известного адвоката подделать дело, конечно, остается открытым вопросом.


Другое нормальное объяснение состоит в том, что дети приобретали знания о предыдущих жизнях нормальными средствами, слушая о предыдущих личностях. Хотя это может иметь чаще для Суджит, чем для двух других, так как его предыдущие личности жили ближе, идея что эти дети как-то узнали эти мельчайшие детали об умерших посторонним в иных местах без ведома родителей и потом решили, что они были этими людьми в прошлой жизни, кажется, близка к абсурдной.


Когда мы исключаем возможность того, что детям приписывали больше информации о предыдущей личности, чем они на самом деле продемонстрировали, как мы можем сделать в случаях, когда письменная запись утверждений существовала до того, как они были проверены, у нас остается мало приемлемых вариантов, которые не включают паранормальный процесс. Если мы затем обнаружим, что существует множество других случаев, которые во всех отношениях похожи на эти случаи, за исключением того, что до проверки заявлений не было сделано никаких письменных записей, можем ли мы разумно отбросить другие как ситуации, в которых семьи ошибочно приписывали детям больше знаний, чем они на самом деле демонстрировали?


Случай Ратаны Вонгсомбат

Ратана Вонгсомбат родилась в Бангкоке в 1964 году. Ее приемный отец медитировал раз в неделю в Ват Махатхат, большом храме с более чем 300 монахами на другой стороне Бангкока от дома семьи. Ратана стала проситься туда. Когда ей было четырнадцать месяцев, отец впервые взял ее к себе. Пока они были там, она, казалось, показывала знание зданий. Когда они вернулись домой, отец спросил ее, где она была до этой жизни. Она начала рассказывать о прошлой жизни в тот момент и в итоге рассказала следующую историю.


Она была китаянкой по имени Ким Лан и жила в храме, где жила в зеленой хижине с монахиней по имени Мэй Чан. После того, как ее оттуда выгнали, она переехала в район Бангкока под названием Банглампу. Она сказала, что у нее была только одна дочь, которая жила в старом родном городе Ким Лан, который она назвала, и Ким Лан вернулась туда в конце своей жизни, где она умерла после операции. Ратана выразила недовольство тем, что после того, как она умерла как Ким Лан, ее прах был развеян, а не похоронен.


Отец ратаны не был знаком с женщиной по имени Ким Лан и, по-видимому, не предпринял никаких немедленных попыток проверить показания Ратаны. Когда Ратане исполнилось два года, он снова повел ее в храм. Когда они прошли мимо большой группы монахинь, Ратана, казалось, узнала одну из них и окликнула ее "Мэй Чан". Монахиня не ответила ей, но Ратана сказала отцу, что жила с этой монахиней в прошлой жизни. Отец ратаны вернулся в храм через несколько дней и поговорил с монахиней.


Ее звали Мэй Чи Чан Сутипат (Мэй Чи-это почетное имя для монахинь в Таиланде, означающее "мать-монахиня"), но некоторые люди, включая предыдущую личность, называли ее Мэй Чан. Она подтвердила, что почти все заявления, сделанные Ратаной, включая все перечисленные в этом резюме, были верны для жизни Ким Лан Прайуна Супамитра, которая умерла за полтора года до рождения Ратаны.


Дочь Ким Лана также подтвердила заявления Ратаны, включая даже вопрос о ее останках. Ким Лан хотела, чтобы ее прах был похоронен под деревом бо в храмовом комплексе, но когда ее дочь попыталась выполнить ее желание, корни дерева были настолько обширны, что она в конечном итоге развеяла пепел, а не похоронила их.


Случай Гамини Джаясена

Гамини Джаясена родился в Коломбо, Шри-Ланка, в 1962 году и начал рассказывать о своей прошлой жизни, когда ему не было и двух лет. Со временем он рассказал подробности, которые включали следующее: у него была другая мать, которая была больше, чем его нынешняя . Кто-то по имени Нимал укусил его. У него был школьный портфель, который все еще лежал на стуле. У него был игрушечный слон, которого он купал в колодце. Однажды он упал в колодец. У кого-то по имени дядя Чарли была машина, на которой он ездил в школу, и у семьи дяди Чарли также был красный мотоцикл.


Поскольку Гамини не назвал ни места, ни фамилии, дело вполне могло бы остаться нераскрытым, если бы его семья не отправилась в автобусную поездку, когда ему было два с половиной года. Когда автобус ненадолго остановился в местечке под названием Ниттамбува, Гамини сказал человеку рядом с ним, другу семьи, что это был его дом. Этот человек передал информацию родителям Гамини, которые, в свою очередь, рассказали двоюродному брату его матери, известному монаху.


Монах решил разобраться в этом деле и отвез семью обратно в Ниттамбуву. Они вышли из машины на том месте, где Гамини сделал свое замечание, и направились к четырем домам, стоявшим дальше по дороге. Гамини сказал, что там живет его мать, но монах решил не продолжать. Он, очевидно, не был уверен, что это правильное место, и был обеспокоен тем, что он, вероятно, войдет в дом христианской семьи.


Семья Гамини думала, что он, вероятно, вспоминает жизнь христианина, потому что он стоял на коленях во время молитвы с поднятым туловищем, а не с ягодицами, опирающимися на пятки в типичном положении. Буддистская позиция, и потому что он однажды попросил свою мать повесить деревянный крест, который он нашел. Семья вернулась в Коломбо, но некоторые жители деревни Ниттамбуве узнали монаха во время остановки семьи и рассказали об этом семье, живущей в указанном Гамини месте. Эта семья, которая на самом деле была христианской семьей, потеряла сына за два года до рождения Гамини.


Мальчик по имени Палита умер после непродолжительной болезни. Как раз перед тем, как заболеть, он вернулся из школы на каникулы и оставил свой портфель на стуле, вместо того чтобы положить его в шкаф, как он обычно делал, объявив, что больше в школу не пойдет. У него был младший брат по имени Нимал, который однажды укусил его. Родители Палиты навестили монаха. Они дали монаху фотографию Палиты, которая впоследствии Гамини, казалось, узнал ее. После этого семья Гамини вернулась в Ниттамбуве, чтобы встретиться с родителями Палиты. Там Гамини был приговорен к распознаванию множества людей и мест. Когда его отвезли в школу Палиты и пансион, где он жил во время учебы, он сделал дополнительные признания и заявления о жизни Палиты.


Все приведенные здесь утверждения Гамини оказались верными для Палиты, за исключением того, что Чарльз Сеневиратне, дядя Палиты, владел автомобилем, но не возил Палиту в школу. Никакой возможной связи между семьей Гамини найти не удалось. Коломбо и семья Палиты в Ниттамбуве находятся в 20 милях отсюда.


В обоих этих случаях, никаких письменных записей детских высказываний не было сделано до установления предыдущей личности, но если мы сами будем решать, что семьи зачисляют детей с большими знаниямт, чем они изначально обладали- например, что они не дают имена собственные -тогда мы должны объяснить, почему эти случаи будут отличаться от тех в котором письменные записи о том, что дети и в самом деле делали вполне конкретные заявления. Они показывают, что некоторые дети могут делать конкретные заявления о прошлых жизнях, которые позже оказываются точными для конкретного умершего человека, и поскольку случаи так похожи во всех других отношениях, те, которые имеют письменные записи, должны заставить нас усомниться в объяснении ложно приписываемой информации для многих других случаев.


Убедительные аргументы (?)

При рассмотрении дел без письменных записей некоторые типы оказываются сильнее других. Например, случаи, в которых дети повторяли свои утверждения снова и снова, сильнее, чем те, в которых они этого не делали, потому что у родителей было больше шансов точно вспомнить то, что сказали дети, даже если они не имели преимущества записок.


Еще одна особенность, которая усиливает дело, - это присутствие посредника между семьями. Пример Пурнимы из главы 4-хороший тому пример. Ее отец рассказал учителю о ее утверждениях о том, что она была изготовителем благовоний, и учитель и его шурин нашли семью предыдущей личности. В такой ситуации посредники, конечно, выступают в качестве дополнительных свидетелей заявлений ребенка, но, что более важно, они также выступают в качестве третьих лиц, которые более бескорыстны. Хотя учителю и его шурину было любопытно независимо от того, соответствовали ли заявления Пурнимы чьей-либо жизни в Келании, у них не было эмоциональных вложений в подтверждение утверждений, которые мог бы сделать родитель.


Еще одна особенность, которая делает дело сильнее, - это несколько свидетелей. Когда нет письменных свидетельств, чтобы точно показать, что сказал ребенок, иметь десять свидетелей, которые помнят, как ребенок делал заявление, очевидно, лучше, чем иметь только одного. Мы всегда стараемся опросить как можно больше информаторов. Это не означает, что воспоминания нескольких людей не могут сложиться вместе, чтобы сформировать неточную историю, но шансы неточной памяти явно уменьшаются по мере того, как появляется больше свидетелей


Иногда неточные утверждения ребенка могут даже усилить дело. В этой ситуации версия событий ребенка отличается от "официальной версии", показывая, что его высказывания не были реконструированы постфактум. Примером может служить случай с мальчиком по имени Эккафонг, который мы с доктором Кейлом исследовали в Таиланде. В этом случае предыдущая личность была молодым человеком из деревни Эккафонга, который был случайно убит во время охоты с тремя друзьями. Один из них выронил винтовку, которая выстрелила в молодого человека.


Люди в деревне все опознали друга по имени Ает как того, чье ружье выстрелило, но Эккафонг был настолько убежден, что это был другой друг по имени Фон, что в детстве он пытался задушить Фона. Он не мог получить эту веру от других жителей деревни, так как они думали, что это Ает уронил свое ружье. Также не имеет смысла, чтобы жители деревни ложно утверждали нам, что Эккафонг неправильно обвинил Фона.


Случай, подобный этому, когда субъект и предыдущая личность были из одной деревни, не так впечатляет, как когда дети сообщают о воспоминаниях о жизни человека, который был совершенно неизвестен их семье. Мы видим много случаев обоих типов. В 971 случаев из различных культур, 195 были -семейные дела. Еще в шестидесяти случаях эти две семьи были тесно связаны друг с другом до того, как развились эти случаи. В 115 была небольшая связь. В девяноста трех случаях семья испытуемого знала о его предыдущей личности, но не имела с ним никаких связей. Из 971 случаях, 508 случаев были еще более странными. Из них 239 дел были раскрыты, 232-нераскрыты, а по остальным была произведена предварительная идентификация. Таким образом, мы видим широкий спектр связей в этих случаях.


Учитывая объяснения (?)

Многие из этих случаев очень похожи на случаи Индики и Пурнимы из предыдущей главы, только без родимых пятен. В некоторых из них фантазия наряду с совпадением может быть использована в качестве объяснения, если утверждения ребенка не слишком конкретны. Однако, когда ребенок дает очень конкретные детали-например, когда Ратана Вонгсомбат назвал имя предыдущей личности, места, места где она жила, и даже тот факт, что останки предыдущей личности были разбросаны, а не похоронены-я думаю, мы можем исключить совпадение как разумное объяснение.


Одна из возможностей состоит в том, что дети узнали о прошлой жизни нормальным образом. Это может быть применимо в случаях одной семьи и в тех случаях, когда ребенок и предыдущая личность происходят из одной деревни. Это становится менее правдоподобным, когда мы говорим о незнакомцах, которые жили на некотором расстоянии. Предыдущая личность в случае Ратаны жили некоторое время в храме, который посещал отец Ратаны, но так как это был очень большой храм на другой стороне Бангкока от того места, где жила Ратана, трудно понять, как Ратана мог узнать о ней. Многие из этих случаев у них нет даже такой незначительной связи, поэтому мы не можем разумно предположить, что дети каким-то образом узнали различные личные подробности о своих предыдущих личностях, подслушав разговоры людей о них.


В случае Суджита Джаяратне предыдущая личность жила в деревне, которая находилась всего в семи милях от дома ребенка, поэтому мы можем подумать, что он слышал о предыдущей личности. Однако, если учесть, что деревня предыдущей личности была очень отличной от пригорода Коломбо, где жил Суджит, и что никто другой в семье Суджита никогда не слышал о предыдущей личности, не говоря уже о его отце с плохим правым глазом, знание, полученное обычными средствами, также не кажется разумным объяснением. Когда мы добавляем такие случаи, как Кумкум Верма, чья прежняя личность жила в двадцати пяти милях отсюда, и Кемаль Атасой, турецкий мальчик во введении, чья предыдущая личность жила на расстоянии 500 миль это становится совершенно неразумным.


В такой ситуации эта проблема усугубляется вопросом о том, как, например, подслушав, как кто-то говорит о человеке на рынке, дети могут отождествить себя с умершим человеком, который вел обычную жизнь. В целом это объяснение имеет мало смысла для случаев, когда семьи не знали предыдущих личностей и когда у нас нет оснований полагать, что дети даже слышали о них. Это возвращает нас к возможности ошибочной памяти информантов. Если это так если использовать обычное объяснение, то для этих случаев нам почти придется использовать это (?)


Мы можем решить, например, что Ратана на самом деле не говорила, что прах предыдущей личности был развеян, а не похоронен, но что ее отец позже неправильно вспомнил, что она это сделала. Конечно, с этим объяснением существуют проблемы- дети часто повторяли свои утверждения неоднократно, и многочисленные свидетели часто вспоминают одни и те же конкретные утверждения,-но без письменных документов в качестве доказательств мы можем попытаться возложить вину на несовершенную человеческую память. Это объяснение терпит неудачу, когда мы рассматриваем случаи, когда письменная запись была сделана из заявлений детей до того, как была идентифицирована предыдущая личность.


В этих случаях мы не можем винить ошибочную память, и, как мы только что видели, другие варианты объяснения высказываний ограничены. Когда Суджит Джаяратне сказал, что отца предыдущей личности звали Джеймс и у него был плохой правый глаз, мы вряд ли можем думать, что все его утверждения были вызваны совпадением. На самом деле, учитывая специфику высказываний во многих случаях, я бы не подумал, что любой разумный человек скажет, что совпадение может быть использовано для объяснения их, но Ричард Уайзман, психолог из Университета Хартфордшира в Великобритании, привел этот аргумент.


Он провел эксперимент, в котором попросил нескольких маленьких детей придумать истории о прошлых жизнях, а затем попытался найти сообщение о смерти, которое соответствовало бы деталям, которые дал ребенок. Его аргумент состоит в том, что наши случаи могут быть похожи на его, в которых маленькие дети просто придумывают истории, которые в некотором роде соответствуют фактам для конкретного умершего человека. Доктор Вайзман не опубликовал результаты своей работы, но он обсуждал их на двух телевизионных документальных фильмах, в которых мы оба участвовали. В лучшем случае маленькая девочка по имени Молли рассказала историю трехлетней девочки по имени Кэти, которую укусило чудовище и она умерла. Затем он порылся в газетных архивах и нашел отчет о трехлетней девочке по имени Рози, которая была похищена и убита.


История Молли имела ряд особенностей, которые были верны для Рози, включая рыжие волосы, голубые глаза и розовое платье с цветами. Молли не назвала конкретного места, но сказала, что Кэти жила недалеко от моря, что Рози и делала. Этот случай имеет очевидные критические отличия от нашего. Наряду с тем, что История Молли имела фантастический элемент монстра, ее описание не включало правильное имя ребенка или конкретное местоположение, факторы, которые часто имеют решающее значение в наших случаях. Хотя работа доктора Вайзмана может показать, что при достаточно большом архиве люди могут найти некоторые интересные вещи, она не относится к случаям, когда семьи отправляются в определенные места в поисках конкретных людей. В некотором смысле его исследование показывает, что совпадение не может объяснить важные части случаев, хотя его намерение состояло в том, чтобы показать обратное.


Это оставляет нас с откровенным мошенничеством в качестве объяснения случаев с письменными записями. Конечно, мошенничество может быть использовано и в других случаях, о которых мы говорили . С этим вариантом существует несколько проблем. Прежде всего, у нас нет оснований сомневаться в честности информаторов, которые уделяют нам свое время и внимание, не получая никакой пользы от расследований, и я думаю, что разговор с этими семьями об их опыте убедил бы любого честного человека в том, что люди настолько прямолинейны и честны, насколько это возможно.


Во-вторых, во многих случаях вовлеченные семьи вообще не имеют мотива для совершения мошенничества. Зачем матери Суджита Джаяратне убеждать его притворяться самогонщиком? В случае с Кумкум Вермой ее отец не гордился тем, что она принадлежала к низшему классу, и даже никогда не позволял ей навещать предыдущую семью. Поэтому у нас нет оснований полагать, что он вынудил ее заявить о своих правах. Кемаль Атасой принадлежал к зажиточной семье, и у его родителей не было абсолютно никаких оснований утверждать, что он был человеком, умершим пятьдесят лет назад.


В-третьих, в дополнение к проблемам мотива, разработка мошенничества во многих случаях была бы невозможна. Звезда шоу, как правило, очень маленький ребенок, едва ли самый надежный тип человека, чтобы использовать, если вы пытаетесь обмануть кого-то. Кроме того, во многих случаях несколько человек утверждают, что они слышали, как дети рассказывали о прошлой жизни в течение долгого времени, поэтому нам, возможно, придется решить, что все они будут вовлечены в мошенничество. Часто говорят, что дети также узнают людей или вещи из прошлой жизни, и мы можем задаться вопросом, как бы поступили родители в состоянии помочь им сделать это.


Таким образом, идея о том, что большое количество таких случаев возникает из-за мошенничества, на самом деле не имеет смысла, и если бы не отсутствие альтернативных объяснений, мы вряд ли даже рассматривали бы такую возможность. В некотором смысле, когда люди выдвигают обвинение в мошенничестве без каких-либо доказательств, они признают, что у них нет способа объяснить явление. Обозначение этих случаев как мошенничество означает, что у нас нет адекватного нормального объяснения для них, но поскольку мы этого не делаем, мы должны прибегнуть к мошенничеству, если мы не хотим рассматривать паранормальные объяснения. Что касается паранормальных объяснений, то экстрасенсорика, безусловно, заслуживает внимания, поскольку дети, по-видимому, обладают знаниями о предыдущей жизни, которые они не могли получить обычными средствами.


Как я уже говорил в главе 3, такое объяснение представляет несколько проблем. Люди, которые кажутся способными к экстрасенсорному восприятию, обычно проявляют способности более чем в одном случае, за исключением случаев, когда два близких члена семьи иногда проявляют телепатическую связь друг с другом. Эта ситуация совершенно иная, поскольку дети, не проявляющие никаких других паранормальных способностей, способны дать очень конкретные подробности жизни умершего индивидуума.


Объяснение экстрасенсорики также будет полностью противоречить субъективному впечатлению детей, которые считают, что они вспоминают воспоминания с точки зрения умершего человека, чью жизнь они ранее вели. Обладание также может объяснить эти утверждения, но несколько факторов говорят против этого. Хотя часто говорят, что у детей есть общие черты с предыдущей личностью, никто не говорит, что они внезапно становятся прежней личностью.


Кроме того, высказывания часто бывают прерывистыми. Во многих случаях воспоминания, по-видимому, не всегда доступны детям, как это было бы, если бы предыдущая личность захватила тело. Это может заставить нас рассмотреть какой-то тип временного владения, за исключением того, что дети не теряют воспоминания или личности своей текущей жизни, когда у них есть воспоминания о предыдущей. Наконец, высказывания почти всегда начинаются в очень раннем возрасте. Если бы это были примеры одержимости, то мы могли бы ожидать, что они происходят в разных возрастах, а не только когда дети начинают говорить.


Реинкарнация ясно объясняет высказывания, так как дети говорят, что они помнят предыдущие жизни. Однако несколько факторов, связанных с этими утверждениями, странны, если реинкарнация является объяснением. Еще раз повторю, что воспоминания, по-видимому, не всегда доступны многим детям. Если ребенок перерождается и способен вспомнить воспоминания о прошлой жизни, то мы можем подумать, что он или она сможет вспоминать их все время.


В то время как многие дети не имеют доступа к воспоминаниям в любое время, другие аспекты случаев показывают, что воспоминания- это больше, чем просто прерывистое знание паранормального материала, как сказал бы сценарий ESP. Эти "воспоминания" очень значимы для многих детей, и они, безусловно, чувствуют себя их владельцами, как будто они связаны с предшествующими событиями, которые пережили дети.


Эти утверждения часто кажутся очень неполным описанием предыдущей жизни. Некоторые из детей, конечно, помнят, казалось бы, бесчисленные детали прошлой жизни, но другие сообщают только некоторые. Это может показаться странным в отношении реинкарнации, пока мы не сравним ее с воспоминаниями из ранних периодов нашей жизни. Ранние воспоминания часто довольно расплывчаты, и порой незначительные детали могут выделяться так же сильно, как и важные события.


Точно так же, как Кумкум Верма помнила, что ее отец в прошлой жизни жил рядом с манговыми садами, мы могли бы вспомнить определенную особенность места или, возможно, человека, которого мы знали. Дети рассказывают о людях и событиях, произошедших в конце прошлой жизни, потому что эти воспоминания менее отдалены, чем предыдущие.


Заявления, которые делают дети, остаются ядром дел. Как мы видели, часто говорят, что дети обладают знаниями об умершем человеке, которые, по мнению их родителей, они не могли бы получить обычными средствами. Благодаря тому, что это знание дает самые сильные доказательства в случаях, другие особенности, которые мы изучаем, важны для того, чтобы показать, что этот феномен связан не только с утверждениями. Такое поведение, как фобия Суджита к грузовикам, начавшаяся в младенчестве, и его тяга к алкоголю и табаку, явно требуют объяснения. Мы увидим больше о таком поведении в следующей главе.


## Глава 6

Необычное Поведение

Кендра Картер, девочка, живущая во Флориде, было четыре с половиной года, когда она пошла на свой первый урок плавания с тренером по имени Джинджер. Она тут же прыгнула к Джинджер на колени и очень ласково с ней обошлась. Когда три недели спустя Джинджер пришлось отменить урок, Кендра безудержно рыдала. Когда вскоре после этого ей удалось получить урок, она была очень счастлива и все время говорила о Джинджер.


Через несколько недель Кендра начала говорить, что ребенок Джинджер умер, что Джинджер была больна и вытолкнула ее ребенка. Когда мать спросила ее, откуда она все это знает, Кендра ответила: "Я ребенок, который был у нее в животе." В тот момент Кендра видела Джинджер только на уроках, и ее мать знала, что они никогда не были одни. Кендра описала аборт, сказав, что Джинджер позволила плохому человеку вытащить ее, и она пыталась держаться, но не могла. Она описала, как потом ей было страшно в темном и холодном месте.


Мать Кендры в конце концов узнала от Джинджер, что она на самом деле сделала аборт за девять лет до рождения Кендры, когда она была не замужем, больна и имела дело с нервной анорексией. Кендра начала говорить, что умрет, потому что Джинджер не смогла ее родить. Она сказала - "Я должна умереть и на этот раз не вернусь". Этот страх смерти стал настолько сильным, что мать Кендры отвела ее к психотерапевту, который предложил провести церемонию, в ходе которой Кендра "родится" у Джинджер. После этого ее страх смерти, казалось, рассеялся.


Несмотря на то, что Джинджер часто была холодна к ней, Кендра стала очень жизнерадостной и счастливой, когда она была с Джинджер, но тихой и замкнутой в остальном. Мать позволяла ей проводить с Джинджер все больше и больше времени. В конце концов Джинджер устроила Кендре комнату в своем доме, и та проводила там три ночи в неделю. Отсутствие Кендры было тяжелым испытанием для ее матери, но она позволяла это, потому что Желание Кендры быть с Джинджер было таким сильным.


К сожалению, Джинджер и мать Кендры в конце концов поссорились, и Джинджер сказала, что больше не хочет видеть Кендру. После этого Кендра не разговаривала четыре с половиной месяца. Она не проявляла никакого интереса к занятиям, ела мало, и много спала. В конце этого времени Джинджер встречалась с Кендрой в течение двух часов. Во время этой встречи Кендра впервые заговорила снова, когда сказала Джинджер, что она любила ее. Джинджер снова начала звонить Кендре, но та не чувствовала себя комфортно, возвращаясь домой. Кендра постепенно начала больше говорить, и она стала больше участвовать в мероприятиях.


Мать Кендры находила все это очень тревожным. Борьба дочери с ситуацией расстроила ее, и возможность перевоплощения тоже беспокоила. Она посещала консервативную христианскую церковь и чувствовала, что совершает грех, просто покупая книгу о реинкарнации во время неприятностей Кендры. Она решила, что, возможно, дух Кендры искал другое тело после аборта Джинджер, но она не приняла идею о том, что реинкарнация-это процесс, который обычно происходит.


Этот случай ставит нас перед рядом запутанных вопросов. С чего бы четырехлетней девочке думать, что она участвовала в аборте? Что заставило ее развить идею реинкарнации, когда она воспитывалась матерью, которая даже не могла рассмотреть такую возможность? И почему она так эмоционально привязалась к женщине, которая часто относилась к ней не очень тепло?


Переживание Эмоций

Депрессия, от которой страдала Кендра, является примером эмоционального компонента, присутствующего во многих из этих случаев. Слышать, как дети годами плачут, чтобы их семья отвела их к предыдущим родителям, пока семья, наконец, не смягчится, не является чем-то необычным. Другие дети могут проявлять эмоциональные всплески в течение очень короткого времени, точно так же, как Оливия в предыдущей главе стала обезумевшей во время одного раза, когда она говорила о потере своей семьи. В дополнение к тоске по предыдущей семье, что многие некоторые из детей демонстрируют эмоции по отношению к отдельным членам этой семьи, которые соответствовали бы отношениям, которые были у предыдущей личности с этим человеком. Например, дети часто проявляют почтение к мужу или родителям предыдущей личности, но они могут быть властными по отношению к младшим братьям и сестрам, даже если братья и сестры являются взрослыми в то время, когда молодые субъекты встречаются с ними.


Сукла Гупта в Индии-еще один субъект, который проявил большие эмоции. Ей не было и двух лет, когда у нее появилась привычка баюкать кусок дерева или подушку и называть ее "Мину"." Она сказала, что Мина - ее дочь, и в течение следующих трех лет она постепенно говорила больше о прошлой жизни. Она сообщила несколько подробностей, включая название и район деревни в одиннадцати милях отсюда. Женщина, у которой была маленькая дочь по имени Мину, умерла шесть лет назад, до того как Сукла родилась и была идентифицирована как предыдущая личность.


Когда Сукле было пять лет, ее семья отправилась на встречу с семьей предыдущей личности. Она плакала, когда встретила Мину, тогда одиннадцатилетнюю, и казалась ласковой и материнской по отношению к ней. В какой-то момент один из двоюродных братьев предыдущей личности проверил Суклу, ложно сказав ей, что он болен высокой температурой. Шукла заплакала, и некоторое время ее нельзя было утешить. В другом случае минуты на самом деле ей было плохо, и когда Сукла узнала эту новость, она заплакала и потребовала, чтобы ее отвели к ней. Она оставалась взволнованной до следующего дня, когда семья отвела ее к Мину, которая к тому времени уже поправилась.


Сукла также проявила почтение к мужу предыдущей личности. После того как они встретились, она страстно желала, чтобы он навестил ее. Он делал это еженедельно в течение года, пока его вторая жена не пожаловалась на визиты, и он стал навещать ее реже. После семи лет Сукла меньше рассказывала о своей прошлой жизни, а также постепенно утратила чувство привязанности к мужу предыдущей личности и Мину. К тому времени, когда она была подростком, она жаловалась, что они приставали к ней, когда приходили в гости.


