# Гимны Стихотворные

Андрей Владимирович Спиридонов

Стихотворные гимны по мотивам святоотеческих творений

Протоиерей Андрей СПИРИДОНОВ


ГИМНЫ


(Стихотворные)

По мотивам святоотеческих творений


ГИМН 1


На какую землю должен сойти огонь

как мудрствующую к Его восприятию

Если бы эта земля была посвящена в Его тайну

разве стремилась бы угасить неугасимое

Но огонь всё равно ввергается в это вещество

имея жажду наполнить светильник

Елеем неоскудевающим

И само возгорание светильника

есть тайна

как и другая тайна имеет место быть

также неизреченная

Возможность угасание из-за истощания

елея неистощеваемого

Но окрадываемого самим светильником

вознебрегшим о своём

содержании

Хотя огонь всегда ищет

и стремится

охватить вещество

Которе пусть и сопротивляется этому

Но является Его произведением.


ГИМН 2


Как можно двигать губами

и простирать свои руки

Животные морские и скоты земные

скорее способны на это

и не пойдут во тьму

потому как не сотворили дел тьмы

мне присущих

Но есть цвет необычайной породы

который превосходит всякую природу

и даже - древо страха

которое без цвета

поскольку уже на иных ветвях

вижу цвет и плоды

которые не терпят страха

И тогда бывает явлен плод

уже без древа

И это невозможно изъяснить

Суть только одна

это и есть Свет.


ГИМН 3


Есть радость

с которой только и можно войти

внутрь виноградника истинного

бежав от сущей тьмы и погибли

Но и эта радость ещё не полна

и ещё не вся

и может сраствориться печалью

от самого несовершенства

и нечувствия

и нерадения в добре

и телесной туги

как у вьючного животного

И как плоды этого виноградника

могут возрасти

на почве неблагодарного сердца

пока ещё не ставшим

удобовместимым сосудом

таким какой может вместить

природу огня

будучи тьмой

не соединимой с сиянием неприступным

Но виноград сей

чудесен тайной сопребывания

и тьма вынуждается отступить

оставляя сосуд

для истинного огня

потому что таков сам сосуд

не пребывает не занятым

потому как и главное чудо

этого виноградника -

Чаша полная Света.


ГИМН 4


Тайна зрения включает

в себя самого Тайновидца

Который не является зрителем

но всё прозирает

и знает только тех

которые Его любят и которым является

будучи Солнцем

сокрытым для всякой смертной природы

Восходом этого солнца

и восстают

бывшие помрачёнными

и сами соделываются светом

если отрешаются от мрака

и потемнённости

воспринимают огонь Любви

и огонь истинного желания

увидеть свою любовь совершенно очищенной

И не положено этому окончания

потому что в беспредельной глубине

и в безмерной высоте

кто может найти средину

или конец

Невозможно измерить количество света

остаётся вздыхать

что дано немногое

потому что не в состоянии

вместить большее

хотя знаю

что это Солнце входит

внутрь моего сердца

и немногое в грядущем может встать Всем.


ГИМН 5


Сердце до крайности немощно

чтобы вместить всё Слово

Какие глаза могут воспринять

полный блеск

огня и непомерного света

хотя сам источник Света

не повреждаем и не иссякает

подобно елею в сосуде

Пусть до поры был малый свет

но явился и больший

в явных огненных языках

Который и сжигает и не сжигает

и тление потребляет

и из ада возводит

и к Свету привлекает

посрамив всякую тьму

и без стрел уязвляет

самой Любовью

Извне как пребываешь

и каждого созерцаешь

даруя знать всё это

Да не покроет нас скорбь

ни в сем веке ни в будущем.


ГИМН 6


Кто отделял друг от друга то

чего не отделила природа

но свела воедино

Как удержать вещество невещественного огня

и возжечь умный светильник

дабы соделаться солнцем

в двух сущностях

ибо одна воля плоти

другая - духа

и где же тогда душа

с тем или иным началом

Тело без души не лучше глины

потому и должно сочетать

волю с Духом

Который станет самой прекрасной пищей жизни

во едином для всех Слове

дарующем совершенно невыразимое

то чего око не видело

ухо не слышало

и что на сердце плотское никогда не всходило

А если нечто большее открыто ангельским ликам

то еще гораздо более ведомо

Самому Единому

И Он жаждет поделиться этим.


ГИМН 7


Сокрытая для всякого вещь

подобна богатству

Которым не овладеть всецело

и которое невместимо для мира и всей вселенной

Но вожделенней всех видимых предметов

палимых здесь этим главным отсутствием

И когда обретаю это

то красивей всех красивых

богаче богатых

бываю сильнейшим всех сильных

более великим царей

и гораздо честнейшим

чего бы то ни было

Жажду и не удовлетворяюсь этим.


ГИМН 8


Ненасытно насыщаться

и неизреченной красотой наслаждаться

Видеть неописуемое и невидимое

Это страшно

но это истинный удел творения

Если не сущность

то действия

ибо выше природы и всякой сущности

Любовь

Или Свет созерцаемый в отдалении

Свет внутри нас внезапно обретаемый

Свет подобный

то воде текущей

то огню возжигающему

И в том сердце

которого коснётся

подобно оно целой вселенной

И как снести этот огонь

в сердце

ещё недавно исполненным всякой мерзости

как способна эта внутренняя

вселенная или быть погребаема

в бездны преисподней

или быть возведённой

на самую высоту

Тем, кто пришёл спасти всех

возымев в Себе

такое же сердце

Что скажешь

или что возразишь

насыщаемый не насыщаемым

вмещающий невестиного

питаемый неистощимой жизнью

и кровью этой жизни и плоти

с человеческим Ликом

не теряя и своего лика.


ГИМН 9


Несчастье быть среди живых мёртвым

и мёртвым как живой

или скотоподобным в своей окаменелости

Но если камни возопиют

почему молчит сердце

ведь жить ему среди мёртвых

вовсе не подобно замыслу свыше

Но молчит

даже произнося множество слов

даже и со многими песнопениями

При том утверждается

что Неуловимый пребывает

как уловимый

и совершенно Невидимый как видимый

и держимый в Своём Теле

Но моё несчастье в непонимании этого

из-за моего нечестия и нечистоты

Но Неизъяснимый и недостойных обоготворяет

Неудержимый и неизменно изменяет

даже при видимом бесчувствии

меня столь обнищавшего

но ещё не утратившего

всё того же обращения

Верую и помоги моему неверию

Огонь неприступный

Пусть буду не попаляемый

хотя и горел всю жизнь

в своих непреходящих страстях!


ГИМН 10


Ночь в пустыне житейских забот

уязвляет премного

и множество ран проникает в душу

со скорбью и тугой

как признаком смерти

как отступления от источника Жизни

не желающей жизни

и смерть предпочитающий

О как нуждаюсь в елее благости

и помазании греховных струп

которые до селе увлажняют лишь псы

коих являюсь в своём естестве

куда хуже

потому как мог соделать то

что эти четырёхногие

и помыслить не смеют

Потому и нуждаюсь в великом милосердии

чем бессловесные твари

будучи призван быть со Словом

и утратив свою словесность

Ибо к свету бесстрастия

не приближается страсть

как к солнцу

тень или тьма к свету

но кроме света некуда мне

идти в своём средостении.


ГИМН 11


Жалка душа в своих дурных желаниях

но как от ветра надувается мех

и огонь разгорается в пламя

так и душа надмеваясь и раздуваясь как шар

рассеивается от жажды славы богатства

безопасности и покоя

и всего долу влекущего

О помрачение и ослепление!

о суетные помыслы

грязные намерения и бесчувственная воля!

ибо оставив созерцание неизреченного и нетленного

погрязаю исключительно в земном

что по сути есть прах и пепел

моль и ржа и червей снедь

сон больной и тень проходящая

Горе душе жаждущей славы человеческой

потому что она лишатся тогда славы Божией

горе собравшим богатства

потому что они возжелают там получить хоть каплю (воды)

горе возлагающим надежды на человека

потому что смерть рушит надежды их

и они окажутся безнадежными

горе имеющим здесь услаждение

потому что там лишатся его

И лишь волей Единого Владыки

позволь уловить себя

если Он соизволить

ради этого замедлить Своё шествие

Тогда будешь иметь шанс

познать истинную красоту

доброту и благолепие

тогда как сам ты есть червей снедь

и собрание мертвых костей

и мука непроходящая

не в состоянии одними нищими силами увидеть

что есть День Господень

в который огнём искушается

всяческая.


ГИМН 12


Что за помысл объять необъятное

ибо не случайно само естество мира

и во времени предоставлено

не самослучайным законам

Видал ли кто дом или корабль

или колесницу

которые бы не были сделаны руками

мир бы рассыпался

если бы в нем было безначалие

и отсутствовал Свет

Между тем похоть страстей

поистине есть тьма

и совершение постыдных грехов

глубокая ночь

которую может прогнать

только истинный Свет

Который дарует и преходящее и вечное

и земное с небесным

и настоящее с будущим

И кто не вострепещет воздаяния на Суде

просидев время жизни

во тьме житейских удовольствий и сластолюбия

видя и не видя

слыша и не слыша

и не уразумевая

ибо ум лишь тогда сам может сделаться светом

когда будет погружён в Свет

Поэтому лучше смотри

не ведет ли трудный путь из тьмы

на высоту

а удобство тьмы погружает

в стремнину.


ГИМН 13


И что есть дела истинные

и Сам Промысел

и что есть дела мои

к постыжению на Суде

Лучше уже думать

что ты умер

и оставил мир дольный

лучше уже быть побиваемым

камнями бесчестия

и проливать слёзы

вместо крови

как мученик

чтобы стать причастником

истинной Славы

взявшей Крест на плечи

и пронзённой гвоздями

и тем отверзшей Царство

Незачем пытаться узнать

что есть спасение

если ты отвергаешь это бесчестие

и ни к чему искать Небесный град

если не берёшь крест свой

чтобы возыметь

орудие спасительное

и обрести обитель у Самого Владыки

Достойна плача и рыдания участь

отвергающая саму Славу

из-за страха

позора и уничижения

потому что нет выше дара

что дано в страданиях Владыки

как в Агнце

закланном за наши грехи.


ГИМН 14


Каково пребывание мое

тленное здесь

или небесное во веки

как задуман Творцом

и как погряз в делах тьмы

которой князь грядет

истязать своё по праву

с полным списком

содеянного против заповедей

спасительных

и предъявляя закон свой

погибели без милосердия

и палачи его взирают свирепо

назнаменуя

тусклый блеск вечного горения

пепел и сумрачный пурпур

своего пленителя

Куда бежать грешнику

от собственного смрада

от своих же уз и оков

на себе сплетённых

какую оправдательную речь

возгласить

и из какого свитка

когда твердь небесная

уже сама как свиток

а времени больше не будет

краткого здешнего течения

для покаяния

Только одно милосердие

ещё вижу незрячими духовно

очами

как последнюю твердыню

несокрушимый самый камень

который есть и океан

никогда не иссыхающий в туне

и не способный быть

затемнённым

всеми грехами мира.


ГИМН 15


Осуждённому бесстрастие

великое благо в подражание

ещё большему смирению

и безгрешному страданию

Как был один перед судьей

как принял приговор и заушение

Сам меч для беззаконных и благое молчание

Биен был по главе

увенчан терниями

облечен в багряную хламиду

заплеван в лицо

Понес крест на плечах и приколочен на нем

вознесен был

Напоен оцтом и пронзен копием в ребро

Утратила земля бесстрастие

и поколебалась от страха

и скоро отдала своих мертвецов

Солнце в кровь превратилось

и луна тогда покрылась мраком

и завеса надвое раздралась

сверху до низу

И как же простому смертному

иметь бесстрастие

при Твоих страстях

быть свидетелем

если бы не Воскресение

Сподоби тогда быть в Галилеи

шествовать с Лукой и Клеопой

или поймать рыб 153

вместе с Фомой

коснуться животворящих ребер

источающих токи

настоящего бесстрастия.


