# Спрятанное мученичество

Сергей Алексеевич Шестак

Спрятанное мученичество


1


В 44 году иудеи убили апостола Иакова. Это означает, что они убили и его брата Иоанна. Согласно пророчеству Иисуса Христа, которое не могло не сбыться, они оба выпили его чашу и крестились его крещением. Афанаситы отменили пророчество Иисуса Христа о гибели Иоанна, решив его сделать автором "Апокалипсиса", который написал предположительно Иоанн Златоуст.


"В последние годы много внимания уделяется проблеме даты смерти апостола (Иоанна. - С. Ш.). Существует два совершенно разных предания. Согласно самому сильному преданию, Иоанн жил до старости в Ефесе, тогда как согласно другому, он претерпел мученическую смерть в то же время, что и Иаков" (Д. Гатри[1]).


По оценке Гатри, предания о гибели в 44 году апостола Иоанна в Иерусалиме, "весьма ненадёжны". Гатри считает, что Иоанн не погиб в Иерусалиме. Авторы этого сообщения якобы напутали: "согласно самому сильному преданию", авторами которого являются идеологи Римской церкви, Иоанн умер в 98 году в Ефесе от старости.


На протяжении одной тысячи лет афанаситы уничтожали сообщения о гибели апостола Иоанна в 44 году в Иерусалиме. Вот почему это предание стало "весьма ненадёжным".


Ириней Лионский (ум. ок. 202) первый сообщил, что апостол Иоанн написал "Апокалипсис" во времена Домициана (ум. 96). "Ибо откровение было не задолго до нашего времени, но почти в наш век, под конец царствования Домициана" ("Против ересей", 5: 30, 3). Евсевий Кесарийский (ум. ок. 339) подтвердил, что Ириней это сказал. Апостол Иоанн написал "Апокалипсис" "совсем недавно, почти в наш век, перед концом Домицианова царства" (ЦИ. 3: 18, 3).


На первый взгляд, доказательство афанаситов убедительное. Ириней сказал, а Евсевий - подтвердил! Ахиллесова пята их доказательства - пророчество Иисуса Христа о казни апостола Иоанна, которое не могло не сбыться. Это означает, что афанаситы сфальсифицировали книги Иринея и Евсевия. Легче признать афанаситов творцами небылицы, что апостол Иоанн дожил до глубокой старости, чем заявить об ошибке Иисуса Христа.


Идеологи Римской церкви продлили апостолу Иоанну жизнь до времён Траяна. А год смерти - не согласовали. Согласно Иерониму (ум. 420), Иоанн умер в 98 году[2]. Согласно автору "Пасхальной хроники" (VII в.), Иоанн умер в 120 году.


Иероним жил через триста лет после смерти апостола Иоанна. Источник его знаний - неизвестен. Если я назову год смерти жившего триста лет назад русского императора Петра Великого (1672-1725), все сразу поймут, что мой источник - энциклопедия. Значит, Иероним тоже узнал из некой "энциклопедии". До нашего времени сохранилась "Пасхальная хроника", датируемая в VII веком, - предтеча нынешних энциклопедий, - автор которой утверждает, что апостол Иоанн умер в 120 году. Следовательно, сообщение Иеронима, что апостол Иоанн умер в 98 году - принадлежит редактору книги Иеронима, который жил после VII века.


"В "Пасхальной хронике" (нач. VII в.) под 1-м годом правления императора Веспасиана (70 г. по Р. Х.) отмечается: "Иоанн Богослов, прибыв в Эфес, прожил там 9 лет, в своём изгнании на остров Патмос - 15 лет и, вернувшись вновь в Эфес и написав Евангелие, находился там до своего успения ещё 26 лет" (Chron. Pasch. P. 246)"[3].


70+9+15+26 =120.


Год смерти апостола Иоанна 98 или 120 - не разные предания: афанаситы гадают, перебирают варианты, - как с именами императоров, якобы сославших апостола Иоанна на остров Патмос. В разное время они указывали на Клавдия (41-54), Нерона (54-68), Тита (79-81), Домициана (81-96) и Траян (98-117).