Чувства испытуемых не всегда уменьшаются с течением времени, и по крайней мере один испытуемый, Маунг Ай Кяу в Мьянме, вырос, чтобы жениться на вдове предыдущей личности. Долголетие чувств часто зависит от того, насколько близки семьи после первой встречи. Многие семьи становятся довольно дружелюбными, с частыми визитами, по крайней мере в начале, но некоторые сопротивляются. Это сопротивление может быть связано со случайным беспокойством предыдущей семьи о том, что семья субъекта ищет от них подарков, или с чувством семьи субъекта, что ребенок может стать слишком привязан к предыдущему. Значительная социально-экономическая дистанция между семьями также может иногда вызывать неловкость.


Испытуемые также могут проявлять очень негативные чувства по отношению к фигурам в жизни предыдущей личности. Я уже упоминал случай с Эккафонгом, который пытался задушить человека, которого считал ответственным за смерть предыдущей личности. Другие испытуемые демонстрировали либо сходный гнев, либо страх по отношению к людям, которые, по их словам, убили предыдущую личность. Бонгкоч, случай, который я более подробно рассмотрю в главе 8, сказал, что он убьет убийц предыдущей личности, когда вырастет, но его угрозы, к счастью, уменьшились, когда он стал взрослым. Маунг Ай Кяу, субъект, который женился на вдове своей предыдущей личности, бросал камни в одного из мужчин, которые, по его словам, убили его в его предыдущей жизни, и другие субъекты сделали то же самое с убийцами или предполагаемыми убийцами своих предыдущих личностей.


Переживания связанные со страхом смерти

Многие из испытуемых демонстрируют фобию, связанную с модусом смерти предыдущей личности. В тех случаях, когда предыдущая личность умерла неестественным образом, более 35% испытуемых проявляют фобии, связанные с предыдущей жизнью. Они, кажется, особенно часто встречаются в случаях утопления, появляясь в тридцати одном из пятидесяти трех случаев. Мы могли бы предположить, что эта повышенная частота может быть вызвана тем, что утопающие проводят больше времени в процессе умирания, чем люди, которые погибли в автомобильной катастрофе или были застрелены.


Эти фобии могут появиться, когда дети совсем маленькие. Шамлини Према, о которой я упоминал в главе 1, проявляла сильный страх погружения в воду с младенческого возраста. Три человека должны были удерживать ее, пока она принимала ванну. Начиная с шестимесячного возраста, она также проявляла большой страх перед автобусами. Когда она стала достаточно взрослой, чтобы говорить, она рассказала воспоминания о жизни девочки в соседней деревне Галтудава, и, на самом деле, ее первые слова были " Мать Галтудава."


Девочке в Галтудуве было одиннадцать лет, когда она умерла за полтора года до рождения Шалини. Она шла по узкой дороге, когда мимо проехал автобус. Когда она попыталась отойти в сторону, то упала в затопленное поле рядом с дорогой и утонула. Шалини начала преодолевать свой страх купания, когда ей было три года, и страх полностью исчез к тому времени, когда ей исполнилось четыре.


Ее страх перед автобусами длился дольше, пока ей не исполнилось по крайней мере пять с половиной лет, то есть примерно в то время, когда она перестала спонтанно говорить о прошлой жизни. Поведение Шамлини было похоже на поведение Суджита Джаяратне, мальчика из предыдущей главы, который показал страх перед грузовиками и даже перед словом "грузовик", прежде чем ему исполнился год и он рассказал подробности жизни человека, который умер, когда грузовик переехал его.


В общем, по мере взросления детей фобии, как правило, уменьшаются вместе с утверждениями о прошлой жизни. Существуют исключения, когда старшие дети все еще проявляют страх, хотя у них, по-видимому, больше нет воспоминаний о событиях из предыдущей жизни, которые, казалось бы, были связаны с ней.


Непривычные Вкусы

Случай Суджита Джаяратне демонстрирует еще одно необычное поведение, которое мы обнаружили в некоторых из этих случаев-интерес к аддиктивным веществам, которые использовала предыдущая личность. Суджит проявил желание побаловать себя алкоголем и сигаретами, как и многие другие испытуемые. Хотя это не было обычным явлением, тридцать четыре ребенка из 1100 случаев показали необычное желание употреблять алкоголь или табак, что соответствовало вкусам предыдущей личности.


Некоторые дети демонстрируют необычные пищевые привычки и предпочтения, что может быть проблематично для некоторых индийских детей, которые сообщают о воспоминаниях о жизни в более высоких кастах, чем их собственная. Джасбир Сингх, индийский мальчик, рассказывал о жизни брамина, более высокой касты, чем его семья. Он отказывался есть пищу своей семьи, и добрый сосед-Брахман согласился приготовить для него еду по-Брахмански . Так продолжалось более полутора лет, пока мальчик, наконец, не смилостивился и не стал есть еду своей семьи.


В некоторых случаях субъект может быть единственным человеком в семье, который наслаждается едой, к которой у предыдущей личности была особая любовь. Д-р Стивенсон, с некоторыми недавними дополнениями д-ра Кейла, собрал две дюжины случаев бирманских детей, которые сообщили, что они были Японскими солдатами, убитые в Бирме во время Второй мировой войны. Ни один из детей не дал достаточно конкретных подробностей, чтобы идентифицировать предыдущую личность в Японии, но поведение детей часто было довольно своеобразным, включая предпочтения в еде. Многие из этих детей жалуются на острую бирманскую пищу и предпочитают сладкую пищу и сырую или частично приготовленную рыбу.


Хорошим примером может служить случай с Ма Тин Аунг Мио, родившимся в 1953 году. Во время беременности ее матери трижды снилось, что японский армейский повар, которого она знала во время оккупации Бирмы японской армией, последовал за ней и сказал, что хочет приехать и остаться с ее семьей. Когда Ма Тин Аунг Мио было четыре года, однажды она гуляла с отцом и очень расстроилась, когда над ее головой пролетел самолет. После этого она плакала каждый раз, когда над ней пролетал самолет, и это поведение она демонстрировала в течение многих лет. Она сказала, что боится, что самолеты будут стрелять в нее. Примерно в это же время она начала говорить, что тоскует по Японии, И она постепенно рассказала историю о том, как была японским солдатом, который был убит пулеметным огнем с низко летящего самолета, когда он находился в деревне ее семьи.


Помимо фобии к самолетам и тоски по Японии, Ма Тин Аунг Мио жаловалась на жаркий Бирманский климат. Она также не любила острую бирманскую пищу и предпочитала есть сладкую пищу, и она любила рыбу, особенно наполовину приготовленную рыбу, как маленький ребенок (?). Она использовала слова, которые ее семья не могла понять, но поскольку никто вокруг нее не знал японского, мы не можем определить, были ли это японские слова.


Ма Тин Аунг Мио не проявила ни одной особенности, которую дети в ряде этих бирманско-японских случаев проявили, а именно-большого нежелания носить традиционную бирманскую одежду. Бирманские мужчины и женщины обычно носят лонги, одежду, похожую на юбку до щиколоток, с рубашками или блузками, но некоторые дети настояли на том, чтобы носить брюки, как это делают японские мужчины. Эти случаи с бирманскими детьми, которые утверждают, что помнят жизнь японских солдат, похожи на нераскрытый случай с Карлом Эдоном, британским мальчиком, который, казалось, вспоминает жизнь немецкого летчика во время Второй мировой войны. Родившийся в 1972 году, он начал говорить: "я разбил самолет через окно", когда ему было два года.


Он постепенно добавил подробности о том, что был на бомбардировке над Англией, когда разбился. Когда он научился рисовать,он нарисовал свастику и орлов, а позже панель кабины. Он также продемонстрировал нацистский салют и марш гуськом немецких солдат. Он сказал, что хочет жить в Германии. Он, в отличие от других членов своей семьи, любил есть сосиски и густые супы.


В дополнение к поведению, указывающему на различие в национальности, некоторые случаи показывают поведение, указывающее на классовое или кастовое различие. Я уже упоминал Джасбира Сингх, который отказался есть не Браминскую пищу. Он также использовал термины для некоторых объектов, которые обычно использовали представители высших классов. Он продолжал думать о себе как о Брамине по мере взросления. Став взрослым, он с трудом нашел работу, которую не считал ниже своего достоинства. Некоторые дети также демонстрировали необычное поведение в в противоположном направлении. Сваран Лата, девочка, родившаяся в семье Браминов, рассказывала о своих воспоминаниях о том, как она была метельщицей, женщиной, которая подметала улицы и чистила уборные. Она, как правило, была довольно грязной и убирала табуретки младших детей. Она также сопротивлялась ходить в школу, когда была маленькой, говоря: "мы подметальщики. В нашей семье никто не учится, и я никогда не посылала своих детей в школу."


Дело в игре (?)

Важной областью поведения в этих случаях является детская игра. В Главе 1 я упомянул Пармода Шарму, мальчика, который играл в бисквитную лавку с таким упорством, что его учеба пострадала. Такая игра распространена, и по крайней мере четверть испытуемых показывают в своей пьесе темы, которые кажутся связанными с предыдущей жизнью. Это часто включает в себя игру, имитирующую занятие предыдущей личности, как в случае Пармода, но встречаются и другие формы. Я описал случай с Шуклой Гуптой, которая держала в руках кусок дерева или подушку и называла его "Мину", именем дочери предыдущей личности.


Некоторые дети ведут себя так, как умерла предыдущая личность. Маунг Минт Сое, мальчик из Мьянмы, рассказывавший о человеке, утонувшем на пароме, время от времени разыгрывал сцену, в которой он делал вид, что пытается спастись с тонущей лодки. Рамез Шамс из Ливана повторил самоубийство предыдущей личности, неоднократно прикладывая палку под подбородок, притворяясь, что это винтовка. Такая игра редко встречается в наших случаях, но когда она присутствует, она очень похожа на игру детей, переживших в этой жизни серьезное травматическое событие. Эти дети могут демонстрировать поведение, известное как посттравматическая игра, в которой они воспроизводят сцену с куклами или другими предметами.


Если наши субъекты действительно являются реинкарнациями, то эта игра, наряду с фобиями, которые некоторые субъекты проявляют по отношению к способу смерти предыдущей личности, демонстрирует, что эмоциональная травма насильственной смерти может переноситься из одной жизни в другую. Хотя в некоторых отношениях это неудивительно и согласуется с родимыми пятнами, возникающими в результате смертельных травм в предыдущей жизни, идея о том, что те, кто переживает трудную смерть, испытывают трудности с тем, чтобы сразу же оставить травму позади, отрезвляет.


Смена Полов

В случаях смены пола, когда ребенок утверждает, что помнит жизнь представителя противоположного пола, мы наблюдали кросс-гендерное поведение. В одной серии случаев изменения пола двадцать один из тридцати четырех случаев (62%) показал поведение, соответствующее противоположному полу. В качестве примера можно привести Клоя Матвисета, мальчика из главы 4, родившегося с родимым пятном на затылке, что совпадало с экспериментальной отметиной, сделанной на теле его бабушки. Он демонстрировал несколько видов межполового поведения, в том числе говорил, что хочет быть девочкой, садился мочиться и постоянно носил мамину помаду, серьги и платья.


Другой случай изменения пола, который я описал, - это Ма Тин Аунг Мио, Бирманская девушка, которая сообщила о воспоминаниях о жизни японского солдата, убитого в Бирме во время Второй Мировой Войны. Она также показала сильную идентификацию как мужчина. Когда она была маленькой, она играла с мальчиками, и, в частности, ей нравилось притворяться солдатом. Она сказала, что хочет быть солдатом, и попросила родителей купить ей игрушечные пистолеты. Она также настаивала на том, чтобы носить одежду мальчиков, и это вызвало кризис, когда школьные власти потребовали, чтобы она пришла в школу в одежде девочки.


Она отказалась и бросила школу в возрасте одиннадцати лет. Как молодой взрослый, она продолжает определять себя как мужчина, и она предпочитала, что люди обращаются к ней использование мужского почетный, а не женщина. Д-р Стивенсон в последний раз видел ее семье когда ей было двадцать семь лет. В тот момент она жила со своей постоянной подругой в другом городе. Ее семья сообщила, что она все еще говорила о желании вступить в армию и продолжала одеваться как мужчина. Прежде чем мы рассмотрим, что может привести к такому кросс-гендерному поведению, нам необходимо посмотрить на современные представления о расстройстве гендерной идентичности в целом. Это расстройство, при котором дети проявляют идентификацию с противоположным полом и дискомфорт с собственным полом. Хотя было проведено довольно много исследований, его причина все еще в значительной степени неизвестна.


Считается, что для возникновения расстройства в критический период времени необходимо взаимодействие ряда биологических и психологических факторов. Некоторые предположили, что половые гормоны во время беременности могут быть вовлечены, но прямых доказательств этого мало. Большинство исследований, посвященных расстройству гендерной идентичности, проводилось с мальчиками. Хотя это редкое явление среди всех детей, оно гораздо чаще встречается у мальчиков, чем у девочек. В этом исследовании нет четких доказательств того, что матери мальчиков с расстройством хотят иметь девочку больше, чем другие матери, но в некоторых случаях их разочарование в том, что у них не было девочки, может повлиять на то, как они относятся к своим сыновьям.


Другие факторы, которые могут быть связаны, включают психологическое расстройство у родителей, беспокойство у многих детей по поводу разлуки с родителями и такие психологические проблемы, как отдаленные отношения отца и Сына и восприятие матерью того, что женщины более заботливы, чем мужчины.


В случае с Клоем его родители думали, что он был его бабушкой, переродившейся из- за родимого пятна на шее, и мы могли бы задаться вопросом, не подсознательно ли они управляли его поведением, чтобы быть женственным из-за этого, хотя они говорили, что не говорили с ним о его прошлой жизни и они препятствовали его межполовому поведению. Тот же сценарий произошел и в случае с Ма Тин Аунг Мио.


Мечты ее матери о японском солдате, возможно, по крайней мере, подняли в ее сознании возможность того, что он возродится как ее ребенок, но она намеренно не поощряла желание Ма Тин Аунг Мио быть мальчиком. Неясно, могут ли желания или ожидания матери оказывать существенное влияние на последующую гендерную идентичность ребенка. Недавно сообщалось о случаях, когда мальчики воспитывались как девочки после того, как в младенчестве с ними случались несчастные случаи, в результате которых они теряли свои пенисы.


В одном случае пациентка действительно развила женскую гендерную идентичность, но также имела детскую историю "сорванца" и развила бисексуальную ориентацию, будучи в основном привлекательной для женщин. В других случаях у пациентов развивалась мужская гендерная идентичность, несмотря на все усилия их родителей воспитывать их как девочек, поэтому у нас мало оснований полагать, что родители в наших случаях из-за своих убеждений в прошлой жизни могли бессознательно взаимодействовать со своими детьми таким образом, чтобы вызвать расстройство гендерной идентичности.


Случай Эрин Джексон, американки, чьи протестантские родители не верили в реинкарнацию до того, как этот случай развился, является ярким примером. Когда ей было три года, она говорила о том, что была мальчиком, и описывала жизнь с мачехой и братом Джеймсом, который любил носить только черное. Она не давала никаких прямых подробностей о том, когда эта жизнь имела место, но она, казалось, вспоминала жизнь в далеком прошлом, потому что она говорила такие вещи, как: "было намного лучше, когда были лошади. Эти машины ужасны. Они только что все испортили."


Эрин иногда говорила, что хотела бы быть мальчиком, и настаивала на том, чтобы одеваться как мальчик, когда она была маленькой. Это распространялось и на купальные костюмы. Когда Эрин носила только нижнюю часть костюма-двойки, ее мать научилась покупать цельные костюмы. Когда Эрин подросла, она надевала платье примерно три раза в год, и то только в том случае, если на нем не было ни кружев, ни оборок. Мы можем рассмотреть несколько возможностей объяснить кросс-гендерное поведение в нашем случае. Во-первых, кросс-гендерное поведение и притязания на прошлую жизнь встречаются только по совпадению. Против этого возражают десятки случаев, связанных с сочетанием расстройства гендерной идентичности, которое является редким расстройством, с утверждениями о принадлежности к противоположному полу. С таким количеством случаев мы должны заключить, что они связаны.


Мы могли бы предположить, что кросс-гендерное поведение, демонстрируемое Клоем Матвисетом и Ма Тин Аунг Мио, возникло потому, что их родители думали, что они являются перерождениями представителей противоположного пола, но мы не можем этого сделать в случае Эрин. Ее родители не ожидали, что она станет чьим-то перерождением, и ее разговор о том, что она была мальчиком, который происходил в сочетании с ее мальчишеским поведением, очевидно, был полной неожиданностью. Мы могли бы решить, что ее желание быть мальчиком произошло сначала, а затем она добавила фантазию о том, что была мальчиком в прошлой жизни.


Такое объяснение этих случаев-что расстройство гендерной идентичности приводит к заявлениям о прошлых жизнях -не применимо к случаю Клоя, потому что его родители думали, что он может быть его бабушкой, переродившейся до того, как он когда-либо имел гендерную идентичность. Эти случаи ставят нас в тупик, когда мы ищем нормальное объяснение. В случае Эрин мы могли бы обвинить кросс-гендерные желания в создании убеждений прошлой жизни, в то время как в случае Клоя мы были бы более склонны обвинять убеждения прошлой жизни в создании кросс- гендерного поведения.


Поскольку связь между межполым поведением и убеждением в том, что у ребенка была предыдущая жизнь в качестве представителя противоположного пола, может происходить в любом порядке, одно из них не всегда вызывает другое. Как же тогда объяснить такое поведение? Последнее нормальное объяснение состояло бы в том, что семьи преувеличили степень межполового поведения Из-за своей веры в то, что ребенок имел предыдущую жизнь как представитель противоположного пола. Это кажется совершенно маловероятным в таких случаях, как как и Ма Тин Аунг Мио, которая однажды сказала доктору Стивенсону и его переводчику, что они могут убить ее любым способом, если смогут гарантировать, что она переродится мужчиной. Доктор Стивенсон отметил, что у них не было ни желания осуществлять первое, ни власти осуществлять второе.


Близнецы, Которые Помнят

Субъекты, являющиеся однояйцевыми близнецами, вносят уникальный вклад в наше понимание поведения этих детей. В главе 4 я рассказал об Индике Ишваре, однояйцевом близнеце из Шри-Ланки, который описал жизнь мальчика, умершего от энцефалита в возрасте десяти лет. Брат-близнец Индики, Какшаппа, также утверждал, что помнит свою предыдущую жизнь. Он заговорил об этом раньше Индики, заявив, что его застрелила полиция . Судя по другим заявлениям, которые он сделал, его семья решила, что он говорит о жизни повстанца, погибшего во время восстания на Шри-Ланке в 1971 году. Семья смеялась над его заявлениями, и вскоре он перестал их делать.


Близнецы показали некоторые различия в темпераменте и поведении. Индика, помнившая жизнь школьника, была склонна к мягкости и спокойствию, в то время как Какшапал, помнивший жизнь повстанца, представлялся жестким и склонным к враждебности и агрессивности. Индика был религиозным ребенком, как и его предыдущая личность, но Кашаппа не был религиозным. Индика была более умна, интересовалась и успешно выполняла свои школьные задания, в то время как Какшаппа учился плохо. Черты лица Индики даже соответствовали чертам мальчика, чьей жизнью он, казалось, жил. Родители близнецов отметили, что различия в их личностях уменьшались по мере того, как они становились старше.


Как объяснить те различия, которые они проявили изначально? Их заявления о прошлых жизнях, кажется, пришли слишком поздно, чтобы заставить их родителей взаимодействовать с ними таким образом, чтобы вызвать различия. По мере развития некоторые Близнецы проявляют противоположные интересы, которые подчеркивают уникальность каждого ребенка. В этом случае то, что различия начались рано и уменьшились с течением времени, более согласуется с врожденным фактором, чем с фактором окружающей среды, но мы не можем использовать это нормальное объяснение врожденных различий, поскольку мальчики-однояйцевые близнецы.


Если различия, которые присутствовали первоначально, были вызваны переносом из предыдущих жизней, то тот факт, что они уменьшились, говорит либо о том, что эффект от предыдущих жизней естественным образом рассеялся с течением времени, либо о том, что опыт в текущей жизни постепенно оказывал все большее и большее влияние на мальчиков.


Случай с Близнецами Поллок

Джиллиан и Дженнифер Поллок, родившиеся в Хексеме, Нортумберленд, Англия, в 1958 году, представляют собой еще один интересный случай, связанный с однояйцевыми близнецами. Их старшие сестры, Джоанна и Жаклин, погибли за полтора года до рождения близнецов, когда их сбила машина, когда они шли в церковь. Когда их мать забеременела Джиллиан и Дженнифер, их отец, который, в отличие от их матери, верил в реинкарнацию, уверенно заявил, что две умершие девочки будут рождены заново как близнецы, несмотря на заявление акушера, что присутствовал только один плод.


Когда близнецы родились, их родители заметили два родимых пятна на Дженнифер ( родившиеся Дженнифер (млад), Джиллиан (стар); старшие, умершие сестры Жаклин (млад) и Джоанна (стар) ), младшем близнеце, которые совпадали с двумя отметинами, которые присутствовали на Жаклин, младшей из умерших девочек. Одно совпадало с родимым пятном, которое было у Жаклин на бедре, а другое-со шрамом, который Жаклин получила, когда упала на ведро и порезала лоб. У Джиллиан, старшей из близнецов, родинок не было.


Семья переехала из Хексема, когда близнецам было девять месяцев. Когда им было по три года, они начали говорить о своих старших сестрах, и в частности, их мать несколько раз подслушала, как они обсуждали детали несчастного случая, в котором погибли их сестры. Кроме того, их родители убрали игрушки старших девочек, когда их убили, но позже достали две куклы.


Когда близнецы увидели их, Джиллиан заявила, что кукла принадлежала Джоанне, старшей сестре, а Дженнифер - Жаклин (?). Они сказали, что Санта-Клаус подарил им кукол, а их старшие сестры, на самом деле, получили их в качестве рождественских подарков. Кроме того, когда Джиллиан увидела игрушечную машинку для отжима одежды, которая была Рождественским подарком Джоанны, она сказала: Вот моя игрушечная машинка", - и заявила, что ее подарил ей Санта-Клаус.


Однажды Джиллиан ( родившиеся Дженнифер (млад), Джиллиан (стар); старшие, умершие сестры Жаклин (млад) и Джоанна (стар) ) указала на родимое пятно на лбу Дженнифер и сказала: "Именно такую отметину получила Дженнифер, когда упала на ведро." В то время как Дженнифер не попала в аварию, производящую метку, Жаклин действительно упала на ведро, получив травму, которая потребовала швов и оставила постоянный шрам.


В другой раз, когда их отец рисовал, он носил халат, который раньше носила их мать, когда были живы старшие девочки. Дженнифер увидела это и спросила: "почему на тебе мамино пальто?" Когда отец спросил ее, откуда она знает, что он принадлежит ее матери, она правильно ответила, что ее мать надевала халат, когда приносила молоко.


Когда близнецам исполнилось четыре года, семья впервые приехала в Хексхэм, чтобы навестить их. Когда семья шла по дороге возле парка, где часто играли старшие девочки, близнецы сказали, что хотят пойти через дорогу к качелям в парке. Ни качелей, ни даже парка не было видно, когда они это говорили. В дополнение к родимым пятнам Дженнифер и заявлениям близнецов, девочки также демонстрировали поведение, соответствующее жизни их старших сестер. Джиллиан ухаживала за "матерью" Дженнифер, которая принимала ее руководство, точно так же, как Джоанна ухаживала за матерью Жаклин, которая была на пять лет моложе. (не понятно что за мать, когда мать у них одна и как она может быть на 5 лет моложе) (?)


Кроме того, когда близнецы научились писать примерно в возрасте четырех с половиной лет, Джиллиан ( родившиеся Дженнифер (млад), Джиллиан (стар); старшие, умершие сестры Жаклин (млад) и Джоанна (стар) ) сразу же зажала карандаш между большим и указательным пальцами, а Дженнифер держала карандаш вертикально в кулаке. Жаклин, которой было шесть лет, когда ее убили, упорно держала карандаш, несмотря на все старания учителя заставить ее держать его правильно. Дженнифер, в конце концов, научилась правильному захвату, когда ей было семь лет, но она впадала в использование предыдущего, даже будучи взрослой. С тех пор как они с Джиллиан были однояйцевые близнецы в одной и той же среде, эта разница вызывает недоумение.


Очевидной слабостью этого случая является убежденность отца еще до рождения близнецов в том, что они были реинкарнацией своих сестер. Возможно, это усилило связи, которые, как ему казалось, он наблюдал, и даже склонность Близнецов говорить о сестрах, хотя это явно не было причиной родимых пятен Дженнифер. Близнецы перестали делать какие-либо заявления о своих сестрах в возрасте семи лет.


Их мать, которая изначально не верила в реинкарнацию, к тому времени была убеждена их утверждениями, родимыми пятнами и поведением, что они были их умершими сестрами, возрожденными, разделяя веру, которую их отец высказал, когда они были еще в утробе матери.


Объяснение поведенческих различий у наших однояйцевых близнецов является серьезной проблемой. Два случая, которые я представил, показывают, что не только идентичные близнецы демонстрируют эти различия, но и различия вполне согласуются с предыдущими жизнями, описанными детьми. Эти случаи близнецов поднимают вопрос о том, что способствует развитию личности.


В целом ученые предполагают, что индивидуальные различия любого рода обусловлены генетическими или экологическими факторами. В развитии ребенка степень влияния генетики на окружающую среду противоречива, но темперамент является одной из полезных концепций биологических факторов, способствующих различиям личности.


Темперамент относится к тому, как люди выполняют поведение, а не к тому, почему они его выполняют, что является мотивацией, или к тому, что они выполняют, что является способностью. Биологические факторы, такие как темперамент, взаимодействуют с факторами окружающей среды, вызывая различные личностные различия у индивидов. Темперамент, проявляющийся в раннем детстве, имеет тенденцию быть стабильным, но с возрастом характеристики темперамента могут меняться. Когда мы рассматриваем однояйцевых близнецов, мы имеем дело с двумя индивидуумами, имеющими одинаковый генетический состав.


Как и ожидалось, однояйцевые близнецы демонстрируют большое сходство в темпераменте, гораздо большее, чем разнояйцевые близнецы, но сходства нет 100 процентов. Поскольку темперамент считается биологическим измерением, различия между однояйцевыми близнецами трудно объяснить, потому что их генетический состав идентичен. Чтобы объяснить личностные различия однояйцевых близнецов, мы должны учитывать факторы окружающей среды.


Большинство Близнецов имеют одинаковую общую среду, но, возможно, родители реагируют уникально на каждого близнеца и производят различия таким образом. Кроме того, эти случаи предполагают, что наряду с наследственностью и окружающей средой мы должны рассмотреть идею о том, что различия могут быть вызваны тем, что сознание приносит в новую жизнь.


Эмоциональные Последствия

Различные формы поведения, описанные в этой главе, являются доказательствами, подтверждающими объяснение реинкарнации, и указывают на то, что из одной жизни в другую могут сохраняться не только воспоминания. Эмоции, привязанности, страхи, пристрастия, симпатии и антипатии и даже отождествление с определенной страной и полом могут переноситься из одной жизни в другую. Если реинкарнация все-таки происходит, эмоции, как и воспоминания, сохраняются.


