# Бог в религии

Василий Никитин

Мораль эволюционных религий подталкивает людей к богоискательству движущей силой суеверного страха. Богооткровенная религия притягивает людей к поиску Бога любви, ибо они стремятся стать такими, как Бог. Однако религия не есть только пассивное чувство "абсолютной зависимости" и "уверенности в продолжении жизни"; она является живым и динамичным опытом обретения божественности - опытом, основанным на служении человечеству.


Великое и непосредственное назначение истинной религии заключается в прочном объединении человеческого опыта, создании длительного покоя и глубокой уверенности. Даже политеизм примитивного человека является относительным объединением формирующегося представления о Божестве; политеизм есть монотеизм в процессе становления. Рано или поздно, Бог неизбежно понимается как реальность ценностей, субстанция значений и жизнь истины.


Бог не только определяет исток и предназначение - он является вечной целью человека. Вся нерелигиозная деятельность человека стремится склонить Вселенную к искажающему служению себе; истинно религиозный индивидуум стремится объединить "я" со Вселенной, чтобы посвятить деятельность этого объединившегося "я" служению вселенской семье собратьев - человеческих и сверхчеловеческих.


Области философии и искусства лежат между нерелигиозной и религиозной деятельностью человеческого "я". Подлинные искусство и философия вовлекают материальный разум человека в созерцание духовных реальностей и вселенских ценностей, обладающих вечными значениями.


Все религии проповедуют поклонение Божеству и предлагают ту или иную доктрину спасения человека. Буддистская религия обещает избавление от страдания, вечный покой; еврейская религия обещает избавление от трудностей, процветание, основанное на праведности; греческая религия обещала избавление от дисгармонии, уродства, через воплощение красоты; христианство обещает избавление от греха, святость; магометанство освобождает от жестких моральных норм и сложностей иудаизма и христианства. Религия Иисуса является спасением от эгоистического "я" - избавлением от того зла, которое связано с изолированностью создания во времени и вечности.


Евреи основывали свою религию на благости, греки - на прекрасном; обе религии искали истину. Иисус поведал о Боге любви, а любовь охватывает всю истину, красоту и благость.


У зороастрийцев была религия нравственности, у индусов - религия метафизики, у конфуцианцев - религия этики. Иисус прожил религию служения. Все эти религии ценны, ибо они являются действенным приближением к религии Иисуса. Религия призвана стать реальностью духовного объединения всего благого, прекрасного и истинного, что есть в человеческом опыте.


Девизом греческой религии было "познай самого себя"; в центре учений иудеев - призыв "познать своего Бога"; христиане проповедуют евангелие, направленное на "познание Господа Иисуса Христа"; Иисус в своей жизни и учениях провозгласил благую весть "познания Бога - и себя как сына Божьего". Эти различия представлений о назначении религии обуславливают позицию индивидуума в разнообразных жизненных ситуациях, предопределяют глубину его поклонения и то, как он возносит свои молитвы. Духовный статус любой религии можно определить по характеру её молитв.


Наивное представление о получеловеческом и ревнивом Боге является неизбежным переходом от политеизма к возвышенному монотеизму. Величественный антропоморфизм есть высшее достижение чисто эволюционной религии. Христианство возвысило идею антропоморфизма от идеала человека до трансцендентного и божественного представления о личности прославленного Христа. Это и есть высший антропоморфизм, на который способен человек.


Христианское представление о Боге является попыткой объединить три самостоятельных учения:


1. Иудейское представление - Бог как поборник моральных ценностей, праведный Бог.


2. Греческое представление - Бог как объединитель, Бог мудрости.


3. Представление Иисуса - Бог как живой друг, любящий Отец, божественное присутствие.


Поэтому должно быть очевидным, что запутанная комбинированная христианская теология сталкивается с огромными трудностями в своем стремлении к последовательности. Эти трудности еще более усугубляются тем, что доктрины раннего христианства в целом основывались на личном религиозном опыте трех совершенно различных личностей: Иисуса Назарянина, Филона Александрийского и Павла Тарсянина.


Изучая религиозную жизнь Иисуса, лучше придерживаться позитивного взгляда. Думать не столько о Его безгрешности, сколько о Его праведности, Его исполненном любви служении. Пассивную любовь, раскрытую в иудейском представлении о небесном Отце нации, Иисус поднял на уровень активной любви Бога к созданию - Бога, который является Отцом каждого индивидуума, в том числе грешника (по крайней мере пока тот не отрёкся от Отца окончательно).