ГИМН 16


Сама нищета может говорить

с Самим Владыкой

потому что Сам Свет говорит

с нищетой

придя в область непроницаемую

и изгнав тьму

Так отверзаются Небеса

в явлении Света

так отверзается ум

для вхождения внутрь

всей силы

даже через нечистый язык

И кто был или есть достоин этого

но Свет говорит

иди вместе с апостолами и пророками

не с их достоинством

а со всей нищетой

потому что только эта скудость

имеет настоящее дерзновение

взглянуть в лицо Несозданному и Безначальному

простершему длани спасения к своему творению

И так решительно никто

ни из людей

ни из Ангелов

не получил власти

давать другим дыхание

или доставлять им жизнь

Один же всех

один имеющий власть

и могущество

как источник

производит одушевленные существа

как Художник и Владыка

каждому дарует то

что восхочет и изволит

изначально даровав

само зрение.


ГИМН 17


Слепота потому и незряча

что не видит главного

А мертвецы не чувствуют этого

потому что не сподобились при жизни

Но Нетленый соединил расстоящееся

И говорящие ныне

что не видят и не чувствуют этого

да будут исторгнуты

из своего неверия и слепоты

Силою Света свыше

И без знания и чувств

не бывает познания и восприятия

потому что это бесчувствие мёртвых

и незнание камня

Но спасение приходит свыше

к живым

хотя даже из камней может Всесильный

воздвигнуть Себе чад

которые возопиют

И если Нетленный по природе

соединился со тленным,

то либо тленное изменится

и соделается нетленным

Нетленный изменится в тление

что невозможно

и таким образом камень былого нечувствия

соделывается весь нетленным

из тленного

прилепившись к Нетленному

и знает это из своего опыта

Так да не будем мёртвыми

к восприятию Жизни

не желающими с желанием

быть только камнем в мире сем

И тем самым прежде суда своими судиями

так как в то время

когда сиял Свет неприступный

сами в себе приняли тьму

не желая видеть Света

и оставшись в излюбленной тьме.


ГИМН 18


Свободный от вещественного

приступи к

Невещественному

ибо ничего большего

не найдешь себе в помощь

Малодушие всякое от себя отбрось

перед Всемогущим Владыкой

ибо велико воздаяние будущее

Иго легкое Господне понеси

ибо мы искуплены Самой Кровию

силою Призывающего

ибо таково пришествие Владыки

с Телом и Кровию

Дабы был явлен конец дел

что предивнее всего видимого

И что тогда отсечение нашей воли

пред Его Гефсиманским смирением

как ни простая необходимость

пусть и кажется великой

высота такого подвига

Но Логос и же то соделал

ради нашей словесности

даже до Своей смерти

Потому плач и безмолвие

подле нищих бездомных

да будет нам лучшим лекарством

вместе с памятью смертный

дабы стяжать самое

изумительное

пусть и не легко здесь обретаемое

Ведь таков есть День Господень

Искать который во тьме

есть безумие

потому что сам этот день есть тьма

Или точнее Свет

который всё объемлет

даже саму тьму

и тех

кто готов из тьмы выйти.


ГИМН 19


Чужими должны стать страсти

и само тело им потворствующее

и осуждённое и ведомое на смерть

Могут ли эти руки

столь часто употребляемые на грех

простираться к Небу

Достойны ли ноги

столь скорые на беззаконие

быть омытыми

И что ещё может произнести язык

эта прикраса неправды

из-за которого столь многие

утратили путь истинный

Найдётся ли чем заткнуть уши

услаждаемые всем постыдным

Может тогда изыщется

и узда на язык

внимать только наставлениям духовным

иметь дерзновение откровения помыслов

Тогда поймёшь

что есть великое сеяние в поте и труде

хотя ещё не обрёл настоящих плодов

поскольку они зависят не только от движения

но и от силы Взращивающего

что лён не гасит

и тонкости не надломит

И пока не обретёшь зрение этого

оставь всякое мечтание и превозношение

столь многих обольстившее

думающих

что имеют знание

скитаясь в прахе и пепле

И потемнённый блеск собственного образа

принявших за настоящее сияние

Да не случится с нами

этого заблуждения

да выйдем из лабиринта

собственных похотей

Чтобы сама беспомощность

претворилась в настоящее смирение

Действием силы

что превыше всякой силы

и даром познания

что выше всякого знания.


ГИМН 20


Подвижнику должно быть одиноким для людей

и не одиноким для Царя всяческих

Не может быть одиноким тот

кто сопричтён ко всем святым и ангелам

кто явился сонаследником всех небожителей

И сидящий в пустыне или пещере не одинок

если обрёл Единого

а если не обрёл

то самый несчастнейший на свете

как отделённый и разлучённый

от Самой Жизни

А единение многих

само по себе ещё не пример

потому что и жизнь и смерть

и сон

легко расторгают эту житейскую кажимость

Кто же свою келлию сподобился

сделать Небом

тот пребывает в Свете Невечернем

в свете Неприступном

от которого уже не отлучается

но как живой

так и мертвый

сопребывает с Ним вечно

Так это единство и познаётся

во всех святых

имеющих совершенно не лживые уста и язык

Итак в них нет ночи

только незаходимый день

так что это невозможно объяснить

одними человеческими понятиями

Свет для них твердыня

и только одна печаль

вдруг не видеть весь Свет

как всю полноту Истины.

Итак всякому нужно искать Того

красота Которого изумляет всякий ум

поражает всякое сердце

уязвляет всякую душу

и вознося как бы на крыльях

тесно связывает и соединяет

в Любви навеки.


ГИМН 21


Что есть сено, вметаемо в печь,

И в сухости своей должное

вспыхнуть как порох

Не оставив следа во вселенной

Что есть эта печь

содержащая

всегда огонь неугасимый

Каким образом это пламя

сохраняет естество сена

неопалённым

И как сено

оставаясь таковым

вдруг есть свет?

Не Ты ли Владыка этот огонь и свет

Не я ли это тонкое и пересохшее сено

не сгораю

потому что решился сказать

Огню "Ты"!

Вот и возьми крин сельный

и всмотрись в царя Соломона

измерь всю славу царств

с шумом проходящих

Сосчитай и все сухие кости

кто есть царь или нищ

праведник или убог

воин или из числа палачей

Обовьются вновь эти кости сухожилиями

восстанут с гласом трубным

чтобы познать истинно

что есть настоящая красота и благолепие

позволяющая сказать

Свету воскресения "Ты"!


ГИМН 22


Внутренняя клеть всякой твари

может быть заперта

со всех сторон

Но свет входит в эту клеть

и просвещает

Так что никакая мысль и речь

не способны

выразить это чудо

Однако невозможно

вовсе не исповедовать это

Невозможно не воспевать это величие

ни богатство всех князей

ни вся мирская слава тому порукой

ни даже само смирение

перед этим человеколюбием

Но то что невидимое

превосходит видимое

и текущие вмещает в себя

всю подвижность мира

и бегущее не сподобится догнать

никакой бегун

а всю вмещающую премудрость

не изъяснит никакой мудрец

Становится очевидностью

в явлении Милости

которая превыше всякой милости мира

со всем находящимся в мире

и рукою одною

содержит видимое с невидимым

И когда все вменишь в ничто

всё в мире с самим миром

и всех людей

как бы несуществующими

Тогда пребывание вне мира

соединяет с надмирным

и тогда мир носим

со всем содержимым

и можно стать единым со всеми

кто уже жаждет этого

или ещё возжаждет

во веки веков

Хотя слово не в состоянии

выразить неизъяснимое

ни ум ясно постигнуть

высшее Триединство

И как это сияет в сердце

плотяном и грубом

как все наполняет

возможно ли высказать

Поэтому кого Дух озарит

и с кем взаимно сочетается обильно

тем все показывает

неизреченным образом

Уже ты не слеп

но сам есть свет

сам есть светильник

пусть и вокруг тёмный дом

но и в этом доме становится видимым

невидимое

всем прочим

потому что таков Свет

Хотя и опять же не все можно выразить словами

ибо кто уразумеет вид безвидного

количество не имеющего количества

и красоту недомысленного

Как измерится

как опишется образ Того

что не имеет образа

Но и это знают только те одни которые видят

ибо если никто не может исчислить

множество звезд

капли дождя или песок

Так кто возможет изречь

Само Благоутробие

И тот, кто стал причастен

к этому благу

вынужденно немеет

в своём обращении к миру

как к веществу ещё не способному

вместить очистительный огонь.


ГИМН 23


Свет озаряет и возрождает

но невозможно сказать

как это происходит

Однако все скорби и печали

и самые тяжкие узы

и невыносимый голод

и болезнь

может прогнать этот Свет

Скорби все тогда как дым

а помыслы - тьма

искушения - стрелы

заботы - мрак страсти же -

лютые звери

и если от частых преткновений

удаляется Свет

тогда как по захождении солнца

наступает ночь и тьма

и все звери выходят на добычу

так и когда Свет

перестает покрывать

тотчас всё окутывает житейская тьма

и вздымается море помыслов

звери страстей находят себе снедь

и стрелы всевозможных помыслов

пригвождают ко греху

доколе вновь не вернётся Свет

благодаря плачу и воздыханию

воплю в туге душевной

и боли в окамененном нечувствии

Сколь же велико это чудо

и велика эта милость

возвращение Света

к праху и пеплу

недостойного даже этого наименования

но возводимого

подобно колесничнику Илин

на само небо

поскольку не может быть

иначе

под видом хлеба и вина

если сподобляешься вкушения

самих Тела и Крови

и как тогда не стать

камнем вновь возопившим

тростью целой

а не надломленной

льном ещё недавно

еле курящимся

а ныне познавшим

что есть настоящее и целительное

естество Огня.


ГИМН 24


Хранящий из младенчества

может исторгнуть

из ужасного и суетного мира

Своей великой милостью и промыслом

чтобы утвердить

как бы на горе

пред Его великой славой

в неизменной и всецелой благодати

И нет тогда превыше страха

вновь быть отвергнутым

ведь может покрыть тьма

и поглотит бездна и раздавит небо

всё по моему непостоянству

как изменчивости всякой твари

хотя и не желал

смотреть на мир сей

ни на вещи находящиеся в мире

но желал быть превыше страстей и забот

и не приобщаться как прежде

человеческим злобам

и не связываться

с любителями словопрений

да не быть уязвляемым

этими дикими зверями

но возымел желание

и других избавить от вреда их

и первым сделался тогда

добычей этих же хищников

по собственной же гордыни

и немощи и не рассуждению

но зная и помня о высоте

пусть и уязвлен

имею надежду

что неразумие мое

может быть оправдано

жаждой положить душу свою

несчастнейшую

за братий своих

пусть и схвачен теперь

челюстями и лапами

от этого древнего зверья

и легкомысленно опустился

в колодезь

избавить брата моего

чтобы вместе с ним и самому пасть

Истинная Надежда!

не оставь меня до конца

лежащим во рву

и вновь возведи

уже вместе с ожившим ближним

и покажи нам Свет

которого мир сей не вмещает.


