# О сознании человека в пограничных ситуациях

Юрий Михайлович Низовцев

Пограничные ситуации, в сущности, считаются необходимым злом, которое, тем не менее, не дает человеку расслабиться в борьбе с ними за приятную жизнь, которая, несмотря на эту борьбу, никогда не наступает, завершаясь смертью, что оказывается не так уж плохо для его сознания и сознания вообще, но не для конкретного человека

Ключевые слова: сознание, человек, бытие, мироздание, жизнь, смерть, границы, бесконечное, конечное.


Сознание человека, если ориентироваться на возможности его мозга, имеет две составляющие - одна из них была унаследована еще от рептилий, а затем в течение сотен миллионов лет несколько изменилась в сторону усложнения, приобретя в приматах самую совершенную систему для приспособления к окружающей их среде, но, тем не менее, инстинктивно-рефлекторную, и поэтому настроенную на взаимодействие с окружающей средой всего лишь с помощью метода проб и ошибок.

От окружающей среды этот биологический комплекс не требует ничего более чем еды для пополнения расходующейся энергии, возможности размножаться ради собственного сохранения в потомстве и получения по возможности наиболее комфортных условий для существования, которые обеспечивает такое неизбывное свойство каждого живого существа как неудовлетворенность окружающим, требующая в конкурентной борьбе захватить всё самое лучшее, создавая для этого подходящие условия, что внешне отражается в доминантности особи.

При всем этом, основной аппарат сознания любого живого существа - мозг - может иметь даже у внешне одинаковых особей существенные отличия, дающие одним особям возможность проявлять доминантность высокого уровня, а другим всего лишь подчиняться первым.

Внешне эти отличия выражаются в степени сообразительности, чувствительности, впечатлительности, общительности, решительности, любопытства, властолюбия, настойчивости, способности к организованной деятельности.

Сочетание высокой степени сообразительности, решительности, настойчивости и способности к кооперации означает возможность наиболее эффективного проявления доминантности в собственном кругу и даже за его пределами.

Поскольку человек не более чем выходец из приматов на самой поздней фазе их существования - несколько миллионов лет назад, - постольку он все эти свойства своих предков унаследовал, проявляя их в виде своего базового компонента - животной составляющей сознания с его неуемной неудовлетворенностью окружающим.

Сама по себе эта неудовлетворенность есть тот основной фактор, который обеспечил постепенное совершенствование живых существ, то есть их эволюцию в сторону усложнения вплоть до приматов.

Однако даже приматы не способны выйти за рамки своего адаптивно-пространственного существования, то есть осознать себя во времени и воспользоваться этим для овладения окружающей средой, а не только подчинения ей.

Этот выход за пределы одной адаптивности удался только человеку, что обеспечило ему сначала развитие речевого общения из нечленораздельных звуков, издаваемых животными, и на этой основе организацию наиболее эффективных форм трудовых отношений и, соответственно - всё более производительный труд.

С течением времени плоды этого труда возросли до уровня излишек, что спровоцировало появление собственности вместо уравниловки первобытнообщинной структуры отношений, Собственность требовала охраны, обоснования и закрепления ее владением, вызвав появление цивилизации с различного типа государственными образованиями.

Возникшее разделение труда и появление свободного времени у некоторой прослойки населения постепенно отодвинули ее от грубости и невежества в сторону наслаждения прекрасным и воспроизводства его подобия в ручных изделиях, спровоцировав возникновение культа прекрасного, которым также можно наслаждаться, и он выразился в различных формах - от архитектуры до живописи и словопрений, что и стало основой культуры. Всё более растущие потребности вызвали развитие технологий, а затем и появление стремления к проникновению в тайны природных явлений, позволившего более успешно осваивать окружающую среду. В результате, появились научные знания.

Всё это, конечно, не могло основываться на одной животной форме сознания. Поэтому, если не вдаваться в историю, становление человека началось с появлением у самых совершенных приматов в их геноме дополнительной программы, которая сделала возможным в дополнение к адаптивной деятельности этих существ контрадаптивную, позволяющую уже не только приспосабливаться к этой среде, но и менять ее по своим соображениям, то есть осознанно.

Стало быть, сознание нового существа обрело своего рода двойственность - базовый животный компонент и, сравнительно новый компонент - самосознание, позволяющее планировать свои действия для достижения поставленных целей по преобразованию собственного окружения.

Подобное сознание, хотя и сложилось в единую сущность, вместе с тем не могло не проявлять желания, соображения и намерения своих составляющих: животное сознание изъявляло себя в неудовлетворенности конкретной индивидуальности окружающим, как и прежде, в инстинктах и рефлексах, а самосознание - в неудовлетворенности собой как личности, которая способна формировать себя для действий в определенном окружении с помощью воспитания и образования, то есть приобщения к культуре, традициям и технологиям.

Любая личность проявляет себя в таких отличных от индивидуальности свойствах как любознательность, способность мыслить не только конкретно, но и в отвлеченных категориях, что провоцирует возникновение и развитие в ходе общения вместо криков и жестов членораздельной речи, а затем и письменности, а также воли и креативности. Высокая степень кооперации и зачатки культуры не могли не вызвать в определенной степени появление доброты, дружелюбия, сопереживания, сочувствия, милосердия, жертвенности, то есть бескорыстной заботы о других, что можно обозначить как альтруизм.

Естественно, в разных обстоятельствах животная составляющая сознания и самосознание человека могут как объединяться, так и противодействовать друг другу в зависимости от направленности неудовлетворенности этих составляющих.

В рамках обычной жизни - без особых потрясений - на первый план выходит планомерная и довольно рутинная организующая и руководящая сила самосознания, которое понимает, что и как надо делать и куда стремиться для планомерного достижения поставленных целей.

Если результаты этих стремлений не противоречат руководящей триаде животной составляющей сознания - еда, размножение, доминантность, то неудовлетворенность животного сознания не проявляет себя в дополнительной активности.

Однако жизнь невозможна без конфликтов, стрессов, болезней, неожиданных происшествий и, наконец, смерти.

Такого рода пограничные ситуации так или иначе рассматриваются животной компонентой сознания человека и его самосознанием со своих собственных позиций, которые иногда совпадают, но чаще расходятся, взаимодействуя в случае возникновения тех или иных пограничных ситуаций в своего рода условном поле между инстинктивно-рефлекторными (животным) соображениями животной компоненты сознания о способах выхода из создавшегося положения, и конструктивно-плановыми соображениями человека о том же самом в виде тех или иных задумок в сочетании с определенными переживаниями по этому поводу.