Гадание с годом смерти апостола Иоанна зависит от биографии первого епископа Смирны Поликарпа, который якобы был адресатом Иисуса Христа. "И Ангелу Смирнской церкви напиши" (Апок. 2: 8). Поликарп родился в 83 году. Следовательно, император Траян должен сослать апостола Иоанна на остров Патмос: в 117 году, когда Траян умер, Поликарпу будет 34 года. "Иакова убил Ирод, Иоанна осудил Траян за свидетельство истины" (Феофилакт Болгарский[4]). Но в этом случае апостолу Иоанну будет больше ста лет. Афанаситы решили, что это неправдоподобно, и состарили Поликарпа, чтобы в последний год правления Домициана (ум. 96) ему было 30 лет.


Иероним (V в.) сообщил о естественной смерти апостола. А по мнению Филиппа Сидского (V в.), иудеи убили Иоанна. Филипп сослался на книгу Папия Иерапольского: "Папий во второй книге говорит, что Иоанн Богослов и брат его Иаков были убиты иудеями"[5].


Писатель Георгий Амартол (IX в.) тоже считает, что иудеи убили Иоанна. Его доказательство - свидетельство Папия, Оригена и пророчество Иисуса Христа. Папий сообщил во второй книге "Речений Господних, что Иоанн был убит иудеями, исполнив тем самым вместе с братом своим пророчество Христа о них"[6].


Иаков испил чашу Иисуса и крестился его крещением. Ирод казнил Иакова (Деян. 12: 1, 2). А как погиб апостол Иоанн?


По мнению Георгия, Иоанн был убит в 98 году. Домициан сослал Иоанна на остров Патмос, император Нерва (96-98) вернул из ссылки и разрешил жить в Ефесе. А потом иудеи убили апостола. Пророчество Иисуса исполнилось.


"И это естественно, так как невозможно, чтобы Бог солгал. Так и многосведущий Ориген в толковании на Евангелие от Матфея утверждает, что Иоанн мученически умер, указывая, что он знает это от преемников апостолов" (Георгий Амартол).


В 98 году в Ефесе апостол Иоанн умер своей смертью, - это мнение было официальным во времена Георгия, жившего в IX веке. А у Георгия особое мнение. Иудеи убили Иоанна в 98 году в Ефесе. Если Иоанн умер от старости, значит, Бог солгал.


Что думал сам Папий о месте и времени гибели апостола, - нельзя сказать наверняка: афанаситы уничтожили его сочинение. По моему мнению, он подразумевал гибель апостола в Иерусалиме в 44 году.


Епископ Ефеса Поликрат (II век) назвал апостола Иоанна мучеником. Когда Иисус опять придёт на землю, святые воскреснут, в том числе и апостол Иоанн, "возлежавший на груди у Господа... мученик и учитель, покоится в Ефесе" (ЦИ. 3: 31).


Афанаситы толкуют слово "мученик", как намёк на ссылку на остров Патмос: насильственная смерть апостола "противоречит всему церковному преданию" (Протоиерей Н. Орлов). Но не противоречит предсказанию Иисуса Христа: Иоанн и Иаков выпьют его чашу и крестятся его крещением - то есть их убьют.


"Сирийский мартиролог 411 г. отмечает память Иоанна и Иакова в один и тот же день (27 декабря) и называет их "апостолами в Иерусалиме". Карфагенский календарь (ок. 505 г.) также отмечает память Иакова и Иоанна 27 декабря, но называет Иоанна Крестителем. Однако многие учёные считают, что это апостол, а не Креститель, и видят в этом свидетельство ранней смерти евангелиста Иоанна. В одной из своих проповедей Иаков Афраат[7] говорит, что, кроме Стефана, Петра и Павла, было ещё только два апостола мученика, Иоанн и Иаков" (Д. Гатри).


Византийский монах Евфимий Зигабен (XII в.) видел сочинения Иоанна Златоуста, в которых тот говорил о казни апостола Иоанна: "об Иакове все знают, что он был убит Иродом... а об Иоанне многие спорят... предсказание Христа не может быть ложным... Златоуст же ясно учит, что Иоанн умер и даже был убит"[8]. В нынешних сочинениях Иоанна Златоуста нет сообщения о казни апостола Иоанна. Афанаситы убрали это сообщение, противоречащее их идеологии!