ГИМН 25


Что имеет мир

является ли непроходящим и нетленным

ведь мир в себе имеет только смерть

хотя обещает хлеб в виде камня

и славу всех царств в виде

праха и пепла

и даже Соломон чудный

со всей премудростью

влечётся лукавыми путями

подобно предкам

предпочитавшим свиные мяса

и котлы греха

И где тогда жезл Моисея прообразующий

животворящие ребра

источая из камня живую воду

посреди мёртвой пустыни

которую в силах оживотворить

только будущая Кровь с Древа

вместе с водой

пробивающая русло

для Своего тока

ко всякой твари

И нет времён

нет эпох

ре условий

чтобы это не могло осуществиться

для Самого Владыки.


ГИМН 26


Что скажет свет

заключенный в пещере

Истинному Свету всего мира

дарующему всю премудрость

знание всей вселенной

и научающему всему спасительному

и всему полезному

Что вопросит заключённый

есть ли польза иметь

всегдашнее попечение

о спасении многих

или лучше удалиться в одно безмолвие

и хранить невозмутимым ум и сердце

и всегда быть озаряемым

в душевных чувствах

и таинственно оглашаясь

других кротко учить

и самому также учиться

Ибо все даже не хотящие

являются рабами Вышнего

и не желающих Непринуждающего

и как наёмников и как друзей

пусть сыны неправды

твердят о несправедливости

и жестокости свыше

таковые волки не придут к пастырю

такие звери не внемлют гласу правды

потому нужно выйти из среды их

Ведь если бы кто спас мир

а себя погубил

то какая польза тому от мира спасенного

Ибо спасение для желающих

а не берущие креста своего

суть сосуды вражьи

и предпочитающие умереть

чем уйти от тьмы и дел тьмы

и взойти на небо

из ада преисподнего

от смерти к жизни

от временного и тленного

к вечной славе

Кто может пасти таковых

на пажити заповедей

как враждебного противника

убедишь быть твоим другом

как скрытый в сердце яд

притворить в миро

и подражателей Каина

вместе с Ламехом

спасти от потопа

Не крайнее ли это безумие

стать для таковых игуменом

как для соревнователей Иуды

и наследников удавления

которые принуждают именно к своему пути

простирающегося ниже дна ада

И всегда идут войной

за отказ от следования

этим путём погибели

Лучше быть самому всегда пасомым

а не пастырем мира сего

ибо никто не стал злым по природе

но только по своему произволению

Поэтому выйди из пещеры

собственной самости

коль скоро ты уже имеешь свет.


ГИМН 27


Огню не свойственно одушевлять сжигаемое

но Огонь невещественный

озаряет тварное

и соделывает его причастным нетварному

и что это за страшное таинство

о котором ни слова высказать в похвалу Тому

Кто выше всякой хвалы

и превыше человеческого слова

или как прославить саму Славу

или осветить само Солнце

И язык в затруднении

и ум не может изъяснить

ни начала ни конца

ни средины совершенно

И если видится Целое

то ни в коем случае не в самой сущности

а через причастие

ведь от огня (огонь) возжигаешь

и всецело огонь получаешь

ибо будучи сообщаема

благодать не разделяется на многие части

но и остается неделимой

ибо это - пламя

и уже внутри жалкого сердца

как само солнце

как диск световидный

горящий и несгораемый

в сердце прежнего делателя

и слуги всякого беззакония

Предвечное Солнце воссиявшее

во аде напоследок

Как обрести слово и речь

поведать всем во тьме лености и греха

погубивших первозданную доброту и благолепие

и сам ум бессловесными стремлениями

и внушить что есть день невечерний

и воистину тихий Свет

милующий

Готовый воссиять во всяком уме

возжаждавшим наконец отречься

от своей слепоты

и восхотевшим быть не тем

что есть в своей неподвижности и тьме

но обрести конечное становление

уже не опаляясь в Пламени неугасимом

пока не разверзлась страшная пропасть

отделяющая одно от другого

и одних от других

и пока ещё можно перейти через неё

на землю праведных

Поскольку тому есть Ходатай

Земля кротких

Рай зеленеющий

Чертог Божественный

Неизреченная Тайна

для всех Трапеза

Хлеб жизни

Питие новое

Чаша и Вода жизни

Светильник неугасимый

и неприступное в основании

Солнце

И потому преспеянию вовеки не будет конца

так как остановка

или замедление в возрастании положит конец Бесконечному

явит постижение совершенно

Непостижимого и Невместимого

и пресыщение

Но полнота и слава Света есть

бездна преспеяния

и начало без конца

и тогда имеющий ведение

имеет в начале конец

не нуждается в прибавлении

и текущие за Бесконечным

не достигают конца

И даже опаляемые совестью и заключённые во тьме

познают это

в своей невыразимой скорби.


ГИМН 28


Почему и у бессловесных нет разумной природы

но и у бессловесных есть

гармония формы и смертной плоти

Что есть слава Ангелов Архангелов

и Господств Херувимов и Серафимов

и всех прочих небесных воинств

что есть славословие их

Или свет бессмертия

или небесная радость

или сияние жизни невещественной

изначально принадлежащей

только Сущему

И чему сподобляются не только

ангелы

но и восстающий из праха и пепла

с душою и телом

с верой и решимостью

если сподобился посещения Самого Владыки

ибо нечистая и тленная храмина (этого тела)

соединилась с Пречистым Телом

и кровь подобная животной

смешалась с Кровию Честною

как истинным питием

И хотя остаётся совершенное недоумение

как приблизиться к Неприступному

и где именно склонить главу

но Несоизмеримый уже в клети этого тела

всей своей благодатью

и касается уст

которым лучше не мотствовать

чтобы не быть медью звенящей и кимвалом бряцающим

задолжавшим десять тысяч талантов

Но познавшего при том

великое милосердие и отчие объятия

воспринявшего таинственный перстень

и воссевшего на пиру

с закланным тельцом упитанным

и с истинной жаждой

уже не сходить с высоты небесной.


ГИМН 29


Божественное свыше промышление

избежать страстей омрачения

и петь усердно утверждение

Силы сокрушающей

клыки лютых скимнов

и челюсти ненасытного греха

и ад затопившей огнём благодати

дабы наполниться нам необъятностью

и смертным вкусить бессмертие

и преступить самой плоти преграду

пройдя мрак тления

И какая немощь речи

проречет всё сие

и какая мудрость мудрецов отвергнутая

и в безумие обращённая

и соделавшаяся достоянием рабов

и самых малых в мире сем

миром воспримется

Приводя в исступлением ум

держимый обнаженным

невещественной рукой

воспламеняя душу

и не допуская отпасть от этой

Любви

Которая стала плотью

чтобы соделать сущих во плоти

бесстрастными.


ГИМН 30


Что возможно для человека

дерзнувшего испытывать мысли других

Как может смертный дерзать

предстоять Таинству пречистых Тела и Крови

Как можно знать на самом деле

что есть жизнь и смерть

которой стал причастен Сам Владыка

И что тогда есть жизнь и что тогда есть смерть

И какая душа понесёт такой

суд

и возможно ли это вообще

для людей

И как можно дать ответ за грехи других

И как измерить величие или малость всякого дела

перед Тем

Кто восшел на Крест

и этому предстоянию

ужасаются даже ангелы

и трепещут все херувимы и серафимы.


ГИМН 31


Как звуки речи вместят Того

Кого мир не вмещает

Как зрение созерцает свет лица Твоего

для всех нестерпимый

И соделывает прах светом

во время ночи

являясь посреди тьмы

Ни свет не прогнал видимой тьмы

но они (были) вместе неслиянными

и совершенно раздельными

отстоят друг от друга

как и должно

отнюдь не растворёнными

в одном и том же месте наполняют всё

даруя возможность быть во свете

будучи среди тьмы

И наоборот пребывать во тьме среди света

вот - и среди света

вот - и среди тьмы

так находится свет среди тьмы

восприятия которого

тьма не вмещает

ибо как тьма вместит

внутри свет

не убежав

но оставаясь

среди Света тьмою?

О страшное чудо

видимое двояко

очами телесными и душевными

И как говорить

о страшны делах двоякого Владыки

восприявшего плоть

и дающего Дух

сынам по усыновлению Богу

и причастникам Неприкосновенного

и чести

славы и Царствия

чтобы неленостно ходить

путем заповедей

и возбранять путям греха

и в этом непрестанном свете

оплакивать свою человеческую немощь

до тех пор пока

само несовершенство

не будет растворено

всей небесной радостью

а весь суд останется во тьме внешней.


ГИМН 32


Ощущая не принимать

чтобы страсть изнемогла

сама по себе

Ибо только Владыка

может изгнать всю тьму

когда будет угодно Благому

промышлению

Тогда ум будет восхищаться

от сближения с тьмой

и зло остаётся праздным

И совершается великое чудо

когда невидимый становится видимым

это страшно и изумительно

для человека

ибо Словом создана вся тварь

и страшнее того!

Слово сделалось причастным

своей твари

И какая рука вполне послужит тому

какая трость начертит

какой язык может высказать

какие уста изрекут неизреченное

когда отверзаются Небеса

и ангелы

сходят и нисходят к Самому Слову

чтобы сделать зримыми великие красоты

что были незримы по причине

неприступного света и нестерпимой славы

И это всего лишь капля океана

но как в капле обнаруживается

вся совокупность вод

как по краю каймы

(видна) вся ткань

или по когтям (видно) зверя

(что) лев

так и

объемля целое в малом

можешь воспринимать

всё Слово

уже не будучи опаляем

и сожигаем собственными страстями

Но как при этом не обратиться в бегство

при собственной немощи

как не растаять

словно воск в своём павшем человечестве

Стоя среди тьмы

и выглядывая как бы

в малую замочную скважину

Как в страхе не обраться в бегство

И не скрыться в помыслах

как бы войдя в гроб

привалив вместо камня

это тягчайшее тело

и собственное самомнение

Кажется лучше стать этим

камнем

который уже не возопиет

как из могилы

нежели быть сожженным

и совершенно погибнуть

Есть только одно средство

от подобного малодушия -

умалиться как дитя

по слову Самого же Владыки.


ГИМН 33


Сделавшись поистине мужем совершенным

и склоняясь уже к старости

как ты хочешь

чтобы и теперь тебя держали на руках

как ребенка?

как просишь

чтобы тебя снова пеленали и носили

как (хочешь) питаться молоком

и находиться под пестуном?

Свойство это человеческой немощи

не так ли?

Человек всегда как дитя перед Богом

Только не хочет этого осознавать

Потому и жатвы много

а делателей мало

Но кому-то все же нужно

выходить на жатву Истины

И будучи поражаем

сам поражай

и разве твоя душа и теперь бессильна

разве ум твой и ныне слаб

для сопротивлений?

имея помощником и защитником

саму Истину

И какое вино и какой хлеб в этом мире

могут заменить

истинные же Тело и Кровь

которыми ты питаем

И какая утеха

какая радость

какая слава на земле

больше того?

И вышедший на пажить эту

не потеряет награды свою

даже когда не послушают его

И будет он согласен быть

ненавидимым и отвергаемым

и презираемым

как и Сама Истина

некогда и ныне ненавидима и презираема

в мире сем

И как умершему уже

должно оставаться в испытаниях

и пребывать в заключении

голоде и жажде

не вспоминая о своих вещах и имениях

и не позволяя уму своему

даже на краткое время удаляться из заключения

но созерцая в нем Истину

до смерти твердо держаться

одной любви к Ней

И ежечасно умирающие своею волею

эти суть и есть искренние друзья Слова

и сонаследники

они есть мученики

по одному произволению

без сжигания огнем и рассекания мечами.