Все эти соображения изначально диктуются неудовлетворенностью каждого компонента сознания в их взаимодействии в случае возникновения пограничных ситуаций.

***

Итак, хотя человек, многое понимает и использует это понимание в своих целях, добиваясь иногда и довольно быстро значительных достижений в любых сферах жизни по сравнению с животным миров, где всё меняется крайне медленно и с откатами, он неизбежно попадает в зависимость от случайностей, которые как нарушают его самомнение, так и заставляют посмотреть на мир с неожиданной стороны.

И тут, во взаимодействии со случайностями обе составляющие сознания проявляют себя по-разному.

Запах дыма, взрыв или огонь приводят толпу в ужас, и она под действием инстинкта самосохранения бросается бежать всё равно куда, лишь бы подальше от источника опасности, часто устраивая давку с многочисленными жертвами.

Тем не менее, последствия подобного рода пограничных ситуаций не могут не осознаваться с принятием определенных мер. В частности, в публичных помещениях утраиваются резервные выходы, во многих жилых постройках используется противопожарное оборудование.

Однако, извержение вулкана, падение метеорита, неожиданные экономические кризисы и войны предотвращать не удается, а "новые смыслы" или "принятие этих вызовов" ради "углубления себя", а чем толкуют экзистенциалисты, в целом не меняют реальности, показывая лишь ограниченность природы человека, несмотря на осознание им собственных действий.

То есть несовершенство человека неистребимо. И это наглядно демонстрируется пограничными ситуациями, в которые он попадает. Но вместе с тем эти ситуации приводят к разнообразным и тоже часто неожиданным переживаниям и неординарным действиям, вводя одних в ступор, а других - проявляя героизм или приводя к креативным решениям.

Всё это представляет невообразимое поле для демонстрации столь многообразной натуры человека в лице человеческих сообществ, которое невозможно найти нигде и никогда.

Любая другая природа, отличная от подобного двойственного сознания человека, будь то искусственный интеллект, какие угодно инопланетяне с иными свойствами по сравнению с действом человеческих сообществ и их членов, покажется стороннему наблюдателю просто убогой, если посмотреть на человеческие сообщества не с позиции сочувствия или несовершенства происходящего, а под углом наиболее полнокровной и многообразной жизни, которая стала бы пресной, жалкой и неинтересной, если бы всё было благопристойно, продуманно, сытно и без всяких потрясений.

Кому бы это ничтожное закисание в сплошном "кисельном болоте" было нужно?

Поэтому знаковой особенностью неординарности человека является его креативность - следствие двойственности его сознания, проявление которой отмечается даже в использовании непредвиденного и ужасного.

Например, после изобретения нитроглицерина, крайне эффективного не только для взрывных работ, оказалось, что он очень опасен вследствие особой чувствительности к детонации. Это приводило к взрывам и жертвам во время его перевозки. Когда одна из бутылей с нитроглицерином, помещенная для большей безопасности в специальный- пористый грунт - кизельгур, всё же разбилась, но не взорвалась, вылившись на грунт, владелец завода по производству нитроглицерина Нобель стал исследовать образовавшуюся смесь.

Оказалось, что сила взрыва смеси не изменилась, а чувствительность к детонации резко понизилась, так что взорвать эту смесь можно было только от воспламенения небольшого объема гремучей ртути. Смесь была названа динамитом, а гремучая ртуть, помещенная в капсюль, послужила детонатором для подрыва динамита.

***

К самым жестким пограничным ситуациям, которых никогда не удается избежать, относятся страдания.

Животная составляющая сознания относится к страданиям с непреходящим терпением, поскольку не ждет помощи от кого либо, пытаясь, например, в случае болезни инстинктивно или по имеющемуся опыту использовать те или иные средства самостоятельно. В частности, собаки начинают искать лечебные травы или голодать.

К потерям близких или одиночеству животная составляющая сознания относится так же стойко, не видя возможности избежать их. То есть, неудовлетворенность этой формы сознания не находит выхода из создавшейся в этом случае ситуации в ее изменении к лучшему, и поэтому смиряется, как бы инстинктивно отстраняясь от подобной пограничной ситуации и замыкаясь в себе.

С другой стороны, осознание ситуации позволяет предпринять те меры, которые имеются в распоряжении данного субъекта: пытаться вылечиться имеющимся в распоряжении средствами; сблизиться с новыми людьми; найти дело, которое позволит забыть об одиночестве. То есть неудовлетворенность самосознания любого человека в своем стремлении к лучшему изыскивает пути и средства для улучшения состояния человека, пользуясь не только его жизненным опытом, но и достижениями науки и культуры, а также волевым настроем и креативными находками.

Проблема же в данном случае состоит в том, что основное различие людей заключается в неравновесности обеих составляющих сознания.

Если уровень самосознания человека низок, а это свидетельствует о его пассивности, то есть нежелании активно противодействовать обстоятельствам, и вместе с тем это нежелание соседствует с пассивностью животной составляющей сознания данного человека, то подобного рода отношение к страданиям приводит к закреплению создавшейся ситуации, а именно: развитию болезни; замыканию человека в самом себе; неизбежности тоскливого одиночества.

Обычно подобное отношение к болезням, потери близких, одиночеству характерно для обывателей, составляющих большую часть населения, которые и становятся таковыми вследствие низкого уровня обеих компонентов собственного сознания, что сводит обывателей к роли ожидающих того, что всё само собой утрясется и упорядочится.

Если же уровень самосознания достаточно высок, то он проявляется в активной неудовлетворенности происходящим, что выражается в предприятии всех возможных мер для преодоления случившегося всеми имеющимися средствами, чему не препятствует его животная составляющая сознания.

По этой причине активные и креативные люди с различными интересами не страдают от одиночества, всегда пытаются преодолеть самые тяжелые заболевания даже без гарантии успеха и активно изыскивают способы избежать хотя бы часть их. Обращать повышенное внимание на болезни, забывая про всё остальное или мазохистски погружаться в страдания от неразделенной любви, как правило, не их удел. Им просто некогда страдать в подобных пограничных ситуациях.

Тем не менее, страданий не удается избежать, например, в случае психических расстройств, непреходящего угнетения вышестоящими или старения, сопровождающихся различными расстройствами организма.

Обыватели всегда принимают такого рода страдания как данность и, подобно животным, терпят их без всяких мыслей об избавлении.

Действительно, избавиться от них невозможно. И совет Ясперса: "теперь я принимаю свое страдание как выпавшую мне долю... живу в напряжении между желанием сказать "да" и вечной возможностью сказать "да" окончательно... индивид приходит к сознанию своей самости через собственное страдание, от которого не уклоняется" [1], вряд ли способен просветлить обывателя.