Эмоции не обязательно продолжаются в течение всей этой жизни. Поведение часто сохраняется после того момента, когда дети перестают говорить о прошлой жизни, но со временем они обычно исчезают. Большинство испытуемых в случаях смены пола в конечном итоге приобретают гендерную идентичность, соответствующую их анатомическому полу. Ма Тин Аунг Мио, который показал мужскую гендерную идентичность как взрослый, был исключением.


У нас есть много случаев, когда эмоции и поведение не исчезали, но, учитывая осложнения, которые могут возникнуть в такой ситуации, возможно, отпустить их, когда они захотят, - это лучшее, что можно сделать. Таким образом, случай Кендры-это поучительная история, поскольку она показывает трудности, которые могут возникнуть из очевидных воспоминаний, и демонстрирует, что разговоры о прошлой жизни не являются развлечением и игрой для вовлеченных детей.


Кендра очень привязалась к своему тренеру Джинджер, и она была опустошена, когда эта привязанность была окончательно разрушена. Ей было бы лучше, если бы она не верила, что была в утробе Джинджер. Доктор Стивенсон писал о страданиях и в других случаях. Как он указывает, многие дети страдают чрезвычайно, потому что они чувствуют себя отделенными от семей, к которым они чувствуют такую сильную привязанность.


Их родителям также приходится иметь дело с ребенком, который во многих отношениях отвергает их. На более оптимистичной ноте он также указывает, что позже в жизни очевидные воспоминания могут принести пользу, поскольку некоторые испытуемые говорили об использовании своих прошлых ошибок в качестве руководства для улучшения своего поведения в текущей жизни. Он (Стивенсон) цитирует Бишена Чанда Капура, которого я упоминал в главе 3, чья предыдущая личность убила человека, когда он увидел его выходящим из квартиры проститутки, которую предыдущая личность считала зарезервированной для себя. Бишен Чанд сказал, что размышления о негативных сторонах его прошлой жизни помогли ему стать лучше.


Другие показали отстраненность от проблем текущей жизни или отсутствие страха смерти. Марта Лоренц, девушка из Бразилии, которая делала пространные заявления о жизни подруги своей матери (я так понимаю, что предыдущей жизнью была подругой матери) (?), пережила смерть сестры Эмилии. Когда другая сестра во время грозы забеспокоилась, что Эмилия промокнет в могиле, Марта ответила: "Эмилии нет на кладбище. Она находится в более безопасном и лучшем месте, чем это, где мы находимся; ее душа никогда не может быть промокшей." Точно так же, когда друг семьи, оплакивающий смерть отца, сказал, что мертвые никогда не возвращаются, Марта ответила: "Не говори так. Я тоже умерла, и смотри, я снова живу."


Доктор Стивенсон также писал об облегчении, которое может наступить после того, как дети впервые встретятся с семьей предыдущей личности. Дети часто кажутся более способными интегрировать воспоминания из прошлой жизни с обстоятельствами их настоящей жизни после встречи, и интенсивность их эмоций о прошлой жизни часто уменьшается. Случай Кендры указывает на то, что отношения, которые люди имеют в этой жизни, отличаются от тех, которые они могли иметь в прошлой жизни.


Даже если мы признаем, что ее сознание было частью абортированного плода Джинджер, это не значит, что они мать и дочь в этой жизни. Они явно не такие, но Кендра, казалось, была смущена этим. Она говорила, что у нее две матери, и проводила много времени с Джинджер. В такой ситуации ребенку необходимо понять, что отношения из прошлой жизни находятся в прошлом, а не в настоящем, и встреча с предыдущей семьей часто, кажется, способствует такому пониманию.


В некотором смысле азиатские родители могут иметь преимущество в этой ситуации по сравнению с западными. В наших случаях в Азии родители обычно принимают утверждения ребенка о прошлой жизни, даже если они пытаются заставить ребенка прекратить их делать. Они могут обратиться непосредственно к эмоциональным проблемам и сказать своим детям, что, хотя в прошлой жизни у них были другие родители, их нынешние родители-это те, которые у них есть на этот раз. С другой стороны, западные родители могут быть озадачены высказываниями своего ребенка и не знать, как реагировать.


Они могут не обращать внимания на высказывания или говорить, что ребенок лжет или притворяется. Ни один из этих ответов не удовлетворяет ребенка, и ни один не посылает того же сообщения, которое часто передают азиатские родители. Мать Кендры в конце концов смирилась с тем, что ее дух, возможно, когда-то обитал в зародыше Джинджер, но, к сожалению, Кендра проявила мало способности поместить эти отношения в прошлое.


Многие из азиатских испытуемых также испытывают трудности с тем, чтобы отпустить прошлое, но им часто кажется, что они могут сделать это легче после встречи с предыдущей семьей. Такая встреча подтверждает их воспоминания, но дети понимают, что они будут продолжать жить со своей нынешней семьей. Определенное сообщение о том, что прошлое осталось в прошлом, может быть полезным, и это может быть трудным сообщением для западных родителей, если они не могут принять возможность, как это смогла сделать мать Кендры, что утверждения их детей о прошлом могут быть правдой.


Учитывая объяснения

Разработка нормального объяснения поведения может быть трудной. В некоторых случаях мы можем использовать фантазийное объяснение и сказать, что поведение детей происходит от их ложного отождествления с предыдущей личностью. Откуда вообще взялась такая фантазия? Мы могли бы обвинить культурные факторы в случаях в Азии, но мы вряд ли можем сделать это в случае Кендры Картер, чья мать была потрясена идеей реинкарнации.


Точно так же у Эрин Джексон, которая демонстрировала межполовое поведение, были протестантские родители, которые не верили в реинкарнацию, когда у нее начались симптомы. Кроме того, есть ли у нас разумное объяснение тому, что заставило бы бирманских детей идентифицировать себя как японских солдат или британского мальчика идентифицировать себя как немецкого летчика, как это сделал Карл Эдон?


Говоря конкретно об эмоциях, мы могли бы предположить, что те, которые дети проявляют, когда они взаимодействуют с членами семьи предыдущей личности, являются результатом их фантазии о том, что они были ранее связаны. Эта идея становится менее вероятной, когда мы смотрим на тоску, которую некоторые дети выражают, прежде чем они когда-либо встретятся с другой семьей.


Такой случай, как Сукла Гупта, которая заботилась о предметах, которые она называла "Мину", прежде чем другие детали, которые она привела к идентификации предыдущей личности, у которой была маленькая дочь по имени Мину, растягивает эту идею до предела. Как у нее развилась эта сильная тоска по Мину до того, как кто-то нашел предыдущую семью? Мы можем заключить, что это было замечательное совпадение, что Сукла каким-то образом узнала многочисленные подробности о жизни женщины, которая умерла в другой деревне за шесть лет до ее рождения, или что семья ложно помнила ее колыбельную "Мину"."


Независимо от того, какой из них мы выбираем, мы также должны иметь дело с сильной привязанностью, которую Сукла проявила к реальной Мину после их встречи. Можем ли мы действительно заключить, что все эти эмоции произошли из детской фантазии? Тот же вопрос возникает, когда мы рассматриваем дело Кендры. Мы можем понять, как маленькая девочка привязалась к своему тренеру по плаванию, но ее привязанность была такой непосредственной и такой сильной, что это было бы очень необычно при любых обстоятельствах.


К этому мы должны добавить, что девочка, чья мать и церковь считали концепцию реинкарнации отвратительной, вообразила, что ранее она была абортированным плодом тренера. В ее случае, поскольку привязанность, казалось, возникла либо одновременно с реинкарнацией, либо немного раньше, мы не можем реально решить, что она возникла из фантазии о реинкарнации.


Можем ли мы сказать обратное-что фантазия о реинкарнации возникла из-за крайней привязанности, которую она испытывала, - когда мы знаем, что никто в ее окружении не верил в реинкарнацию? Даже если мы это делаем, это означает, что в некоторых случаях мы думаем, что фантазия вызвала привязанность, например, Суклы, в то время как в других, таких как Кендра, привязанность привела к фантазии.


Оба этих сценария осложняются интенсивностью эмоций, которые проявляют некоторые дети. Такой ребенок, как Кендра, которая не разговаривала в течение четырех месяцев после того, как ее предполагаемая предыдущая мать прервала контакт, не участвует в детской игре в притворство. Подобных примеров предостаточно, как Эккафонг, который пытался задушить человека, который, как он думал, убил его в прошлой жизни, и, конечно, Сукла, которая плакала, когда услышала, что Мину заболела. Кроме того, в некоторых случаях смешения полов кросс-гендерное поведение сохраняется и во взрослом возрасте, поэтому оно вряд ли кажется частью детской фантазии.


Давайте рассмотрим фобии. Шамлини Према и Суджит Джаяратне оба проявляли фобии в младенчестве. Сильный страх Шамлини быть погруженной в воду с младенчества, очевидно, не мог вырасти из фантазии о прошлой жизни. Мы могли бы использовать здесь ошибочное объяснение памяти, поэтому мы бы сказали, что после того, как дети говорили о предыдущих жизнях, их родители вспоминали свое прежнее поведение как более экстремальное, чем оно было на самом деле.


То же самое относится и к не по годам развитому интересу к аддиктивным веществам и необычным пищевым привычкам, которые, по словам некоторых родителей, проявляют их дети. Опровергнуть это можно в случае Джасбира Сингха, так как мы не можем сказать, что его родители преувеличили его отказ есть их пищу после того, как им пришлось заставить соседа-Брахмана готовить для него еду в течение полутора лет.


В целом, у нас достаточно свидетелей и достаточно случаев, в которых поведение сохранялось, чтобы сказать, что некоторые из детей определенно демонстрируют поведение, которое, по крайней мере, кажется связанным с воспоминаниями о прошлой жизни, которые они утверждают, что имеют. То же самое происходит и с попытками объяснить поведение, которое дети часто демонстрируют в таких случаях. Мы можем собрать воедино нормальное объяснение отдельных случаев, даже если иногда оно кажется довольно запутанным, но объяснения не выдерживают критики, когда мы рассматриваем явления как группу.


В некоторых случаях на первом месте стоят утверждения о прошлой жизни, а в некоторых- поведение. В то время как поведение часто бывает достаточно экстремальным, чтобы сделать нормальное объяснение трудным в любом случае, иметь единственное объяснение, которое охватывает обе ситуации и обеспечивает общую интерпретацию явлений, по существу невозможно, и объяснение для одной группы случаев противоположно объяснению для другой группы.


Что касается паранормальных объяснений, то экстрасенсорика не очень хорошо объясняет эти случаи. Это работает только в том случае, если мы говорим, что, когда дети приобретают знания через экстрасенсорику, они думают, что они переживают воспоминания. Это ошибочное впечатление затем заставляет их развивать эмоции и поведение. Это, очевидно, запутанно; но хуже того, некоторые формы поведения, такие как фобии, часто существуют задолго до того, как дети делают заявления о предыдущей жизни.


Возможно, мы могли бы утверждать, что дети приобретают знания о предыдущих жизнях в младенчестве, и хотя это кажется странным, это, по крайней мере, постижимо. Одержимость, по-видимому, лучше объясняет эмоции и поведение, чем экстрасенсорика. Если предыдущее сознание овладело телом ребенка, то мы вполне можем ожидать, что ребенок проявит такие черты. Слабость этого аргумента состоит в том, что мы должны были бы сказать, что одержимость произошла почти при рождении, так как некоторые из поведенческих черт начинаются в таком раннем возрасте. Поэтому это было бы трудно оправдать как лучшее объяснение, чем реинкарнация. (?)


Реинкарнация, опять же, дает объяснение эмоциям и поведению. Фактически, они показывают, что если реинкарнация является объяснением этих случаев, то она включает в себя больше, чем просто воспоминания. Она включает в себя более полное продолжение предыдущей жизни, поскольку эмоциональные связи, страхи, симпатии и антипатии являются частью сознания, которое переходит в следующую жизнь.


Эти поведенческие особенности демонстрируют, что притязания детей на прошлую жизнь очень значимы для них. Любой, кто думает, что это просто глупая игра в притворство или что - то такое, что дети говорят, чтобы удовлетворить веру своих родителей в реинкарнацию, должен помнить Кендру, маленького американского ребенка, который не мог говорить в течение нескольких месяцев после того, как женщина, которую она помнила как свою мать, отвергла ее.


## Глава 7

Узнавание Знакомых Лиц

Сэм Тейлор-мальчик из Вермонта, родившийся через полтора года после смерти деда по отцовской линии. Когда Сэму было полтора года, его отец однажды менял ему подгузник, и Сэм сказал ему: "когда я был в твоем возрасте, я менял тебе подгузники." После того, как его мать увидела озадаченное выражение лица отца, когда он вывел Сэма из своей комнаты, они обсудили комментарий, который оба нашли странным. Ни один из них никогда не задумывался о реинкарнации.


Хотя мать Сэма была дочерью баптистского священника с юга, его родители не были религиозными. После этого случая Сэм постепенно начал говорить, что он был его дедушкой. Он также сказал: "Раньше я был большим, а теперь я маленький." В то время как его отец изначально скептически относился к такой возможности, его мать была более открыта к этой идее, и она начала задавать ему вопросы о жизни его деда по отцовской линии.


В какой-то момент они с Сэмом заговорили о том, что его бабушка заботилась о дедушке перед его смертью. Мать Сэма спросила его, что его бабушка каждый день готовит для дедушки, и Сэм правильно ответил, что она делала молочные коктейли и что она делала их в машине на кухне. Он встал, чтобы показать ей кухонный комбайн на кухонном столе.


Когда мать показала ему блендер в кладовке и спросила, не имеет ли он в виду, что бабушка делала из него молочные коктейли, он сказал " нет " и указал на кухонный комбайн. На самом деле, его бабушка делала молочные коктейли для его дедушки в кухонном комбайне. После смерти деда у нее случилась серия инсультов, и Сэм никогда не видел, чтобы она делала молочные коктейли для кого-нибудь.


В другой раз мать Сэма спросила его, были ли у него братья или сестры, когда он жил раньше. Он ответил: "Да, у меня была сестра. Она превратилась в рыбу." Когда она спросила его, кто превратил ее в рыбу, он ответил: Она умерла. Знаешь, когда мы умираем, Бог позволяет нам вернуться снова. Когда-то я был большим, а теперь снова стал ребенком." Сестра деда Сэма была убита около шестидесяти лет назад. Муж убил ее, пока она спала, завернул тело в одеяло и выбросил в залив.


В других случаях Сэм правильно говорил, что любимым местом его деда в доме был гараж, где он работал над "изобретениями", и что у отца Сэма было собственное маленькое рулевое колесо, когда они ехали в машине. Когда его отец был мальчиком,у него был игрушечный руль, который прикреплялся к приборной панели автомобиля присосками.


Когда Сэму было четыре с половиной года, умерла его бабушка. Его отец вылетел к ней домой, чтобы позаботиться о ее вещах, и вернулся с коробкой семейных фотографий. До этого у родителей Сэма не было фотографий семьи его отца . Однажды вечером, когда мать разложила их на кофейном столике, Сэм подошел и начал показывать на фотографии своего деда со словами: "Это я!" Когда он увидел снимок, на котором была изображена машина без людей, он сказал: "Эй! Это моя машина!" Это была фотография первого нового автомобиля, который купил его дед, "Понтиак" 1949 года, который был очень особенным для него.


Его мать подарила Сэму классную фотографию, сделанную, когда его дед учился в начальной школе. На снимке было двадцать семь детей, из них шестнадцать мальчиков. Сэм провел пальцем по лицам, остановил его на лице деда и сказал:"Это я". Его отец говорит, что дедушка Сэма не очень хорошо общался со своими сыновьями по поводу эмоциональных проблем, особенно когда они были взрослыми.


Отец Сэма дал понять своему отцу, как он к нему относится, но тот с большим трудом отвечал ему взаимностью. Он чувствует, что если его отец вернулся через Сэма, то его покойный отец протягивает руку, чтобы вернуть его любовь. Отец Сэма очень открыт со всеми своими детьми, и у них с Сэмом, кажется, очень хорошие отношения.


Считалось, что Сэм узнает кого-то или что-то из прошлой жизни, идентифицируя предыдущую личность, своего деда, на фотографиях, а также указывая на фотографию дедушкиной машины. Это похоже на сообщения во многих наших случаях, когда дети узнавали членов семьи предыдущей личности.


Признания в случаях делятся на несколько категорий. Первый тип включает в себя неконтролируемое распознавание. В них семьи пытаются протестировать ребенка, чтобы узнать, может ли он узнать предыдущих членов семьи или вещи, но они не проводят тесты в контролируемых условиях, которые мы бы предпочли. Благодаря тестам, обычно включающим распознавание людей, иногда задействуются локации.


Свидетели в этих случаях говорят, что дети указывали дорогу к дому предыдущей личности или что они отмечали изменения в зданиях или ландшафтах, которые произошли после смерти предыдущей личности. К сожалению, условия, которые семьи часто используют для проведения тестов на распознавание, заставляют нас сомневаться в их ценности. Прежде чем провести тест, они договариваются о встрече ребенка с предыдущей семьей.


Часто, когда распространяется слух о том, что ребенок, утверждающий, что помнит жизнь конкретной предыдущей личности, идет на встречу с членами семьи этого человека, большая толпа собирается до того, как ребенок приходит. Затем кто-то либо спрашивает ребенка, например: "видишь ли ты свою жену?", либо дает ему небольшой предмет, чтобы он передал его человеку, о котором идет речь.


Как Доктор Стивенсон написал, Хотя тех, кто участвует автоматически не предполагают, что ребенок уже помнит о той жизни конкретного индивида и пытаются проверить ребенка, толпы людей собрались, чтобы посмотреть на испытания, возможно, с ожиданием смотрят на жену предыдущей личности, когда кто-то просит ребенка назвать ее, и наблюдательный ребенок вряд ли может не указать на нужного человека. (?) Эти очевидные признания часто впечатляют тех, кто вовлечен в дело.


Хотя их надежды на то, что ребенок узнает людей из прошлой жизни, вполне могут затуманить их суждения, мы должны отметить справедливости ради, что поведение ребенка во время узнавания-например, взгляд узнавания или теплое чувство-может сделать событие более впечатляющим для тех, кто его пережил. Свидетели не всегда говорят, что ребенок узнал предыдущих членов семьи, или они могут сообщить, что ребенок смог узнать некоторых, но не всех членов семьи.


В некоторых случаях информанты сообщали, что ребенок узнавал людей из прошлой жизни, когда там было мало людей, которые могли бы случайно опознать членов семьи. Это может произойти, если предыдущая семья узнает о заявлениях ребенка до того, как семья ребенка отправится их проверять, и без предупреждения отправится к ребенку домой. Индика Ишвара в главе 4 сказал своей матери:" отец пришел", когда отец предыдущей личности посетил его семью.


В других ситуациях семьи проводят дополнительные тесты, требующие от ребенка знания предыдущей жизни, чтобы правильно ответить. Например, в случае Чаная Чумалайвонга в главе 4 предыдущая семья показала ему пять или шесть оружейных поясов и попросила выбрать свой. Он сразу же выбрал тот, который принадлежал предыдущей личности. Как и в случае с неконтролируемыми тестами на распознавание членов семьи, мы не знаем, случайно ли члены семьи направляли его в выборе правильного ответа.


В некоторых случаях родители испытуемых сообщали, что дети указывали дорогу к дому предыдущей личности. Это произошло в случае Чаная, когда он описал жизнь школьного учителя, а затем привел его к дому родителей убитого школьного учителя. В этом случае, как и в ряде других подобных случаев, с ребенком не было никого, кто знал бы дорогу, поэтому мы не должны рассматривать возможность того, что ребенок подхватил непреднамеренные сигналы от тех, кто находился поблизости.


Некоторые дети также, по-видимому, распознают изменения, которые произошли после смерти предыдущей личности. Например, когда Суджит Джаяратне из главы 5 был доставлен в собственность родителей предыдущей личности, Сэмми Фернандо, он правильно прокомментировал, что дорога была перенесена и что некоторые из ограждений были новыми с тех пор, как Сэмми умер. Кроме того, он подошел к месту, где после смерти Сэмми было убрано дерево, и спросил: "Где то дерево, которое было здесь?"


Точно так же Гамини Джаясена в главе 5 отправился в дом предыдущей личности, Палиты Сеневиратне. После смерти Палиты его семья заменила соломенную крышу на крышу из гофрированного железа, и Гамини заметил родителям Палиты, что в прошлом крыша не была "блестящей", как тогда. Когда он посетил пансион, в котором Палита жила во время учебы в школе, он сказал хозяину, что раньше там росло оливковое дерево, и на самом деле одно из них было срублено после смерти Палиты.


В других случаях семьи могли проводить тесты на распознавание в условиях, которые мы не сочли бы адекватными, но потом дети делали впечатляющие заявления. После идентификации вдовы предыдущей личности, Несип Унлютаскиран в главе 4 говорит, что он ударил ее ножом по ноге, и она подтвердила, что ее муж действительно сделал это во время ссоры.


В другом примере, когда Джасбира Сингха, мальчик в главе 6, который отказался есть не браминовскую еду, увидел двоюродного брата предыдущей личности, он сказал: "входи, Ганди".Кто-то его поправил, сказав: "Это Бирбал," и Джасбира ответил: "Мы зовем его Ганди." По сути, человек имел прозвище Ганди, потому что люди думали, что его большие уши делали его похожим на Махатму Ганди.


Эти спонтанные наблюдения подрывают идею о том, что родители испытуемых научили их притворяться, будто они помнят прошлые жизни. Знания, которые демонстрировали дети, включали в себя информацию, которой не обладали бы родители, и дети демонстрировали способность делать больше, чем просто пересказывать факты из прошлой жизни. Некоторые дети также делают спонтанные признания, в которых они случайно узнают человека или место, даже если никто не собирался проводить тест на узнавание.


В таких условиях внешние сигналы, которые могут помочь детям преуспеть в неконтролируемых тестах, как правило, отсутствуют. Иногда они приводят к раскрытию дела, когда в противном случае оно, скорее всего, не было бы раскрыто. Примером этого является Гамини Джаясена в главе 5, который прокомментировал поездку на автобусе, что его предыдущий дом был на определенной остановке, и это заставило его семью исследовать людей в этом районе.


Точно так же в случае с Несипом Унлюташкираном его родители не испытывали искушения проверить его утверждения о прошлой жизни, пока он не встретил жену своего деда. В этот момент он сказал, что узнал ее из прошлой жизни, которую он описал, находясь в месте, городе Мерсин, где она раньше жила. Точно так же Ратана Вонгсомбат в главе 5 узнала монахиню Мэй Чан, поэтому ее отец вернулся в храм, чтобы поговорить с ней. Затем он узнал, что утверждения его дочери о прошлой жизни были точны для женщины, которая умерла полтора года назад. за полгода до рождения Ратаны. В таком случае Ратана сама напросилась в храм, так что ее признание не было совпадением, как, кажется, у Гамини.


Случай Назиха Аль-Данафа

Один случай, который включал в себя несколько признаний, - это случай Назиха Аль-Данафа в Ливане. В очень раннем возрасте Назих описал свою прошлую жизнь своим родителям и семерым братьям и сестрам, все из которых были доступны для интервью. Назих описал жизнь человека, которого его семья не знала. Он сказал, что у этого человека были пистолеты и гранаты, что у него была красивая жена и маленькие дети, что у него был двухэтажный дом с деревьями вокруг него и пещерой поблизости, что у него был немой друг, и что его застрелила группа мужчин.


Его отец сообщил, что Назих потребовал, чтобы родители отвезли его к предыдущему дому в маленьком городке в десяти милях отсюда. Они взяли его в этот город вместе с двумя его сестрами и братом, когда ему было шесть лет. Примерно в полумиле от города Назих попросил их остановиться на грунтовой дороге, отходящей от главной. Он сказал им, что дорога упирается в тупик, где есть пещера, но они поехали дальше, не подтвердив этого.


Когда они добрались до центра города, шесть дорог сошлись, и отец Назиха спросил его, в какую сторону идти. Назих указал на одну из дорог и сказал идти по ней, пока они не дойдут до дороги, которая разветвлялась вверх, где они увидят его дом. Когда они добрались до первой развилки, семья вышла и начала расспрашивать о тех, кто умер так, как описал Назих. Они быстро обнаружили, что человек по имени Фуад, у которого был дом на этой дороге, прежде чем он умер за десять лет до рождения Назиха, похоже, соответствовал утверждениям Назиха.


Вдова Фуада спросила Назиха: "кто построил фундамент этих ворот у входа в дом? " - и Назих правильно ответил: "человек из семьи Фараджа." Затем группа вошла в дом, где Назих правильно описал, как Фуад хранил свое оружие в шкафу. Вдова спросила его, не случилось ли с ней несчастного случая в их прежнем доме, и Назих подробно рассказал о случившемся. Она также спросила, помнит ли он, что заставило их маленькую дочь серьезно заболеть. Назих правильно ответил, что она случайно приняла отцовские таблетки.


Он также точно описал пару других случаев из жизни предыдущей личности. Вдова и ее пятеро детей были очень впечатлены знанием, которое продемонстрировал Назих, и все они были убеждены, что он был возрождением Фуада. Вскоре после этой встречи Назих навестил брата Фуада, Шейха Адиба. Когда Назих увидел его, подбежал и сказал: "Вот идет мой брат Адиб." Шейх Адиб попросил Назиха доказать, что он его брат, и Назих сказал: "Я дал тебе Чеки 16. " Чеки 16-это тип пистолета из Чехословакии, который не распространен в Ливане, и Фуад действительно дал его брату.


Затем Шейх Адиб спросил Назих, где был его первоначальный дом, и Назих повел его по дороге, пока он не сказал правильно: "это дом моего отца, а этот [следующий дом] - мой первый дом." Они вошли в последний дом, где по-прежнему жила первая жена Фуада, и когда Шейх Адиб позже спросил, кто она такая, Назих правильно назвал ее имя.


Шейх Адиб показал Назиху фотографию трех мужчин и спросил, кто они. Назих указал на каждого и правильно назвал имена Адиба, Фуада и их покойного брата. Шейх Адиб показал Назиху еще одну фотографию, и Назих правильно сказал, что человек на ней был отцом этих людей.


Позже, Шейх Адиб посетил Дом Назиха и взял с собой пистолет. Он спросил Назиха, если это был пистолет, который дал ему Фуад, и Назих правильно сказал, что это не так. Доктор Харальдссон исследовал дело Назиха и смог проверить большинство заявлений, сделанных Назихом, включая утверждение, что у предыдущей личности был немой друг. Он также выяснил, что описание Назиха дома Фуада совпадает с другим описанием, в котором Фуад жил в течение нескольких лет, включая время, в течение которого строился дом в городе, который не был полностью завершен на момент смерти Фуада.


Бывший дом стоял у грунтовой дороги, на которую указывал Назих во время первого визита семьи в предыдущий город, и в конце ее, как и говорил Назих, была пещера. Если семьи в этом случае помнят события правильно, то высказывания Назиха очень трудно объяснить нормальными средствами. Его спонтанные признания местоположения двух домов, которыми владела предыдущая личность, сами по себе впечатляют.


Добавление его способности правильно указать первый дом предыдущей личности делает совпадение маловероятным объяснением. Кроме того, примечательны его заявления семье Фуада о различных мелких деталях. Его заявление о пистолете Check 16 особенно впечатляет во многих отношениях, одним из которых является то, что это знание не могло возникнуть из каких-либо внешних сигналов.


Его способность называть имена мужчин на картинке впечатляет больше, чем случаи, когда ребенок просто указывает на члена семьи предыдущей личности, поскольку внешние сигналы не заставили бы его узнать имена, которые он дал. Информаторы утверждали, что Назих не видел фотографий предыдущей личности до того, как опознал его на групповой фотографии, и Шейх Адиб был уверен, что, возможно, за исключением его жены, никто не знал, что Фуад дал ему пистолет Check 16.