ГИМН 34


По образу Слова нам дано слово

(то есть разум)

ибо словесные - от Слова

безначального несозданного неуловимого

И ты никогда его не воспримешь и не уразумеешь

если прежде не очистишь свой образ

и не омоешь от скверны

если не извлечешь его засыпанного страстями

и не отрешь совершенно

и не разоблачишь также

и не убелишь как снег

Когда же сделаешь это

хорошо себя очистив

и станешь совершенным образом

то Первообраза еще не увидишь и не уразумеешь

если Он не откроется Тебе

через Духа Святого

ибо всему научает Дух

в неизреченном свете сияющий

Насколько возможно уразуметь мысленное

Дух умно покажет тебе

все мысленное

насколько можешь ты видеть

насколько доступно для человека

по мере душевного очищения твоего

тогда и впрямь уразумеешь

что есть высота добродетелей на деле

То есть

благодетельствовать врагам

и любить их как друзей

и как истинных благодетелей

чтобы молится за всех обижающих тебя

и иметь сердечную любовь равно ко всем

и добрым и злым

и за всех повседневно

полагать душу свою

за спасение пусть одного

или если возможно

то и всех

Это и есть подражание самому совершенству

И сам Дух будет обитать в тебе

и всего тебя переплавит

тленное обестленит

и восставить обветшавшую душу

и избавит тебя

от бремени тяжкого греховного

и соделает тебя по благодати

подобным Первообразу

О чудо таинства! -

неведомое для всех одержимых страстями

Кто не верует

тот и не просит

не просящий не воспринимает

а кто не воспринял

тот мертв

О мертвом же кто не восплачет

поскольку он

будучи мертв думает

что жив.

Ибо можно жить и не живому

можно и зрячему не видеть

и слышащему не слышать

Но каков Христос небесный

таковым и ты именно должен быть

и Царства Небесного наследником

соделаться навеки

и соцарствовать со Христом

Владыкою всех.


ГИМН 35


Как быть настоящим странником мира

странником с Тем

Кого ни очи не видят

ни язык не может изречь

ни мир - вместить

Поэтому

Владыко

ненавидит нас мир

гонит и злословит

завидует и неистовствует

убивает

и на все способен

против нас когда попадает на таковых

Мы же в немощи - сильны

в бедности - богаты

и во всякой скорби радуемся

будучи вне мира

и если мы терпим от ненависти мира

так эту ненависть прежде всех

приняла на себя Истина

и гонения делают нас

еще более верными

чрез самые страдания

И пусть никто не думает

о беде причиняемой диаволом

пусть всяк помышляет о помощи

даруемой свыше

а приражениями скорбей

врачуемся от болезней духа

Так приемлют

Андрей - крест

Иаков - меч

Стефан - камни

Всё это и подобное сему

с веселием терпели святые

чтобы и следа греха

не оставалось в сердце

Мы - с Тобою

Владыко

тела же (наши) удерживает мир

И тем обольщается он - слепой

удерживая одно брение

так как и его не приобретет он

ибо при последней трубе

явится обетование

воскресения

тогда мир один

с единомысленными и слепыми миролюбцами своими

приобретет собственное зло

А мы обретаем высшую свободу

стать самовластным

царское же достоинство

не имеет над собою

никакой неправой управы

И если чуждый греха самовластен

Царю же дано самодержавие

и неподвластность

то истинно прославлен

изгоняемый злом

так как изгнание от зла

доставляет ему царское достоинство.


ГИМН 36


Каким образом очи без лица

могут смотреть

а лицо без очей не должно

и лицом называться

ибо оно лишается всего

Ведь если солнце

лишится красоты света

то прежде само погибнет

а потом и вся тварь

Так и всякая разумная природа

и естество под солнцем

не может быть без Солнца Правды

и зрения Его

И подобно тому как сияющее солнце

заходит за тучи

ни само не бывает видно

ни полным светом не светит

но испускает находящимся на земле неясный свет

Иной подвижник

будучи среди всего

вдруг одержим бывает тьмою

и лишается сотворившего всё Света

Хорошо если это бывает на время

и тьма не крепнет

но если питаемые от неё звери гады и змеи

суть страсти

вонзают зубы и клыки в само сердце

за бывшие самомнение и леность

это худшее испытание!

расхищающее и целомудрие

и трезвость

фактически соделавающее мертвым

за то

что ставил себя выше всех

И пустил этого змея в своё сердце

когда будучи во врачебнице

не нашёл врачевания

Или поступив в училище

не взыскал научения

а явил одну только глупость

да ещё превознесся ею

и возгордился собственными язвами

демонстрируя их словно добродетели

Потому-то и есть от чего скорбеть

и впасть в печаль великую

в своей мертвости

Или быть раздробленным

как глыба

в окамененном своём нечувствии

или одними руками не дать сомкнуть

клыки мысленному волку

чтобы приемлющее сердце

вновь ожило

и вновь омертвело

уже для страстного змея.


ГИМН 37


Каков есть Вышний и какого рода

(этого) никто решительно не знает

Однако мы имеем надежду

и обладаем верою

И знаем ту Любовь

беспредельную неизреченную

никоим образом не вместимую

Явленную как свет

свет неприступный

и все совершающий

Солнце незаходимое

для высоких в Божественных вещах

Как звезда вечно сияющая для тех

которые не вмещают (ничего) более

Противоположную печали

что прогоняет неприязнь

и совершенно истребляет сатанинскую зависть

Вначале умягчает и

очищая

утончает

Прогоняет помыслы и сокращает движения.

сокровенно научает смиряться

и не позволяет рассеиваться и шататься

хотя и отделена от мира

производит забвение всего скорбного в жизни

многообразно питает и жажду утоляет

И силу дарует добре трудящимся

погашает раздражение

и печаль сердечную

совершенно не позволяя гневаться или возмущаться

И если скрывается

уязвленные этим

жаждут обрести эту мирность вновь

и будучи испытуемы

взыскуют

как недостойные

такого блага превосходящего

всякую тварь

И как не выбрать тогда

молчание и ненависть ко всякой славе

скитания по земле

и попрание себя подобно навозу

ибо этому благоволит соприсутствие

и научение всемогущему смирению

хотя могут сдержать стены

и удерживает тело

но благо нахождение вне

отсутствия звуков и голосов.

Нет страха смерти

ибо смерть превзойдена

уже не ведома скорбь

хотя все вокруг опечаливают

удовольствия горьки

но все страсти бегут

И ночью и днем виден свет

день является ночью

и ночь есть день

И сам дар есть причаститься

этого неизреченного света

и самому соделаться светом

И недоступным уже мысленному фараону

преследующему

из греховного Египета

но не имеющего власть

- власть над огнём

Который и является сердцевиной этого света

только надо отринуть

самонадеянность и боязнь

в исполнении бегства

от тьмы греховной.


ГИМН 38


Как содержащий всю вселенную

и незримый для всех небесных чинов

и неприступный даже для Моисея

первого во пророках

ибо увидеть Лицо Твое не сподобился ни он

никто другой из людей

дабы не умереть

Итак

как милуешь и питаешь

просвещаешь и покрываешь

разве исполняющего заповеди

и не только милуешь

но и более того

сподобляешь предстоять пред Твоею Славою

и силою и величием

И изрекая глаголы бессмертия

беседуешь с немощным и презренным

и недостойным жизни?

Как просветляешь оскверненную душу

соделывая ее чистым и Божественным светом

Как делаешь светоносными жалкие руки

которые осквернены греховными сквернами?

Как изменяешь эти руки

блистанием Божества Своего

из нечистых претворяя их в святые?

Как очищаешь скверный язык

соделывая причастником

вкушения Плоти Твоей?

Как удостаиваешь видеть и быть видимым

и быть держимым руками

не вместимый этой вселенной

и не удержимый никакой мыслью

Скажите мне

о суетные (люди)

уподобляющиеся Иуде

вменившим Тайную вечерю в удавление

скажите

если то знаете

кто стяжав Истину станет более нуждаться в ином

каком-либо из благ настоящего века?

Кто имея в сердце благодать

не стяжал Правду

обитающую

просвещающую и всё содевающую?

Кто по благодати

сподобившись вышней и первой славы

счел бы что-либо более славным (того)

Как предстоять престолу

Высочайшего Естества

все совершающее неизреченное и неприступное для всех?

Или пожелал бы чего-либо

более блестящего в жизни

в этой ли кратковременной

или в иной не имеющей конца?

ибо знание сокровенной глубину таинств

понуждает не говорить об этом

или писать

но пребывать в трепете и священном страхе

ибо кто не отречется мира и того

что в мире

и не отвержется души своей и тела

и весь всеми чувствами

не сделается мертвым

ни на что из приятного в мире сем

не взирая с пристрастием

ничего совершенно не желая из вещей мира

и не услаждаясь никакими речами человеческими

кто не сделается глухим и слепым для мирских

дел и обычаев

и действий и слов

хотя и видя то

что оку свойственно видеть

но не дозволяя ничему войти внутрь в сердце

и запечатлеваться в нем

чертам и образам этих (предметов)

равно и слушая то

что воспринимает слух человеческий


но пребывая как бы бездушным и бесчувственным камнем

и не помня ни звуков

ни значения слов

тот не может таинственную и бескровную Жертву

вместить в своё сердце

и даже дерзать говорить об этом

Но всяк (кто) перешел тот темный воздух

который

Давид называет стеною

и отцы наименовали морем житейским

и вступил в пристань

тот придя в нее

находит всякое благо

ибо там рай

там древо жизни

там сладкий хлеб

там питие Божественное

там неисчерпаемое богатство дарований.

там купина горит неопалимая

и сапоги на ногах разуваются тотчас

там расступается море

и зрятся в водах враги потопляемые

Там созерцаю древо

в сердце

ввергаемое

и все горькое (в нем) претворяется.

Там обретается скала

мед источающую

И оттоле душа уже не причастна скорби

там находишь Подателя этих (благ)

и от всей души своей следуешь за Ним.

там вкушают манну - хлеб ангельский

и не могут возжелать более

ничего человеческого

Там увидел и жезл Ааронов

процветающий

там бесплодную душу свою

видишь плодоносящею

И как сухое дерево дает прекрасный плод

там нечистое и блудное сердце

узришь чистым целомудренным

и девственным

И услышишь (в душе своей)

радуйся благодатная

ибо Бог с тобою и в тебе вовеки!

Но омойся теперь в купели слёз

и снизойди во гроб

предшествующий воскресению

через совершенное смирение

дабы безмерной милостию

был отвален тяжёлый камень пороков

И гряди как бы из рва - от мира сего!

Тогда увидишь как бесстрастно пострадал Бог

и как будучи бессмертным

Он сделался мертвым

И воскрес от гроба

не рушив печатей

там увидишь будущую жизнь и нетление

Которое даруется взыскующим Его

и обретается внутри себя.


ГИМН 39


Совершенно Невместимый

и неприступным светом одеянный

и словом не выразимый

и прежде всех веков

пребывающий невидимым

соделался плотию

и человеком показался

Ум же напрягаясь

не может удержать

поражаемый страхом

и снова ищет

палимый внутри

ибо не может человеческая природа

выносить того

чтобы ясно созерцать всего

что подаёшь

и Пречистые Тело и Кровь

приобщение и вкушение нераздельно

неслиянно

сообщение

нетленной чистоты

и отмытие скверны пороков

и прогнание мрака беззаконий

и очищение позора сердца

и утончение грубости злобы

и сотворением света бессмертия

И тогда обнимает ужас и недоумение

так как содержащий все дланию

зрим в сердце человеческом содержимым

И будучи огнем нестерпимым

для смертной природы

как сохраняешь её неопалимою?