Поскольку пророчество Иисуса Христа (Бога, как считают афанаситы) не может быть ложным, - значит, Ирод убил Иоанна, и в книге "Деяний" это событие было отражено.


Как я думаю, оригинальный текст был таким: "Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло, и убил Иакова и Иоанна, родных братьев, мечом" (Деян. 12: 1, 2). Редактор исправил этот текст: "Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло, и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом".


Ирод казнил в тот день двух человек - это исторический факт.


Евсевий сообщил, ссылаясь на ныне утерянную книгу "Очерки" Климента Александрийского (ум. ок. 215), что Ирод казнил Иакова и раскаявшегося доносчика, который сначала предал Иакова, а потом раскаялся, потрясённый верой Иакова, и объявил Ироду, что он тоже христианин (ЦИ. 2: 9). Евсевий не назвал имени раскаявшегося доносчика. По мнению афанаситов, доносчика звали Иосий[9].


Неизвестный человек, не знавший Иисуса Христа, правоверный иудей, смело объявил себя христианином. А Иоанн, любимый ученик Иисуса Христа, родной брат Иакова, якобы затаился. По моей версии, Иаков и Иоанн погибли, спасая деву Марию, которую иудеи приговорили к смерти, обвинив в измене мужу и богохульстве.


Нынешние афанаситы доказывают посланиями апостола Павла и книгой "Деяний", что Иоанн не погиб в 44 году. Послания и "Деяния" заведомо искажены: пророчество Иисуса Христа о казни апостола Иоанна - это аналог сбывшегося события.


Если бы о казни Иоанна никто не говорил, можно было бы сказать, что афанаситы ошиблись. О казни сообщили Папий, Ориген, Иоанн Златоуст и сирийцы. Афанаситы должны были отдать предпочтение их свидетельству: Иисус Христос не мог ошибиться! У афанаситов был мотив исказить послания Павла, книгу "Деяний", книги Иринея и Евсевия: они доказывали, что Иисус Христос якобы объявил "сборищем сатанинским" еретиков, живших в I веке.


Апостол Павел сообщил, что апостол Иоанн был участником Иерусалимского собора, который состоялся в 49 году. "...и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным" (Гал. 2: 9).


По моему мнению, уточнение "почитаемые столпами" - разъяснение редактора: галаты знали статус этих людей. Апостол Павел не стал бы разъяснять: он уже говорил о Петре, не указав на его статус: "Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать" (Гал. 1: 18).


Редактору понадобилась уточнение "почитаемые столпами" для характеристики Иоанна. Кто такие Иаков, Кифа и Варнава - понятно. Иаков - первый епископ Иерусалима. Кифа - апостол Пётр. Варанава - апостол из числа семидесяти учеников Иисуса. А кто такой Иоанн? Был ещё один Иоанн, прозванный Марком (Деян. 15: 37), сын некой Марии, в дом которой пришёл апостол Пётр после своего чудесного освобождения из тюрьмы (Деян. 12: 12). Редактор вместе с именем "Иоанн" добавил и уточнение "почитаемые столпами", чтобы этот Иоанн стал апостолом, любимым учеником Иисуса.


Рассказ автора "Деяний" об апостоле Иоанне написан через запятую. "Пётр и Иоанн шли вместе в храм" (Деян. 3: 1). "Апостолы... послали к ним Петра и Иоанна" (Деян. 8: 14). Скупое сообщение через запятую - признак фальсификации: это любимый приём редакторов, не умеющих или не желающих сочинять подробности.


Иоанн - немой спутник Петра. Пётр общается с людьми. Через это общение виден его характер. "И в те дни Пётр, став посреди учеников, сказал... мужи братья" (Деян. 1: 15). "Петр... возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме!" (Деян. 2: 14). Иоанн всегда молчит, как набрал в рот воды, за исключением одного раза: "Но Пётр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?" (Деян. 4: 19).


Замените Иоанна, например, Андреем или уберите Иоанна, - смысл не изменится. Так пишут в двух случаях: либо автор забыл подробности, либо кто-то редактирует текст: выдаёт желаемое за действительное. Редактор добавил Иоанна через запятую, как доказательство того, что в 44 году иудеи не убили его. Он якобы был участником собора в Иерусалиме, который состоялся в 49 году.