В ограниченном числе случаев исследователям удавалось проводить контролируемые тесты на распознавание, в ходе которых ребенок оказывался способным распознавать индивидов из жизни предыдущей личности. Такие тесты проводились в следующих двух случаях, которые исследовал доктор Стивенсон.


Случай с Гнанатиллекой Баддевитаной

Гнанатиллека Баддевитана родилась в Шри-Ланке в 1956 году, и когда ей было два года, она начала говорить, что у нее есть мать и отец, а также два брата и много сестер в другом месте. Услышав о городе Талавакелле, который находился в шестнадцати милях отсюда, Гнанатиллека начала говорить, что жила там, и сказала, что хочет навестить там своих бывших родителей.


Когда Гнанатиллеке было четыре с половиной года, соседка написала о ней Х. С. С. Ниссанке, журналисту, написавшему несколько статей о реинкарнации и впоследствии получившему докторскую степень по международным отношениям. Впоследствии он написал книгу о деле Гнанатиллеки, и я почерпнул из нее множество подробностей. Доктор Ниссанка решил навестить девушку и попросил сопровождать его известного буддийского монаха и преподавателя близлежащего колледжа.


Они взяли интервью у Гнанатиллеки, и она описала несколько эпизодов из жизни в Талавакелле, в том числе один, в котором она видела королеву, когда ехала на поезде. Она не называла никаких имен, кроме Талавакель и сестры по имени Лора, а иногда и Дора. Поскольку королева Елизавета путешествовала по Шри-Ланке в 1954 году, доктор Ниссанка и его спутники предположили, что Гнанатиллека описывает кого - то из Талавакелле, который умер между временем этого визита и рождением Гнанатиллеки в 1956 году.


На самом деле они предполагали, что предыдущая личность должна была умереть до зачатия Гнанатиллеки, но это не то предположение, которое мы автоматически разделяем. Доктор Ниссанка написал две статьи об этом случае для популярной еженедельной газеты, а затем трое мужчин отправились в Талавакелле, чтобы провести расследование. В Талавакелле группа встретила человека, который сказал, что информация в статьях соответствует жизни члена семьи, подростка по имени Тиллекератне, который умер в ноябре 1954 года.


Вскоре после этой встречи учитель Тиллекератне отправился в дом Гнанатиллеки вместе с двумя мужчинами, которых Тиллекератне не знал. Каждый из мужчин спросил Гнанатиллеку, знает ли она его. Она сказала " Нет " двум из них, но своему учителю сказала: "Да, ты из Талавакелле!" Через мгновение она заметила, что он учил ее и никогда не наказывал, и забралась к нему на колени.


На следующий день следственная группа договорилась, что Гнанатиллека встретится с членами семьи Тиллекератне в доме отдыха или гостинице в Талавакелле, но они ничего не сказали Гнанатиллека о причине ее поездки туда. Гнанатиллека сидела в комнате с матерью, монахом и доктором Ниссанкой, который записывал происходящее на магнитофон.


Отец Гнанатиллеки и учитель Тиллекератне стояли у двери, а другие наблюдатели наблюдали за ними из соседней комнаты. Затем в комнату вошла мать Тиллекератне. Монах спросил Гнанатиллеку: "ты ее знаешь?" Гнанатиллека подняла глаза и вдруг показалась взволнованной, и она уставилась на женщину. Когда ее снова спросили, знает ли она ее, Гнанатиллека ответила: "Да." Мать Тиллекератне протянула ей шоколадку, а затем протянула руки к Гнанатиллеке, которая быстро обняла ее.


Мать Тиллекератне сказала: "Скажи мне, где я жила?" Гнанатиллека медленно ответила: "Талавакелле" Мать Тиллекератне сказала: "Так скажи мне, кто я." Гнанатиллека, убедившись, что ее собственная мать не могла слышать ее, прошептала матери Тиллекератне (и в микрофон доктору Ниссанка), " Талавакелле мать." Через минуту наблюдатели снова спросили Гнанатиллеку: "кто была эта дама... скажи нам", и она ответила:" Это моя мать Талавакелле". затем вошел отец Тиллекератне, и Гнанатиллеку спросили: "ты его знаешь?" Она ответила утвердительно, и когда ее спросили, кто он, она ответила: "Он мой отец Талавакелле "


Вслед за ним вошла одна из сестер Тиллекератне, которая каждый день сопровождала его в школу, и когда Гнанатиллеку спросили, кто она, она ответила: "Это моя сестра из Талавакелле." "Куда ты ходила с этой сестрой?" - В школу." Когда ее спросили, как они уехали, она правильно ответила, что они уехали поездом.


Следующим вошел человек, переехавший в Талавакелле после смерти Тиллекератне. Он спросил ее: "кто я?" - Нет.

Доктор Ниссанка спросил её, - Ты его знаешь? Посмотрите еще раз внимательно, кто он?" Она ответила: "Нет, я его не знаю." Следом вошли три женщины. Одна спросила: "Ты меня знаешь? Кто я?" Гнанатиллека ответила: "Да, ты моя прекрасная сестра."


Другой спросил: "Кто я?" - Сестра, которая живет в доме под нашим." Тогда мать Гнанатиллеки спросила ее, кто эта третья женщина, и та ответила: "сестра, к которой мы ходим шить одежду." Все это было верно для сестер Тиллекератне.


Два человека из Талавакелле были посланы отдельно. Один был очень близким другом семьи Тиллекератне, в то время как другой преподавал Тиллекератне в воскресеной Школе. Гнанатиллека сказала, что знает каждого из них в Талавакелле, но не стала вдаваться в подробности. Наконец вошел брат Тиллекератне. Они с Тиллекератне постоянно ссорились, и когда Гнанатиллеку спросили, знает ли она его, она сердито ответила: "Нет!"


Ее снова спросили, и она ответила: "Нет! Нет!" Потом доктор Ниссанка сказал что она может сказать только матери, если она его знала, поэтому она прошептала ее матери: "мой брат из Талавакелле." Доктор Ниссанка попросил ее дать всем остальным послушать, так она сказала: "Мой брат из Талавакелле." Когда доктор Ниссанка попросила Гнанатиллеку позволить брату обнять ее, она заплакала и сказала, что не будет.


Гнанатиллека сделала несколько очень впечатляющих открытий, поскольку она знала не только отношения, которые предыдущая личность имела с каждым человеком, но и другие факты, которые она не могла знать только по внешнему виду. Она правильно заявила, что не знала людей, которых не знала предыдущая личность,- двух мужчин, сопровождавших учительницу Тиллекератне в ее дом, и незнакомца, которого следователи привели для проверки. Позже Гнанатиллека тоже сделала пару спонтанных признаний.


У нее сложились отношения с учительницей Тиллекератне, и однажды, когда они были вместе, Гнанатиллека указала на женщину в толпе людей и сказала: "Я знаю ее." Она сказала учителю: "она пришла в храм Талавакелле со мной", и он подтвердил женщине, что она была дружна с Тиллекератне, когда они поклонялись в храме.


В другой раз Гнанатиллека указал на одну женщину, которая была в группе других, и сказала: "она сердится на мою мать Талавакелле." Учитель проверил женщину и выяснил, что она была соседкой семьи Тиллекератне, у которой ранее были разногласия с матерью Тиллекератне, но с тех пор они уладили свои разногласия.


Доктор Стивенсон прибыл на место происшествия через год после контролируемых тестов распознавания и опросил людей из обеих семей, а также учителя Тиллекератне. После первых собеседований он продолжал время от времени проверять семью. Он обнаружил, что у Тиллекератне нет сестры по имени Лора или Дора. Когда он был моложе, он учился в одном классе с девушкой по имени Лора, и он имел контакт до своей смерти.


Доктор Стивенсон взял у нее интервью в 1970. Она никогда не встречалась с Гнанатиллекой, поэтому он взял ее и одного из ее друзей, которого Тиллекератне не знала, без предупреждения явившись в дом Гнанатиллеки. Он спросил Гнанатиллеку, которой к тому времени было уже почти пятнадцать лет, может ли она узнать этих двух женщин. Она назвала Лору "Дора", путаясь в именах, как в детстве, и говорила, что знала ее в Талавакелле, но других подробностей сообщить не могла.


Это было замечательным достижением, даже если мы примем возможность реинкарнации, так как Лора прошла путь от подростка в течение жизни Тиллекератне до примерно тридцатилетней женщины, хотя мы могли бы предположить, что это не так уж сильно отличалось от возможности узнать старого одноклассника на встрече выпускников средней школы.


Гнанатиллека действительно добилась признания. Хотя она могла бы догадаться о местонахождении Талавакелле, учитывая контекст предыдущего контакта доктора Стивенсона с семьей, ее способность назвать имя, которое она не назвала ни одной из других женщин, которых люди просили ее идентифицировать, продемонстрировала знание, которое трудно отрицать.


Случай Гнанатиллеки был случай смены пола, но она не проявляла особенно мужских черт. Когда она была маленькой, ее родители отмечали, что она была более мальчишеской, чем ее сестра, но не до такой степени, и в подростковом возрасте ее внешность была типичной сингальской девочкой. Предыдущая личность, однако, имела тенденцию быть довольно женственной. Он предпочитал быть с девушками и время от времени красил ногти. Он любил шить и любил шелковые рубашки. В этой области в то время эти характеристики отличали его от большинства других мальчиков.


Случай Ма Чое Хнин Хтет

Случай с Ма Чое Хнин Хтет в Мьянме включал не только контролируемый тест на распознавание, но и экспериментальное родимое пятно. Предыдущая личность в этом случае была молодой женщиной, Ма Лай Лай Вэй, которая родилась с пороком сердца. Это значительно ограничивало ее жизнедеятельность, и она все еще посещала среднюю школу в возрасте двадцати лет, когда в 1975 году поступила на несколько месяцев в Рангунскую общую больницу.


Там она перенесла операцию на открытом сердце и умерла во время операции. После смерти Ма Лай Лай Вэй трое ее друзей предложили подготовить ее тело к кремации. Делая это, они вспомнили обычай отмечать тело, поэтому они использовали красную помаду, чтобы сделать отметку на левой стороне задней части шеи. Они выбрали это место, в отличие от более заметных, потому что не хотели, чтобы будущий ребенок был изуродован.


Доктор Стивенсон отметил, что при выборе задней части шеи девочки выбрали худшее из возможных мест для создания впечатляющего экспериментального родимого пятна, так как родимые пятна " укуса аиста " довольно распространены и иногда сохраняются в более позднем детстве. Через тринадцать месяцев после смерти Ма Лай Лай Вэй ее старшая сестра родила девочку, которую назвала Ма Чое Хнин Хтет. После родов семья Ма Чое Хнин Хтет заметила, что у нее было красное родимое пятно на левой стороне задней части шеи. В то время ее семья не знала, что друзья Ма Лай Лай Вэй отметили ее тело, но они узнали об этом через несколько дней, когда сосед рассказал им.


С Тех Пор как мать Ма Чое Хнин Хтета не узнала о том, что на теле есть отметина, пока не родила, мы можем быть уверены, что материнское впечатление, мысль о том, что желания или ожидания матери могли привести к появлению родинки на ее ребенке, не сыграли в этом случае никакой роли.


Мы также можем быть уверены, что положение родимого пятна не привело свидетелей к неправильному совпадению его с местом маркировки, потому что, когда доктор Стивенсон разговаривал с одним из друзей, которые отметили тело, Ма Мьинт Мьинт ОО, она дала местоположение, не зная, что Ма Чхве Хнин Хтет родилась с родимым пятном. Он также опросил двух других друзей, которые давали то же самое место для маркировки.


У Ма Чое Хнин Хтет также была отметина на груди, которая, вероятно, была родимым пятном, но ее семья не замечала этого в течение нескольких лет, пока кто-то не предположил, что у нее может быть родимое пятно, соответствующее хирургическому разрезу Ма лай лай Вэй. Это была тонкая, бледная линия, более светлая, чем остальная часть ее кожи, и она бежала вниз по середине ее нижней части груди и верхней части живота.


Он соответствовал шраму от разреза для операции на открытом сердце, за исключением того, что он был ниже, по крайней мере к тому времени, когда Ма Чхве Хнин Хтет исполнилось четыре года, чем разрез для такой операции. Вскоре после того, как Ма Чхве Хнин Хтет стала достаточно взрослой, чтобы говорить, она рассказала о прошлой жизни со своими бабушкой и дедушкой, родителями предыдущей личности.


Она сказала, что ее бабушка была ее матерью, и она говорила о смерти, когда врачи оперировали ее. Она также сказала, что ее зовут лай лай, и она будет плакать, если члены семьи будут дразнить ее, говоря, что она не лай лай. Кроме того, она называла свою мать "старшей сестрой", дядю по материнской линии - "братом", а дедушку - "папой"."


Доктор Стивенсон исследовал этот случай, когда Ма Чхве Хнин Хтет было четыре года. За три дня до его собеседования двое друзей Ма лай лай Вэй, один из которых пометил ее тело, посетили семью. Маркировщик не видел Ма Чое Хнин Хтет с тех пор, как она была ребенком, но Ма Чхве Хнин Хтет была очень дружна с ней.


Увидев женщин, она направилась к воротам, не предупредив взрослых, как обычно, а встретив их, попросила женщину называть ее лай-лай-Уэй. Она привела ее к бабушке, которая спросила: "Ты ее знаешь?" На что Ма Чхве Хнин Хтет ответил: "Да, конечно. Мы были друзьями."


Когда доктор Стивенсон проводил свои интервью, он обнаружил, что Ma Myint Мьинт ОО, еще одна женщина, отметившая тело, никогда не встречалась с Мальборо. Чхве Хнин Хтет. Он и его переводчик, У Вин Маунг, решили взять ее к Ма Чхве Хнин Хтет дом без предупреждения семьи о своем приезде. Придя в дом, они указали на Ма Мьинт Мьинт ОО и спросили Ма Чхве Хнин Хтет: "кто она?" Ма Чхве Хнин Хтет быстро ответил: "Мьинт Мьинт ОО."


Хотелось бы, чтобы у нас было больше возможностей проводить такие испытания. К сожалению, дети в наших случаях обычно встречались с важными фигурами в жизни предыдущей личности к тому времени, когда мы появлялись на сцене. Во время этих встреч семьи часто судили, что они узнают некоторых людей из той жизни, но мы не смогли оценить это сами.


Для того чтобы самим провести больше тестов, нам нужно быстрее добраться до дел. В идеале, приступая к делу до того, как кто-то идентифицировал предыдущую личность, мы получили бы прекрасную возможность организовать такие тесты, но многие такие случаи могут никогда не попасть в наше внимание.


Некоторые родители, возможно, не хотят, чтобы другие знали, что их ребенок говорит о прошлой жизни, если дело не раскрыто и утверждения не проверены. Даже если родители не возражают, чтобы другие знали, люди, естественно, менее склонны говорить о нераскрытом деле, поэтому наши агенты в разных странах с меньшей вероятностью услышат о них.


Таким образом, мы должны услышать о случаях достаточно рано, чтобы дети все еще помнили. Поскольку большинство детей, по-видимому, теряют память к семи-восьми годам, проведение теста, когда они становятся старше, может оказаться бесплодным.


Исключения, конечно, существуют, как тест доктора Стивенсона на Гнанатиллеку Баддевитана ясно дает понять, но в целом проведение теста, пока ребенок еще молод, имеет важное значение. Это означает, что мы должны услышать о случаях как можно раньше в жизни субъекта. К сожалению, наши ресурсы ограничены, и у нас часто есть только один человек, который ищет случаи в данной стране. Если этот человек узнает о деле из газетного сообщения, семья почти всегда уже раскрыла его.


Изучение одного из них через другие связи дает больше шансов добраться до разрешимого случая до того, как ребенок встретится с предыдущей семьей, но могут остаться значительные препятствия. Это оставляет нас с горсткой случаев, в которых исследователи проводили адекватно контролируемые тесты распознавания.


Это ограниченное число не означает, что эти субъекты являются единственными, кто признал членов предыдущей семьи, но поскольку условия, в которых другие дети сделали признание, не были должным образом контролированы, мы не можем с уверенностью сказать, что они действительно признали членов семьи.


Мы бы ожидали, что если у детей есть реальные воспоминания о прошлых жизнях, они должны быть в состоянии узнать людей, с которыми они описывали совместную жизнь, но воспоминания часто кажутся туманными и неполными и доступны только в определенное время для некоторых детей.


Если предыдущая личность умерла некоторое время назад, то внешность вовлеченных индивидов также может существенно измениться по сравнению с тем временем, когда предыдущая личность жила. Оба этих фактора могут объяснить, почему некоторые дети не узнают членов предыдущей семьи.


С другой стороны, если мы не принимаем реинкарнацию как возможность, мы должны быть очень удивлены, когда ребенок узнает людей из предыдущей жизни в контролируемых условиях. В некотором смысле эти немногие случаи с контролируемыми тестами распознавания подтверждают результаты неконтролируемых тестов многих других случаев, и они представляют собой важный тип доказательств.


Любое объяснение, которое стремится отклонить дела в результате нормального, обыденного процесса, должно иметь дело с этими примерами детей, демонстрирующих способность распознавать людей из прошлой жизни и давать о них конкретную информацию. Сэм, мальчик в начале главы, казалось, узнал прежнюю личность, своего деда, на фотографиях.


Когда я впервые услышал об этих признаниях, я задался вопросом, мог ли он выбрать предыдущую личность на фотографии класса, потому что он только что видел фотографии своего деда как пожилого человека. Когда я посмотрел на фотографии, я понял, что не мог бы выбрать предыдущую личность на фотографии класса после того, как увидел других. Думать, что четырехлетний ребенок может это сделать, - значит предполагать многое.


На самом деле, многие мальчики на фотографии выглядят одинаково-темноволосые мальчики, одетые в одинаковую одежду,-но независимо от того, похожи они или нет, мы должны иметь в виду, что речь идет о четырехлетнем мальчике, который выбрал своего дедушку из фотографии.


Мы должны включать такие признания в любую общую оценку этого явления. Они показывают, что некоторые дети не только заявляют о своих воспоминаниях о прошлых жизнях, но и демонстрируют способность узнавать людей или места из этих жизней.


Учитывая Объяснения

Пытаясь объяснить распознавание с помощью обычного процесса, мы можем легко отмахнуться от неконтролируемых испытаний как имеющих мало научной ценности, потому что дети могут использовать сигналы окружающей среды, чтобы выяснить, кого их просят признать. Заявления, которые дети часто делают во время встреч, такие как прозвище человека или детали события из прошлого, объяснить сложнее. За это мы должны винить ошибочную память информантов о высказываниях.


Нам снова приходится полагаться на ошибочную память информантов, чтобы объяснить многие из спонтанных распознаваний, поскольку дети, как говорят, делают заявления о людях, которые показывают знания, которые они, казалось бы, не могли получить нормальными средствами.


Наконец, контролируемые тесты распознавания представляют собой самую большую проблему для объяснения с помощью обычного процесса. В случае с Гнанатиллекой Баддевитаной, она узнала членов семьи предыдущей семьи, когда исследователи приводили их одного за другим. Мы могли бы предположить, что Гнанатиллека угадала отношения, которые каждый человек имел с предыдущей личностью, за исключением того, что она также правильно заявила, что не знала человека, которого предыдущая личность не знала.


Кроме того, мы отдаем должное четырех с половиной-летнему ребенку, полагая, что его дедуктивные способности были достаточно хороши, чтобы позволить ему правильно угадать все отношения. Еще более проблематичным является тот факт, что она также дала информацию о сестрах предыдущей личности, которую она не могла знать только по их внешнему виду. Это, наряду с признаниями, означает, что совпадение не является разумным объяснением, и, кроме того, мы не можем обвинять дефектную память в качестве объяснения, поскольку исследователи сделали аудиозаписи тестов.


Мошенничество, по-видимому, является единственным возможным нормальным объяснением. Мы можем предположить, что семья Гнанатиллека обманула всех остальных участников, что эти две семьи сговорились обмануть исследователей или что сами исследователи не точно сообщили о событиях, которые имели место. Все это маловероятно, особенно если вспомнить, что Гнанатиллека успешно опознала женщину по имени Лора, когда доктор Стивенсон проверял ее восемь лет спустя. Точно так же Ма Чое Хнин Хтет смог дать имя одному из предыдущих друзей личности, тому, кто отметил тело, в первый раз, когда она встретила ее.


Поскольку внешние сигналы не могли позволить ей узнать имя, мы должны предположить, что члены семьи солгали доктору Стивенсону, когда сказали ему, что девочка никогда не слышала имени этой женщины. В случае контролируемых тестов распознавания мошенничество является единственным нормальным объяснением, которое мы можем придумать, и оно не очень разумно.


Что касается паранормальных объяснений, то любое из трех может быть использовано для объяснения распознаваний. Экстрасенсорное восприятие может позволить детям идентифицировать предыдущих людей. Если предыдущее сознание овладело ребенком, оно могло бы идентифицировать их. Наконец, если ребенок является возрождением прежней личности, то он или она также может идентифицировать их.


## Глава 8

Божественный Антракт

Бобби Ходжес, мальчик из Северной Каролины, часто говорил о желании жить со своими двоюродными братьями. Семья его двоюродных братьев состояла из одного мальчика, старшего ребенка и трех девочек. Кроме того, у тети Бобби после рождения сына случился выкидыш . Бобби сказал, что мальчик-его старший брат, и спросил, почему мать не пускает его в настоящую семью.


Он не раз говорил, что принадлежит к своим двоюродным братьям. Его родители, думая, что он любит семью своих двоюродных братьев, потому что в ней больше детей, чем в его собственной, никогда не придавали его словам особого значения, пока он не заговорил с матерью однажды вечером после ванны, когда ему было четыре с половиной года.


Он спросил, помнит ли она, когда он был у нее в животе. Она ответила утвердительно и спросила, помнит ли он, когда его двух с половиной-летний брат Дональд был у нее в животе. Затем он спросил, помнит ли она, когда они с Дональдом были в ее животе одновременно. Когда она сказала ему, что они не были в ее животе в одно и то же время, он сказал, что они были в ее животе в одно и то же время, но не родились.


Она сказала ему, что он родился, а потом родился Дональд. Он ответил, что они с Дональдом были в животе у его тети Сьюзен в одно и то же время, а не у его матери, и спросил, почему тетя Сьюзен не родила их. Бобби тогда очень расстроился и начал кричать на Дональда.


Он сказал: "Дональд, это все твоя вина. Я говорил тебе, что очень хочу родиться, а ты не хотел. Как ты вытащил меня оттуда, Дональд? Почему ты не хотел родиться? Расскажи мне, как ты это сделал. Расскажи, как ты вытащил меня оттуда." В этот момент матери Бобби пришлось сдерживать его, чтобы он не пошел за Дональдом. Она сказала ему, чтобы он не кричал на Дональда и что Дональд не знает, о чем говорит. Бобби закричал, что Дональд знает, и снова спросил, зачем он вытащил Бобби из живота тети Сьюзен.


Затем Дональд вынул соску изо рта и закричал: "Нет! Я хотел Папу! " - прежде чем засунуть соску обратно. Бобби крикнул в ответ: "Я не хотел папу, я хотел дядю Рона!" После того как Бобби немного успокоился, он рассказал матери, что после неудачной беременности пытался вернуться в живот тети Сьюзен, но Ребекка, его двоюродная сестра, была там. Он сказал матери: "я хотел быть там, но она не позволила.


Я попытался выгнать ее, но ничего не вышло. Она должна была родиться, а я-нет." Он сказал, что потом попал в живот матери и родился. - Мне, конечно, пришлось изрядно потрудиться, чтобы попасть сюда, мама." Чтобы дать некоторую предысторию, дядя Бобби Рон-брат его отца. Жена Рона Сьюзен забеременела близнецами за семь лет до рождения Бобби.


На тридцати трех неделях беременности Сьюзен не чувствовала никакого движения со стороны Близнецов, и когда она попала в больницу, врачи обнаружили, что оба умерли. Больничные записи показывают, что прикрепление одной из пуповин к плаценте не имело адекватного покрытия вокруг кровеносных сосудов и поэтому было очень восприимчиво к сжатию. Врачи сказали Сьюзен, что подозревают, что один из близнецов перевернулся на пуповине.


Это остановило кровоток, убив одного близнеца, и из-за общего кровообращения другой вскоре умер. Поскольку выкидыши, по понятным причинам, расстраивали родителей, семья никогда не говорила о них, и родители Бобби уверены, что он никогда о них не слышал. Через несколько месяцев Сьюзен и Рон снова забеременели, и у них родилось три девочки. Последняя, Ребекка, родилась восемнадцать месяцев назад до того как Бобби родился.


В дополнение к тому, что он говорил о том, что он один из близнецов Сьюзен, Бобби сделал несколько замечаний о других жизнях, которые, по его словам, он помнил. Он сказал, что в одном случае он умер от огнестрельного ранения, а в другом-подросток, погибший в автомобильной катастрофе.


Однажды, оправившись от гриппа, Бобби сказал матери: "Мама, люди на том свете не болеют." Она ответила: "другой мир, Бобби? "и он сказал:" Мир, где я ждал, чтобы родиться. Люди не получают болезни там. Они просто счастливы и никогда не болеют. Жаль, что мы заболели в этом мире."


В другой раз он рассказал о свадьбе своих родителей, которая произошла, когда его мать была беременна им. Поскольку она была заметно беременна на церемонии, у нее нет никаких свадебных фотографий, выставленных в их доме. Они с мужем поженились в беседке на холме, и им пришлось подниматься по ступенькам на холм и снова в беседку.


Они не верят, что Бобби когда-либо видел фотографию свадьбы или слышал, как они обсуждали ее, пока однажды Бобби не увидел свою мать, просматривающую стопку фотографий. Она дала ему фотографию свадьбы его родителей-крупный план, где они стояли перед перилами. Это перила беседки, но это не видно из рисунка.


Его мать держит цветы, а отец носит бутоньерку. Они стоят в профиль, по-видимому, лицом к министру, но спина женщины, по-видимому, участницы свадебного торжества, загораживает зрителю вид человека перед ними. Когда мать Бобби спросила его, знает ли он, что это за фотография, он ответил: "Да, мама. Это фотография, на которой вы с папой женитесь. Я был там.


Я видел все это." Она спросила "Ты был?" и он ответил - "Да, мама, вы поднимались по лестнице, а потом дарили друг другу кольца, а потом ели торт." Я случайно позвонил ей сразу после этого разговора, и она рассказала мне, что сказал Бобби. Она не понимала, каким образом он мог узнать, что они с мужем поднялись наверх, чтобы начать свадьбу.


На одной свадьбе, на которой он присутствовал, торт не был подан из-за проблем с кондиционером. Его мать обычно даже не ест торт, но она сделала это на своей собственной свадьбе, потому что думала, что не есть его может принести несчастье. В свой четвертый день рождения Бобби говорил о рождении. Его мать сообщает, что он родился путем кесарева сечения после длительных родов.


Он предстал в положении лицом вверх, называемом затылочно-задним положением, и медсестры не смогли заставить его повернуться. Когда Бобби рассказывал о своем рождении, он сказал, что брыкался в утробе, потому что пытался выбраться. Его мать ответила, что пришлось ждать его, его рождения, и он сказал: "Я знаю, и это сводит меня с ума, и я давил чтобы выйти, а потом они надавили на мою голову, мама пытается заставить меня чтобы вернуться назад, и что делает меня действительно с ума, потому что я хотел выйти, но я не смог, потому что застрял." (?)