Как преступником всех Твоих заповедей

явлюсь

пред Тобою?

Как приближусь к Трапезе Твоей?

Как буду держать Пречистое Тело Твое

имея руки совершенно оскверненные?

Как воспою Тебя?

как буду ходатаем

за других

не имея ни добрых дел от веры

ни любви к Тебе

ни дерзновения

Но будучи сам должником

недоумевает ум

бессилен язык

никакого слова не находится

чтобы поведать о делах Твоей благости

ибо внутри горит как бы огонь

и нет мочи молчать

не вынося

Великого бремени даров Твоих

Ты сотворивший птиц щебечущих

(разными) голосами

Даруй и недостойному слово

дабы всем письменно и не письменно

поведать

о беспредельной милости Твоей

Ибо благо есть быть отделёнными от царей

князей и всех сильных мира сего

и любомудрствующих лукаво

даже если и обладать всею славою мира

и на главе иметь царский венец

а на ногах пурпуровую обувь

и над всем этим внезапно стать

господином

а не простецом с жаждой быть рабом всех

то истинное благо не иметь

такого лукавого мудрования

Или если иметь тьмы языков и рук

то и тогда не изречь и не описать

всю бездну милосердия Твоего

и всего бесчисленного множества благодеяний

недомысленного по величию славы

и изнеможением человеческой мысли

и немощи сердца

что не может поведать о Тебе

Но Всевеликий в непорочности (еще)

больший святостью

несравненный в могуществе

и неизобразимый в славе

И снизошел свыше от безмерной высоты

до последних врат ада грехов людских

до мрака нищеты и ниспадшей храмины

от многих беззаконий и величайшего нерадения

совершенно запущенной и оскверненной

и воскресил меня долу лежащего

и поставил на камне Божественных заповедей Твоих

И омыв очистил от тины пороков

и облек в хитон светлейший

снега

и вымел загрязненную храмину

И войдя (в нее) стал обитать

и соделал Церковь

престолом Божества Своего

жилищем неприступной Твоей славы и Царства

Светильником

имеющим внутри неугасимый и Божественный свет

сосудом поистине доброго бисера

Полем на котором скрыто сокровище мира

Источником

пьющие из которого

никогда не жаждут

и который десятикратно источает

весьма (обильную) воду

И с верою пьющих (ее)

соделывает бессмертными

Раем имеющим к тому же

посреди древо жизни

И землею

объемлющею Тебя

для всех невместимого

Но поражаясь страхом и трепетом

душа изумляется

видя Тебя внутри себя

и созерцая Тебя как бы в зеркале.


ГИМН 40


Звезду восходящую вдали

вижу

и внутри себя

и это великое таинство

Это великое солнце не имеет

ни меры ни веса

в середине сердца и во внутренностях

и сами внутренности делаются светом

Звезда эта прекрасная взошла от Иакова

и есть свет

Неприступный

в будущем веке и жизни вечной

Сияние (также) является

и (как) свет созерцается

неопалимо пожигая

страсти сердца

омывая скверну

и совершенно угашая

телесные угли греховных сластей,

И соделовая все то по человеколюбию

что и древле творилось в

о всех святых

но Невместимый звездою от Иакова

и является

и (даже) доныне для всех

как подобно восходящему солнцу

показывается

нигде не находящийся

и везде и превыше всякой твари

и проповедуемый невидимым

для всех

как и сиянием бывает

и светом мне видится

И пожигает вещество

будучи по существу невещественным

Как орошая омываешь телесную скверну

Весь будучи огнем неприступным

и нестерпимым для Ангелов

Как обнимаешься тленною сущностью тела

душою человеческою

как бывая чрез нее во всем теле неслиянно

Неосязаемый

всего человека обоготворяешь? -

Но кто дерзает говорить о Боге

как бы искушая

и как бы неведущий вопрошать

о том

что суть ведения

желая со (всею) ясностью

описать всем свое знание

Так снова приими научение следующее

по естеству невыразим

будучи невместим

Неоскудевающ неприступен

невидим для всех

Неприкосновен неосязаем

и по существу неизменен

Один в единой вселенной

и один со всеми

познающими Истину во тьме сей жизни

но вне всего мира

вне видимых (вещей)

вне чувственного света

и солнца и тьмы

и места мучения и страшной кары

в которое попали гордые рабы

злобно поднявшие выю

против Владыки (своего)

И неподвижен

ибо где через перемещение

есть места для Сущего

И приснодвижен безгранично

ибо куда пойдешь Сущего искать

чтобы найти там?

Небо

как ничто

произведено Словом

Солнце

звезды и земля как бы малым

поделием были

и все прочее также

что видит человек

Ангелы видящие славу славы

а не самое естество

задолго прежде звезд произведены

Но человек сидит

в той самой юдоли изгнания

куда ниспали все первые преступники

то есть Адам и с ним Ева

праматерь

и злой диавол их обольстивший

где глубокая тьма

где великий ров

где змеи всегда жалящие в пяту,

где плач

горе и непрестанное рыдание

где всякая теснота

беспокойство и печаль

Смерть вместе и тление всех содержит

кто остается спокойным и беззаботным

кто не радит

и не печется о злых (делах)

которые в мире соделал?

И не ценит высоко одного

только покаяния

И не старается показать его истинным

и не вопрошает о нем

с великою мольбою

и тщательно не исследует

как исправить его

абы чрез него по человеколюбию Владыки

мог бы получить и великое оставление

всех беззаконий

И кто спрашивает о том

что превыше естества

исследует то

что на небесах

лучше же и не то (даже)

но испытует (самое) естество Того

Кто произвел

как сказано

небо и все (прочее) как ничто

И хочет познать то

как никто другой не знал

О диво!

о произволение человеческое!

О дело промысла и правды Самого Владыки!

Как образованный из земли

из глины и праха

на ней держимый и с нею живущий

всё вменяет в ничто

и даже считает как бы тенью?

И минуя всё

ищешь одного Сущего,

Желаешь говорить о Истине

рассказывать

и смотреть

если возможно

в продолжение всей жизни,

не отведывая ни сна

ни пищи и питья

и не заботясь совершенно

об одежде телесной?

Но как бы деревьями и пнями

стоящими вдоль пути

таковым считать все славное в мире

опуская (его) как ничто

на пути жизни

и не обращаясь (вокруг) оком ума

и не позволяя душевным очам

взирать

на (все) это

Но воображаешь Суть и обо

одном помнишь

и любишь сие как никто из находящихся с тобою?

ибо кто о Имени неизреченном

радуется сердцем

и возбуждается тотчас к любви и желанию?

кто

услышав многократное упоминание сего

прослезился от души

имея в мыслях одного Единого

кто со тщанием взыскал познания

и соблюдения Божественных слов или заповедей

И немедленно пожелал служить одному,

и ради того родителей и братий и дом

Землю и вместе сродников

и соседей и друзей

так презрел и так приступил

как бы никогда не видел никого из них

и не знал на земле

человека в сем мире

но как бы пришел в некую чужую страну и город

где все - варвары и говорят на ином языке

так среди близких

знакомых и друзей

своих и начальников и богатых мира

живешь и настроен

находясь среди них

Но это считаемое бесчувственными

пустым и маловажным

лишь в Сущем

взирающего на это

может быть велико и высоко

Кто из великих земных властей и владык

или из утверждающих на высоких (свое)

начальствование и царствование

либо помыслил

либо мог соблюсти то

чтобы во время исполнения заповеди и закона

как на одного взирать на всех

на сродников и чужих

богатых вместе и бедных

славных и бесславных

на вельмож же вместе с нищими?

И какой судья беспристрастно смотрит

на грабеж среди них

Если бы найти душу

соблюдшую это в мире

в особенности в настоящем поколении

и (в настоящее) время

то прославятся (таковые)

наравне с апостолами и пророками


Ибо будет судить праведно

и тогда на Небесах

как на земле

и получит славу Судии живых и мертвых

Благо - взыскать этого

и прочего с этим

И сколько есть силы

соблюдать и точно хранить

Не исследуя естества Сущего

ни действий Духа

как показывается Владыка солнцем

и видится звездою

появляясь где-то вдали

и поднимаясь выше гор

Когда же скрывается от глаз твоих

то причиняет неутешную скорбь и печаль

и в то время как полагаешь

что Вышний еще не явился тебе

Он обретается где-то внутри твоего сердца,

неожиданно доставляя изумление и радость

И так как не показывается (уже)

пламенем

и не видится сиянием и огнем,

то удивляйся и не исследуй

ибо не полезно это

И так веруй в Свет

совершенно неизобразимый

Весь простой

несложный

нераздельный естеством

Неисследимый и вместе доступный

недоступным образом.

ибо поистине видим бывает

и человеколюбно является

преобразуясь сообразно восприятию

каждого из людей

И не все Свете причина

ибо иначе не могут

не вмещая больше

И поэтому одни и те же иногда видят

Солнцем

когда имеют ум очищенным

иногда же звездою

когда окажутся

под мраком и ночью этого тела

Ибо горение любви

являет Сущего огнем и светом

потому что когда возжжется уголь любви

тогда и Свет

видя ревность сердца

оказывается в соединении и подает свет

И показывается как бы огнем

словом

создавший огонь

ибо душевные добродетели

являются как бы веществом

охватывая которые Божественный свет Духа

и называется

соответственно подлежащему веществу

ибо собственного имени у людей не имеет

Поэтому когда человек

придет в умиление и прослезится

тогда называется водою

ибо очищает

И соединяясь со слезами

омывает всякую скверну

Когда же плач угасит раздражительность сердца

при его содействии

то именуется кротостью.

Возгораясь же опять против

нечестия

называется ревностью

Миром же напротив и радостью и благостью

именуется

потому что плачущему подается и то и другое

и производит в сердце

как бы источник

обильную благодать

от которой изливается всякое

сострадание и милосердие

истекающее вне от души на всех (окружающих)

в особенности на желающих каяться и спастися

ибо (хотя) и всех милует

но этим и помогает

и содействует и одобряет

и состраждет во всем

соединяясь с душевным произволением их

и усматривая в (их) уме красоту покаяния

приобретает к ним более искреннюю любовь

Смирением же называется

потому что все мирское

и даже самую душу

и собственное тело

и всякое совершаемое действие человек считает

как бы ничем

вкусив истинной сладости

и узрев неизъяснимую красоту этого света

и тогда вокруг спасаются тысячи

Зная это и имея дерзновение

говорить о таковых вещах

помни

что по они по природе невыразимы

совершенно неизглаголанны

для людей неизреченны

неведомы и для Ангелов

и для всякой иной тварной сущности

поистине непостижимы

Познай же лучше то

что касается тебя

или гораздо более себя самого

и тогда познаешь

что совершенно непостижимого

И сопребывающего и любящего Истину

и всегда горячо помнящих заповеди

и никоим образом не предпочитающих им

чего-либо скоротечного

с каковыми собеседуя

Свет и будет сопребывать ныне и вовеки

Аминь.


ГИМН 41


Если еще боишься брани против страстей

и страшишься

нападения невидимых врагов

то научись молчать

и во дни и в ночи

и при утреней заре

и при вечернем закате

бывшего в полдень знойным солнца

Борьба за добродетель

не есть поле вещественной брани

со звоном мечей

и пролитием чужой крови

Следует употреблять способ

не противоречия

но обращения к молитве

предав Богу попечение

о себе и защиту свою

каковым говорится в книге Исхода

"Господь поборет по вас

вы же умолкните"

Кто же по поражении гонящих их врагов

в чувствах благодарения

ищет уразуметь

какой бы им начать образ добродетели

следует иметь только

открытым сердечное ухо

и внимать что речет Господь

как повелено было Израилю

"слыши Израилю"!