2


Со слов Филиппа Сидского (V век) и Георгия Амартола (IX век), иудеи убили апостола Иоанна. Их доказательство - книга Папия. Согласно сирийскому мартирологу, два родных брата Иаков и Иоанн погибли в один день. Значит, Ирод убил их в Иерусалиме.


Гатри не доверяет Филиппу и Георгию, рассказавшим о казни Иоанна: их свидетельство "нельзя принимать всерьёз, так как ни один из них не считается надёжным историком". Русский учёный И. И. Успенский тоже не доверяет им: они были "малоизвестным писателями". Он доверяет знаменитому Иринею, ученику Поликарпа, якобы лично знавшего апостола Иоанна, и учёному Евсевию, "высокообразованному писателю золотого IV века", рассказавших, что апостол Иоанн дожил до времён Траяна[10].


Невозможно найти сообщение у известных авторов о казни апостола Иоанна: афанаситы, объявив Поликарпа (р. 83) учеником апостола Иоанна (ум. 44), отредактировали книги известных авторов. Сообщение Филиппа и Георгия сохранилась только потому, что они были "малоизвестными писателями". Афанаситы оплошали: не смогли стерильно вычистить источники. Самыми ненадёжными источниками нужно считать книги Иринея и Евсевия: эти авторы не причастны к тому, что сейчас в их книгах написано.


Афанаситы не сразу отредактировали все книги. Этот процесс был постепенный - по мере утверждения официальной идеологии. В IX веке ещё можно было прочитать у Оригена в его книге "Толковании на Евангелие от Матфея", что иудеи убили апостола Иоанна. Свидетель этому - Георгий Амартол. В XII веке ещё можно было найти у Иоанна Златоуста сообщение о казни апостола Иоанна. Свидетель этому - Евфимий Зигабен. В нынешних редакциях их книг этих сообщений нет. Ориген и Златоуст говорят лишь о мученичестве Иакова. Афанаситы вставили идеологически правильное свидетельство "Оригена" в книгу Евсевия: "Фоме, как повествует предание, выпала по жребию Парфия, Андрею - Скифия, Иоанну - Асия, там он жил, там в Ефесе и скончался... так рассказано у Оригена в 3-м томе его Толкований на Бытие" (ЦИ. 3: 1).


Евсевий привёл в своей "Истории" рассказ Егезиппа о беседе Домициана с внуками Иуды. Они совершенно серьёзно сообщили императору, что царство Иисуса будет на небе. И тот сразу остановил гонение указом: он решил, что внуки Иуды "глупцы" (ЦИ. 3: 19-20).


Учёные, отрицающие жизнь Иоанна в Ефесе, задали афанаситам справедливый вопрос: почему Егезипп не рассказал о том, что Домициан репрессировал Иоанна? Если Егезипп рассказал о беседе внуков Иуды с Домицианом, значит, должен был рассказать и о беседе с Иоанном. Эти рассказы связаны одной темой: гонения Домициана на христиан.


По мнению Успенского, Егезипп рассказал об участи апостола Иоанна, но Евсевий не сослался на это свидетельство. А не сослался Евсевий потому что якобы пренебрёг свидетельством Егезиппа: Егезипп был, дескать, писателем второсортным. Источники Егезиппа - предания безымянных старцев. А Ириней - писатель первосортный. Его источник - Поликарп Смирнский, который якобы был учеником самого апостола Иоанна! Поэтому Евсевий выбрал Иринея.


Егезипп не рассказал о беседе Домициана с апостолом Иоанном, потому что Домициан и Иоанн не общались: Домициан стал императором в 81 году, иудеи убили Иоанна в 44 году в Иерусалиме.


В 44 году Ирод казнил Иоанна и Иакова. Пророчество Иисуса Христа об их казни исполнилось: "чашу, которую я пью, будете пить, и крещением, которым я крещусь, будете креститься" (Мк. 10: 35-39). Назаряне похоронили их в Иерусалиме. Прошло двадцать лет. Иудеи восстали против римлян. Итоги восстания: государство Израиль перестало существовать. Погибло один миллион сто тысяч евреев. Римляне уничтожили Храм. Дали Иерусалиму другое название - Элия Капитолина. Возвели языческие храмы. Запретили иудеям жить в Иерусалиме. Гробница апостолов Иоанна и Иакова затерялась.