А вот страдание активного типа человека с высоким уровнем самосознания и соответственно - достаточной степенью понимания себя, например, от расстройства организма с сохранением мыслительного аппарата, способны подвигнуть его к проявлению зачатков имеющейся в нем креативности, за счет чего он отделяется от настоящего экзистенции и попадает в будущее в собственных новых идеях и соображениях.

Подобный переход от страданий к креативности поддерживается и животной составляющей сознания, которая также желает избавиться от страданий любым способом.

Таким образом, креативный, но вместе с тем страдающий человек, как бы выпадает из существования в рамках настоящего, если стремится переместить себя в будущее в своих идеях и творческих достижениях. Примерами этого являются Блез Паскаль, Исаак Ньютон, Фридрих Ницше, Винсент ван Гог, Людвиг ван Бетховен, Рихард Вагнер.

Они еще при жизни поместили себя навсегда в будущее и будут вместе с нами всегда именно вследствие высочайшей степени неудовлетворенности собственного самосознания тем, что с ними рядом и самими собой в стремлении к прекрасному или к познанию законов мироздания, трудясь до самой смерти столь творчески интенсивно в преодолении себя как обычного живого существа, что расстраивали функционирование собственного организма, но страдания не приводили их к унынию или депрессии, а, напротив, вырывали их из обыденного существования в вышнее.

Все они, как и прочие творческие люди, за счет своей креативности даже в самых сложных случаях страданий и расстройств (Паскаль) не зацикливались на них, увлеченные своими делами и исследованиями, хотя страдания отражалось на их облике и самочувствии [2].

***

Кроме страданий, вызываемых болезнями, неприятными случайными происшествиями, неизбежной пограничной ситуацией является смерть, которая, с одной стороны, в его самосознании ужасает своей неотвратимостью и неприглядностью, но, с другой стороны, заставляет в отпущенное ему время развивать себя с всей возможной интенсивностью в начинаниях и действиях, полезных не только ему, но и его потомству, а также и обществу, ускоряя как рост индивидуального и общественного самосознания, так и создавая многообразие отношений, чувств и переживаний. Этому не препятствует животная составляющая его сознания, которая не знает ничего о ходе времени и о неизбежности смерти. Ее интересует только в целом возможности триады - еда. размножение, доминантность, которые только расширяются.

В сущности, смерть есть процесс оставления сознанием человека негодного более к употреблению тела.

Упомянутая выше двойственность сознания каждого человека предполагает и соответствующее отношение каждого из этих компонентов сознания отнюдь не к смерти как таковой, а к процессу умирания, дающемуся ощущениями, поскольку сама смерть - это та граница, за которой телесные ощущения пропадают за отсутствием функционирования органов чувств.

Животная составляющая сознания человека, которой недоступно постижение времени, но есть понимание изменения отношения к потреблению ощущений, которые не дают ему более сладости от еды, комфорта, участия в размножении вследствие необратимого телесного распада, автоматически теряет инстинкт самосохранения и просто входит в состояние ожидания окончательного угасания ощущений.

Другое дело самосознание человека, внешне отражающееся в его личности, утеря которой представляется ему истинной катастрофой.

Поэтому человек в своем самосознании прекрасно понимая необратимость распада тела, всё же до самого конца пытается придумать, как его "починить", используя имеющиеся возможности медицины и даже лелея мысли о вечной жизни, надеясь на науку, которая вдруг наконец найдет средства для бесконечного продления жизни.

Получается довольно любопытная коллизия: одна составляющая сознания смирилась с потерей жизни, не понимая сути временного процесса, а другая - не желает этого, хотя и понимает этот процесс.

Что же происходит в результате?

В случае низкого уровня самосознания, характерного, в частности, для обывателей, неразвитая личность, толком ничего не способная сообразить в отношении этой пограничной ситуации, кроме того, что здесь ей приходит конец, примыкает к тому или иному религиозному течению, которое ей обещает в загробном мире, как минимум, сохранение приятных ощущений, с чем она, конечно, согласна. И человек умирает, сохраняя достаточно твердое убеждение, что его загробная жизнь будет похожа на прежнюю по потреблению ощущений, но лучше, потому что в ней не надо трудиться и переживать различные неприятности и беды.

Высокий уровень самосознания, придающей при неплохом уме ощущение самости в виде отношения к себе как уникальной личности, которую жалко терять, серьезно призадумывается в отношении конца всего.

Размышляя, этот человек, с одной стороны, понимает неизбежность конца, несмотря на все достижения медицины. С другой стороны, он полагает, что личность, наработанную с таким трудом в течении жизни, потерять нельзя.

Поэтому ему ничего не остается делать, как измышлять все возможные способы сохранения своей личности, хотя и попадаются отчаявшиеся скептики, которые, умирая, говорят себе - пожили в этой экзистенции, и будет, а остальное нам безразлично.

Однако позиция скептиков, полагающих достаточным удовлетворение всеми радостями одной жизни, эта ее разовость без всяких ее продолжений многих из этих личностей не устраивает именно потому, что утрата личности безусловно обессмысливает ее появление.

Поэтому появляется масса теорий, часто чрезвычайно многословных и непонятных даже самому автору, в которых, по сути, утверждается, что загробный мир на самом деле мир самый подходящий для истинного развертывания личности.

Именно в этом мире только и можно жить в таких размышлениях и космических обобщениях, которые трудно представить, находясь в данной экзистенции, водящейся к жалкому полу-животному существованию, которое не дает развернуться ни уму, ни истинным переживаниям от его работы, и которым уже не помешает ничтожная и позорная действительность, а вся эта экзистенция от рождения до смерти есть не более чем подготовка и формирование личности к свершениям в потустороннем, где уже можно развернуться по настоящему.

Увы, этот взгляд на жизнь как преддверию к истинному существованию в некоем потустороннем сильно напоминает религию интеллектуального толка, ничуть не решающую самую главную проблему экзистенции: для чего живет именно в таких условиях обычный человек, как правило, не думающий о себе как преддверии к чему-то, а просто коротая в переживаниях свою жизнь до смерти, раз уж ему довелось появиться на свет.

Как бы то ни было, проблему неизбежности смерти в позитивном ключе можно, на наш взгляд, разрешить обращением к потустороннему, которому, раз о нем немало толкуют, есть дело до бытия, в котором мы временно пребываем.

Так что же нужно от нас в бытии-существовании этому потустороннему, если попытаться взглянуть на нас с его стороны?