Его мать была потрясена и сказала: "Да, ты застрял, и они давили на твою голову, чтобы заставить тебя перевернуться. Все, что тебе нужно было сделать, это перевернуться, и ты мог бы выбраться." Он ответил: "О, я этого не знал. Я бы перевернулся, но мне показалось, что они толкают меня обратно. Во всяком случае, потом я увидел свет, а потом доктор вытащил меня из твоего животика, а потом они смыли всю эту слизь, а потом положили меня в постель, и тогда я смог немного поспать."


Случай Бобби - пример того, как ребенок говорит о промежутке между смертью предыдущей личности и своим рождением. В своем случае он рассказал о событиях, которые произошли, когда он был в утробе матери, и сделал одну ссылку на то, что он был в другом мире, прежде чем прийти к своей матери. Большинство испытуемых в наших случаях не делают таких заявлений.


В 1100 случаях шестьдесят девять испытуемых сообщили о воспоминаниях о похоронах предыдущей личности или обращении с останками; девяносто один описал другие события, происходящие на Земле; 112 сообщили о воспоминаниях о пребывании в другом царстве; и сорок пять сообщили о воспоминаниях о зачатии или перерождении. Некоторые из детей относятся к более чем одной категории, так как они описали более чем один тип опыта, и только 217 из 1100 человек сообщили, что имели по крайней мере один такой опыт.


Поскольку мы, очевидно, не можем проверить любые утверждения детей о другой сфере и часто не можем проверить другие утверждения об опыте между жизнями, воспоминания о перерывах, как правило, являются более спекулятивной областью, чем другие части случаев. Несколько факторов говорят о том, что мы должны, по крайней мере, рассмотреть эти утверждения. Во-первых, некоторые дети сделали заявления о произошедших событиях, которые впоследствии были проверены как точные. В тех случаях имеются ограниченные доказательства, подтверждающие утверждения детей о том, что они помнят события, имевшие место между жизнями, и мы кратко рассмотрим некоторые из них в ближайшее время.


Дети в более сильных случаях, как правило, делают эти утверждения чаще, чем дети в более слабых, добавляя некоторую поддержку их обоснованности. Я разработал шкалу, которая оценивает силу каждого случая. Когда мы рассматриваем различные типы промежуточных воспоминаний-о похоронах предыдущей личности, о других событиях, о пребывании в другой сфере, о зачатии или рождении- индивидуально или в группе, мы обнаруживаем, что вероятность того, что ребенок сообщит о них, имеет положительную корреляцию с оценкой, которую ребенок получает по шкале силы случая.


Пунам Шарма, студент-медик, работавший с нами, также провел статистику, которая показала, что дети, которые сообщают о воспоминаниях антракта, с большей вероятностью помнят имя предыдущей личности и то, как человек умер, чем дети, которые не сообщают о них. Они, как правило, помнят больше имен из предыдущей жизни в целом, и они делают больше утверждений о той жизни, которые позже проверяются, чтобы быть точными. Во всяком случае, ряд докладов увлекателен и, кажется, заслуживает внимания.


Слоняться Вокруг

Двадцать пять из 1100 испытуемых описали детали похорон предыдущей личности или обращения с останками, которые были проверены на точность. Одним из примеров является Ратана Вонгсомбат из главы 5, которая правильно описала, что прах предыдущей личности был развеян под деревом бо храмового комплекса, а не похоронен, как она хотела. Иногда эти утверждения недостаточно конкретны, чтобы их можно было проверить.


Например, Пурнима Эканаяке из главы 4 говорит, что после несчастного случая со смертельным исходом она несколько дней плавала в воздухе в полутьме. Она видела, как люди оплакивали ее, и видела ее тело на похоронах. Она сказала, что многие люди плавают вокруг, как и она. Потом она увидела свет, пошла к нему и пришла к своей новой семье.


Дети, которые делают комментарии по поводу похорон предыдущей личности, не склонны делать их много, поэтому они, кажется, не сосредотачиваются на этом. Если мы примем утверждения, которые они делают, они подразумевают, что сознание предыдущей личности оставалось вокруг тела или семьи в течение некоторого времени после смерти. Некоторые дети сообщали, что они оставались в течение длительного времени после похорон.


В некоторых случаях предыдущая семья подтвердила некоторые из этих утверждений. Мальчик в Индии по имени Вир Сингх утверждал, что помнит жизнь Сома Датта, мальчика из деревни в пяти милях отсюда, который умер за одиннадцать лет до рождения Вира Сингха. Он сказал, что живет около дома Сома Датта и живет на дереве. Он сказал, что в это время был на свадьбе брата Сома Датта в течение этого времени, и подробно рассказал о типе подаваемой еды.


Думаю, он был прав, еда была типичной для индийской свадьбы. Он также сказал, что пошел с членами семьи, когда они вышли из дома. Это воспоминание совпало со сном, который приснился матери Сома Датта через несколько месяцев после его смерти, когда он пришел к ней и сказал, что идет со своим братом, когда он тайком выходил из дома ночью, чтобы посетить ярмарки. После сна брат признался матери, что выходил из дома.


Вир Сингх также сообщил, что его раздражают женщины, играющие на качелях, подвешенных к дереву, где он остановился, и он сломал доску качелей. Отец Сома Датта помнил, что такой несчастный случай имел место. Вир Сингх поговорил с матерью Сома Датта о судебных процессах, в которые семья была вовлечена после смерти Сома Датта. Он говорил о братьях и сестрах, которые родились во время антракта, и он правильно сказал отцу сома Датта, что один человек переехал из деревни после смерти Сома Датта.


Другие дети говорят о том, чтобы остаться рядом с местом, где они умерли в прошлой жизни. Хорошим примером этого является Бонгкуч Промсин, мальчик из Таиланда, который, казалось, помнил жизнь восемнадцатилетнего мужчины, который был убит за восемь лет до рождения Бонгкуча в городе в шести милях от его деревни. Он сделал двадцать девять заявлений о прошлой жизни, которые были проверены на точность, включая описание действий убийц сразу после того, как они убили предыдущую личность.


Он сказал, что прожил семь лет на бамбуковом дереве рядом с тем местом, где они оставили тело предыдущей личности. Через семь лет он отправился на поиски матери предыдущей личности в дождливый день. Он сказал, что заблудился на рынке, увидел своего будущего отца и решил поехать с ним на автобусе к своему будущему дому. На самом деле отец Бонгкуча присутствовал на собрании в этом районе в дождливый день в течение месяца, когда был зачат Бонгкуч, так что воспоминания Бонгкуча были, по крайней мере, частично подтверждены.


Сообщения о другом царстве

В других случаях испытуемые описывали переживания в другой сфере в промежутке между смертью и новым рождением. Мальчик по имени Ли сказал, что он помнит, как решил возродиться. Он сказал, что другие существа помогли ему принять решение спуститься на Землю. Он также сказал, что его предыдущая мать была красивее, чем его нынешняя, которая приняла это сравнение с хорошим юмором. Уильям, мальчик в

## Глава 1, сказал, что он всплыл после смерти, и он говорил о том, чтобы быть на небесах, где он видел Бога, а также животных.


Сэм Тейлор, мальчик из 7-й главы, который выбрал своего дедушку на фотографии в классе начальной школы, также говорил о том, что видит Бога. Он сказал, что Бог дал ему карточку, чтобы он вернулся с небес, и, как он описал ее, она выглядела как визитная карточка с зелеными стрелками на ней. Наряду с этой довольно причудливо звучащей деталью, он сказал, что его тело взлетело на небеса, когда он умер, и что кто-то другой умер в то же время, что и он.


Кроме того, Сэм говорил о том, что видел дядю Фила на небесах. Лучшим другом его деда был муж сестры его жены, и дед называл его дядей Филом. Сэм заметил, что в своей прошлой жизни он сделал ноги дяди Фила горячими. Его дед и дядя Фил любили подшучивать друг над другом, и дедушка давал Филу "горячую ногу", согревая его ботинки, прежде чем Фил надевал их.

Точно так же Патрик Кристенсон, мальчик в главе 4 с тремя родимыми пятнами, которые соответствовали поражениям на его покойном сводном брате, говорил о разговоре на небесах с родственником по имени "пират Билли", который, по его словам, рассказал ему о том, как был застрелен с близкого расстояния и умер в горах. Мать Патрика сообщила, что никогда не слышала о таком родственнике, но когда она позвонила матери, чтобы спросить о показаниях Патрика, она узнала, что двоюродный брат с прозвищем Билли пират действительно умер таким образом.


К другим особенно ярким описаниям другого царства относятся описания Дисны Самарасингхе, девочка из Шри-Ланки, которая сделала множество заявлений о жизни пожилой женщины, умершей в деревне в трех милях отсюда. Она описала, как ее подняли, хотя тело было погребено, и она летела, как птица. Она говорила о встрече с королем или губернатором, чьи красноватые одежды и красивые остроносые башмаки никогда не снимались, никогда не пачкались и никогда не стирались.


То же самое относилось и к ее собственной одежде, за исключением того, что она была золотистой. Она сказала, что играла в королевском доме, который был сделан из стекла и имел красивые красные кровати. Она сказала, что когда она проголодалась там, она просто подумала о еде, и она появилась. Вид еды удовлетворил ее аппетит, так что ей не нужно было есть. Она сказала, что король взял ее в дом ее новой семьи после того, как попросил ее пойти туда.


Другой ребенок, который сделал подобные заявления, - Сунита Ханделвал, девочка из Индии, которая рассказывала о жизни женщины из города в 220 милях от дома. Она сообщила, что после рокового падения с балкона "поднялась наверх. Там был баба (святой человек) с длинной бородой. Они проверили мое досье и сказали: "отошлите ее обратно". Там есть несколько комнат. Я видел Божий дом. Это очень мило. Вы не знаете всего, что есть." Конечно, никто не стал бы возражать против этого последнего замечания.


Воспоминания с Земли против другого царства

Один из вопросов, который мы должны рассмотреть, заключается в том, почему некоторые дети описывают существование в этом мире после предыдущей смерти, в то время как другие описывают существование в другом мире. Если мы отнесемся к этим сообщениям серьезно, мы сможем рассмотреть, какие факторы могут привести человека к одному типу переживания после смерти по сравнению с другим.


Два из них мы можем исследовать-это то, как умерла предыдущая личность, и внезапность этой смерти. Глядя на то, как умирала предыдущая личность, мы можем сравнить естественную смерть с неестественной, чтобы увидеть, могут ли эти два типа впоследствии вызывать различные типы переживаний. Неестественные смерти включают несчастные случаи, утопления и любые насильственные смерти, преднамеренные или непреднамеренные.


Когда мы сравниваем эти два типа для 1100 случаев, мы обнаруживаем, что то, умерла ли предыдущая личность естественным или неестественным образом, по-видимому, не влияет на то, будет ли ребенок в этом случае позже говорить о земных событиях, которые произошли после смерти. С другой стороны, случаи, в которых предыдущая личность умерла естественным путем, немного, но значительно чаще включают утверждения о существовании в другой сфере, чем случаи, связанные с неестественными средствами-19% случаев с естественными средствами против 13% случаев с неестественными средствами.


Мы можем взглянуть на проблему внезапности смерти двояко. Во-первых, когда мы рассматриваем, как долго ожидалась смерть, мы делим случаи на пять категорий - неожиданные-до момента смерти, до дня смерти, до недели смерти, до месяца смерти или ожидаемые более одного месяца.


Когда мы смотрим, чтобы увидеть, как это время соотносится с последующими заявлениями о том, что дети о каждом виде опыта во время между жизнями, мы видим, что внезапность не влияет на вероятность того, что ребенок будет описывать воспоминания о событиях в этом мире, но чем более неожиданные смерти, тем меньше вероятность, что объект будет делать заявления о существовании в другой сфере.


Другой способ взглянуть на проблему внезапности смерти-сравнить смерти, которые были неожиданными в момент смерти, с теми, которые ожидались в течение по крайней мере некоторого периода времени, даже если это всего лишь часть дня. Другими словами, мы сравниваем случаи, в которых предыдущая личность умирала мгновенно, с теми, в которых она не умирала мгновенно.


Мгновенная смерть будет включать в себя множество смертей неестественным путем, но также будет включать в себя смерть естественным путем в тех случаях, когда человек умер сразу же, например, от сердечного приступа. Когда мы проводим сравнение, то опять не видим разницы в частоте высказываний о земных событиях. С другой стороны, случаи, в которых предыдущая личность внезапно умерла, с меньшей вероятностью включают заявления детей о существовании в другой сфере, чем те, в которых человек умер не внезапно-12% против 22%.


Этот анализ предполагает, что то, как умирает предыдущая личность или как внезапно она умирает, не меняет вероятности того, что ребенок в этом случае будет говорить позже о земных событиях, которые имели место между этой смертью и рождением ребенка. С другой стороны, случаи, в которых смерть предыдущей личности произошла естественным путем или ожидалась, несколько чаще включают утверждения испытуемых о существовании в другой сфере между моментом смерти предыдущей личности и рождением ребенка.


Хотя из этого можно сделать вывод, что смерть насильственной или неожиданной смертью каким-то образом замыкает процесс и уменьшает шансы человека перейти в другой мир, эти выводы, хотя и статистически значимые, не являются абсолютными. Мы должны также понимать, что если люди уходят в другую реальность, когда они умирают, а затем возвращаются на землю, чтобы возродиться, этот анализ предполагает, что способ, которым человек умирает и внезапностью этой смерти могут быть два фактора, которые могут влиять на вероятность воспоминания из другой области-но не обязательно, насколько вероятны сами переживания. (?)


Пока мы размышляем, мы можем посмотреть, влияют ли личностные и поведенческие характеристики предыдущей личности на вероятность того, что субъект дела будет описывать земные события или события из другой сферы. Особенности предыдущей личности, которые мы регистрируем в нашей компьютерной базе данных, включают следующее: Был ли ПП (предыдущая личность) привязан к богатству? Был ли ПП преступником? Был ли ПП филантропом или щедрым? Принимал ли ПП активное участие в религиозных обрядах? Был ли ПП медитатором? И был ли ПП святым?


Я должен добавить, что у нас нет информации по этим пунктам для большинства наших случаев, поэтому мы имеем дело с небольшими числами-не настолько малыми, чтобы мы не могли провести с ними статистический анализ, но достаточно малыми, чтобы мы знали, что любые интерпретации являются предварительными.


Когда мы смотрим, влияет ли какая-либо из этих характеристик на вероятность того, что ребенок позже сообщит о своих воспоминаниях, мы обнаруживаем, что ни одна из них не влияет на вероятность воспоминаний о земных событиях. Кроме того, ни одно из них не влияет на вероятность воспоминаний о другом мире, за исключением одного-быть медитирующим.


У нас есть только информация о том, медитировала ли предыдущая личность в тридцати трех из 1100 случаев в базе данных, поэтому эти результаты являются предварительными в крайнем случае, но тем не менее статистически значимыми. Чем больше медитировала предыдущая личность, тем больше вероятность, что ребенок будет описывать воспоминания из другого мира.


Я получил эти результаты, когда использовал вопрос о том, что ребенок вспоминает существование в другой области, как вопрос "Да / нет" -либо ребенок вспоминает существование, либо нет. На самом деле мы не кодируем предмет воспоминания о существовании в другой сфере как вопрос "Да/нет", но как вопрос степени. Мы оцениваем, вспоминал ли ребенок о существовании в другом мире в мельчайших подробностях, в некоторых деталях, в незначительных деталях или не вспоминал вовсе.


Когда мы разбиваем предмет таким образом и сравниваем его со склонностью предыдущей личности к медитации, мы все равно получаем положительную корреляцию. Это означает, что чем больше медитировала предыдущая личность, тем больше деталей ребенок впоследствии использовал при описании событий в другой сфере. Учитывая это, если мы открыты для возможности реинкарнации и если мы вообще собираемся сделать из этого какой-либо вывод, то это должно быть то, что медитация может увеличить способность людей вспоминать существование в другой сфере в их следующей жизни.


Это совсем не то же самое, что сказать, что медитация может увеличить шансы человека на то, что он сможет перейти в другую сферу после жизни, но это тоже возможно. Любое заключение вообще является предварительным. Может быть задействован еще один фактор, который создает иллюзию корреляции между медитацией и воспоминанием о другой сфере.


Я также посмотрел на другие личностные характеристики предыдущей личности, чтобы увидеть, влияют ли они на степень запоминания ребенком другой сферы, и ни одна из них не влияет. Наша текущая, предварительная информация указывает на то, что способность иметь воспоминания о земных событиях или о другом царстве после смерти не зависит от того, был ли человек привязан к богатству, был преступником, был филантропом или щедрым, был активным в религиозных обрядах или был святым.


Эти статистические тесты, конечно, только смотрят на вероятность того, что ребенок сообщит воспоминания, и они не отвечают на вопрос, Может ли какой-либо из этих факторов повлиять на вероятность продолжения существования после смерти или перевоплощения.


Запоминающиеся Беременности

Последний тип промежуточной памяти включает в себя воспоминания о зачатии или перерождении. Эта категория также может включать воспоминания либо о переживаниях ребенка в утробе матери, либо о действиях родителей во время беременности, как в случае Бобби в начале главы.


Он рассказывал о свадьбе своих родителей, а также о своем рождении. Другой пример-Уильям из Главы 1. Когда он увидел фотографию своей матери, когда она была беременна, он заметил, что, когда он был у нее в животе, она всегда держала его, когда взбегала по лестнице их предыдущего дома. Она спросила, откуда он это знает, и он ответил, что знает, потому что наблюдал за ней.


Что касается воспоминаний о рождении, то многие ученые полагали, что младенцы не способны сохранять воспоминания дольше нескольких секунд или минут, самое большее. Если бы это было правдой, то заявления детей о том, что они помнят свое рождение, были бы явно невозможны. Наше понимание детской памяти претерпевает изменения благодаря недавним исследованиям.


В прошлом считалось, что младенцы обладают примитивной системой памяти, в то время как другая, более зрелая система развивается c конце первого года жизни. Ученые говорили об имплицитной или процедурной памяти у младенцев и эксплицитной или декларативной памяти, которая развивалась позже. Эта общепринятая мудрость не была основана на серьезных исследованиях.


Как заметил один исследователь, "большинство ученых, вероятно, считают, что существуют эмпирические доказательства для вывода о том, что различные системы опосредуют сохранение различных типов приобретенных знаний на разных этапах развития, но их нет."


Разработка исследований памяти младенцев была сложной задачей, поскольку они не способны общаться, но исследователи использовали различные процедуры. В некоторых исследованиях лента нанизывается от лодыжки ребенка к мобильному устройству кроватки, чтобы ребенок учился через обучение, что мобильный телефон движется с пинками.


Если младенцы видят один и тот же мобильный телефон на следующем сеансе и запоминают его, они бьют больше, чем если бы они его не помнили. Другие методы включают отсроченную имитацию, которая включает в себя воспроизведение младенцами поведения, которое исследователь моделировал для них ранее.


Такие исследования показали, вопреки прежним представлениям, что в обработке памяти у младенцев задействованы те же фундаментальные механизмы, что и у пожилых людей. В обеих группах воспоминания забываются постепенно; они восстанавливаются напоминаниями; и они могут быть изменены новой информацией, которая накладывается на старую.


Исследования показали, что воспоминания маленьких детей, особенно когда они испытывают соответствующие напоминания, длятся дольше и более конкретны, чем считалось ранее. Как заметил один исследователь " " растущее единодушие в литературе по очень раннему развитию памяти состоит в том, что с самых ранних дней жизни младенцы могут кодировать, хранить и извлекать большое количество информации о событиях в мире, которые они переживают, и что они сохраняют эту информацию в течение значительных периодов времени."


Хотя очевидно, что младенцы способны запоминать события в течение более длительных периодов времени, когда они становятся старше, исследования показывают, что нейронные механизмы, связанные с улучшением, вероятно, не связаны с кодированием или хранением информации. Другими словами, тот факт, что большинство из нас не может вспомнить воспоминания о рождении или раннем младенчестве, по-видимому, не связан с тем, что младенцы не могут заложить следы памяти в свой мозг в первую очередь.


Напротив, неспособность сохранять такие воспоминания, вероятно, связана с мозговыми механизмами, которые участвуют в восстановлении воспоминаний. Возникает вопрос, Могут ли некоторые дети, возможно, с помощью напоминаний или какого-то другого механизма, восстановить ранние воспоминания, к которым большинство детей не имеют доступа. Исследователи задокументировали случайные примеры необычного восстановления памяти у детей.


Например, ребенок в возрасте почти трех лет смог правильно заявить, что картина, которую он в последний раз видел в лаборатории в возрасте девяти месяцев, была изображением кита. В другом исследовании исследователи провели опрос десяти детей в возрасте до трех лет, и все они смогли вспомнить по крайней мере одно событие, которое произошло более шести месяцев назад.


Хотя у маленьких детей обычно нет воспоминаний о рождении-хотя мы могли бы обнаружить, что больше детей, чем мы знаем, имеют такие воспоминания, если бы мы спросили,-Это исследование предполагает, что такая возможность не является сумасшедшей идеей, как это считалось общепринятой мудростью.


Когда Бобби, мальчик в начале главы, кажется, помнит события своего рождения, мы можем заключить, что он демонстрирует необычную или даже экстраординарную способность восстанавливать ранние воспоминания, но это не то же самое, что сказать, что он не мог их вспомнить, поскольку младенцы не способны кодировать воспоминания в своем мозгу.


Теперь давайте перейдем к пренатальным воспоминаниям-воспоминаниям о событиях, которые происходят, когда ребенок развивается в утробе матери. В одном исследовании ученые попросили беременных женщин читать отрывок из детской сказки вслух каждый день в течение последних шести недель беременности.


Через два дня после рождения детей было проведено тестирование, в ходе которого была воспроизведена запись этого отрывка, чтобы вознаградить один паттерн сосания, в то время как запись другого отрывка была воспроизведена, чтобы вознаградить другой паттерн сосания. Результаты показали, что младенцы предпочитали слышать первоначальный отрывок по сравнению с новым.


Когда испытывали младенцев, чьи матери не читали этот отрывок, они не выказывали никакого предпочтения. Исследование показало, что дети могут сохранять воспоминания, созданные до их рождения, по крайней мере в течение двух дней после рождения. Репортажи, подобные репортажам Бобби, включают в себя гораздо больше, чем просто демонстрацию предпочтения одной истории другой. А как насчет более сложных воспоминаний?


Доктор Дэвид Чик, акушер, вызывал воспоминания плода у испытуемых с помощью гипноза и идеомоторных техник, в которых он учил загипнотизированных субъектов отвечать на вопросы, используя сигналы пальцев, которые были вне их сознательного контроля. Как я буду обсуждать в Главе 10, гипноз может быть ненадежным инструментом для получения точных воспоминаний, но доктор Чик получил некоторые точные воспоминания с помощью этого процесса.


В одном из отчетов он описал четыре случая, когда загипнотизированные субъекты сообщали о воспоминаниях из утробы, которые их матери позже проверили, были точными. В первом случае девочка вспомнила сцену, в которой ее отец расстроился, увидев, что ее мать, будучи беременной, вязала что-то для девочки. Испытуемая вспомнила, как ее мать сказала:" Это должна быть девочка! " - и то, что на ней было темно-зеленое клетчатое платье.


Ее мать подтвердила подробности и добавила, что отдала платье вскоре после беременности, то есть девочка не могла увидеть его позже. В другом случае доктор Чик лечил женщину в начале 1960-х годов, которая вспомнила случай под гипнозом, произошедший, когда ее мать была на шестом месяце беременности.


Ее мать начала пытаться сделать аборт с помощью крючка для пуговиц после того, как ее муж, который был алкоголиком, угрожал убить ее. Мать не могла пройти через этот акт, и она никогда не говорила с субъектом об этом до тех пор, пока дочь не вспоминала об этом под гипнозом. В следующем случае мужчина вспомнил случай, когда его мать, будучи беременной им, узнала, что его дед внезапно умер от сердечного приступа, точно описав платье, которое носила его мать.


Он также описал страх своей матери во время родов, что она умрет, как недавно умер ее отец. Его мать позже подтвердила его воспоминания о ее внешности, а также о ее эмоциях. В последнем случае немка вспоминала, что ее мать испугалась, когда узнала, что она беременна, так как ее отец в то время участвовал в боевых действиях во Второй мировой войне. Женщина также вспомнила, что, когда она родилась, врач сказал ее матери ровным голосом: "ребенок очень красивый", в то время как ее мать была очень счастлива.


Ее мать подтвердила, что эти воспоминания были точными. Поскольку приветствие в родильном зале кажется несколько своеобразным, мы можем задаться вопросом, могла ли женщина предположить, что ее мать изначально беспокоилась о беременности, учитывая происходящие тогда события.


Доктор Чик полагал, что испытуемые первоначально хранили воспоминания в виде сенсорных впечатлений, находясь в утробе матери, а затем организовывали их позже, после того как они научились понимать язык, подобно тому, как человек записывает на пленку лекцию на иностранном языке, а затем слушает ее спустя годы после изучения языка.


Он пришел к выводу, что опыт плода отражает то, что мать воспринимает и на что реагирует в своем окружении на протяжении всей беременности. Факты подсказывали ему, что телепатия, ясновидение и некоторая форма слуха доступны плоду, как только его мать узнает, что она беременна. Хотя такой вывод кажется преждевременным, я не могу придумать лучшего объяснения для некоторых случаев, которые он описывает.


Его случаи отличаются от наших тем, что они связаны с воспоминаниями, которые взрослые субъекты сознательно не осознают до своих гипнотических сеансов, но если мы заключим, что субъекты могут получить доступ к воспоминаниям через гипноз, будучи взрослыми, то идея о том, что некоторые маленькие дети будут сознательно осознавать их, не кажется такой уж маловероятной.


Сообщения доктора Чика подрывают идею о том, что младенцы при рождении или даже до рождения не способны прокладывать следы памяти, поскольку его подопечные позже были способны вспомнить события из тех времен, когда они находились под гипнозом.


Воспоминания, задокументированные доктором Чиком, похожи на те, которые некоторые из наших испытуемых утверждают о рождении или своем времени в утробе матери, но они отличаются от воспоминаний о другом мире или событиях на Земле до того, как субъект был зачат. Эти типы воспоминаний, естественно, с меньшей вероятностью будут подтверждены. Через описания другой области вполне может быть фантазия, когда мы оцениваем такие утверждения, мы должны держать их в контексте с другими утверждениями, которые ребенок сделал, которые были проверены.


Мы также можем задаться вопросом, почему так мало испытуемых в наших случаях говорят о времени между жизнями. Если дети помнят прошлые жизни, то мы можем ожидать, что все они также помнят время между жизнями. В некотором смысле этот вопрос кажется абсурдным, поскольку мы говорим о довольно невероятных утверждениях, а затем удивляемся, почему мы не слышим их больше, но мы можем логически спросить, как ребенок мог помнить предыдущую жизнь, но терять воспоминания о событиях после этого.


Одна из возможностей заключается в том, что воспоминания из промежутка между жизнями с меньшей вероятностью оставят отпечаток на развивающемся мозге, если они не были связаны с мозгом, когда они были первоначально приобретены. Воспоминания о событиях, происходящих в промежутках между жизнями, кроме тех, что происходят в утробе матери, очевидно, должны храниться в чем- то другом, кроме мозга.


Это другое нечто, это сознание, может нести воспоминания о предыдущей жизни в следующую. Хотя он также может хранить воспоминания о событиях, происходящих между жизнями, эти новые воспоминания вряд ли будут запечатлены в развивающемся мозге, поскольку они изначально не исходили из мозга.