А кто по очищении сердца

неудержно вожделевает

Божественного ведения

тому благоприлично

благоговейное дерзновение

в следствие коего ему речется

"что вопиеши ко Мне"?

Итак

кому ради страха положено молчание

тому прилично только

прибегание к Богу

кому же повелевается слушать

тому приличествует готовность

к услышанию и исполнению заповедей

а достигшему духовного разумения

пригодно непрестанное

в молитве вопияние

как с испрашиванием

отвращения зол

так с изъявлением благодарения

за полученные блага

И не стоит иметь дерзновения

что благодаря полученным дарам

можно быть навсегда безопасным

от недолжных движений внутри

потому как абсолютно безопасным

является

Один только Бог.


ГИМН 42


Если задаешь себе вопрос

что может

верующий по Евангелию

какие настоящие блага

и знания можно получить?

Знай же

что верующий сдвигает гору

греха

деятельной в добре жизнью

исторгая из себя

прежнее пристрастие

к чувственным вещам

непостоянным и изменчивым

Кто же возмог сделаться учеником

тот приемля

от Слова руками преломления

(ломти) хлебов

духовного ведения

насыщает ими тысячи

делами показывая

размножающую силу Слова

А возмогший быть и Апостолом

врачует

"всяк недуг и всяку болезнь и бесов изгоняет"

"изгоняет бесов" то есть

прогоняет действо страстей

"болезни исцеляет" то есть

упованием возводит к благочестивому настроению

лишившихся оного

недуги врачует то есть

расслабевших от лености возбуждает и укрепляет

словом о суде

Но получивший "власть наступать на змию и скорпию"

истребляет начало и конец греха

И тогда бесплодная смоковница

уже не иссохнет

но явит истинные плоды свои

потому что уже настало время жатвы.


ГИМН 43


Что во времени по временному порядку

производится

то достигши совершенства

останавливается

потому что тогда

прекращается естественное его возрастание

Но что благодать Божия производит

по порядку добродетельной жизни

то и достигши совершенства

опять подвигается к возрастанию

ибо в духовной области

так бывает

что конец одного

служит началом другого

Кто пресек в себе

живущие в нем тленные страсти

деятельной добродетелью

тот вместе с сим

начал другие Божественнейшие преобразования

"от славы в славу"

поскольку и Бог в нем действующий

не престает творить добро

как и не начинал

потому что как свойство света есть - светить

так Божие свойство

есть творить благое

Почему по закону

соответствующему состоянию вещей

временных рождающихся и умирающих

чтится суббота пресечением дел

а по Евангелию

соответствующему состоянию

вещей духовных и мысленных

суббота празднуется благоделанием

добрых дел

хотя не разумеющие

что суббота ради человека

а не человек субботы ради

и что Сын человеческий Господь есть и субботы

негодуют на это

Познавший же Истину

не может обращаться назад

в ветхое субботство

потому что пришёл к тому

что выше всякой субботы

и любого внешнего делания

И в этом залог не просто

совершенства человеческого

но возможность быть

с Самим Совершенным.


ГИМН 44


Каких именно даров жаждешь

сподобиться ты?

Каких быть может видений?

Как узришь самого Господа?

если вдруг придёт к тебе

Знай же

что посвящающий себя ведению

да утвердит стопы души своей

пред Господом неподвижно

как сказал Бог Моисею

"ты же здесь стань со мною"

Ведать однако же подобает

что и между стоящими пред Господом

есть различия

если не мимоходом читается

любомудрыми следующее

"суть неции от зде стоящих

иже не имут вкусити смерти

д;ндеже видят царствие Божие пришедше в силе"

Ибо Господь стоящим пред Ним

не всем всегда является во славе

но к тем

которые только вводятся на путь к Нему

(новоначальным)

приходит Он в виде раба

а тем

кои сильны следовать за Ним

в восхождении на высокую гору Его Преображения

является в образе Божием

в коем Он был прежде бытия мира

Итак возможно

чтобы один и тот же Господь

неодинаково являлся

приступающим к Нему

но одним так

а другим иначе

сообразно с верою каждого

разнообразя видение.


ГИМН 45


Проходящий деятельную жизнь

временно проживает во плоти

как пришлец

имеющий целью

деланием добродетелей

отсечь от души своей сочувствие

к плоти

и отторгнуть себя

от вещественных прелестей.

Тот же кто проходит

жизнь созерцательную

в самой добродетели

пришельствует

как в зерцалах еще

и гаданиях созерцающий истину

Ибо еще неузрены им

чрез вкушение как бы лицом к лицу

подлинные виды чаемых благ

как они есть

И всякий святой в отношении

к будущим благам

"образом ходит"

Вопия

"пресельник аз есмь

и пришлец

якоже вси отцы мои"

О человек!

Успей узреть себя здесь

странником и пришельцем

а не безумным богачём

созидающим

лишь тленные житницы свои

которые в любое мгновение

вместе с истязанием души

может разрушить Господь.


ГИМН 46


Страх геенны понуждает

вводимых в сказанный путь

(новоначальных)

избегать греха

Желание воздаяния благ

придает готовности преуспевающим

в делании добродетелей

Таинство любви восторгает ум

превыше

всего тварного

делая его слепым

для всего

что после Бога

Ибо только тех

кто сделались слепыми

для всего

что после Бога

Господь умудряет

показывая им

Божественнейшее

Итак

ищешь ли знания

Жаждешь ли быть тайнозоителем?

На Господе как на некоем

основании веры

воссозидай высокое здание благ

(на сем основании)

"злато

сребро и камение честное"

то есть чистое

и неподместное видение

слепое к страстям

Жизнь светлую

и славную

Божественные помыслы

и маргаритовидные созерцания

а не "дрова и сено и тростие"

то есть не идолослужение

или пристрастие к чувственному

которое мнит

что многое видит и многим обладает

но имеет жизнь неразумную

слепую к Истине

помыслы страстные

лишенные

как зрелых колосьев

премудрых разумений

и ясного зрения

Но кто исполняет еще

страстные вожделения плоти

тот живет в земле халдейской

как служитель и делатель идолов

Когда же

рассудив здраво

придет несколько в познание

подобающего ему по естеству

образа жизни

(и возымеет к нему сочувствие)

Тогда

оставив землю Халдейскую

идет в Харран Месопотамский

возымев

некоторое зрение

но в состоянии

сопредельном добродетели и греху

не чистом еще

от чувственной прелести

А когда пройдет

за пределы этого среднего чувственного

разумения добра

тогда вступает в землю благую

то есть в состояние

свободное от всякого греха и неведения

которое не ложный Бог показывает

и дать обещает

как награду добродетели

любящим Его

Тогда и можно увидеть Бога

как Он есть.


ГИМН 47


Свет же этот несравним

и весь невыразим

Кто отделит (и разлучит) человека

от чувственных (вещей)

кто даст тишину и спокойствие от всего

дабы насытиться красотою

и созерцанием Того

непостижимость Которого воспламеняет

эту любовь

Ибо любовь есть не имя

но Сама сущность

сообщимая и непостижимая

и совершенно Нетварная

Сообщимое постижимо

а что выше того,

то - никоим образом

Поэтому та любовь постижима

как сообщимая и принимаемая

Ибо все постижимое и сообщимое

есть сущность ипостасно сообщимая

и точно так же постижимая

так как не имеющее сущности

и есть ничто и называется (ничем)

Божественное же и несозданное естество

пресущественно

так как оно превосходит

сущность всего тварного

называясь преимущественным

оно имеет сущность и ипостась

будучи мыслимо превыше всякой сущности

и совершенно несравнимо

с тварной ипостасью

ибо оно все неограниченно по природе

Неограничиваемое же как ты назовешь ипостасью?

а не имеющее ипостаси есть ничто

Как же оно сообщимо мне?

Если же ты не веришь

то я приведу тебе свидетелем Павла

утверждающего

что и то и другое верно

иИбо когда он говорит

что имеет внутри Христа говорящего

и вещающего ему Пресвятым Духом

то утверждает

что Божество сообщимо и ограничиваемо

Которое при этом соприсутствовало

в нем неограниченно и непостижимо

Когда же представляет обитающим в

о свете неприступном и свидетельствует

что это никогда не было видимо человеком

тогда показывает неограниченность (Его)

и непостижимость

ибо как он приобщился

или всецело прикоснулся Того

Кого никто из людей никогда не видел?

Когда же опять апостол говорит тебе

Бог (древле прежде) рекий из тьмы свету возсияти

Иже возсия внутри меня

то Какого иного Бога

скажи

дает разуметь тебе как не Того

Который обитает во свете неприступном

и Которого никоим образом

никто из людей никогда не видел?

Ибо Сам пресущественный

будучи исперва несозданным

воспринял плоть

и видим был для меня сотворенного

Сам всего меня (Им) воспринятого

дивно обожив

Итак

если Бог

соделавшись человеком

обожил меня - человека

которого Он воспринял

то я соделавшись Богом по усыновлению

вижу Бога по естеству

Того

Кого никто из людей никогда не мог

да и совершенно не может увидеть

Те же

которые восприняли Бога делами веры

и быв возрождены Духом

наименовались Богами

видят Его Самого

Отца их

всегда обитающего во свете неприступном

имея Его обитателем

живущим в них самих

и сами (взаимно) обитают в Нем

совершенно неприступном

Когда же ты соделаешься таковым

тогда приди и стань с нами

о брате мой

на горе Божественного ведения

и Божественного созерцания

и мы услышим вместе

Отчий глас.


ГИМН 48


Меня обнимает ужас

когда я хочу сказать (о том чуде)

Я вижу умно

но где

что и как

не знаю.

Ибо совершенно невыразимо

как я (вижу)

Где же (вижу)

это

думается мне

и известно и неизвестно

Известно потому

что во мне (нечто) видится

И наоборот

вдали показывается=

Однако же и неизвестно

так как это вводит меня

В (некое) место

никоим образом и совершенно

нигде (не находящееся)

И производит во мне забвение

чувственного

И обнаженным от всего вещественного и видимого

и (даже) от тела вне

изводит меня

Что же производит во мне это

что и вижу я

сказал и не могу

высказать?

Это совершенно недержимо

для всех

а для достойных

и уловима и сообщимо

И преподаваемо

быв совокуплено неуловимо

и соединено с чистыми неслитно

и срастворено

в несмесном смешении -

Вся со всеми непорочно живущими

И светит во мне

наподобие лампады

скорее видится сперва на небе,

будучи неизмеримо выше небес,

Видится весьма неясно

незримо

Когда же я с трудом взыщу

и неотступно стану просить

воссияло

то или яснее видится там же

отделяя меня от дольнего

и неизреченно соединяя со светлостью

или всё сполна внутри меня

показывается

(Как) шаровидный

тихий и Божественный свет

Безобразный и безвидный

во образе безобразном

Видимый и говорящий мне следующее

Зачем ты ограничиваешь

Мое присутствие небесами

и там ищешь Меня

думая,

что Я (там) обитаю?

Зачем полагаешь

что Я нахожусь на земле

и разглашаешь

что Я пребываю со всеми

определяя

что Я везде нахожусь?

Итак

это "везде" приписывает Мне величину

но Я совершенно не имею величины

ибо знай

что естество Мое превыше величины

а то "на земле" показывает ограничение

но Я совершенно неограничен

Ты слышал ведь

что Я пребываю со святыми

Сам весь существом (Своим) ощутительно

чрез созерцание и даже приобщение

Со Отцом Моим и Божественным Духом

и явно почиваю в них?