***

Более детально этот взгляд обнаруживается в работе "Всё и ничто" [3], но вкратце его можно привести здесь, чтобы, как правило, ленивому читателю не надо было углубляться в многостраничное описание мироздания, в котором бесконечное вполне гармонично для него сочетается с конечным [см., напр. 4].

Наше существование (экзистенция) во вполне определенном бытии, и нигде более, в форме его слагаемых конечно, как и само бытие в форме известной нам вселенной.

Однако также известно, что конечное дискретно может существовать бесконечно. Под такой потенциальной бесконечностью понимаются бесконечные совокупности объектов, а также процессы, которые могут идти нескончаемо, то есть без ограничений. Однако целостность бесконечных предметов и процессов не рассматривается.

К такого рода дискретным бесконечностям можно, например, отнести существование вселенной, расширяющейся от Большого взрыва и до ее, как считается, рассеивания, с возможным возобновлением, например, после нового Большого взрыва, и т. д.

Что же касается актуальной бесконечности, то под ней подразумеваются бесконечные объекты и процессы, которые могут быть едиными и целостными, но неизмеримыми

В математике к актуально бесконечным объектам относят актуально бесконечные множества и актуально бесконечномерные пространства. Такой же актуальной бесконечностью людям представляется Бог, а в нашей интерпретации - единое сознание [3].

Таким образом, кроме бытия в текущем времени не может не существовать некая бесконечность вне времени.

Но сама по себе бесконечность без конечных элементов есть ничто. Поэтому для своего проявления в конечном мире она должна содержать эти конечные элементы потенциально, представляя собой, тем не менее, ничто, а также она может содержать конечное раздельно, но с противоположными знаками, составляя тем самым так же ничто, но интегрально вне времени.

Кроме того, бесконечное может представлять собой, например. набор конечных элементов в виде голограммы, которая есть едино-множественная система, в которой каждая ее элемент повторяет целое в соответствии с принципом "всё в одном" [5].

Поэтому голографическая база мироздания способна обеспечить его разнородность, единство и связность как вне времени, так и во времени.

Но нахождение любой структуры вне времени есть не более чем небытие.

Поэтому для выхода из небытия требуется в дополнение к нему связанная с ним структура, находящаяся во времени, которое формируется неким соединяющим обе структуры образованием, обладающим способностью воспринимать информацию от структуры вне времени, обрабатывать ее, хранить, создавать новую и передавать ее обратно. Вместе с тем это образование для обеспечения собственного нахождения в текущем времени должна создавать условия для своего пребывания в этом времени. А этими условиями может быть только "твердая" реальность, которая перманентно обновляется.

Единственная возможность создания подобной "твердой" реальности из энергоинформационных пакетов, которые поступают к этому образованию, состоит в том, чтобы конвертировать в нее эти дискретные пакеты. На эту операцию способны только биологические комплексы с соответствующей программой, органами, воспринимающими эти пакеты и центром обработки информации благодаря задержке, возникающей при обработке каждого из поступающих пакетов.

Эта задержка предоставляет сознанию данного биологического комплекса после обработки этих последовательных дискретных пакетов уже не отдельные информационные фрагменты, а сливает их в единый и непрерывный поток, но только в том случае, если этот комплекс объединяет в себе каркас из пассивных элементов и активный элемент, который инициирует заложенную в этот комплекс программу.

Такого рода оживленный комплекс в своем сознании, которое есть частица голограммы, находящейся вне времени, попадает в "твердую" материальную реальность с текущим временем для него в виде пространства с предметами, которые движутся и изменяются, и в котором поэтому можно переживать события, возникающие в случае взаимодействия этих живых комплексов между собой и с неживыми объектами.

Таким образом, сознание голограммы "помещается" как вне времени в форме информационного блока на сверхвысокочастотной основе, так и в текущем времени на основе "твердой" реальности, ключевым элементом которой являются живые существа, а самым высокоорганизованным из них - человек.

И этим самым организуется не только выход активного сознания) из небытия, но и его вечное изменение и развитие, и самым главным действующим элементом в этом процессе является человек.

То есть бытие, которое, хоть и связано через голограмму с бесконечностью вне времени, содержащей потенциально всё, вместе с тем и отделено от нее, поскольку бытие находится в состоянии текущего времени, создавая тем самым возможность событий, но только в том случае, если в этом бытии имеются действующие активные элементы, способные воспринимать, обрабатывать, создавать, сохранять и передавать информацию, поток которой захватывает их и несет вплоть до стадии, когда они оказываются способными осознавать себя в этом потоке и пользоваться им для собственного изменения и развития в качестве разумных и вместе с тем чувствующих существ.

Иначе говоря, активное в бесконечности вне времени и в ее проекции - голограмме, лишено возможности изменения и развития. Для этого требуется текущее время и пассивная инфраструктура - своего рода дом, в котором можно жить.

Подобный альянс активного и пассивного голограммы выводит бесконечное из небытия в текущее время бытия, которое есть бесконечная, но дискретная платформа для событий, случающихся с этими ожившими во времени комплексами в виде альянса пассивного и активного голограммы, единственно способными конвертировать информацию в текущее время, которое есть его импульсно обновляющееся настоящее, и оно истекая информацией, производящейся этими взаимодействующими комплексами, направляет ее в голограмму, обеспечивая активному (единому сознанию) в ней непосредственное участие в жизни этих комплексов вместе со всеми их открытиями и переживаниями.

Совокупное конечное живое в своем настоящем, перманентно обновляясь в своей основе, вместе с тем не теряет и прошедшее, аккумулирующееся в голограмме, и не упускает будущее, которое не навязывается ему, а зависит от его собственных действий, которые лишь контролируются и воспринимаются единым сознанием голограммы.

***

Поскольку голографический принцип лежит в основе функционирования всего мироздания как в текущем времени, так и вне его, постольку необходимо сказать несколько слов о голограмме.

Голограмма представляет собой высокочастотное образование как продукт наложения нескольких когерентных волн, дающего стационарную интерференционную картину, поскольку разность фаз волн не меняется.

В голограмме любой ее участок повторяет целое, то есть каждая частица активного не теряет единства со всей едино-множественной бесконечной совокупностью активных частиц и поэтому может, в частности, с помощью этого единства распознавать, считывать и копировать из вневременной бесконечности имеющимися у неё средствами необходимые для собственного существования вещи в их связи, распознавая их в соответствии с имеющимся у него разумением (интеллектом) вкупе с формообразующими способностями так, как хочет и может, обновляя каждый "момент", то есть дискретно, но бесконечно, голографическую проекцию как квази-временную основу для собственного существования в текущей реальности в виде живого в этом информационном процессе.