Афанаситы утверждают, что после разрушения Иерусалима апостол Иоанн переселился в город Ефес. Накануне смерти, когда ему было больше ста лет, он пришёл с учениками "в некое место" и вдруг попросил их выкопать ему могилу и закопать его живым. Другие ученики раскопали могилу, но "ничего не нашли там" (Димитрий Ростовский). Автор "Жития" сочинил небылицу, решившив объяснить, почему у афанаситов нет мощей апостола Иоанна.


Император Юстиниан (527-565) построил якобы над могилой апостола храм - вероятно, вместо скромной церкви: могила апостола не могла находиться в чистом поле. Набеги арабов превратили город в деревню. Турки завершили уничтожение. Развалины Ефеса и церкви находятся в окрестностях турецкого города Сельчук.


Отрицание жизни апостола Иоанна в Ефесе "имеет особенное значение по своим последствиям" (И. И. Успенский). Отрицание жизни апостола Иоанна в Ефесе - "бомба" под Церковь афанаситов (апостольскую преемственность). Могила апостола Иоанна, если её когда-нибудь найдут, станет "могилой" для идеологии афанаситов.


3


По моей версии, дева Мария погибла мученически. Афанаситы вынуждено скрыли её казнь: в противном случае погиб бы и апостол Иоанн. Она жила у него, - и он встал бы на её защиту. Афанаситы продлили жизнь апостолу Иоанну, сделав его автором "Апокалипсиса".


Иисус Христос не мог ошибиться, сказав, что Иаков и Иоанн выпьют чашу, которую он выпил, и покрестятся его крещением. Я увязываю год их смерти с последним годом правления царя Агриппы I Ирода (37-44). Бог наказал его внезапной смертью за преследование христиан. Именно он в 44 году приказал казнить Иакова и Иоанна.


Иудеи должны были обвинить деву Марию в измене мужу и богохульстве, не поверив в чудесное зачатие Иисуса Христа, и, как следствие, - вынести ей смертный приговор. Чудесное зачатие было непроверяемым событием. Как думали иудеи, - лжесвидетельством Марии. Они искренне верили, что убили лжехриста, "кощунственно" не соблюдавшего субботу. Утверждение "еретиков" назарян, что они убили Христа, приводило их в бешенство! Жизнь Марии неразлучно связана с жизнью апостола Иоанна. Она жила у него: Иисус Христос поручил ему заботиться о ней. "И с того часа взял ученик её к себе" (Ин. 19: 26-27). Иудеи хотели побить Марию камнями. Иоанн и Иаков попытались её спасти и погибли вместе с ней.


По мнению афанаситов, во время гонения иудеев на христиан Мария и Иоанн якобы уехали в Малую Азию. А после внезапной смерти виновника гонений Ирода вернулись в Иерусалим. Их доказательство этого - "предания", которые они сами же и сочинили.


Евсевий Кесарийский сообщил в "Хронике", что Иаков умер в 36 году, а Мария - в 48. Его "Хроника" заведомо искажена: дошла до нашего времени в переводе рупора партии афанаситов Иеронима, который сам признался, что сфальсифицировал её, - сообщил в предисловии, что добавил события, опущенные Евсевием. Иероним намеренно разнёс на двенадцать лет смерть апостола Иакова и девы Марии: Иаков якобы умер в 36 году, дева Мария - в 48. Цель подлога - год смерти девы Марии не должен совпасть с гонением на христиан, которое в 44 году организовал царь Агриппа I Ирод.


По хронологии Римского папы Ипполита (ум. 235) и византийского церковного историка Никифора Каллиста (ум. ок. 1335), год смерти девы Марии совпадает с гонением на христиан. "Год кончины Богоматери другими источниками указывается иначе. Ипполит Римский - 43 год... Никифор Каллист - 44" (М. Н. Скабалланович[11]). Это означает, что дева Мария тоже могла мученически погибнуть.