Независимо от причины, мы можем сказать, что только меньшинство детей, которые утверждают, что они помнят прошлые жизни, также сообщают о воспоминаниях о событиях, которые имели место между концом этой жизни и их собственным рождением. Их сообщения интригуют и в некоторых случаях были проверены, по крайней мере частично, чтобы быть точными.


## Глава 9

Противоположные точки зрения

Критики по-разному оспаривали концепцию реинкарнации, и в этой главе мы рассмотрим основные аргументы, которые они выдвинули. Если они достаточно убедительны, тогда нам, возможно, придется задаться вопросом, следует ли вообще рассматривать доказательства этих случаев.


В конце концов, если мы знаем, что идея перевоплощения невозможна, то нам не нужно тратить много энергии на поиск работы, которая предполагает, что это происходит. Мне не нужно тратить много времени на изучение математического доказательства, которое показывает, что 1 = 2, Если я точно знаю, что 1 " 2.


С другой стороны, я могу чувствовать себя очень уверенным в чем-то, но, когда я внимательно смотрю, обнаруживаю, что я ошибаюсь. В цитате старая линия, "беда людей не в том, что они не знают, но что они знаю так много, что не так". (?) Для нас вопрос о том, является ли уверенность в том, что некоторые люди чувствуют, отвергая концепцию реинкарнации основывается на том, или на вещи это просто не так. (?)


Рассматривая эти аргументы, я не буду останавливаться на критике различных религиозных верований, связанных с реинкарнацией, поскольку эти верования не являются основой работы в этой книге.


Исследование не предполагает, что они верны, и, как мы обсудим в главе 10, не обязательно их поддерживает. Она рассматривает возможность реинкарнации в ее самой основной форме-то, что сознание индивида может выжить после того, как человек умирает, а затем продолжить свое существование в будущем индивиде.


Прежде чем начать эту дискуссию, я хочу процитировать одного известного скептика. Карл Саган, популярный астроном, был одним из основателей разоблачительной организации, Комитет по научному расследованию утверждений о паранормальных явлениях (CSICOP). В 1996 году он написал книгу под названием "мир, населенный демонами", в которой чрезвычайно критиковал многие идеи нью-эйджа или паранормальных явлений.

В нем он также писал: "в момент написания статьи Существует три претензии, в поле [парапсихология], которая, на мой взгляд, заслуживают серьезного изучения," с третьей ", что маленькие дети иногда сообщают о деталях предыдущей жизни, которые после проверки оказываются точными и что они не могли знать об этом иным способом, чем реинкарнация." Он не говорил, что верит в реинкарнацию, потому что он не верил, но он думал, что мы должны серьезно относиться к этой работе. Есть ли у нас причины игнорировать это мнение? Давайте выясним.


Материалистическое Мировоззрение

В научном мире основная критика реинкарнации заключается в том, что она не может произойти, потому что материальный мир-это все, что существует. С такой точки зрения, сознание-это только результат функционирования мозга, и оно не может существовать независимо от него. Таким образом, сознание заканчивается, когда умирает мозг. Ученые говорят, что они знают это либо потому, что идея выживания после смерти слишком сильно противоречит тому, что мы знаем о материалистической природе мира, либо потому, что нет никаких доказательств того, что это происходит.


В последнее время ряд уважаемых ученых, главным образом физиков, выдвинули взгляды в нескольких областях, которые, взятые вместе, бросают вызов этому материалистическому отрицанию сознания как всего лишь незначительного побочного продукта функционирующего мозга. Различные группы утверждали, что мы должны рассматривать сознание отдельно от мозга, что современная физика может включать в себя паранормальные явления и даже что сознание является неотъемлемой частью вселенной.


Хотя ни один из этих аргументов не имеет прямого отношения к реинкарнации, мы увидим, как они могут быть частью нового общего понимания Вселенной, в котором сознание является ключевым игроком, а не просто незначительным побочным продуктом мозга. Такое понимание может в конечном итоге позволить идее независимо функционирующего сознания стать частью нашего научного знания.


Идея о том, что сознание можно рассматривать отдельно от мозга, во многом лежит в основе вопроса о реинкарнации, и она присутствует на протяжении веков. Декарт разработал концепцию дуализма в 1600-х годах, чтобы отделить разум - мир мыслей - от материи, включая мозг.


С его помощью он доказывал, что наряду с материальным миром существует нематериальный мир, мир мыслей . Если нематериальный разум отделен от материи мозга, то возникает вопрос, Может ли он существовать после смерти мозга. Многие ведущие ученые сказали бы, что идея о том, что нематериальная субстанция разума может взаимодействовать с материалом мозга, бессмысленна, а некоторые заходят так далеко, что говорят, что концепция дуализма нарушает известные законы физики.


Если ум должен воздействовать на тело, то он должен изменить физическую сущность, а именно клетки мозга, даже если у него нет физической энергии или массы, связанной с ним. Такое изменение требует затрат энергии. Поскольку нет источника энергии, процесс нарушил бы принцип сохранения энергии. Как писал один критик, "эта конфронтация между вполне стандартной физикой и дуализмом бесконечно обсуждалась со времен самого Декарта и широко рассматривается как неизбежный и фатальный недостаток дуализма".


В ответ на это физик Генри Стэпп написал: "Этот аргумент зависит от отождествления" стандартной физики с физикой девятнадцатого века. Но аргумент рушится, когда мы переходим к современной физике, в которой сознательное усилие может влиять на деятельность мозга, не нарушая законов физики. Современная физическая теория допускает и в своей ортодоксальной фон-неймановской форме влечет за собой интерактивный дуализм".


В его модели сознание может производить эффекты "однако оно полностью совместимо со всеми известными законами физики, включая закон сохранения энергии." Когда он говорит о современной физике, он имеет в виду квантовую механику, понимание физического мира на микроскопическом уровне молекул, атомов и субатомных частиц.


Точно так же Джон Экклз, лауреат Нобелевской премии по нейробиологии, выдвинул дуалистическое решение этой проблемы. Он и квантовый физик Фридрих Бек выдвинули гипотезу о механизме, использующем квантовую механику для того, как разум может воздействовать на мозг, не нарушая законов сохранения, и это включало ментальное намерение, воздействующее на мозг путем увеличения вероятности высвобождения химических веществ, называемых нейромедиаторами, в соединения между нервными клетками.


В области физики и паранормальных явлений некоторые физики оспаривают идею о том, что они несовместимы. Элизабет Раушер и Рассел Тарг утверждали, что обычные четыре измерения времени и пространства не могут включать в себя результаты парапсихологических исследований, но что геометрическая модель пространства-времени, известная как "сложное пространство Минковского", может быть успешно использована для описания основных открытий парапсихологии.


С другой стороны, О. Коста де Борегар оспаривает идею о том, что геометрическая пространственно-временная идея даже необходима для объяснения психических явлений. Он писал, что возникновение паранормальных явлений явно подразумевается теоретической физикой и что предвидение, телепатия и психокинез допускаются ее законами. На самом деле он писал, что "паранормальное вовсе не "иррационально", а постулируется современной физикой."


Брайан Джозефсон, Нобелевский лауреат, физик, вызвал споры, когда он написал короткую статью для брошюры, которая сопровождала набор марок, выпущенных Королевской Почтой в Великобритания в ознаменование 100-летия присуждения Нобелевских премий. В ней он писал, что квантовая теория теперь объединяется с теориями информации и вычислений и что "эти разработки могут привести к объяснению процессов, все еще не понятых в рамках традиционной науки, таких как телепатия."


Он написал, что, по его мнению, в долгосрочной перспективе такие явления, как телепатия и взаимодействие сознания и материи, о которых я вскоре расскажу, будут приняты и подтверждены наукой. В области важности сознания во Вселенной эксперименты показали, что с субатомными частицами могут одновременно присутствовать несколько потенциальных реальностей, пока наблюдение не заставит их ограничиться одной возможностью.


Это может быть трудное понятие для понимания, поэтому вот пример. В классическом эксперименте, называемом экспериментом с двумя щелями, частицы света, или фотоны, действуют как волны, распространяясь и проходя через две щели одновременно, если только физики не установили детекторы рядом с щелями, которые регистрируют отдельные фотоны, когда они проходят через них. В этом случае каждый фотон проходит через одну или другую щель, но не через обе, создавая впечатление, что наблюдение заставляет фотоны двигаться по тому или иному пути.


Джон Уилер, выдающийся физик, который среди многих других достижений дал черным дырам их название, расширил эту концепцию, чтобы продемонстрировать, как сознательные наблюдатели в настоящем могут влиять на события в прошлом. Он разработал мысленный эксперимент, который показал, что измерения, сделанные сейчас астрономами на Земле, могут повлиять на путь, который частица света от далекого квазара прошла за миллиарды лет до того, как астрономы сделали свои наблюдения.


Позже эксперимент был в принципе продемонстрирован в лаборатории. Уилер думает, что на квантовом уровне Вселенная - это незавершенная работа, в которой не только будущее еще не определено, но и прошлое тоже, и сознательные наблюдатели являются одним из факторов, которые могут помочь выбрать одно из многих возможных квантовых прошлых для Вселенной. Андрей Линде, физик из Стэнфордского университета, идет еще дальше и говорит, что сознательные наблюдатели являются существенным компонентом Вселенной.


Он говорит "" Я не могу представить себе последовательную теорию всего [цель физики - иметь единую теорию Вселенной, которая объясняет как крупномасштабную вселенную гравитации и относительности, так и мелкомасштабную вселенную квантовой механики], которая игнорирует сознание."


Когда мы объединяем идеи этих уважаемых ученых- что мы должны рассматривать сознание отдельно от мозга, что современная физика может быть использована для объяснения паранормальных явлений и что сознание является существенной частью вселенной- мы получаем представление о сознании, которое очень отличается от материалистического отрицания его.


С этой точки зрения сознание является существенной и независимой силой во Вселенной, и парапсихологические эффекты, которые оно может произвести, согласуются с современными представлениями в физике. Если эта точка зрения верна, мы должны быть в состоянии найти доказательства, выходящие за рамки того, что дают наши случаи, которые поддерживают идею о сознании, функционирующем независимо от мозга.


Другие доказательства

На самом деле, исследователи в нескольких областях представили доказательства того, что сознание не ограничивается отдельным мозгом. Исследования показывают, что сознание или умственные усилия человека могут оказывать воздействие на объекты или живые существа, которые находятся в другом месте от человека, а это означает, что сознание оказало воздействие на некотором расстоянии от мозга человека.


Одна группа исследователей изучала, могут ли люди влиять на функционирование физических систем, используя только свой разум -это называется взаимодействием разума и материи. В этих исследованиях испытуемые используют свой разум, чтобы попытаться изменить выход машин, называемых генераторами случайных чисел, так, чтобы выходы больше не были случайными. Это все равно, что пытаться мысленно влиять на исход подбрасывания монет, чтобы в половине случаев выпадал орел.


Это исследование дало гору данных, показывающих небольшой, но значительный эффект. В одном большом обзоре было рассмотрено более 800 исследований, проведенных шестидесятью восемью различными исследователями, и было установлено, что "трудно избежать вывода, что при определенных обстоятельствах сознание взаимодействует со случайными физическими системами."


Другая группа исследований изучала влияние, которое ментальное намерение может оказывать на другие живые организмы. Эта область известна как прямое ментальное взаимодействие с живыми системами или DMILS. Исследователи провели десятки исследований, изучая способность испытуемых влиять на скорость различных процессов, включая, среди прочего, рост растений, восстановление животных после анестезии, рост опухолей у животных, заживление ран у животных и рост дрожжей и бактерий.


По последним подсчетам, из 191 проведенного контролируемого исследования восемьдесят три дали результаты, которые были статистически значимыми до такой степени, что вероятность того, что они были вызваны случайностью, была меньше одного из ста, а еще сорок один имел результаты, которые могли произойти случайно только в двух-пяти случаях из ста. Там, где мы могли бы ожидать, что не более чем несколько исследований будут положительными случайно, 124 из них зафиксировали положительные результаты.


Некоторые исследования специально изучали, может ли сознание одного человека принести пользу здоровью другого человека, если субъекты пытаются улучшить состояние пациентов либо с помощью молитвы, либо, в более общем плане, с помощью того, что известно как дистанционное исцеление. Как следует из названия, дистанционное исцеление-это практика попыток улучшить здоровье другого человека, используя только умственные усилия, находясь отдельно от этого человека.


В этих исследованиях пациенты не знали, пытались ли испытуемые молиться за них или удаленно исцелять. Исследования показали положительные результаты при таких состояниях, как болезни сердца и СПИД. Один обзор показал, что из двадцати трех исследований тринадцать показали статистически значимые эффекты лечения, что намного выше того, что мы могли бы ожидать случайно.


Все эти исследования, будь то с машинами, живыми организмами или пациентами, предполагают, что сознание может оказывать влияние на расстоянии от мозга. Хотя это не то же самое, что сказать, что сознание выживает после смерти мозга, если сознание может действовать таким образом, который физически отделен от мозга, мы должны задаться вопросом, Может ли оно действовать также отделено во времени от функционирующего мозга.


Существуют ли другие доказательства, подтверждающие идею продолжения сознания после смерти пациента? Одной из областей исследования этого вопроса является область околосмертных переживаний. Многие люди, пережившие инцидент, в котором они были очень близки к смерти или клинически мертвы в течение короткого периода времени, сообщают о переживаниях, которые они имели в течение этого времени.


Они часто включают в себя впечатление, что они покидают свои тела и становятся свидетелями событий с высоты, а затем отправляются в другое царство, где они встречаются с умершими родственниками или религиозными существами. Многое из этого, конечно, субъективно и не может быть доказано, но некоторые люди сообщали, что слышали или видели события, происходящие под ними во время околосмертного опыта, которые позже были подтверждены.


Один из них, Пэм Рейнольдс, точно описавшая медицинское оборудование, которое она не видела пока была в сознании и разговор, который состоялся в операционной комнате, пока она была без сознания во время операции при аневризме мозга, в которой ее тело охлаждали до 60 градусов, сердце ее остановилось, и кровь была выкачана из ее тела.


В другом примере Доктор Брюс Грейсон из Университета Вирджинии исследовал отчет человека по имени Эл Салливан о своих переживаниях во время экстренной операции коронарного шунтирования. Он сказал, что, когда он смотрел на сцену во время своего предсмертного опыта, он видел, как его хирург хлопает локтями. Хирург и кардиолог Мистера Салливана подтвердили доктору Грейсону, что у хирурга действительно есть необычная привычка хлопать локтями после того, как он готовится к операции.


Другая область исследований сосредоточена на сообщениях о явлениях, которые представляют собой рассказы людей о посещениях людей, которые физически не присутствуют. Их изучение началось в конце 1800-х годов. Они могут включать в себя людей, которые либо живы, либо умерли, и некоторые из них включают в себя визиты людей в момент их смерти, даже если человек, который был свидетелем явления, не имел никаких оснований думать, что человек умирает.


В ряде отчетов люди описывали подробности о характере смерти, которые они не могли знать в то время. Имели место также коллективные случаи, когда более одного человека видели появление призрака. Исследования с медиумами, людьми, которые утверждают, что общаются с умершими, также начались в конце 1800-х годов.


Хотя некоторые медиумы либо были разоблачены как мошенники, либо не давали никакой информации, которую они не могли бы получить обычным путем, некоторые одаренные люди, которые были тщательно изучены, смогли продемонстрировать конкретные и личные знания о сидящих-тех, кто приходит к ним для чтения-и их умерших близких.


Один из таких медиумов, Миссис Ленор Пайпер, была впервые изучена Уильямом Джеймсом, ранним Американским психологом, в 1880-х годах. Ее также привезли в Англию и изучали в обществе психических исследований. Следователи пошли на многое, чтобы предотвратить мошенничество, используя такие меры, как то, что детективы следили за ней в течение нескольких недель, чтобы убедиться, что она не пытается узнать информацию о потенциальных сиделках.


В этом контексте она представила интимный материал с замечательными подробностями о незнакомцах, которые приходили на чтение. Миссис Осборн Леонард, британский медиум начала двадцатого века, была изучена подобным же образом и оказалась столь же впечатляющей. Она продемонстрировала особую способность предоставлять информацию, которая была неизвестна сидящим в то время и позже была проверена на точность.


В последнее время медиумизм практически превратился в кустарную индустрию, и многие медиумы стали телевизионными личностями. Хотя эта новая группа не была исследована с такой интенсивностью, как Миссис Пайпер и миссис Леонард, некоторые из них участвовали в недавних исследованиях, а другие исследования продолжаются.


Каждая из этих областей имеет свои слабые стороны наряду с сильными, но когда вы рассматриваете их как группу, вы можете задаться вопросом, почему господствующая наука игнорирует все доказательства, которые были получены этим исследованием. Наука очень консервативна, и ее устойчивость основывается на идее, что новое понимание мира должно соответствовать предыдущим знаниям о нем.


Биолог Э. О. Уилсон использовал термин "консиленс "для описания этого" скачка" знания, когда факты и теории из разных областей связываются и образуют общий фундамент знания. По его словам, "объяснения различных явлений, наиболее вероятные для выживания, - это те, которые могут быть связаны и доказаны согласованными друг с другом." (?)


Хотя такая точка зрения, несомненно, верна, она может привести к тому, что господствующая наука будет решительно поддерживать статус-кво как можно дольше, будучи порой неспособной принять новое знание, которое позже будет выглядеть совершенно очевидным. История этой области полна неудачных примеров, когда господствующая наука повернулась спиной к большому количеству доказательств, которые бросали вызов общепринятому мнению. Они восходят, по крайней мере, к Галилею, которому пришлось предстать перед инквизицией в 1633 году за отстаивание идеи, что Земля вращается вокруг Солнца.


Другие особенно печально известные примеры включают неспособность ученых признать существование метеоритов, несмотря на сообщения фермеров о камнях, падающих с неба на их поля. Ученые сочли такую идею нелепой-как могут камни падать с неба, если в небе нет камней? Затем был бедный Игнац Земмельвейс, акушер в 1800-х годах, который умер в психиатрической лечебнице в возрасте сорока семи лет после того, как его поносили за то, что он представил данные, которые показали, что смертность во время родов значительно снизилась, если врачи вымыли свои руки перед осмотром пациентов.


В двадцатом веке идея Альфреда Вегенера о дрейфе континентов была первоначально высмеяна, несмотря на значительные доказательства в ее поддержку, потому что, как сказал один геолог, "если мы хотим верить гипотезе Вегенера, мы должны забыть все, что было изучено за последние семьдесят лет, и начать все сначала." Его теория томилась десятилетиями, прежде чем стала предпосылкой для общепринятой в настоящее время идеи тектоники плит.


Господствующая наука, конечно, справедливо отвергла многие странные идеи. Определить, какие идеи следует рассмотреть, а какие отвергнуть, может быть непросто. Консервативная природа науки была ее самой большой силой и самой большой слабостью. Базовое понимание мира, как правило, меняется почти так же медленно, как дрейф континентов, но нежелание принимать новые идеи слишком легко удерживает это понимание от беспорядочных скачков взад и вперед. Потребность в согласии-способность новых знаний вплетаться в ткань помогает отфильтровать ошибочные убеждения, но также может препятствовать принятию новых идей.


Вопрос для нас заключается в том, может ли идея реинкарнации когда-либо соответствовать тому, что мы знаем или думаем, что знаем о мире вообще. Одна из проблем заключается в том, что у нас нет адекватной теории, объясняющей, как может работать реинкарнация. У нас есть только наброски теории, основанной на том, что сознание не ограничивается мозгом. Сознание конкретного человека продолжает существовать и после его смерти, а затем может прикрепиться к развивающемуся плоду, принося с собой воспоминания, эмоции и даже травмы.


Хотя такая концепция противоречит материалистическому взгляду на мир, когда мы рассмотрим доказательство для отдельного и уцелевшего сознания, которое я описал наряду с недавними идеями, выдвинутыми физиками, мы видим, что общее утверждение, что все, что противоречит материалистическому представлению о Вселенной должно быть ложные риски превратиться считать один день как недальновидно, как и прошлое, отклоненных официальная наука такие явления, как метеориты. (?)


Область квантовой механики может дать модель того, как мир сознания может стать согласованным с другими нашими знаниями. Мир мельчайших частиц Вселенной имеет правила, которые очень отличаются от большого мира, состоящего из этих частиц, что заставляет ученых говорить о квантовых странностях, но область квантовой механики была принята наряду с нашим пониманием большей вселенной.


Точно так же правила мира сознания могут сильно отличаться от правил материальной вселенной, но это не исключает его принятия как части Вселенной в целом. Нам нужно будет больше узнать о сознании, прежде чем большинство ведущих ученых согласятся с реинкарнацией, но позиции уважаемых ученых предполагают, что однажды возможно согласие.


Неизвестные Механизмы

Аргумент, сходный с материалистическим, состоит в том, что мы не должны рассматривать реинкарнацию как возможность, потому что мы не знаем механизма, который мог бы объяснить ее-мы не знаем, как сознание может выжить без тела, как оно может повлиять на развивающийся плод и так далее. Слабость этого аргумента довольно очевидна на первый взгляд, но еще более очевидна, когда мы рассматриваем его в других контекстах.


Нам повезло, что область медицины не ждала открытия механизмов, прежде чем воспользоваться преимуществами эффективных методов лечения, поскольку врачи успешно использовали множество лекарств, прежде чем узнали их механизмы действия.


Механизм гравитации был полной загадкой в то время, когда Исаак Ньютон предложил эту концепцию, но люди тем не менее приняли ее существование. У нас не было механизма, чтобы объяснить это, пока Альберт Эйнштейн не предложил в своей общей теории относительности, что гравитация-это искривление пространства и времени.


Этот случай показывает, что даже утверждения о том, что никакой механизм не мыслим, недостаточно, чтобы отвергнуть идею, поскольку искривление пространства и времени, безусловно, было непостижимой идеей, когда Ньютон предложил концепцию гравитации. Если мы не хотим сказать, что мы знаем, что никакой механизм вообще невозможен, мы не должны отвергать концепцию просто потому, что мы не знаем ее механизма.


Демографический Взрыв

Некоторые утверждают, что рост населения исключает возможность реинкарнации. Их рассуждения сводятся к тому, что увеличение числа людей в наше время означает, что все люди, живущие в настоящее время, не могли реинкарнироваться в течение нескольких прошлых жизней, потому что современное население намного больше, чем население в прошлом. Ряд возражений опровергает этот аргумент.


Во-первых, реинкарнация не обязательно должна происходить со всеми. Некоторые могут переродиться из-за "незаконченных дел" из их предыдущих жизней или из-за способа их смерти или какого-то другого фактора, но другие могут не переродиться. Некоторые современные люди будут обладать предыдущими жизнями, даже если большинство из них этого не сделает.


У нас также нет оснований думать, что новые индивидуумы не могут быть созданы, поэтому, опять же, даже если все индивидуумы имеют несколько жизней, некоторые люди, которые в настоящее время живы, могли иметь прошлые жизни, в то время как другие были бы здесь впервые. В любой из этих ситуаций количество людей, живущих в данный момент времени, не имело бы значения.


Дэвид Бишай из Школы общественного здравоохранения Джонса Хопкинса показал, что нам даже не нужны эти сценарии, чтобы объяснить реинкарнацию при наличии роста населения. Он посмотрел на вопрос о том, сколько людей когда-либо жили на Земле. Конечно, необходимы оценки, так как мы мало знаем о численности человеческого населения в древние времена, и необходимо сделать суждение о том, кого из наших ранних предков мы должны считать людьми.


Д-р Бишай приводит расчет, основанный на дате начала существования человечества в 50 000 лет до н.э., согласно которому, на Земле жили 105 миллиардов человек. Поскольку рост населения, по прогнозам, достигнет максимума примерно в десять миллиардов человек в конце этого столетия, число людей в прошлом, безусловно, достаточно велико, чтобы позволить реинкарнацию. Д-р Бишай указывает, что среднее время между жизнями должно было бы сократиться, чтобы приспособиться к увеличению населения. У нас, конечно, нет причин думать, что среднее время между жизнями должно оставаться постоянным, поэтому рост населения не исключает реинкарнации.


Болезнь Альцгеймера

Другой аргумент состоит в том, что потеря памяти и личности, которая приходит с ухудшением мозга при болезни Альцгеймера, показывает, что для возникновения сознания необходим неповрежденный мозг.


Если воспоминания и особенности личности не могут пережить частичное разрушение мозга, они, конечно, не могут пережить смерть. Рассматривая это, мы можем признать, что человеку, безусловно, нужен неповрежденный мозг, чтобы выразить воспоминания и личность, но это не обязательно означает, что мозг производит эти вещи.


Уильям Джеймс рассматривал этот вопрос в конце 1800-х годов в связи с общим вопросом о жизни после смерти. Он предположил, что мозг, вместо того, чтобы производить мысли, может позволить или передать их. В этой теории передачи он уподобил мозг цветному стеклу, которое просеивает и ограничивает цвет света, проходящего через него, даже если оно не производит сам свет.


Он указал, что, хотя сознание зависит от мозга, чтобы передать его в естественном мире, эта зависимость может быть вполне совместима с возможностью его продолжения сверхъестественным образом после окончания жизни. Он сказал, что когда мозг распадается или полностью останавливается, поток сознания, связанный с ним, исчезает из этого естественного мира, но "сфера бытия", которая поставляла это сознание, все еще может быть нетронутой.


Не знаю, одобрил бы Джеймс следующую аналогию, но мы можем рассмотреть современный пример телевидения. Если ваш телевизор ломается, поток изображений, который он подавал, больше не присутствует для вас, чтобы наслаждаться, но поскольку он просто передавал эти изображения, а не создавал их, телевизионные программы продолжают существовать, пока вы не найдете другой телевизор, чтобы оживить эти изображения в вашем доме.


Точно так же сознание, которое нашло выражение в естественном мире через определенный мозг, может продолжать существовать и после того, как этот мозг распадется или умрет, и тогда оно может впоследствии соединиться с новым мозгом, новым передатчиком. С помощью этой линии рассуждений, не доказывающей, что такое явление действительно происходит, Джеймс указал, что идея о том, что мозг производит сознание из ничего, сама по себе не более проста и достоверна, чем любая другая теория, такая как предположение, что это орган, который передает сознание. Действительно, наука имеет сегодня немного больший прогресс в определении источника сознания в мозге, чем это было во времена Джеймса 100 лет назад.


Другой "аргумент", который некоторые люди выдвигают против реинкарнации, заключается в том, что сама идея абсурдна. Что ж, насмешка - плохая замена аргументированной дискуссии. Важным вопросом является определение, что речь идет о реинкарнации, что бы сделать это абсурдом. Я считаю, что я обратился к самой сильной научной и логической критике реинкарнации, и я не вижу никаких причин отвергать ее сразу.


Религиозные Возражения

На другом конце спектра некоторые люди возражают против идеи реинкарнации, потому что она противоречит их религиозным убеждениям. Рассмотрение этого возражения научным путем невозможно, поскольку оно не является научным возражением, но все же это вопрос, который заслуживает рассмотрения. Те, кто делает возражение, как правило, имеют иудео-христианские верования, поэтому мы рассмотрим эти религии.


Хотя реинкарнация не является частью основной иудео-христианской доктрины, некоторые представители этих религий верили в нее. Многие на Западе сегодня верят в реинкарнацию как индивидуумы, и некоторые иудео-христианские группы включили реинкарнацию в свои верования. В иудаизме Каббала включает в себя реинкарнацию, которая также является частью хасидской Еврейской системы верований.