Частицы-копии активного (сознания) в объединении с копиями пассивного в текущей реальности способны тем самым получать из вневременной бесконечности "нужные" им копии вещей (пассивное) для замены ими имеющихся копий вещей в бытии, в том числе и для замены собственной вещной основы, а также обновлять себя же.

Этот информационный процесс взаимодействия вневременной бесконечности, где всё слитно, и голографической проекции, где активное и пассивное разделены, требует для их взаимодействия между собой, а также с вневременной бесконечностью искусственное объединения активного и пассивного в ту или иную форму живого, основным отличием которого от всего прочего является способность переводить отдельные последовательные пакеты данных, несущие закодированную информацию, в объекты текущей реальности для их обновления, включая и сознание в живом. Эти пакеты подобны импульсным сигналам от передатчика через эфир к телеприемнику, в котором они преобразуются в меняющуюся оформленную картину на экране.

То есть живое так же способно преобразовывать отдельные импульсные сигналы, содержащие информацию, в непрерывно меняющуюся картину мира вследствие определенной инерционности обработки сигналов, которая в сознании любого живого существа нивелирует паузы между поступающими пакетами информации (позициями обновления), создавая непрерывность изменения всей картины, в которой появляются уже реальные - более или менее "плотные" - объекты, а не частотные информационные копии активного и пассивного.

Однако, в отличие от телеприемника, который лишь расшифровывает и переводит в изображение уже подготовленную заранее картинку от соответствующего источника, живое существо имеет возможность эту картинку изменять в соответствии со своими потребностями, желаниями, а человек - еще и целями в соответствии с собственными запросами, связываясь автоматически через собственные органы чувств через голограмму с непроявленной бесконечностью, хотя, в целом, процесс обновления бытия регулируется единым сознанием голографической проекции бесконечности вне времени.

В результате, для сознания живого существа возникает в движении (энергии) меняющийся событийный мир - текущая реальность, или бытие, в котором уже можно жить в собственном настоящем, но в рамках общего времени.

Иначе говоря, мощная энергия сверхвысокочастотных волнообразных структур голографической проекции вневременной бесконечности, которые несут в своих гармониках соответствующую закодированную информацию, преобразуется в массу и энергию объектов текущей реальности, которые соотносятся между собой в соответствии с известной формулой E=mc².

Таким образом, активное есть сверхвысокочастотное волнообразное образование в голограмме - проекции непроявленной бесконечности, гармоники этого образования представляют собой ряд программ, позволяющих возникать, расти, развиваться и действовать соответствующим образом структурированной материи (живого) в форме объединения частиц активного голограммы и вызванных ими из непроявленной бесконечности частиц пассивного. Голограмма также накапливает информацию, поступающую от всего живого. Каждый участок голограммы содержит информацию о всей голограмме, то есть всё содержится в каждой части, что означает вневременную связь каждой частицы активного со всей голограммой и тем самым возможность пользоваться любой информацией из баз данных голограммы.

Активное, присутствующее во всем живом, представляет собой его сознание, находясь в нем потому, что только оно способно извлекать посредством органов чувств и центра обработки информации организма в соответствии с имеющимися формообразующими способностями собственные информационные копии и копии вещей из непроявленной бесконечности через голограмму, последовательно конвертируя их во все объекты бытия - от вселенных до микромира, от живых существ до окружающей их благоприятной среды.

Активное в бытии, становясь в нем сознанием живых существ, преобразует, собирает, накапливает и передает информацию, действуя через живое, но только для того, чтобы жить и развиваться в форме живого в информационном потоке, который проявляется для всего живого как текущая реальность (бытие) с движущимися в ней вещами, набор которых является производным их органов чувств как индивидуально, так и в совокупности. Вместе с тем накопленная информация от каждого индивидуального сознания в живом передается им в базы данных голограммы, то есть единому активному (сознанию) для дальнейшего совместного использования.

Тем самым активное в бытии, то есть каждое индивидуальное сознание в форме живого есть производитель, продукт, динамичный носитель и передатчик информации о самом себе и окружающем, и оно, во избежание застоя, с одной стороны, пополняет имеющуюся информацию во взаимодействии с остальными видами индивидуального сознания в живом, непрерывно передавая ее в базы данных голограммы, а с другой стороны, каждое индивидуальное сознание в форме живого последовательно пополняет текущую информацию через голограмму из неиссякаемого резервуара бесконечности вне времени, обеспечивая собственное бесконечное развитие.

Бытие, в котором мы находимся, в виде сложной иерархической структуры бесконечного ряда вселенных с вкрапленными в них обитаемыми планетами и прочей атрибутикой, является вещной производной сверхвысокочастотной структуры - голограммы, несущей информацию для последующего преобразования ее в разнообразные объекты, и проявления в этом окружении живых существ.

В свою очередь, голограмма как сверхвысокочастотное образование особого типа представляет собой бесконечную проекцию вневременной бесконечности, но в голограмме уже проявляется прототип времени в виде разрывов бесконечности как следствие ее частотной структуры, несущей информацию для формирования бытия в виде пространства с движущимися объектами. Тем самым голографическая проекция служит как бы прокладкой между вневременной бесконечностью, потенциально содержащей в себе всё, то есть прошлое, настоящее и будущее, и бытием, содержащем в себе только прошлое и настоящее.

***

Если вернуться к самому феномену смерти, то она, кажущаяся, например, философу-экзистенциалисту Ясперсу, стеной: "как стена, на которую мы наталкиваемся, у которой мы терпим крах" [1], в действительности есть точка перехода туда и сюда, но не человека, а его индивидуального сознания. И против этого трудно возражать, так как само первоначальное появление человека в виде зародыша, способного расти и развиваться, то есть ожившего, а это может обеспечить только сознание, инициирующее заложенную в зародыше соответствующую программу, указывает на появление в зародыше сознания оттуда, а в момент смерти, опять же, это же индивидуальное сознание удаляется туда.

Безусловно, это свидетельствует, что стеной смерть оказывается только для человека как тела, но не для сознания, которое не может просто исчезнуть, поскольку появилось оттуда в момент зарождения человека.

Интересно, что высоколобые личности, так удрученные ее потерей в момент смерти, не понимают, что эта личность есть всего лишь внешнее отражение их индивидуального сознания, а оно в качестве частицы голограммы, если б даже захотело, исчезнуть не могло, кроме как попав в голограмму вне времени после смерти человека.