Казнь девы Марии предсказал священник Иерусалимского храма пророк Симеон: "и тебе самой меч пронзит душу" (Лк. 2: 34-35)[12]. В Cинодальном переводе меч заменён оружием, чтобы никто ничего не понял: "и Тебе Самой оружие пройдёт душу".


По мнению афанаситов, пронзённая мечом Мария, - это её сомнение, что её сын был Христом: ангел сказал ей, что Бог даст её сыну престол Давида, а его - казнили.


"Под мечом, пронзившим душу Пресвятой Марии, Ориген разумеет сомнения, обуревавшие Её при кресте" (М. Н. Скабалланович). По моему мнению, это фальсификация Иеронима, переводчика этого сочинения Оригена, получившего задание скрыть казнь Марии.


Если бы дева Мария умерла своей смертью, как утверждают афанаситы, Лука стал бы первым автором, который оправдал бы Симеона, аллегорически разъяснив его слова: "и тебе самой меч пронзит душу". У Луки был мотив разъяснить. Пророчество Симеона состоит из двух частей: кроме указания на мученическую смерть Марии, он объявил её младенца Христом. Святой Дух открыл Симеону, "что он не умрёт, пока не увидит" Христа (Лк. 2: 26). Иудеи сказали бы Луке, что Симеон - лжепророк: если не сбылось его пророчество о казни Марии, значит, не сбылось и пророчество, что её младенец - Христос. Лука не разъяснил аллегорически текст Симеона, потому что знал о казни Марии. Для него казнь Марии была доказательством, что Иисус был Христом. А для иудеев, как можно догадаться, - фальсификацией: дескать, "еретики" христиане задним числом придумали "пророчество" Симеона, когда они казнили Марию, обвинив её в супружеской измене и богохульстве: она якобы обманула простака мужа, сказав ему, что зачла от Бога.


Всем интересна жизнь девы Марии после казни Иисуса Христа. А для христианских писателей, живших до IV века, её жизнь в этот период почему-то стала неинтересной: ничего не рассказали, как сговорились. "Это и не удивительно, если принять во внимание скудость тогдашней христианской письменности и отсутствие поводов говорить об этом предмете" (М. Н. Скабалланович). Я объясняю неестественное молчание христианских писателей тем, что афанаситы уничтожили их книги. Они перестарались в уничтожении книг, - и теперь говорят о скудности христианской письменности и отсутствии поводов.


Афанаситы, уничтожив "еретические" сочинения о казни девы Марии, оставили их следы в своих сочинениях.


"Изречение Симеона: "и Тебе пройдёт душу оружие" не обозначает мученической кончины Матери Божией от копья, как казалось некоторым" (Тимофей Иерусалимский[13]). Тимофей, живший в VI веке, не назвал имён оппонентов. Хотелось бы знать, кто утверждал, что деву Марию убили копьём?


Амвросий Медиоланский (ум. 397) тоже не назвал имён оппонентов: "Ни буква (Писания), ни история не учат нас тому, что Мария отошла из сей жизни вследствие страданий от телесных язв"[14]. Если он опровергает насильственную смерть Марии, значит, в его время были книги, в которых говорилось о её насильственной смерти.


Амвросий ошибается: согласно пророку Симеону (букве Писания), Марию зарубят мечом. Под "историей" Амвросий, как я думаю, подразумевал "предания о Богоматери", которые сочинили афанаситы: другие источники он считал испорченными еретиками.


Архангел Гавриил сообщил деве Марии, что через три дня она умрёт. "Во время предсмертных распоряжений Святой Девы послышался шум, напоминавший по силе раскаты грома", - это ангелы доставили на облаках апостолов, "расшедшихся по концам вселенной". Были собраны не только двенадцать апостолов, но и все из числа семидесяти учеников. Затем вдруг комната озарилась "несказанным светом, помрачившим светильники", - это явились Иисус Христос с тремя ангелами, праотцами и пророками и забрали её душу. Апостолы похоронили её тело. Начальники иудеев хотели помешать похоронам: сказали солдатам "разогнать процессию, убить учеников Христа и сжечь тело Богоматери", но были ослеплены ангелами. Апостол Фома по случайному совпадению опять не был свидетелем: в прошлый раз его не было среди апостолов, когда Иисус Христос явился к ним после воскресения, в этот раз - опоздал на похороны. Апостолы открыли ему гробницу, чтобы он попрощался с Марией, а "тела Богоматери там не оказалось" (М. Н. Скабалланович).