Некоторые группы ранних христиан, особенно христиане-гностики, верили в реинкарнацию, а некоторые христиане в Южной Европе верили в нее до второго Константинопольского Собора в 553 г. Именно то, что произошло на этой встрече, было источником споров, но церковные лидеры там, как полагали, осудили идею существования душ до зачатия.


Библия содержит отрывки из Нового Завета, которые, по-видимому, относятся к реинкарнации. В Евангелиях от Матфея 11: 10-14 и 17:10-13 Иисус говорит, что Иоанн Креститель - это пророк Илия, живший много веков назад, и он, по-видимому, не говорит метафорически. Некоторые указывают в ответ на это, что Илия не умер в соответствии с Ветхим Заветом, но вознесся на небо в вихре, поэтому он скорее вернулся бы на Землю, чем возродился.


Евангелие от Луки противоречит этой линии рассуждений, описывая рождение Иоанна Крестителя, начавшего жизнь младенцем, а не зрелым пророком, вернувшимся на Землю. Другой возможный намек на реинкарнацию имеет место, когда ученики спрашивают Иисус в Иоанна 9: 2 был ли конкретный человек рожден слепым из-за своих грехов или грехов своих родителей.


Это, очевидно, подразумевает, что они думали, что у человека была возможность согрешить до того, как он родился, предполагая предыдущее существование. В ответ Иисус не отвергает эту возможность, но говорит, что человек родился слепым, чтобы дела Божьи могли проявиться в нем, и продолжает исцелять слепоту.


Помимо этих конкретных отрывков, мы должны рассмотреть, противоречит ли реинкарнация иудео-христианским доктринам в целом. Существование реинкарнации означало бы, что у нас нет полного понимания жизни после смерти. Не ясны и многие другие религиозные вопросы. Библия открыта для различных толкований, как это ясно видно из различных взглядов различных деноминаций.


То Библия, конечно, не излагает концепцию реинкарнации, но это не значит, что реинкарнация обязательно противоречит тому, что есть в Библии. На самом деле, это даже не обязательно противоречат концепции рая и ада, поскольку некоторые люди с верой в реинкарнацию, в том числе и некоторые шиитские мусульманские группы, считают, что конечный Судный день приходит после ряда жизней, когда Бог отправляет души в рай или ад, основанные на моральных качествах своих действий во всех их различных жизнях.


Кроме того, учение о перевоплощении, безусловно, не противоречило бы той ценности, которую придавали любви и доброте иудео-христианские религии, а также другие основные мировые религии. Это никак не меняет представления о том, что важно жить любящей, этичной жизнью, будь то одна жизнь или одна в серии.


Итак, мы рассмотрели различные критические замечания по поводу реинкарнации и увидели, что любая уверенность людей в невозможности реинкарнации не оправдана. Мы рассмотрели некоторые возражения-например, утверждения, что нет никаких доказательств выживания после смерти и что рост населения исключает реинкарнацию, - и увидели, что это просто не так.


Мы также видели, что ни одна из других критических замечаний не оправдывает игнорирования доказательств, подтверждающих ее. Ни одна из них не делает веру в возможность реинкарнации похожей на веру в то, что 1 = 2. у нас нет достаточных оснований отвергать эту концепцию и эту совокупность работ. Как писал Карл Саган, нам необходимо серьезно изучить доказательства, полученные в этой работе.


## Глава 10.

Выводы и предположения

Чтобы рассмотреть возможные объяснения этого феномена, лучшее нормальное объяснение в случаях с родимыми пятнами и врожденными дефектами включает совпадение родимых пятен и ошибочную память информантов на высказывания, которые делают дети. В тех случаях, когда речь идет прежде всего о высказываниях ребенка, знания, полученные с помощью обычных средств, могут быть использованы для случаев, когда предыдущая личность либо была членом семьи субъекта, либо жила в той же деревне, дефектная память информантов - лучшее нормальное объяснение для большинства других. (?)


Однако этого явно недостаточно для случаев с письменными записями, которые были сделаны из заявлений ребенка до того, как была идентифицирована предыдущая личность, поэтому мы должны прибегнуть к мошенничеству в качестве способа их объяснения. Наилучшими нормальными объяснениями поведения детей в прошлой жизни являются фантазии в сочетании с совпадениями и ошибочной памятью информантов, но у них обоих есть слабые стороны. Наконец, в случаях с распознаванием детьми мы можем использовать дефектную память информантов, чтобы объяснить многие из них, но мы снова остаемся с мошенничеством как единственным нормальным объяснением, возможным для контролируемых тестов распознавания.


Поскольку дефектная память информантов обеспечивает лучшее нормальное объяснение для многих случаев, я хочу представить несколько исследований, в которых рассматривалась такая возможность. В первом из них доктор Стивенсон и доктор Кейл сравнивали отчеты, которые семьи делали о случаях в разное время.


Исследование началось, когда доктор Кейл непреднамеренно изучил несколько случаев, которые доктор Стивенсон изучал двадцать лет назад. Затем он намеренно повторно исследовал более ранние работы доктора Стивенсона, пока не изучил пятнадцать из них. Он сделал это, чтобы проверить, не преувеличены ли со временем сообщения семей. В конце концов, вся идея, стоящая за ошибочной памятью информантов, заключается в том, что семьи приписывают детям более конкретные знания о предыдущих жизнях, чем они на самом деле демонстрировали раньше эти две семьи встретились, поэтому доктор Кейл хотел посмотреть, выросли ли претензии после первоначальных отчетов, которые семьи дали доктору Стивенсону.


Когда доктор Кейл беседовал с семьями, он не знал, какую информацию они первоначально предоставили доктору Стивенсону. Даже после того, как он начал намеренно изучать случаи, у него были только имена и адреса субъектов, чьи случаи доктор Стивенсон проводил расследование много лет назад. Затем он пошел к семьям и записал новые интервью, которые он имел с ними.


Как только он закончил свое расследование, он и доктор Стивенсон сравнили полученную им информацию с тем, что доктор Стивенсон сделал много лет назад. Учитывая прошедшее время, исследования не были идентичными, и в некоторых случаях люди, с которыми беседовал доктор Келли, несколько отличались от тех, которые были доступны доктору Стивенсону двадцать лет назад.


Когда доктор Кейл и доктор Стивенсон проанализировали информацию, собранную каждым из них, они обнаружили, что только один из случаев стал сильнее, основываясь на том, что говорили свидетели. В этом случае семья испытуемого описала доктору Кейлу случай, о котором они не упоминали доктору Стивенсону, связанный с тем, что испытуемый нашел специальную ложку, которую предыдущая личность, покойный брат испытуемого, держал на верхней полке в довольно недоступном месте.


В трех других случаях сила сообщений в основном оставалась прежней. Некоторые детали в одном отчете отличались от других, но в целом случаи не становились сильнее или слабее с течением времени. К тому времени, как Доктор Кейл побеседовал с семьями, сообщения о других одиннадцати случаях действительно стали слабее.


Часто это происходило потому, что информаторы сообщали меньше подробностей, чем они сообщали доктору Стивенсону много лет назад. Это, конечно, логично, поскольку со временем мы обычно запоминаем все меньше подробностей о событиях, но в данной ситуации это тоже важно. Это показывает, что случаи не становятся сильнее в сознании людей с течением времени, и на самом деле они стали слабее с течением времени.


Как мы уже видели, некоторые случаи включают в себя признаки, которые заставляют нас сделать вывод, что свидетели, должно быть, неправильно запоминают показания или события. Это исследование не дает никакой поддержки такому выводу.


Доктор Сибо Шаутен и доктор Стивенсон провели другое исследование, в котором рассматривался этот вопрос. Они сравнили случаи, в которых письменные записи заявлений детей были сделаны до того, как семьи встретились с делами, которые не включали такие записи. Они проверяли идею о том, что родители преувеличивают утверждения, которые ребенок сделал о предыдущей личности до того, как семьи встретились.


Они ожидали, что если это так, то случаи, в которых письменные записи документируют то, что дети на самом деле говорили до того, как семьи встретились, будут включать меньше утверждений и меньше правильных, чем случаи без таких записей. Поскольку случаи с письменными записями поступали в основном из Индии и Шри-Ланки, доктора Шаутен и Стивенсон рассмотрели все тщательно исследованные случаи из этих двух стран, в которых было определено и зафиксировано количество правильных и неправильных утверждений.


В результате был получен двадцать один случай с письменными записями, сделанными до того, как семьи встретились, и восемьдесят два случая без них, а затем они сравнили две группы. То, что они обнаружили, было удивительно. Среднее число заявлений в делах с письменными записями составляло двадцать пять с половиной, в то время как среднее число заявлений в делах без записей было значительно ниже-восемнадцать с половиной. Процент правильных утверждений был практически одинаковым в обеих группах-76,7% в случаях с письменными записями и 78,4% в случаях без записей.


Таким образом, результаты исследования противоположны тому, что мы ожидали бы, если бы из-за дефектной памяти информанты приписывали детям больше (и более правильных) утверждений, чем они на самом деле сделали до того, как семьи встретились. В случаях без письменных записей они приписывали детям меньшее количество заявлений, вероятно, потому, что они забыли некоторые заявления, поскольку никто их не записал.


Как Доктор С. Шоутен и Стивенсон отмечают, что полученные результаты показывают, что если семьи действительно приписывают детям больше знаний о предыдущей жизни, чем они фактически продемонстрировали до того, как семьи встретились, они не делают этого достаточно, чтобы повлиять на данные измеримым образом.


Это исследование хорошо согласуется с результатами предыдущего, поскольку оно указывает на то, что отчеты в случаях становятся менее подробными с течением времени, а не более, поскольку информанты в случаях без письменных записей помнят меньше заявлений детей, чем число документированных в случаях с письменными записями.


Это согласуется с выводами доктора С. Стивенсон и Кейл, что многие случаи становятся слабее с течением времени. Взятые вместе, эти два исследования действительно ставят под сомнение предположение о том, что основной причиной случаев является то, что свидетели неправильно помнят заявления детей о предыдущей жизни как более впечатляющие, чем они были на самом деле.


Если бы это было так, мы ожидаем, что отчеты, чтобы стать сильнее с годами, как воспоминания очевидцев становятся менее точными, тогда как в действительности отчеты часто становятся слабее, и мы ожидаем, что в случаях, которые включают письменное свидетельство того, что дети на самом деле говорят меньше заявлений и меньше правильными, когда они на самом деле есть несколько операторов и то же процент правильных из них. (?)


Учитывая, что дефектная память информантов является основным нормальным объяснением для многих случаев, это оставляет нас без надежного способа объяснить их нормальными средствами. Конечно, как мы уже видели, ни одно нормальное объяснение не может объяснить все различные типы случаев, но наличие серьезных сомнений в отношении наиболее распространенного объяснения особенно сложно.


Поскольку ни одно объяснение не может объяснить все случаи, единственный возможный способ объяснить их нормальными средствами - это сказать, что нормальный процесс производит каждый случай через некоторое несовершенство в случае, и разные процессы ответственны за разные случаи.


Рассматривая это, мы должны прежде всего отметить, что идеального случая не существует. Совершенство редко встречается в науке - для любого медицинского исследования, которое делается, кто-то всегда может найти способ критиковать его или сомневаться в его выводах. Это особенно верно при изучении спонтанных явлений. Эти случаи не происходят в лаборатории, где мы можем контролировать все условия, чтобы произвести самые чистые случаи.


Вместо этого они происходят в реальном мире неконтролируемых условий. Некоторые явления происходят в природе и не могут быть воспроизведены в лаборатории, и если мы думаем, что они достаточно важны для изучения, то мы должны принять ограничения, которые приходят с этим.


Поэтому ни один из этих случаев не является совершенным, и мы признаем это. С несовершенствами мы можем утверждать, что нечестный набор родителей здесь или совпадение там или разговор о предыдущей жизни перед маленьким ребенком или плохая память могут объяснить каждый случай, поэтому, возможно, вместе они могут объяснить все случаи. Удовлетворительно ли такое объяснение? В конкретном случае мы можем думать, например, что совпадение маловероятно, но, тем не менее, возможно.


Если мы используем такие рассуждения для объяснения всех 2500 случаев, то мы берем маловероятное и доводим его до крайности. Через некоторое время поиск любого мыслимого дефекта в каждом отдельном случае начинает ощущаться как пропажа леса за деревьями. Если мы отойдем в сторону и посмотрим на это всемирное явление в целом, то увидим закономерность замечательных событий.


Несмотря на то, что эти случаи являются только доказательством, а не "доказательством" паранормального процесса, когда мы рассматриваем слабые стороны обычных объяснений, я не думаю, что они могут адекватно объяснить самые сильные случаи как группу. Я думаю, что они терпят неудачу, и поэтому мы должны обратиться к паранормальным возможностям, чтобы увидеть, могут ли они дать лучшее объяснение.


Когда мы рассматриваем различные типы случаев вместе, реинкарнация дает гораздо более простое объяснение в целом, чем экстрасенсорика или одержимость. Это легко объясняет все случаи, чего не делают другие, и это, конечно, более очевидное объяснение, чем два других. Большой вопрос заключается в том, дают ли эти случаи достаточно доказательств паранормального процесса, чтобы мы предпочли реинкарнацию обычным объяснениям.


Доктор Стивенсон писал, что он пришел к убеждению, что "реинкарнация является лучшим - хотя и не единственным - объяснением более сильных случаев, которые мы исследовали." Чтобы быть немного более консервативным, я бы сказал, что лучшим объяснением самых сильных случаев является то, что воспоминания, эмоции и даже физические травмы иногда могут переноситься из одной жизни в другую.


Если это то, что мы подразумеваем под реинкарнацией, то мое заключение совпадает с выводом доктора Стивенсона, но поскольку, как он также писал, Мы почти ничего не знаем о реинкарнации, я предпочитаю использовать более конкретную терминологию.


Хотя это может показаться поразительным утверждением - что воспоминания, эмоции и физические травмы могут иногда переноситься из одной жизни в другую,-факты, я думаю, приводят нас к такому выводу. Это не более поразительно, чем многие общепринятые в настоящее время идеи в физике, когда они были первоначально предложены, и поскольку доказательства привели нас к этому, мы должны рассмотреть их. Я полностью признаю, что могу ошибаться - как писал доктор Стивенсон, это лучшее объяснение случаев, но не единственное, - но скептики тоже могут ошибаться, признают они это или нет.


Хотя такие скептики, очевидно, сделали бы другое заключение, идея реинкарнации или переноса из одной жизни в другую кажется лучшим выводом, основанным на доказательствах, которые это исследование дало за последние сорок лет. Если это означает, что нам нужно подвергнуть сомнению некоторые из наших материалистических предположений о том, как устроен мир, то так тому и быть.


Пытаясь понять это, мы должны иметь в виду, что некоторые физики теперь рассматривают сознание как сущность, отдельную от мозга и имеющую важные функции во Вселенной. Сознательное наблюдение, по крайней мере, кажется способным влиять на будущее и даже прошлое на уровне микроскопического квантового мира, и если сознание действительно является фундаментальной частью вселенной - если Стэнфордский физик Андрей Линде прав, когда говорит, что непротиворечивая Теория всего, что игнорирует сознание, невообразима - тогда мир далеко более сложное и удивительное место, чем то, что физический мир показывает нам в повседневной жизни.


В физике концепции теории относительности и квантовой механики уже показали нам, что Вселенная, как мы ее понимаем в настоящее время, сильно отличается от того, что говорит нам о ней наш повседневный опыт. Точно так же большинство из нас осознает только свое собственное сознание, и мы обрабатываем это осознание нашим индивидуальным мозгом. Это может привести к тому, что нам будет трудно полностью принять доказательства того, что сознание является фактором во Вселенной за пределами того, что, по-видимому, происходит в нашем индивидуальном мозге.


Если сознание является фундаментальной частью вселенной, то мы должны рассмотреть, можем ли мы логически решить, что это просто побочный продукт функционирования мозга. Если сознательное наблюдение может определить путь, который прошла частица света миллиарды лет назад, как предположил Джон Уилер, то имеет ли смысл, что сознание просто возникло как временное состояние функционирующего человеческого мозга? Думаю, что нет.


Мы можем предположить, что фундаментальный компонент вселенной, если это и есть сознание, существует отдельно от нашего маленького мозга здесь, на Земле. Даже если наш повседневный опыт может сказать нам, что наше сознание начинается с рождения и заканчивается смертью, разумная альтернатива заключается в том, что наш мозг служит проводником сознания в течение нашей жизни, и что сознание существовало до нашего рождения и может продолжаться после нашей смерти, пока оно не найдет другой проводник в новом теле.


Доказательства в наших случаях подтверждают эту идею, и в оставшейся части этой главы мы будем действовать с точки зрения того, что, если это верно, мы можем рассмотреть, что эти случаи могут рассказать нам о процессе реинкарнации. При этом нам придется довольно много размышлять, и мы должны помнить, что мир сознания может действовать совершенно иначе, чем физическая Вселенная. Поэтому любые выводы, которые мы делаем о реинкарнации, на данный момент являются предварительными, но у нас есть несколько интересных вопросов для изучения.


Все Ли Перевоплощаются?

Когда мы видим доказательства реинкарнации, одна из реакций заключается в том, чтобы подумать о том, как это может повлиять на нас индивидуально. Ясно, что мы все были бы рады возможности снова увидеть наших умерших близких. Мы можем подумать о чувствах, которые, должно быть, испытала мать Патрика Кристенсона, когда узнала, что ее первый сын, умерший в младенчестве, вернулся к ней.


Потеря такого рода, очевидно, разрушительна, и мы все были бы утешены, зная, что такая потеря не может быть постоянной. К сожалению, мы должны помнить,что то, что верно в отношении детей, которые сообщают о воспоминаниях прошлых жизней, может быть неверным для всех нас. Они могут быть уникальной группой, и даже если они перевоплотились, никто другой не может этого сделать.


Например, у них, возможно, были проблемы, которые держали их связанными с их земным опытом, так что они вернулись, в то время как другие этого не делают. Ситуация может быть похожа на истории о домах с привидениями, в которых люди говорят, что призрак застрял там из-за ужасной смерти или по аналогичной причине. Как я уже говорил ранее, 70% предыдущих личностей умерли неестественным образом в тех случаях, когда способ смерти известен, и, конечно, некоторые из тех, кто умер естественным путем, умерли внезапно.


Это говорит о том, что насильственная или внезапная смерть с гораздо большей вероятностью вызовет в будущем случай ребенка с воспоминаниями о прошлой жизни, чем другие типы смертей. Такая смерть может быть одним из факторов, которые могут заставить наших подданных иметь связи с Землей, что приводит их к исключениям из нормального положения дел. После смерти сознание, как правило, может раствориться в более широком универсальном сознании или уйти в другую сферу существования-небеса, например. Насколько нам известно, традиционный иудео-христианский взгляд на жизнь после смерти могут быть правильным в целом, даже если наши случаи являются законными примерами реинкарнации.


С другой стороны, реинкарнация может происходить нормально, но без воспоминаний о прошлой жизни. В этом случае, возможно, у всех нас были предыдущие жизни, хотя большинство из нас их не помнит. Если это так, то обычный процесс может быть нарушен либо фактором в предыдущей жизни, например неожиданной смертью, либо каким-то фактором в следующей жизни. Это может привести к тому, что некоторые воспоминания будут присутствовать в следующей жизни, и поэтому, хотя каждый может перевоплотиться, наши случаи необычны из-за присутствия воспоминаний.


Эти случаи не дают ответа на вопрос, какая возможность более вероятна-необычность прошлых жизней или просто необычность воспоминаний о прошлых жизнях, хотя они указывают на то, что реинкарнация происходит при определенных обстоятельствах. Хотя мы все хотели бы, чтобы наши умершие близкие вернулись к нам, или чтобы мы сами вернулись к нашим детям или внукам после нашей смерти, эти случаи не отвечают на вопрос, Является ли реинкарнация универсальной. Они дают доказательства того, что мы можем перевоплощаться, по крайней мере при определенных обстоятельствах-что, безусловно, является важным открытием, - но они не указывают, действительно ли все мы это делаем.


Даже если мы все реинкарнируемся, паттерны, которые мы видим в случаях с воспоминаниями, могут не относиться к остальным. Тип смерти или какой-то другой фактор может изменить нормальный процесс, чтобы произвести паттерны, которые могли бы идти вместе с прочными воспоминаниями. Например, дети, у которых есть воспоминания о прошлых жизнях, могут быть более связаны с определенным местом, чем другие. Эти дети, как правило, перевоплощаются близко к тому месту, где жила предыдущая личность, но другие, которые перевоплощаются без воспоминаний, не могут быть так же ограничены.


Точно так же дети, которые описывают пребывание в одном конкретном месте в течение многих лет между жизнями, могут не быть типичными для всех, кто перевоплощается. Мы должны помнить, что между детьми, имеющими воспоминания о прошлых жизнях, и теми, кто перевоплощается без таких воспоминаний, могут быть и другие различия.


В случае реинкарнации, что реинкарнирует?

Несмотря на эти оговорки, мы все же должны внимательно изучить эти случаи, чтобы увидеть, что они говорят о жизни после смерти. Один вопрос заключается в следующем: если эти случаи являются примерами реинкарнации, то что именно реинкарнирует? Эти случаи показывают, что воспоминания, эмоции и физические травмы могут переноситься в будущую жизнь.


Я говорил о продолжающемся сознании, но это не очень конкретный термин. Другие термины, которые могут быть использованы, такие как "душа" или "астральное тело", имеют коннотации, которые мы можем не чувствовать точными. По этой причине доктор Стивенсон ввел термин "психофор", который он получил от греческого слова "носитель души", чтобы описать носитель, который будет нести воспоминания после смерти.


Эта сущность, психофор или сознание, по-видимому, способна получать новую информацию, основываясь на случаях, когда дети описывают события, произошедшие после смерти предыдущей личности. Мы могли бы задаться вопросом, как это могло произойти, поскольку сознание, очевидно, не имеет таких органов чувств, как глаза и уши.


Ответ должен заключаться в том, что он может получать информацию с помощью паранормальных средств. Это похоже на сообщения пациентов, которые имеют околосмертные переживания, поскольку они часто описывают наблюдение за событиями сверху своего тела. Это также согласуется с другими исследованиями в области парапсихологии, которые показывают, что некоторые люди способны получать знания, которые они не получают через свои обычные органы чувств.


Скорее всего, они получают его с помощью паранормальных средств, и хотя мы не знаем, каковы эти средства, если человек может сделать это в течение жизни, то мы можем логически предположить, что его сознание может сделать это, если оно переживет смерть. В то время как мы склонны думать, что реинкарнация означает, что какая-то сущность продолжает жить от одной жизни к другой, многие буддисты, особенно буддисты Тхеравады, говорят, что это не так.


Их учение об анатте, или "отсутствии души", подчеркивает, что нет никакого "я" и, следовательно, никакой сущности, которая продолжается от одной жизни к другой. При смерти одной личности возникает новая, подобно тому, как пламя умирающей свечи может зажечь пламя другой. Преемственность между личностями происходит потому, что кармические силы, которые приводит в движение предыдущая личность, приводят к последующему перерождению, но идентичность не сохраняется.


Поскольку я далек от буддийского ученого, я признаю, что мне трудно охватить или даже полностью понять эту концепцию, но я могу, по крайней мере, отметить, что, несмотря на эту доктрину, большинство практикующих буддистов действительно верят, что реальная сущность возрождается. Как отмечает доктор Стивенсон, наши случаи, безусловно, предполагают, что некий проводник унес с собой в следующую жизнь вечные воспоминания. Кажется, уцелело нечто большее, чем просто воспоминания и эмоции.


Мы уже говорили о том, как могут возникать родимые пятна, когда сознание настолько травмировано травмами в одной жизни, что оно затем воздействует на развивающийся плод, чтобы произвести такие же отметины на новом теле. Мне трудно представить себе, что такой процесс может происходить без чего -то, называем ли мы это сознанием, психофором или каким-то другим термином, переносящим последствия травмы в следующую жизнь.


Хотя некоторые буддисты, без сомнения, не согласятся с этим, наши случаи подразумевают, что некая сущность, которую я назвал сознанием, может продолжаться от одной жизни к другой. Тот факт, что физическая травма может воздействовать на сознание до такой степени, что она оставляет следы на развивающемся плоде, подразумевает, что это сознание может воздействовать на физическое тело. Это восходит к нашему обсуждению дуализма в главе 9 и вопросу о том, могут ли нематериальные мысли влиять на материальный мир, в данном случае на развивающийся плод.


Эти случаи говорят о том, что они могут. Кроме того, эти случаи показывают, что психика сама может быть подвержена травматическим событиям. В главе 4 мы обсуждали случаи, когда у пациентов появлялись физические отметины, когда они вновь переживали травмы под гипнозом. Случаи реинкарнации указывают на то, что такие эффекты могут сохраняться даже в следующей жизни. Травмы могут "поцарапать" сознание до такой степени, что шрамы будут влиять на следующее тело, которое оно занимает.


Поначалу длительные последствия травмы могут показаться странными, пока мы не вспомним, как травматические события могут влиять на ум в этой жизни. У людей, переживших значительную эмоциональную или физическую травму, может развиться посттравматическое стрессовое расстройство, при котором они испытывают физические и эмоциональные симптомы спустя годы после первоначального события. Поэтому мы не должны удивляться, узнав, что такие травмы могут путешествовать вместе с сознанием в следующую жизнь, будь то шрамы или фобии. Мы могли бы надеяться, что все наши прошлые трудности исчезнут, когда одна жизнь закончилась, но эти случаи свидетельствуют о том, что нет.


"Когда" и "где" Реинкарнация

Теперь давайте рассмотрим, имеет ли выжившее сознание какой-либо контроль над тем, когда и где оно возрождается. В ряде случаев дети сообщали, что они выбрали своих следующих родителей. В азиатских случаях они иногда описывают эпизод, в котором они видят одного из своих будущих родителей и решают последовать за этим человеком домой, чтобы присоединиться к семье. В американских случаях дети могут говорить о бытии на небесах и выбирать себе следующих родителей. Хотя эти истории, очевидно, не поддаются проверке, некоторые из азиатских историй были, по крайней мере, частично подтверждены тем, что родитель находился в районе, описанном ребенком примерно во время зачатия.


В других случаях, когда мы думаем о том, как горько дети жалуются на семью, в которой они находятся, мы можем заключить, что они не проявляют никаких признаков выбора своих родителей. Поскольку большинство детей не сообщают о каких-либо воспоминаниях о времени между жизнями, мы не получаем от них никаких указаний на то, участвовали ли они в принятии каких-либо решений или нет. Вполне возможно, что они были, но не имеют доступа к памяти о том, что они были такими. Мы не можем знать наверняка, но, учитывая разнообразие в некоторых случаях возможно, что некоторые люди выбирают своих родителей или место своего перерождения, в то время как другие этого не делают.


Это поднимает более широкий вопрос о том, принимает ли вообще кто-либо решения в процессе реинкарнации. Если индивидуальное сознание не решает, когда возродиться, решают ли это проводники, ангелы или боги? Или это происходит естественно, без какого-либо сознательного принятия решений? Различные системы верований имеют различные сценарии того, как человек переходит в следующую жизнь. Несколько наших испытуемых рассказывают о проводниках, направляющих их в их нынешнюю семью, большинство из них ничего не говорят о времени между жизнями, поэтому наши случаи действительно проливают очень мало света на этот важный вопрос.