Однако задача каждого индивидуального сознания состоит в регулярной инициации соответствующего зародыша и дальнейшего сопровождения его до самой смерти в качестве автономного временного хозяина этого тела, способного формировать собственный временной поток, вливающийся в общий поток, конвертируя соответствующую информацию, а также жить в этом потоке, который обращается в форму бытия.

Поэтому каждое индивидуальное сознание не задерживается в голограмме вне времени, если можно так выразиться, а тут же для нас после смерти данного тела возвращается назад из состояния вне времени для обретения уже нового обличья, забыв о прежней жизни, чтобы память о ней не препятствовала новым связям и отношениям, что само по себе свидетельствует о том, что не человек как личность являет самость, а эта самость представляет его собственное сознание, в памяти которой аккумулируются все ее бесконечные жизни, а не одна, о которой так печется высоколобый индивид.

Поэтому все рассуждения о смерти, в частности, экзистенциалистов, сводятся к переливанию из пустого в порожнее, так как они, несмотря на все свои попытки, не поняли роль потустороннего в мироздании, сосредоточившись на конечном бытии, и это ясно видно, например, из такой сентенции Хайдеггера: "Смерть мы эксзистенциально осмыслили как характеризованную возможность невозможности экзистенции, то есть как прямую ничтожность присутствия. Смерть не присовокупляется к присутствию при его "конце", но как забота присутствие есть брошенное (т.е. ничтожное) основание своей смерти. Пронизывающая бытие присутствия ничтожность обнажается ему самому в собственном бытии к смерти. Заступание делает виновное-бытие впервые очевидным из основы целого бытия присутствия. Забота равноисходно таит в себе смерть и вину. Лишь заступающая решимость впервые понимает способность-быть-виновным собственно и цело, т.е. исходно" [6, с. 306]; "... В своей смерти присутствию предстоит себя просто "изъять" [6, с. 308.

Тем самым экзистенциалисты фактически снимают проблему смерти и переносят акценты на жизнь человека, полагая бытие со всем его конечным содержимым единственным, совершенно забыв о бесконечном, откуда "приходит" сознание, чтобы своей активностью, объединившись с пассивным, ввести этот уже живое в поток информации и переживаний в хороводе событий и отношений.

Подобный перенос проблемы смерти на жизнь, во-первых, предполагает, что человек всегда должен находиться в состоянии преддверия смерти, которая может наступить в любой момент, означая конец всему, то есть - в состоянии тревоги, уничтожая тем самым разнообразные, в том числе и приятные впечатления от жизни, и, во-вторых, экзистенциалисты, подобно представителям религиозных конфессий и материалистам, не способны конструктивно заглянуть за порог смерти, поскольку не отмечают там никакого присутствия жизни.

Объяснение столь парадоксальному совпадению по итогу таких, как кажется, совершенно разных подходов к существованию в бытии и за ним после смерти, состоит в том, что все они - гуманисты, которые, как известно, полагают, что в основе бытия находится человек.

Поэтому христиане полагают, что после смерти душа навсегда отделяется от человека, оставляя его грешное тело в бытии, и, вероятно, вспоминая в вечности о том, как жилось ей в этом теле, так как больше вспомнить не о чем.

Материалисты вообще отрицают присутствие души в теле, полагая, что сознание есть естественное следствие развития неживой материи, фиксируя свое внимание только на конечном человеке в обществе в качестве продукта общественных отношений. Поэтому человек для них вполне естественно исчезает после смерти, навсегда выпадая из бытия, захватывая с собой сознание.

Экзистенциалисты вовсе не замечают сознание (душу), подменяя ее заботой в бытии о бытии: "Забота равноисходно таит в себе смерть и вину. Лишь заступающая решимость впервые понимает способность-быть-виновным собственно и цело, т.е. исходно" [6, с. 306].

Поэтому более адекватным решением проблемы рождения и смерти, на наш взгляд, может оказаться выдвинутая нами гипотеза о голографической "прокладке" между бытием и вневременной бесконечностью, поскольку следствия из нее, часть которых кратко описана здесь, выглядят довольно убедительно.

В соответствии с этой гипотезой не может быть одинарного мироздания, точнее, оно проявляться само по себе не способно без посторонней помощи - Бога, Большого взрыва неизвестно кем или чем инициированного и т. п., что само по себе указывает на беспомощность как идеалистов, так и материалистов в отношении генезиса мироздания, которое не может быть временным, то есть появляться по чьему-то хотению или случайно.

Наша гипотеза демонстрирует мироздание как структуру вне времени, проявляющуюся через бытие с живым в текущем времени. Именно в текущем времени способен проявить себя ключевой элемент мироздания - человек, создавая события и участвуя в них, и тем самым вызывая к жизни из небытия не только себя в качестве личности, но и сознание, принимая его на себя из голограммы вне временив, окуная его в этом живом в гущу событий и переживаний, то есть давая и себе как живому, и ему как единому сознанию жизнь.

***

В заключение отметим, исходя из представленной информационно-голографической гипотезы, механизм перехода индивидуального сознания из текущего времени в голограмму вне времени, и укажем причину конечности всех объектов бытия.

Итак, живые существа, непрестанно обновляя себя в бытии через голографическую проекцию непроявленной бесконечности, используют неисчерпаемую непроявленную бесконечность для развития сознания через себя как индивидуально, так и в совокупности, поскольку сознание - это голограмма, и, кроме того, живые существа удерживают это трехслойное мироздание в состоянии постоянного и вечного дискретного обновления, вследствие чего оно не способно впасть в небытие.

Поэтому живые существа рождаются для того, чтобы проявляющееся в них и через них сознание не стояло на месте, а вечно развивалось посредством их общения и действий.

Подобная система постоянного обновления позволяет всему мирозданию удерживаться в существовании без входа и выхода из него, а активному (сознанию) жить и развиваться в конечном, временном живом дискретно, но бесконечно.

Однако обновление каждого объекта бытия имеет предел, наступающий для всех его объектов, в том числе и живых существ тогда, когда сбои в процессе этого сверхвысокочастотного обновлении, происходящего в их частотно-волновой основе приводят к дезорганизации функционирования организма, который становится теперь непригодным для пребывания в нем сознания, которое его и покидает, констатируя тем самым смерть тела, но вместе с тем - обновление сознания, которое тут же проявляется в новом теле для какой-то иной жизни, позабыв поэтому про прежнюю жизнь, что необходимо не для человека, но именно для развития сознания в новом облике и в новых обстоятельствах.

Подобные сбои в частотно-волновой основе бытия и есть истинная причина разрушения тела, а в общем отношении - причина распада всех объектов бытия, которые поэтому не могут не быть конечными.