Итак

если ты скажешь что

Мы вместе сопребываем в каждом

то сделаешь (из Нас) многих

разделив на многих

Если же скажешь

что один

то как один и тот же в каждом

Лучше же

как этот один и вверху и внизу?

Как один и тот же будет сопребывать со всеми?

Как все исполняющий

будет обитать в одном?

Находясь же в одном

как будет и все наполнять?

Послушай о неизреченных таинствах

неизреченного Бога

(Таинствах) предивных и совершенно невероятных

Бог ни что не есть из того

что мы вообще знаем

Даже ни что из того

что знают Ангелы

В этом [мире] Бог ни что не есть

Ни что из всего как Творец всего

Но превыше всего

Ибо кто бы мог сказать

что есть Бог

то есть

чтобы сказать

что Он есть то-то или то-то?

Итак

не зная Бога

Каков Он по образу и виду

по величине и красоте

как изъяснишь Его действия

как Он видится

будучи невидим для всех?

как пребывает

со всякой тварной природой?

как обитает во всех святых?

как наполняет все

и нигде не наполняется?

как Он превыше всего и везде находится?

Ведь этого никто совершенно не может сказать

Но благодарю Тебя от всего сердца своего

Что Ты не презрел меня

во тьме долу

лежащего

но коснулся меня Своею Божественною рукою

увидев

которую я тотчас восстал

радуясь

ибо она сияла светлее солнца

И старался удержать ее

несчастный

но она тотчас исчезла из глаз моих

И снова я весь оказался во тьме

Упал на землю

плача и рыдая

валяясь и тяжко вздыхая

желая снова увидеть

Твою Божественную руку

Ты простер ее и явился мне яснее

Содержащую все (своею) силою

О дарование

о неизреченный дар!

И снова Создатель взял ее обратно

испытывая произволение мое

Люблю ли я ее Подателя

Презираю ли все

в любви к ней?

Тотчас я оставил мир и то

что в мире

закрыл все вместе чувства

умер для всех сродников и друзей,

простор умер волею

И взыскал одну только руку Божию

Увидев

что я так сделал

Десница эта повела меня

находящегося среди тьмы

так что быстро бежал я ночью и днем

шествуя бодро и со усердием

И быв недвижим

тогда более успевал (простираться) вперед.


Так

прикосновением к жалкой головы моей

дан мне венец победы

От этого я ощутил неизреченное веселие

неимоверную радость и благодушие

И как не радоваться

победив весь мир

Посрамив князя мира сего

И от руки Божией Божественный венец

Получив

о чудо

превыше всякий венцов!

Изливая свет

видится

невещественно

непрестанно и невечерне

Простирала мне как бы сосец

и сосать молоко нетления

обильно даётся мне

как сыну Божию

Это и чаша Божественного Духа

и бессмертным потоком явлено мне

От которой причастившись

насыщаюсь тою пищею

Небесной

которою одни Ангелы

питаются и сохраняются нетленными

(Являясь) вторыми светами

чрез причастие первого (Света)

Так и мы все Божественного и неизреченного

Естества соделались причастниками

Чадами Отца

братиями же Христа

Крестившись Всесвятым Духом

Но не все познали благодать

Озарение и приобщение

потому что не (все)

таким образом захотели родиться

это едва один из тысячи

или десятка тысяч

пришли в таинственное созерцание

Все же прочие дети - выкидыши

не знающие Родившего их

будучи мертвы по неверию

и скудны по причине неделания заповедей

не знают

что с ними было

Так как - страшное диво

чтобы прельщенным верою

мнить себя сыном Божиим

и не знать Отца своего

Итак

если ты говоришь

что верою знаешь Его

и думаешь

что верою же являешься сыном Божиим

то пусть и воплощение Бога

будет "верою"

а не делом (скажи Он)

стал человеком

и не чувственно родился

Если же поистине Он стал

Сыном Человеческим

то и тебя сыном Божиим

сделает на (самом) деле

Поэтому если Он не призрачно

сделался телом

то и мы не мысленно только

делаемся духом

Но как Слово поистине было плотию

Так и нас неизреченно

преображает

и поистине соделовает

чадами Божиими

Ибо крестившись

я облекся во Христа


не чувственно

но умно

и я весь чрез общение с Богом

с чувством и знанием

не существом

но по причастию

сделался Богом

подобно тому как Бог

неизменно родился Человеком

в теле и виден был всем

так неизреченно и меня

Он рождает духовно

И хотя я остаюсь человек

делает меня Богом

И как Он видимый во плоти

не был знаем народом

что Он Бог

Так и мы видимся такими

какими были для всех

Тем же

чем стали мы

по Божественной благодати

Мы обыкновенно не бываем

видимы многими


Но одним тем

у которых очищено око души

Мы являемся как в зеркале

не очистившимся же ни Бог

ни мы

не бываем видимы

ибо неверные

которые утверждаются

на одной вере без дел

и совершенно мертвые

Итак

если ты желаешь познать то

о чем мы прежде сказали

и сделаться Богом по благодати


не словом

не мнением

не мыслию

Не одною только верою

лишенною дел

Но опытом

делом и созерцанием

Умным и таинственнейшим

познанием

То делай

что Христос тебе повелевает

и что Он ради тебя

претерпел

и тогда ты увидишь блистательнейший свет

явившийся

в совершенно просветленном воздухе души

невещественным образом

ясно (увидишь)

невещественную сущность

Всю поистине проникающую

сквозь все

И тело твое просияет

как и душа твоя

Душа же с своей стороны

как воссиявшая благодать

будет блистать подобно Богу

Если же ты не станешь

подражать смирению

Страданиям и поруганиям Создателя

и не пожелаешь

претерпеть их

то либо мысленно

лучше же чувственно

Ты (сам) остался

в безумии своём

во мраке и тартаре своей плоти

которая есть тление

Я ведь не говорю уже

о предании огню и скрежету зубов

и рыданию и червю

но (об одном) обитании в теле

как в бочке

после воскресения

как и прежде этого

И (чтобы) никуда ни вне

не выглядывать

ни внутри совершенно

не воспринимать света

но лежать таким образом

лишаясь

всех здешних наслаждений

и будущих

как и прежде уже сказано

И кто из мудрейших ответит

что есть или будет

другое большее наказание?


Поучись же

как это будет

Подобно тому как семя сеется по роду


Пшеницы

ячменя и прочих (злаков)

и по роду опять дает и всход

Так и тела умирающих

падают в землю

какими случится им быть

Души же

разрешившись от них

в будущем воскресении мертвых

каждая из них

по достоинству находит

Покров

полный света или тьмы

Чистые и приобщившиеся света

и возжегшие

свои светильники

будут в невечернем Свете

Нечистые же

имеющие очи сердца

слепыми и полными тьмы

как увидят Божественный свет?

И когда они (станут) просить по смерти

кто услышит их

и отверзет им очи

увы мне

Когда они добровольно не хотели прозреть

и возжечь

душевный светильник?

Поэтому их ожидает

беспросветная тьма

Тела же

как сказано

тлеют и гниют и у святых

но восстают

какими они посеяны

Пшеница чиста

пшеница освященная

Святые сосуды Святого Духа

Так как они были

наичистейшими

то и восстают также прославленными


Сияющими и блистающими

как Божественный свет


Вселившись в них

души святых

воссияют тогда светлее солнца

и будут подобны Владыке

Божественные законы

Которого они сохранили


(Тела) же грешных

также восстают (такими

какими и они посеяны в землю


Грязевидными и зловонными

полными гниения

сосудами оскверненными

плевелами зла

совершенно мрачными

как соделавшие дела тьмы

и бывшие орудиями

всевозможного

зла лукавого сеятеля

Но и они восстают

бессмертными

и духовными

однако подобными тьме

Несчастные же души

соединившись с ними

будучи и сами мрачны и нечисты

сделаются

подобными диаволу

как подражавшие делам его

и сохранившие его повеления

С ним они и будут помещены

в неугасимом огне

быв преданы тьме и тартару

И они низведены будут

по достоинству

соразмерно тяжести

грехов

которые каждый носит

и там будут пребывать

во веки веков


Святые же

поднявшись

каждый на крыльях (своих) добродетелей

взыдут в сретение Владыки

и они каждый по достоинству

как кто предуготовил себя

Так

ближе или дальше

и будут от Создателя

и с Ним пребудет

в бесконечные веки

играя и веселясь

непостижимым веселием

Аминь.


ГИМН 49


Скажи мне,

Гоняющийся за славою человеческою

и нуждающийся в тленном богатстве

желающий иметь множество золота

и ненасытный в похищении

и злопамятный к тем

которые не часто дают

Дерзнешь ли сказать

что имеешь Бога обитателем (в себе)?

Не воспринявший же Христа

и Его Отца и Духа Святого

Единого Бога в сердце своем

Как покажет истинное служение?

От кого иного научишься смирению?

Или как наставлен будешь

Божественной воле?

Кто будет ходатаем тогда или примирит с Богом

и представит непостыдным служителем

Единому чистому и непорочному

Богу

на Которого Херувимы не смеют воззреть

и Который неприступен для всех Ангелов?

Кто укрепит безгрешно править

и неосужденно священнодействовать

Страшную службу непорочной Жертвы?

какой Ангел

какой человек может

изречь это или возможет сделать?

Ибо я говорю и свидетельствую всем:

(Никто не заблуждайся и не обольщайся словами)

Кто прежде не оставит мира

И от души не возненавидит

(всего) мирского

И искренно не возлюбит единого Христа

и ради Него не погубит душу свою

не заботясь ни о чем для человеческой

жизни

Но как бы ежечасно умирая

не будет много плакать о себе и рыдать

и не будет иметь желания

только к Нему одному

и чрез многие скорби и труды

не сподобится воспринять

Божественного Духа

Который дан Божественным апостолам

Дабы изгнать

всякую страсть

и легко исправить всякую добродетель

И стяжать обильные

источники слез

Откуда очищение и созерцание души

Откуда познание

Божественной воли

Откуда просвещение

Божественным озарением

и созерцание неприступного света,

Откуда бесстрастие и святость

дается всем сподобившимся

Видеть и иметь Бога в сердце

и быть Им хранимыми

и хранить

неповрежденными Его Божественные заповеди

Тот да не дерзнет

принимать священство

и предстоятельство над душами

или стать начальником

Ибо как Христос Богу Отцу Своему

и приносится

и Сам Себя приносит

так и нас Сам Он и приносит

и Сам же опять и принимает нас

ибо [иначе] в суд

и в осуждение будет

Предприятие таковых дел

(Это) хуже убийства

хуже прелюбодеяния и блуда

и всех других грехов

Все эти (грехи) ныне

совершаются против людей

Ибо мы грешим друг против друга

Торгующий же нагло Божественными [таинствами]

и продающий благодать Духа

грешит против Самого Бога

Ибо представляющий Лицо Слова

и жить должен так

последуя Ему

так говорить

Лисицы имеют норы

и все птицы - гнезда,

я же не имею, где главу приклонить (

Ибо сподобившийся быть служителем Христовым

сам совершенно не должен иметь

ничего своего

ни приобретать чего-либо мирского

кроме необходимого для тела и только

Все же прочее принадлежит

бедным и странникам

и Церкви (в которой он служит)

Если же кто дерзнет для своих расходов

безвременно пользоваться этим со властью

и принадлежащее странникам

раздавать сродникам

и строить дома и покупать поля,

и набирать толпу рабов

То какой суд (ожидает) его?