Исходя из этого, мы можем конкретно рассмотреть расположение перерождений. Один из выводов, который мы можем сделать из этих случаев, состоит в том, что место, где происходит перерождение, по крайней мере в ситуациях, в которых ребенок сохраняет воспоминания о предыдущей жизни, не является случайным. Подавляющее большинство детей сообщают о прошлых жизнях в той же стране, что и их нынешняя жизнь, и многие из них говорят, что они жили в той же деревне или даже в той же семье. Что мы должны сделать из этого?


Одна из возможностей заключается в том, что географические ограничения влияют на то, куда сознание может пойти, чтобы возродиться. Хотя идея о том, что сознание будет ограничено небольшой областью, кажется странной, она согласуется с рассказами некоторых детей о пребывании в определенном месте, например, в том месте, где умерла предыдущая личность, пока они не увидят одного из своих будущих родителей.


Я более склонен полагать, что сознание притягивается к определенным областям из-за эмоциональных связей с ними. Многие из нас сильно отождествляют себя с выходцами из определенной страны, поэтому, естественно, у нас больше шансов переродиться в той же стране. Кроме того, люди могут иметь эмоциональную привязанность к определенным местам и будут стремиться вернуться в них. Самое главное, что связи человека с другими людьми могут играть большую роль в том, где происходит перерождение.


В односемейных случаях дети могут переродиться в семье, потому что сильная эмоциональная связь продолжается. Особенно в тех случаях, когда предыдущая личность была ребенком, умершим молодым, индивидуальное сознание все еще может быть тесно связано с семьей, поэтому его тянет переродиться в ней. Механизм того, как он притягивается, конечно, загадка, но я могу представить себе эмоциональную силу в мире сознания, которая притягивала бы людей в определенные места или семьи с почти магнитным притяжением.


Случаи, когда дети рассказывают о прошлых жизнях из других стран, дают возможность понять это. В этих случаях дети обычно говорят, что они умерли в своей прошлой жизни в стране, где они живут в настоящее время, примером могут служить бирманские дети, которые говорят, что они были японскими солдатами, убитыми в Бирме во время Второй мировой войны. Многие из этих бирманских детей выражают страстное желание вернуться в Японию, как будто они оказались в ловушке в Бирме после смерти там. Мы не знаем, были ли они пойманы там в ловушку географическими ограничениями или эмоциональными связями. Их действия как солдат, многие из которых те, кто был очень суров с бирманцами, возможно, создали неразрешенную эмоциональную связь, которая заставила их остаться в Бирме на всю следующую жизнь.


Независимо от того, является ли объяснение географическим или эмоциональным, мы можем сказать, что эти случаи показывают, что люди часто сохраняют некоторые связи с жизнью после ее окончания. Мы не знаем, верно ли это в целом или только в случаях с сохраненными воспоминаниями, но эти случаи показывают, что в некоторых ситуациях связи действительно продолжаются в следующей жизни. В случае бирманских детей, которые сообщают о своих воспоминаниях как о японских солдатах, связь сохраняется как с Бирмой, так и с Японией, поскольку дети рождаются в Бирме, но все еще тоскуют по Японии.


Вопрос о карме

Карма-это понятие, которое является частью многих религий, которые верят в реинкарнацию, особенно индуизма и буддизма. Она включает в себя множество тонкостей в различных религиозных системах, которые мы не можем здесь обсуждать, но в целом это вера в то, что действия индивида определяют его будущие обстоятельства. Это включает в себя идею о том, что действия в предыдущих жизнях влияют на обстоятельства индивида в будущем. Одна из интерпретаций бирманско-японских случаев, о которых я только что упомянул, заключается в том, что их прошлые действия против бирманцев привели к тому, что они переродились как бирманские личности.


Дают ли наши случаи вообще какие-либо доказательства существования кармы? Прежде чем ответить на этот вопрос, я должен отметить, что с кармой обстоятельства человека в текущей жизни считаются обусловленными не только действиями в прошлой жизни, но и действиями в любой из предыдущих жизней, поэтому оценка последствий только в последней жизни затруднительна.


Я посмотрел на нашу компьютерную базу данных, чтобы увидеть, будут ли какие-либо характеристики предыдущей личности коррелировать с обстоятельствами, в которых субъект родился. В частности, я рассмотрел следующие пункты о предыдущей личности - Был ПП (PP - previos personality - предыдущая личность) святой? Был ли ПП преступником? Совершал ли ПП моральные проступки? Был ли ПП филантропом или великодушным? И был ли ПП активен в религиозных обрядах? - чтобы увидеть, коррелирует ли какой-либо из них с экономическим статусом субъекта, социальным статусом субъекта или замком субъекта для индийских случаев (?).


При этом я отдаю себе отчет в том, что мы рассматриваем ребенка с любящими, поддерживающими, но бедными родителями как рожденного в позитивных обстоятельствах, но мы могли бы, по крайней мере, думать, что позитивные обстоятельства с большей вероятностью будут включать более высокие экономические условия, чем более низкие. Когда я проводил корреляционные тесты, только одна из характеристик предыдущей личности коррелировала с обстоятельствами субъекта.


Святость в предыдущей личности показала очень сильную корреляцию с экономическим статусом субъекта и значительную корреляцию с социальным статусом субъекта. Это означает, что чем более святой считалась предыдущая личность, тем выше был ее экономический и социальный статус. Святость не коррелировала с кастой субъекта в случаях в Индии, и ни одна из других характеристик предыдущей личности не коррелировала с обстоятельствами субъекта.


Тогда мы должны принять во внимание, что корреляции, которые показывает элемент святости, могут быть просто статистической случайностью, и у нас мало доказательств того, что карма из предыдущей жизни влияет на обстоятельства перерождения. Еще один фактор, который выступает против кармических эффектов, - это тот, который я упомянул в Главе 4. Родимое пятно и врожденный дефект включают повреждения, которые соответствуют ранам, которые дети помнят, страдая в предыдущей жизни.


Если бы мы думали, что карма ответственна за них, то мы могли бы ожидать, что они будут соответствовать ранам, которые предыдущие личности нанесли кому-то другому, а не тем, которые они понесли сами. Поскольку это не так, мы должны сказать, что отметины и дефекты не поддерживают идею кармических последствий. Повторяю, доктрина кармы сложна, и хотя она может объяснить выводы, изложенные в этой книге, мы должны заключить, что наши случаи дают очень мало доказательств в ее поддержку.


Стойкие Эмоции

Чтобы рассмотреть далее возможные эмоциональные связи, мы могли бы подумать, что любовь и положительные эмоции, которые мы даем другим, могут длиться более одной жизни, и случаи дают нам надежду, что они могут. В этих случаях возникают не только родимые пятна и фобии, но и дети продолжают выражать любовь к предыдущей семье. Любовь терпит.


Это кажется особенно очевидным в случаях одной семьи. Уильям, мальчик в Главе 1, сказал своей матери, что он всегда будет заботиться о ней, так же, как его дед сказал ей. Патрик Кристенсон, мальчик в главе 4 с многочисленными родимыми пятнами, рассказывал о том, как он оставил свою мать в конце короткой жизни ее первого сына, и теперь у него с ней очень близкие отношения. Такие примеры показывают, что любовь может пережить смерть и продолжать жить в следующей жизни.


Эбби Свенсон в главе 3 говорит, что она была ее прабабушкой. Если она была права, то она вернулась в совершенно другие отношения со своей матерью, чем в прошлый раз, когда она была ее бабушкой. Переход от бабушки к дочери-это большая перемена, но она отражает то, что часто случается в течение одной жизни, когда пожилые родители в конце концов начинают зависеть от детей, которые раньше зависели от них.


Возможно, вопрос о том, кто о ком заботится, не так важен, как связь, которую эти люди разделяют. Эта связь может продолжаться в течение многих жизней. Такая идея не только утешительна, но и вполне может быть верной, основываясь на свидетельствах многих наших случаев. Идея эмоциональной связи, но не роли, сохраняющейся на протяжении всей жизни, может повлиять на то, как родители смотрят на своих детей, потому что она предполагает, что родители должны обеспечивать дисциплину для своих детей, не властным или суровым способом, а как руководство для попутчиков.


Детей можно рассматривать как равноправных партнеров, разделяющих жизненный путь, а не как низших существ, даже если они являются партнерами, которые нуждаются в руководстве и нуждаются в ощущении безопасности, которую контролируют их родители. В случае Эбби, возможно, ее прабабушка решила вернуться к матери Эбби, чтобы они могли продолжить свое путешествие вместе. На этот раз роли другие, и матери Эбби придется многому ее научить. В конце концов, она может узнать из отношений с Эбби столько же, сколько Эбби узнает от нее.


Когда перерождение не происходит в одной семье, эта прочная связь или, по крайней мере, тоска, которую она создает, может стать проблемой в новой жизни. Многие дети демонстрируют сильное эмоциональное расстройство, потому что чувствуют, что их держат вдали от настоящих родителей. Это обычно разрешается по мере того, как дети становятся старше, но оно может быть очень интенсивным, когда оно присутствует.


Как я отмечал в главе 6, многие азиатские родители уважают то, что их дети говорят о своих прошлых жизнях, поскольку они обычно верят им, но они также ясно дают понять детям, что текущая жизнь отличается от прошлой. К сожалению, они иногда делают это с большим акцентом, и некоторые из них используют очень жесткие методы, чтобы заставить своих детей перестать говорить о прошлой жизни.


Даже это может быть лучше в долгосрочной перспективе, чем подчеркивать связь с прошлой жизнью. Отношения из прошлой жизни остались в прошлом, и нам не выгодно сосредотачиваться на прошлых жизнях в ущерб текущей. Некоторые дети, безусловно, испытывают большие страдания, желая продолжить отношения, которые они помнят из прошлых жизней, и это может повлиять на их взаимодействие с нынешними родителями.


Точно так же некоторые взрослые настолько увлекаются возможностью своей прошлой жизни, что забывают пережить нынешнюю. Конечно, это не самый лучший курс. Хотя осознание возможности реинкарнации может сделать людей более ценнящими духовные аспекты жизни и духовную составляющую других, люди не должны слишком сосредотачиваться на возможных прошлых жизнях.


Таким образом, некоторые люди проходят гипнотическую регрессию в прошлые жизни, чтобы попытаться раскрыть свои прошлые жизни. Даже если бы люди могли извлечь пользу из изучения своих прошлых жизней, существует мало доказательств, подтверждающих использование для этого гипнотической регрессии. Многие гипнотизеры могут подвергнуть испытуемых гипнозу и заставить их вспомнить очевидные воспоминания из прошлого, часто с большими подробностями и эмоциями.


Трудная часть заключается в попытке проверить, что эти "воспоминания" относятся к событиям, которые действительно произошли. Во многих случаях субъект, по-видимому, помнит жизнь с древних времен, поэтому определить, действительно ли это произошло, невозможно. В других случаях доклад субъекта включал исторические абсурды. Кроме того, в некоторых случаях испытуемые вспоминали детали, которые затем обнаруживались из другого источника, например, книгу, которую они читали много лет назад и забыли.


В главе 8 я обсуждал случаи, когда гипноз давал некоторые драматические результаты, но, к сожалению, это очень ненадежный инструмент, используемый для раскрытия воспоминаний из настоящей жизни или из прошлой. Гипноз может привести к некоторым замечательным воспоминаниям из настоящей жизни, но он также может произвести фантазийный материал. Под гипнозом ум стремится заполнить пробелы. Если человека просят рассказать подробности, которые он или она не помнит, ум обычно придумывает некоторые. Как только это произошло, у человека могут возникнуть большие трудности с различением реальных воспоминаний от фантазийных.


Это не значит, что все гипнотические случаи регрессии в прошлые жизни бесполезны. В конце концов, если у некоторых маленьких детей могут быть воспоминания о прошлых жизнях, то логика диктует, что некоторые взрослые могут обнаружить такие воспоминания с помощью гипноза точно так же, как они могут вызвать воспоминания раннего детства. Тем не менее, подавляющее большинство случаев не содержат доказательств, подтверждающих идею о том, что образы, которые люди видят под гипнозом, являются образами из реальных прошлых жизней, которые они вели. Как писал Алан Голд, хотя несколько сильных случаев могут быть найдены, "они будут таким маленьким твердым остатком от такого большого потока занимательных, но неубедительных промывки глаз, что было бы неразумно тратить свою жизнь на попытки вызвать их." (?)


Советы для родителей

Родители часто обращаются к нам за советом, как обращаться с высказываниями своих детей о прошлых жизнях. Хотя каждый случай имеет индивидуальные различия, я могу предложить некоторые общие рекомендации, которые, как я надеюсь, будут полезны. Во-первых, родители должны знать, что эти утверждения не указывают на психическое заболевание. Мы беседовали со многими семьями, в которых ребенок утверждал, что помнит другой набор родителей, другой дом или предыдущую смерть, и дети редко проявляют какие-либо проблемы с психическим здоровьем.


Этот вопрос рассматривался в нескольких исследованиях. Недавно мы с коллегой, доктором Доном Нидиффером, провели исследование, в ходе которого изучили результаты психологического тестирования пятнадцати молодых американских испытуемых. На момент тестирования им было от трех до шести лет, и мы обнаружили, что они в целом довольно умны. Когда мы смотрели на шкалы, измеряющие проблемное поведение, их средние значения были в пределах нормы, и они не показывали никаких признаков психологических проблем.


Эти результаты похожи на те, которые Эрленд Харальдссон и его коллеги обнаружили, когда они тестировали испытуемых в других странах. В Шри-Ланке испытуемые также очень хорошо учились в школе, но проявляли некоторые слабые поведенческие проблемы дома. Самое главное, они были не более внушаемы, чем другие дети, возражая против идеи, что они претендуют на воспоминания о прошлой жизни, потому что другие люди предположили, что у них есть такая жизнь. В Ливане у детей также не было клинически выраженных симптомов, хотя они часто грезили наяву. Тестирование снова показало, что испытуемые не были особенно внушаемы.


В целом дети, по-видимому, функционируют довольно хорошо. Когда дети говорят о прошлой жизни, родители иногда не знают, как реагировать. Мы рекомендуем родителям быть открытыми к тому, что сообщают их дети. Некоторые дети проявляют эмоциональную напряженность в отношении этих вопросов, и родители должны быть уважительными в слушании, как и в отношении других тем, которые поднимают их дети.


Когда ребенок говорит о прошлой жизни, родители должны избегать задавать много вопросов. Это может расстраивать ребенка и, что более важно с нашей точки зрения, может привести к тому, что ребенок будет придумывать ответы на вопросы. Тогда отделить воспоминания от фантазий будет трудно или невозможно. Задавать общие, открытые вопросы, такие как: "Вы помните что-нибудь еще?" - это прекрасно, и сопереживать утверждениям ребенка - "Это, должно быть, было страшно", например, когда ребенок описывает смертельный несчастный случай - конечно, тоже.


Мы призываем родителей записывать любые заявления о прошлой жизни, которые делают их дети. Это особенно важно в тех случаях, когда дети дают достаточно информации, чтобы можно было опознать конкретного умершего . В такой ситуации запись высказываний заранее будет иметь решающее значение для обеспечения наилучшего доказательства того, что ребенок действительно вспоминал события из прошлой жизни.


В то же время родители не должны настолько зацикливаться на высказываниях, чтобы они и их дети упускали из виду тот факт, что текущая жизнь - это то, что сейчас важнее всего. Если дети упорно твердят, что они хотят иметь свою старую семью или старый дом, объяснение, что их нынешняя семья - это та, которая у них есть для этой жизни, может быть полезным. Родители должны признавать и ценить то, что их дети сказали им, давая понять, что прошлая жизнь действительно в прошлом.


Родители иногда более расстроены этими утверждениями, чем их ребенок. Слышать, как ребенок описывает переживание смерти болезненным или трудным способом, может быть трудно, но и родитель, и ребенок могут знать, что ребенок сейчас в безопасности в этой жизни. Некоторые родители могут утешиться, узнав, что подавляющее большинство этих детей перестают говорить о прошлой жизни к тому времени, когда им исполняется пять-семь лет. Как я уже упоминал, воспоминания будут сохраняться в подростковом или взрослом возрасте в редких случаях, но обычно они гораздо менее интенсивны, чем в более молодом возрасте. Во многих случаях, когда дети становятся старше, они даже не помнят, что когда- либо говорили о прошлой жизни.


В целом, родители часто находят утверждения детей о том, что они помнят прошлые жизни, более замечательными, чем дети, для которых очевидные воспоминания являются просто частью их жизненного опыта. Затем дети переходят от воспоминаний к типичному детству.


Духовные спекуляции

Наши случаи вносят свой вклад в доказательство того, что сознание может пережить смерть, по крайней мере, в некоторых ситуациях, и это, безусловно, более важное открытие, чем любые конкретные, которые мы можем различить. Это означает, что каждый из нас - нечто большее, чем просто физическое тело. У нас также есть сознание, которое способно пережить смерть этого тела. Если мы изменим терминологию от сознания к духу, то мы можем сказать, что все мы имеем духовную составляющую наряду с нашими физическими телами.


Если мы придем к выводу, что каждый человек, которого мы встречаем, является духовным существом так же, как и физическим, можем ли мы использовать это знание, чтобы изменить то, как мы относимся друг к другу? Мы можем думать, что можем, но как монах Свами Муктананда однажды сказал доктору Стивенсону: "Мы в Индии знаем, что реинкарнация происходит, но это не имеет никакого значения. Здесь в Индии у нас столько же жуликов и негодяев, сколько у вас на Западе. Стивенсон указывает, что, хотя это, вероятно, верно в целом, вера в реинкарнацию, безусловно, может иметь значение для человека, который принимает все, что включает в себя учение.


Я надеюсь, что осознание того, что у каждого из нас есть духовный компонент, который может нуждаться во внимании и заботе так же, как и физическая часть нас, может иметь значение. Исключительная сосредоточенность на физическом может помешать нам увидеть, что нам нужно сделать, чтобы развить нашу духовную сторону, и это также может сделать нас более конкурентоспособными и эгоистичными в наших взаимодействиях с другими. Конечно, мы можем научиться быть менее материалистичными, если поймем, что нам доступен более широкий духовный мир. Полное признание того, что все мы духовные существа, очевидно, потребует большего, чем просто знание о том, что есть исследование реинкарнации, но обладание этим знанием может позволить людям исследовать способы жить более духовной жизнью.


Рассмотрим еще один вопрос: если те из нас, кто не помнит предыдущих жизней, перевоплощаются, то некоторые эмоциональные проблемы могут прийти с нами, даже если конкретные воспоминания этого не делают. Дети рождаются с разными темпераментами и разными эмоциональными реакциями на вещи. Это заставляет биологов сосредоточиться на том, как наши гены могут влиять на наши эмоции, но мы можем задаться вопросом, участвует ли также сознание или духовный компонент, который приносит с собой эмоции из предыдущих жизней.


Если это так, то это означает, что у нас может быть несколько жизней, чтобы справиться с трудными эмоциональными проблемами. Хотя идея переносить эмоциональный багаж из одной жизни в другую может показаться неприятной, перспектива иметь дело с ним больше, чем одна жизнь, также предполагает, что мы можем в конечном итоге решить больше проблем, чем мы знаем. Концепция реинкарнации убедительна для многих людей из-за идеи, что человек может прожить несколько жизней и накопить мудрость, становясь более любящим и спокойным в последующих жизнях. Хотя и не стоит ожидать совершенства после нескольких жизней мы, несомненно, можем стать ближе, если у нас есть более чем одна жизнь, в которой мы можем прогрессировать.


Рискуя показаться философом, мы можем предположить, что подобные рассуждения также предполагают, что наша цель в жизни может меняться от одной жизни к другой. В каждой жизни мы можем найти не один "смысл жизни", а разные цели . Один человек может работать над очень разными эмоциональными проблемами, и поэтому мы видим, что некоторые люди довольствуются тем, что вкладывают всю свою энергию в общение со своими близкими. Другие люди довольствуются одиночеством, сосредоточившись на самоутверждении в рабочем мире. Возможно, мы все работаем по очереди на различных аспектах самих себя, пока мы не приблизимся к правильному пониманию.


Идея о том, что мы получаем больше, чем одну трещину в жизни, и что нам не нужно разбираться во всем за одну жизнь, безусловно, привлекательна, но трудная часть для некоторых людей заключается в развитии чувства цели любого рода в их жизни. Это задача для нас, независимо от того, живем ли мы одну жизнь или несколько, но она может показаться менее сложной, если мы решим, что развитие чувства цели в одном аспекте жизни достаточно для этого времени. Мы не должны участвовать в каждом типе опыта или успеха в одной жизни, чтобы она имела ценность.


Будущие Исследования

Даже после сорока лет исследований наша работа здесь все еще остается очень незавершенной. Я планирую продолжать сосредотачиваться в основном на американских случаях воспоминаний о прошлых жизнях. Наряду с проведением исследований, в которых мы рассматриваем конкретные аспекты дел, я надеюсь, что по мере того, как все больше людей узнают о нашей работе, мы сможем проводить расследования большего числа американских дел и более сильных американских дел. Если бы мы могли изучать случаи в Соединенных Штатах, такие же сильные, как лучшие в Азии, то работа была бы очень тяжелой чтобы люди увольнялись. (?) Случаи здесь найти было сложнее, но я по-прежнему оптимистичен, что в какой-то момент у нас будет коллекция случаев, которые настолько хорошо будут задокументированы, что мы можем уверенно ответить на вопрос, способны ли некоторые дети помнить прошлые жизни.


В будущем в нашем распоряжении может оказаться еще один инструмент, который поможет ответить на этот вопрос. Ряд исследователей изучили, как мозг функционирует, вспоминая реальные воспоминания, по сравнению с ложными - вещи, которые люди думают, что они помнят, что на самом деле это не так. На данный момент работа носит предварительный характер. Она включает в себя показ людям списков слов.


Затем им показывают слово и спрашивают, было ли оно в предыдущем списке. Иногда люди думают, что они помнят, что видели слово в списке, когда на самом деле этого не было. Таким образом, у них ложная память. Исследователи провели исследования изображений мозга, в которых они измеряли активность мозга, когда люди вспоминают ложные воспоминания, по сравнению с тем, когда они вспоминают реальные воспоминания, и они обнаружили, что различные части мозга активны во время различных воспоминаний.


Если это исследование продвинется достаточно далеко, чтобы такое тестирование могло определить, есть ли у конкретных людей точные воспоминания о событиях из более ранних периодов их жизни, тогда мы могли бы использовать его также для оценки воспоминаний о предыдущих жизнях. Это будет через годы, если вообще когда-нибудь, но это интригующая возможность.


Если мы в конце концов установим, по крайней мере к нашему собственному удовлетворению, что некоторые дети способны вспоминать события из прошлых жизней, тогда мы сможем перейти к дальнейшему изучению вопросов в этой главе. Мы хотели бы узнать больше о процессе реинкарнации, если он произойдет, и я надеюсь, что эти знания позволят людям внести позитивные изменения в то, как они живут.


Другая работа ведется в отделе изучения личности в Университете Вирджинии. Д-р Брюс Грейсон, который в настоящее время является директором этого отдела, занимается в основном околосмертными переживаниями. Одно из его текущих исследований включает размещение портативного компьютера высоко в больничной палате, в которую пациентам имплантируют дефибрилляторы сердца. Поскольку сердечные аритмии, которые обычно приводят к летальному исходу, индуцируются у этих пациентов во время процедуры, доктор Грейсон хочет посмотреть, будет ли у кого-нибудь из них предсмертный опыт и сможет ли он описать конкретные заставки, отображаемые на портативном компьютере во время их процедуры.


Доктор Эмили Келли проводит исследования, изучая различные необычные переживания, в том числе явления и предсмертные видения. В настоящее время она проводит исследование с медиумами, в котором они описывают сообщения, которые, по их словам, умершие люди хотят передать конкретным добровольцам, у которых есть умершие близкие, и медиумы должны дать этот отчет, не получая никакой обратной связи от добровольцев вообще. На самом деле они даже никогда не встречаются и не разговаривают с добровольцами. Если они представят точную информацию, мы будем знать, что они не выводили ее из того, что делали или говорили добровольцы.


Эти исследования являются захватывающими, и мы надеемся продолжать продвигаться вперед в рассмотрении возможности выживания после смерти. Отдел исследований личности по-прежнему зависит от пожертвований для финансирования большей части своей повседневной деятельности. Когда денег было много, отдел мог выполнять больше исследовательских проектов, а в неурожайные времена деятельность и персонал приходилось сокращать.


Штат Вирджиния не вносит свой вклад в работу отдела, и щедрость таких людей, как Честер Карлсон, наряду с другими частными лицами и частными фондами, которые сделали значительные пожертвования, сделала это исследование возможным. Мы надеемся, что нам посчастливится продолжить и даже расширить работу, которую мы делаем, чтобы рассмотреть этот самый интересный вопрос жизни после смерти.


Заключительные мысли

Если мы когда-нибудь сможем окончательно ответить на вопрос, можем ли мы пережить смерть, я надеюсь, что эта работа с маленькими детьми станет важной частью этого ответа. Если это так, то это продемонстрирует, что самые маленькие и самые молодые из нас обладают мудростью, которой можно поделиться со всеми остальными-они могут быть "старыми душами" в новых телах. Если мы все духовные существа, мы должны стремиться относиться к другим со всем уважением, которое это подразумевает, и отношение к детям с таким уважением должно включать в себя слушание их. Так же, как дети в этой книге могут иметь важные знания, чтобы передать нам, так и другие могут, если мы готовы слушать этих маленьких попутчиков на этом самом замечательном пути жизни. Из уст младенцев ...


AUTHOR'S NOTE


I would like to hear from parents of children who have reported memories of a pre-

vious life, if they are willing to be interviewed about their experiences. Our e-mail

address is DOPS@virginia.edu and our postal address is:


Division of Personality Studies


University of Virginia Health System


P.O. Box 800152


Charlottesville, VA 22908-0152.


All cases will be handled confidentially, as we always conceal the identities of

families in any reports that we publish.


ACKNOWLEDGMENTS


First and foremost, I want to thank Ian Stevenson, whose work provided the foun-

dation for much of this book. He has been an inspiring pioneer and a wonderful

mentor. He gave me the opportunity to participate in this field despite my lack of

research experience, and he has continued to provide much support and encour-

agement for my efforts. His books were also important resources for this one. In

particular, I found his overview of the work, Children Who Remember Previous Lives,

to be very helpful.


Many thanks go to the families who have cooperated with our research. Not only

have they demonstrated tolerance for our many questions, but they have even

shown great hospitality as we intruded on their time. Similarly, our interpreters in

the various countries have been indispensable, and they have always maintained

positive attitudes despite long work days on the road. I want to thank the other re-

searchers in this field, whose cases are included both in the overall statistics I cite

and, at times, in the individual case write-ups. They are Erlendur Haraldsson, J"r-

gen Keil, Antonia Mills, and Satwant Pasricha. Thanks as well to Carol Bowman,

who referred several of the cases in this book to us, and to the Bial Foundation,

which provided a grant that funded several of the American investigations.


I am grateful to my literary agent, Patricia Van der Leun, who found a publisher

for me in a remarkably short period of time, and to my editor, Diane Reverand, who

helped me make countless improvements in the text. In addition, Martha Stock-

hausen, my former research assistant, offered many helpful suggestions about sev-

eral of the chapters. I owe thanks also to Raymond Moody, whose classic work on

near-death experiences, Life After Life, inspired the title of this book.


Finally, I want to thank my wife, Chris, who acts as my unofficial editor, my col-

league, my support, my soul mate. While I would love to spend multiple lifetimes

with her, I feel so very fortunate to share even one.