Тем не менее, через эти конечные объекты бытия, а не как-то иначе, происходит проявление в форме бытия вневременной бесконечности, поставляющей через свою голографическую проекцию информационные копии всех объектов бытия, включая каждое индивидуальное сознание, которые живые существа конвертируют из энергоинформационных пакетов в само бытие.

Помимо того, смерть живых существ означает дискретное обновление каждого индивидуального сознания, которое позволяет ему уже иначе развиваться в новом живом существе, и так далее - до бесконечности.

Таким образом, можно представить, что мироздание состоит как бы из трех слоев - вневременной бесконечности, ее голографической проекции и бытия, в котором располагаются живые существа.

Активное (сознание в бытии), ассоциировавшись с пассивным в бытии, оказывается включенным в информационные потоки, и способно конвертировать информацию, поступающую к органам чувств носителя сознания (живого) в виде последовательных пакетов-импульсов, записанную на волнообразных образованиях голограммы, в более плотные материальные объекты, формируя тем самым как само бытие, так и живые существа в нем.

Основа ассоциации активного и пассивного в бытии представляет собой образование из пассивной материи в виде молекулярных комплексов, содержащее органы чувств, центры обработки информации, а также геном, содержащий соответствующие программы роста, существования и развития существа в определенной среде.

Только через это структурное образование пассивной материи сознание получает возможность вливаться в потоки информации, пользуясь ими. Поэтому сознание как бы покрывает сформированное и обновляемое им структурное образование из пассивной материи, заводя своей энергией все составляющие этого образования, которые начинают согласно функционировать в соответствии с заложенной в них программой, начиная с зародыша.

То есть активное (сознание) не объединяется непосредственно со сформированной им же структурой, являясь иной - наиболее организованной волновой материей голограммы, а, подобно источнику энергии для радиоприемника и вместе с тем антенне, подключает оживляемую структуру через себя к голограмме, являющейся информационным мостом, соединяющим оживляемую структуру с вневременной бесконечностью.

В этом процессе формирования основы живого из пассивной материи и подключении его к голограмме состоит оживление этого образования из пассивной материи, то есть сознание делает его восприимчивым к окружению в ассоциации с собой в течение срока жизни (определенный период времени роста, развития и угасания существа), с одной стороны, создавая возможность переработки потоков информации для обеспечения стабильности мироздания, а с другой стороны, предоставляя этому образованию в ассоциации с собой возможность в отведенное ему время "наслаждаться" жизнью, базой которого являются питание, размножение и стремление к улучшению собственного существования вследствие непреходящей неудовлетворенности настоящим, не позволяющей живому существу застаиваться.

Поэтому ассоциация сознания и пассивной материи определенной формы и структуры создает вполне автономное живое существо, которое нельзя отнести ни к пассивной материи, ни к активной, и оно поэтому, как нечто среднее, не сознавая свою основную функцию хранителя стабильности мироздания и строителя бытия, просто живет себе в виде сообществ в поколениях в соответствующих нишах, в основном пожирая друг друга, исключая человеческое сообщество, в котором этот процесс уже не практикуется.

В итоге, мироздание оказывается способным выражать себя через бесконечное множество конечных объектов бытия посредством взаимодействия активного (сознание) и пассивного (вещи) как в текущем календарном (общем) времени, так и в собственном текущем времени каждого из активных (живых) существ, то есть существ, обладающих сознанием, которые в этом текущем бытии конечных объектов в виде непреходящего настоящего не могут стать бесконечными, в отличие от сознания, лишь временно присутствующего в живом теле, точнее, сопровождая его и руководя им.

Поэтому в момент смерти каждому индивидуальному сознанию больше некого сопровождать, и оно постепенно выпадает из бытия, восстанавливая связь со своей стороны с единым сознанием голограммы. Однако сознание, покидая текущее время, которое формируется им только через своего носителя - живое существо, вновь обретает в момент перехода существа от жизни к полному распаду те информационные базы голограммы, которые близки ему, и оказывается способным оценить возможные и интересные для собственного развития способы существования в бытии при последующем появлении в нем, которое происходит в тот же момент умирания, поскольку в голограмме отсутствует текущее время.

Таким образом, для каждого индивидуального сознания в момент смерти живого существа восстанавливается связь с его стороны с единым сознанием голограммы, в которой отсутствует текущее время, то есть его автономное существование в теле прекращается, и оно подключается к единому сознанию голограммы для выбора дальнейшего пути собственного развития в новом организме, в который оно попадает в момент смерти прежнего организма.

В этом прерывистом процессе регулярного обновления сознания через разнообразные организмы, конечные в своем существовании в рамках текущего времени, только и проявляется вечная жизнь сознания во взаимодействии с пассивной материей.

Как мы уже отметили, сверхвысокочастотная голографическая проекция непроявленной (вневременной) бесконечности не может действовать идеально, вследствие чего во всех объектах бытия, проявляющихся в нем вследствие конвертирования в них последовательных информационных пакетов-порций, из-за сбоев в голограмме накапливаются отклонения, мешающие этим объектам функционировать в определенном режиме, будь то планета, кирпич или человек.

Иначе говоря, по причине накапливающихся сбоев в голограмме в бытии в отношении всех проявляющихся и обновляющихся объектов бытия, все эти объекты не могут не быть конечными, но бесконечное способно проявляться через конечное дискретно, что и происходит с сознанием в бытии.

Однако в этом отношении между неодушевленными объектами бытия и живыми существами существует следующее отличие.

Если вещь не способна сознательно корректировать происходящие с ней изменения - у нее, как пассивного, отсутствует стремление так или иначе сохранять свою особенность, которой она не сознает, у вещи имеются лишь простейшие механизмы обратной связи, предотвращающие ее хаотичный распад, - то любое живое существо, а не только самосознающее существо (человек), всеми возможными способами цепляется за жизнь. Тем самым сознание сохраняет свою основную особенность - активность, или неизбывное стремление к изменениям в себе и вокруг себя.

Само по себе "погружение" сознания в конечное живое существование раз за разом и есть решение проблемы сохранения себя в качестве активного.

Существование в вещах и среди вещей, а также рядом с иными формами сознаниями в виде живого, с одной стороны, позволяет сознанию по реакциям окружающего на свои действия корректировать структуру собственного ядра, чтобы не утерять способность к стремлениям по сохранению своей коренной особенности - активности, а с другой стороны, позволяет пытаться использовать изменения, которые оно способно так или иначе ощущать и/или осознавать, с пользой для себя, а не во вред.

Разнообразие ситуаций в каждом конечном существовании для любого индивидуального сознания означает обретение им в бесконечном числе частиц сознания только одному ему присущего лица.