На мой взгляд, избыточность чудес на похоронах девы Марии - доказательство подлога. По мнению афанаситов - доказательство правды: жизнь девы Марии была настолько исключительной, что, дескать, и кончина её была не такой, как у всех.


Как можно догадаться, оппонентами афанаситов, сообщивших о казни девы Марии, были самые авторитетные церковные писатели, мнение которых невозможно было проигнорировать, - равные Клименту Александрийскому, Оригену, Тертуллиану и Евсевию Кесарийскому. На мой взгляд, именно с этими авторами спорили афанаситы. На других оппонентов они просто не обратили бы внимание. Римский папа Геласий (ум. 496), знавший их подлинные сочинения, объявил их еретиками и проклял на вечные времена.


Косвенным доказательством казни девы Марии является, на первый взгляд, не имеющий никакого отношения к этому событию обезличенный рассказ евангелистов Марка, Матфея и Луки о заступнике Иисуса Христа. "И один из них ударил раба первосвященникова, и отсёк ему правое ухо" (Лк. 22: 50). Некий человек отсёк ухо рабу первосвященников, решив помешать им арестовать Иисуса Христа. Согласно нынешнему тексту евангелиста Иоанна, заступился апостол Пётр. "Симон же Пётр, имея меч, извлёк его, и ударил первосвященнического раба" (Ин. 18: 10). Почему Марк, Матфей и Лука не назвали имя? У них язык не повернулся бы назвать верховного апостола Петра "одним из них". Источником Марка был устный рассказ апостола Петра. "Марк, ученик и толкователь Петра, написал небольшое Евангелие по просьбе римского братства, воспроизведя в нём всё, что он услышал от Петра" (Иероним[15]). Пётр сказал Марку: "Я отрубил рабу ухо". А тот написал: "Один же из стоявших тут извлёк меч, ударил раба первосвященников и отсёк ему ухо" (Мк. 14: 47). Марк, Матфей и Лука знали имя заступника и не могли сказать о нём обезличенно. По моему мнению, заступился Иоанн. Обезличил рассказы редактор: если Иоанн с мечом заступился за Иисуса Христа, значит, аналогичным образом мог заступиться и за деву Марию, которая жила у него после казни Иисуса Христа. Вместо апостола Иоанна редактор указал верховного апостола Петра, как самого достойного, по его мнению, исполнителя такого поступка.


Иудеев бесили "еретики" назаряне, чудовищно утверждавшие, что они якобы убили Христа. Назаряне доказывали своё "измышление" книгами пророков. Согласно Давиду, Христос воскреснет. Иудеи ответили назарянам, что они выкрали тело Иисуса и стали говорить, что он воскрес! Согласно Захарии, Христос въедет в Иерусалим на ослице. Иудеи ответили назарянам, что Иисус знал это пророчество. Вот почему он въехал в Иерусалим на ослице! Терпение иудеев лопнуло, когда назаряне стали "богохульно" утверждать, что его мать зачла от Бога. Раздражённый Ирод приказал арестовать Марию, уверенный в том, что она солгала.


Согласно пророчеству, зачатие Христа будет необычным. "Но Господь Сам даст вам знак. Смотрите, Юная зачла - и родит сына" (Ис. 7: 14)[16]. Зачатие - обычное событие. Следовательно, дева Мария зачла чудесным образом, без участия мужчины. Необычное зачатие было семейной тайной Марии и Иосифа. "Мария всё это сохраняла в своём сердце" (Лк. 2: 19). В противном случае у них были бы неприятности: стали бы объектом для пошлых шуток и собственноручно внесли бы себя в список смертников. Один раз царь хотел их убить, решив выяснить, где живёт "царь иудейский". Как я думаю, Мария даже Иисусу не рассказала о чудесном зачатии, боясь быть неправильно понятой. Она рассказала апостолам о чудесном зачатии после воскресения сына, когда поняла, что у них не будет и тени сомнения. Апостолы поверили ей: они собственными глазами видели воскресшего учителя. Сокровенная тайна Марии стала общеизвестной: её признанием апостолы стали доказывать иудеям, что их учитель был Христом.