Тем самым исходные частотные сбои в структуре активного (сознания) не приводят его к катастрофе (распад, или потеря формы), поскольку ядро активного в форме сознания живого существа восстанавливается в конечном, что, к тому же, делает сверхвысокочастотную волнообразную голографическую проекцию вневременной бесконечности устойчивой в целом, а каждую частицу сознания - способной участвовать в формировании времени и, как следствие, вещных миров во времени.

Таким образом, конечное необходимо бесконечному не только для функционирования мироздания как вневременной и вместе с тем временной системы, которая этим самым удерживается в равновесии, но и для стабилизации активного (сознания) в мироздании, что делает активное неизменным и вечным по своей сущности, но вместе с тем бесконечно меняющимся.

К тому же, восстановлению ядра активного в бытии способствует и то, что распадающиеся пассивные объекты бытия энергией собственного распада как бы подпитывает сознание в живом, которое и за этот счет получает возможность восстанавливать свое ядро, в свою очередь затрачивая часть этой энергии распада на восстановление пассивных объектов в иных формах, тем самым обновляя как себя, так и их.

Таковы следствия утери формы конечными пассивными объектами, в том числе и телом человека, которое, распадаясь после смерти, становится в один ряд с прочей пассивной материей, тогда как его сознание не теряется, а продолжается в ином живом, которое оно и делает таковым. Иначе говоря, и на уровне бытия происходит процесс обновления, подобный тому, который происходит в голограмме со сверхвысокой частотой, но в бытии частота обновления несравненно меньше.

Если каждое индивидуальное сознание есть и самостоятельная частица единого сознания голограммы, и вся голограмма со всеми ее ресурсами, то тело является носителем сознания для проявления этих ресурсов в формируемым каждым живым существом времени.

В результате, каждое индивидуальное сознание с помощью единого сознания находит соответствующую его уровню развития и искомым изменениям программу в том или ином зародыше, и начинает жизнь сначала в поисках обновленного себя с разной долей успеха, но непременными находками, которые так или иначе обнаруживаются на бесконечном пути сознания.

Таким образом, сознание не путешествует после гибели тела по каким-то закоулкам потустороннего "мира", что невозможно, так как там отсутствует текущее время, формирование которого начинается с органов чувств.

Поэтому каждое индивидуальное сознание любого существа вынуждено возвращаться в зародыш новой жизни, находя опять себя в ней обновленным в ином теле, но без памяти о прошлой жизни.

Это беспамятное возвращение не равноценно прибытию из небытия, поскольку, голограмма (потустороннее) - отнюдь не небытие (смерть) в чистом виде, а сверхвысокочастотное образование с неким подобием времени в виде разрывов бесконечности, в котором, правда, отсутствуют события.

Воссоединившись с ней, каждое индивидуальное сознание получает возможность доступа к любой из прошедших жизней и доступ ко всем тайнам бытия только для человеческого сознания, которые оно способно постигнуть на собственном уровне. При этом сознание человека может оценить свои достижения в прошедших жизнях, и соответственно выбрать нечто новое для будущей жизни, вполне осознанно "поместив" себя в ее начало на той или иной обитаемой планете, в требуемой стадии текущей реальности. Это может быть стадия как до возникновения цивилизации, так и любой из веков цивилизации.

Свое решение о дальнейшем продвижении в бытии каждое индивидуальное сознание человека принимает в пограничном состоянии перехода от жизни к смерти на основании блока информации, сосредоточенной в голографической проекции вневременной бесконечности, доступной для его понимания.

Это пограничное состояние представляет собой процесс постепенного разъединения сознания с телом, которое теряет способность функционировать в нормальном режиме формирования собственного времени не сразу. В этом состоянии сознание человека еще не покинуло тело окончательно, но уже получило двустороннюю связь с голограммой вместо прежней односторонней связи с голограммой с ее стороны,

Установив тем самым непосредственную связь с голограммой со своей стороны, сознание умирающего человека получает и соответствующий доступ к базам данных голограммы.

Другими словами, это пограничное состояние между жизнью и смертью, длится недолго, но его времени, хотя бы и доли секунды - пока тело еще живо - вполне хватает для сознания, чтобы воспользоваться ресурсами голограммы, к которым у него уже появился доступ: ознакомиться с информацией из баз данных голограммы, которую оно распознает, для решения текущих задач, и составить соответственно программу следующего жизненного цикла для продолжения собственного развития в живом.

Таким образом, "момент" смерти является наиболее интересным для индивидуального сознания каждого человека. Именно тогда оно получает доступ ко всему, что может входит в круг его интересов, включая и некоторые прошлые жизни и вообще всё, что было и есть, до чего оно захочет "дотянуться".

Как только наступает смерть тела, то есть его окончательный распад, каждое индивидуальное сознание снова в тот же момент оказывается в текущей реальности, как будто оно эту реальность не покидало, но в новом теле, точнее, в его зародыше, поскольку на любом индивидуальном сознании лежит обязанность не только собственного развития, но и развития единого сознания, а также удержания мироздания в стабильном состоянии вечного изменения, а всё это обеспечивают не что иное, как события, которые могут случиться с сознанием только во времени, или в бытии, которое поэтому и названо со-бытиями или бытием от выражения "быть в делах".

То есть индивидуальное сознание не "задерживается" в голограмме, хотя и является ее частицей. потому что оно всегда "присутствует" в ней, мало того, оно и есть не только частица голограммы, но и само единое сознание голограммы, но проявиться это сознание может только во времени, или в живом. Поэтому каждое индивидуально сознание в момент смерти организма тут же оказывается в новом теле для новой жизни.

Библиография

1. Ясперс К. Философия. Книга вторая. Просветление экзистенции. РООИ "Реабилитация", 2012

2. Низовцев Ю.М. Противоречивое, но реальное (сборник). Каковы истинные причины ненормальности гениев? Раздел 6. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru. or Amazon (Yury Nizovtsev)

3. Низовцев Ю.М. Всё и ничто. 2016. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru

4. Низовцев Ю.М. Конечное как способ реализации бесконечного в бытии. Журнал "Топос" РФ. 22 10 2025.

5. 1980. David Bohm, Wholeness and the Implicate Order, London: Routledge, ISBN 0-7100-0971-2.

6. Т Хайдеггер М. Бытие и время. Москва. Ad Marginem. 1997. 5-88059-021-6.

Heidegger M. Being and Time. UK. This translation copyright (C) Blackwell Publisher Ltd. 1962. 0-631-19770-2 (pbk)