Что было убедительным доказательством для апостолов, - для иудеев было лжесвидетельством: они обвинили Марию в измене мужу и богохульстве. Решение покончить с назарянами было тайным: иудеи понимали, что "еретики" спрячут Марию. Христиане охраняли её. Они не могли оставить её без присмотра. Такими охранниками были Иоанн и Иаков. Братья, спасая Марию, могли кинуться на солдат с мечами, забыв предостережение Иисуса Христа: "Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут" (Мф. 26: 51-52). И, как я думаю, разъярённые солдаты зарубили апостолов, а деву Марию пронзили копьём.


Понятен мотив иудеев, обвинявших христиан в согласовании евангельских событий с рассказами пророков: они были убеждены в том, что убили лжехриста, "кощунственно" не соблюдавшего субботу. Но есть ещё пророчества о Христе, которые христиане не смогли бы подделать, даже если бы захотели. И эти пророчества сбылись.


Согласно Даниилу, после гибели Христа вождь чужого народа уничтожит Иерусалим. Согласно Михею и Иеремии, Иерусалим станет грудой развалин, Сион распашут, как поле, дом правителей Израиля зарастёт лесом. В 70 году римский полководец Тит сровнял Иерусалим с землёй. В 132 году римский полководец Турнус Руфис распахал гору, на которой стоял Храм. Римляне запретили иудеям жить в Иерусалиме. Дом правителей Израиля зарос лесом.


Отсутствие мощей Марии и мощей Иоанна афанаситы объясняют мистикой: их тела якобы сами исчезли из могилы. В IX веке в Испании они якобы нашли мощи Иакова. Я сторонник версии, что они нашли мощи испанского епископа Абилы Присциллиана, которого в 385 году сами же и казнили руками императора Магна Максима. Афанаситы никогда не знали, где похоронены Мария, Иоанн и Иаков. Их могилы затерялись после 70 года, когда римляне разрушили Иерусалим и погибли христиане, знавшие место захоронения.


[1] "Введение в Новый Завет". М.: Библия для всех, 2005.

## Глава 25. "Книга Откровения".


Дональд Гатри (англ. Donald Guthrie) (1915-1992) - окончил Лондонский университет, преподавал "Новый Завет" в Лондонском библейском колледже.


[2] "О знаменитых мужах. Иоанн, апостол и евангелист", 9.


[3] "Иоанн Богослов". Православная энциклопедия.


[4] "Толкование на Евангелие от Матфея".


Феофилакт Болгарский (ум. 1107) - епископ Охрида в византийской провинции Болгария (ныне Республика Северная Македония).


[5] "Писания мужей апостольских". - Издательский Совет Русской Православной церкви, 2008. С. 450.


[6] "Писания мужей апостольских". - Издательский Совет Русской Православной церкви, 2008. С. 451.


[7] "Иаков Афраат (ок. 270 - ок. 345) - сирийский христианский писатель персидского происхождения, деятельность которого протекала в землях, принадлежавших Иранской империи" (А. В. Мень, Библиологический словарь).


[8] "Толкование Евангелия от Матфея, составленное по древним святоотеческим толкованиям Византийским, XII - ого века, учёным монахом Евфимием Зигабеном".


[9] Впервые имя Иосия упомянуто в латинском апокрифе "Мученичество Иакова". Учёные датируют это сочинение II - IV вв. ("Иаков Зеведеев". Православная энциклопедия).


[10] "Вопрос о пребывании св. ап. Иоанна Богослова в Малой Азии". Христианское чтение, 1879, ч. 1. С. 22.


[11] "Успение Пресвятой Богородицы".


Скабалланович Михаил Николаевич (1871-1931) - богослов, экзегет, доктор церковной истории. Репрессирован большевиками: якобы хотел свергнуть Советскую власть. Умер в ссылке в Архангельске.


[12] Перевод "Слово Жизни".


[13] "Беседа на Сретение Господне. Св. Тимофея, епископа Иерусалимского".


[14] Толкование на "Евангелие от Луки".


[15] "О знаменитых мужах. Марк, евангелист", 8.

[16] Современный русский перевод. РБО.