Без сомнения

таковой подобен человеку

все приданое жены своей

худо расточившему по неразумию

который будучи схвачен

и не имя (чем) уплатить

когда с него требуют для денег

для возмещения его супруги

предается в темницу на заключение

Так будет и с нами

которые ради себя самих

и сродников и друзей

злоупотребляют церковными доходами

и совершенно не пекутся о бедных

но строят дома и бани

монастыри и башни

дают приданое и устраивают браки

Церкви же свои

как чужие

презирают и не радят о них

Отлучаясь на долгое время

в чужую страну

оставляя своих вдовыми

и не имея о них никакого попечения

А иные

если и не отлучаются

то не потому

чтобы удерживала любовь

но чтобы только жить от богатых доходов

с них и роскошествовать

О красоте же души невесты Христовой

кто заботится?

Укажите (хотя) одного только

и можно довольствоваться им

Но горе нам

Священникам и монахам

Епископам и священнослужителям

этого века

Так как законы Бога и Спасителя

попраны как ничего не стоящие

И если бы где оказался

один малый пред людьми

пред Богом же великий

как познанный Им

и не погрязший в наших страстях

То тотчас прогоняем бывает

как один из злодеев

и изгоняется из (нашей) среды

И отлучаем бывает от собрания

как некогда

Христос наш (от синагоги) тогдашними

Архиереями и грозными иудеями

Как Сам Он сказал

и всегда говорит то

Ясным гласом величия Своего

Но есть Бог

Который вознесет

и восприимет

как в нынешней жизни

Так и в будущей

и прославит

со всеми святыми

которых Он возлюбил.

Но что говорит и к нам Слово?

Монахи

мнящие (себя) ревностными

изобразите же благочестием внутреннее

Тогда и внешнее

чисто будет

Если же вы украшаете

внешнее подобие

человека одною порфирою и виссоном

и видящим вас кажетесь любезными

или чрез внешнее упражнение в трудах

О Имени Моем и Образе совершенно

не заботитесь

со тщанием

слезами и трудами

и для всех являетесь людьми

разумными и божественными

То поистине вы уподобляетесь

гниющим гробам

Как некогда фарисеи

О которых и было обличение их безумия

Совне вы блистаете

будучи внутри гнилы

полны мертвых костей

и исполнены в гнилом сердце

злых помышлений

слов

страстей

мыслей и лукавой заботы.

Ибо кто из вас взыскал этого

Поста и жестокого жития

трудов

запущенных волос

железных вериг и власяницы

множества мозолей на коленях

твердого ложа

и всякого другого злострадания

в жизни?

Или более того

(все) это хорошо

если и впрямь хорошо совершаемо бывает

Как принадлежность

умного и сокровенного делания

со знанием

мудростью и разумом

Если же - без него

то что великого в этом

полагаете

мня себя нечем и будучи ничем

Без внутреннего делания

уподобляетесь прокаженным

одевшимся в светлые одежды

к обману видящих (их)

Но вооружившись пожеланием для всех

радоваться

Сами старайтесь стать трудниками одного

внутреннего делания

с потом и трудами

в Божественных добродетелях и священных подвигах

Дабы явиться девственниками в мыслях

просвещенными всяким разумением

и соединиться со Словом

в слове

Премудрости и ведения лучшего

Все множество священного народа

иди поспешно ко Владыке своему

иди и разрешись от уз мира сего

возненавидь всякий обман чувств

скоро беги от этих причин зла

похоти зрения и плоти

гордости мысленной и житейской

Познайте

что (все) неправедное в мире

ведет к гибели воспользовавшегося

им страстно

или пристрастно в жизни

и несчастно делает врагом Божиим

Напротив

иметь в сердце любовь к Божественным вещам

значит

иметь вечные блага

на трапезе Царствия Небесного со всеми святыми

Познай служитель

что ты смертен и тленен

будучи малым останком жизни на свете

и что ничто не последует за тобою из того

что есть в мире

блестящего или увеселительного и приятного

когда ты отойдешь отсюда

к тамошним селениям

кроме одних только дел

соделанных

тобою в жизни и видимых трудах

злых или добрых

И познав тленность и смертность всего

и оставив дольнее

иди горе

как зовёт К Себе Господь

Бог всего и Спаситель

дабы ты поистине жил во веки веков

и наслаждался благами

Которые

приготовил Христос любящим Его

Всегда

ныне и вовеки. Аминь.


ГИМН 50


Сделавший сердце свое

чистым

не только познает смысл

и значение вещей

второстепенных

и после Бога сущих

Но

прошедши все их

зрит непреткновенно

и самого Бога

В чем - крайнейший предел

благ

Посетив такое сердце

Бог

удостаивает Духом начертывать

на нём Свои письмена

как на скрижалях Моисеевых

в такой мере

в какой оно само себя

возрастило

доброю деятельностью

и созерцанием

по заповеди

таинственно повелевающей

"расти и множитися"

Однако

пока кто в этой жизни находится

дотоле

сколько бы ни был совершен

по здешнему состоянию

в деятельности и умозрении

отчасти только имеет

и ведение

и пророчество и залог Святого Духа

но не во всей полноте

имея некогда прийти

в совершенное состояние

которое достойным показывает

истину лицом к лицу

как она есть сама в себе

так что он не часть только

полноты будет иметь

но самую полноту

всю будет носить в себе

по причастию

Ибо Апостол говори

что тогда все (спасаемые)

"достигнут в меру возраста исполнения Христова"

"в Немже суть вся сокровища премудрости и разума сокровенна"

по проявлении

"чего еже отчасти упразднится"

Тогда о вещах второстепенных

не будет нужды

в вопрошании

или каком-либо недоумении


Некоторые же ищут

каково будет состояние удостаиваемых

совершенства в Царствие Божием?

Будет ли там преуспеяние и прехождение

(к лучшему и лучшему)

или будет одно

установившееся до неизменности положение?

Как будут тогда тела и души

и как об этом думать?

На это кто-нибудь может сказать

что как в отношении к телесной жизни

пища имеет двоякое значение

то она служит к возрастанию

то к сохранению питаемых

пока достигнем совершенной меры

возрастания телесного

питаемся для возрастания

А когда тело остановится

в прибавлении увеличения

тогда питается оно не для возрастания

а для сохранения

Так и в отношении к душе

пища

двоякое имеет значение

Питается она добродетелями

и умозрениями

когда преуспевает

пока прешедши все сущее

достигнет в меру возраста

исполнения Христова

но достигши сего

останавливается в преуспеянии

или прибавлении себе

возрастания положенными средствами

и будучи питаема

непосредственно пищей нетленной

способом

А может быть

по тому самому и высшим возрастания

приемлет пищу

уже только для сохранения

данного ей Боговидного совершенства

и для изъявления безмерных услаждений

от пищи оной

по коей приемля присещающее ее

всегда одинаково благобытие

бывает богом по причастию

Божественной благодати

и сама преставши от всех

по уму и чувству действий

и вместе с собою заставив

престать и естественные действия

тела

сооб;женного вместе с нею

в мере доступного ему обожения

так что чрез душу и тело

просиявает един Бог

с препобеждением

естественных их признаков

преизбытком славы


Ищут также некоторые

из любящих до всего доходить

в чем будет состоять различие

вечных обителей

и обетованных наследий

местом ли оно будет определяться

или количеством и качеством

духовных совершенств каждого?

И одним кажется первое

а другим - второе

Кто познал

что есть "царствие Божие внутрь вас есть"

и что "в дому Отца Моего обители многи суть"

тот станет на сторону второго

И внутреннее для себя

посчитает истинным благом.


ГИМН 51


Ответствуй всякий берущийся не учиться

но учить о божественном

когда ты сам прежде вышел из преисподней

и оказался среди смертных

каким образом это произошло с тобой

с помощью каких приспособлений

какими путями

каких именно

содейственников и помощников

усилиями

можно обрести это восхождение

от того

что смердит и источает тление

что безусловно под властью смерти

мертвее камня

Как тогда ты ожил

стал сильнее смерти

и смог избежать её вечных объятий?

Каким образом

выйти из преисподней

избавится сот тления

и освободится от проклятия?

Научи

как подняться над землей

по каким ступеням

на каких крыльях взлетев

подняться до небес

в какую войдя колесницу

в теле будучи

[или] вне тела

миновал их

какое облако тебя подхватит

Разъясни это

научи нас вот таким вещам

Или это всё лишь словеса

прежде исполнения

божественных заповедей

лукавые потуги волхва

и никчемное звездословие

мечтания и гадательство

отвращающее как от сумасшедшего

безумного и бесноватого

поскольку ни Илия

не был вознесен телесно на небо

без огненной колесницы н

и Владыка наш и Бог

без подхватившего Его облака Духа.


ЕВХАРИСТИЯ РЕАЛЬНА


Евхаристия реальна так, как реален Сам Христос.


Евхаристия не мистична в дурном смысле этого слова, но - реалистична так же, как жив Сам Христос.


Оставим мистику её любителям: непрестанным искателям новых знамений, выходов в астрал, эзотерикам и т.д. Тому, кто нашел Христа, мистицизм уже излишен, ведь ты уже приобщен Плоти и Крови Христовых.

Оставим эзотерику поисковикам священного Грааля.

Что толку искать артефакты в расщелинах и пропастях земных, когда, вот, в каждом храме, в заповеданной Чаше - весь Христос.

Оставим совопроснику века сего его же вопросы. Скажем, если реален человек из плоти и крови, то кто покажет нам его бессмертную душу? Где скрывается она в человеке и когда именно творится Богом? Или почему мир сотворен и видимым, и невидимым, как и человек - с душою и телом? "Где ты был, когда Я творил звёзды?" Кто ты такой, человек, дерзающий судить о Теле и Крови Того, Кто умер и за тебя на Кресте? Судить, в какой момент и что Самим Господом совершается, а что нет, или мерить благодатною исполненность Тайной Вечери своими человеческими чувствами?

Можно сказать и более того: Евхаристия сопоставима с творением мира. Там Творец созидает мир из ничего - не по принуждению, а исключительно из Своей благости; здесь Тот, Кто стал нас ради человеком, Самого Себя дарует нам в пищу для усвоения нами спасения. Что ещё может быть здесь и сейчас выше этого? И чья вина, что кто-то по свой воле вменил это Таинство лишь в "феномен субъективного опыта верующего"? От этого ли евангельская заповедь станет не бывшей?

Евхаристия и есть заповедь: "Истинно, истинно говорю вам, если кто не будет есть плоти Сына Человеческого..."

И евхаристия всегда совершается, когда это Евхаристия. Потому что её уже единожды совершил Тот, над Коим не властны стихии мира сего, но и Тот, Кто по неизреченной любви к нам подчинил Себя страданиям и смерти, чтобы напитать нас реками воды живой. Ему ли скажем мы: Твоя Вечеря была напрасной, Твое Таинство бессильно совершиться, потому что все уклонились, и нет ни одного, творящего благостыню, а народ сей невежда в законе есть?

Евхаристия реально совершается, несмотря на степень нашей веры и меру нашей готовности. Или ты в состоянии измерить меру милосердия Отца, всегда выходящего навстречу блудному сыну, лишь издали заметит его?

Евхаристия совершается не благодаря нашему посту или вычитанным канонам из молитвослова, и не благодаря святости или не святости служащего и служащих, потому что совершение Таинства - вообще не человеческих сил дело, но дело Богочеловеческого смотрения о нас...

И кто проник в тайну этого смотрения и дерзнет выносить человеческий суд об этом?

Да, трапеза бывает различной по характеру. Царский пир и благотворительная похлебка не однотипны. Но трапеза прежде всего служит насыщению. Евхаристия именно что насыщает духовно, хотя и в разной степени, в зависимости от веры и любви приступающих. Но Чаша именно что дарует, изливает насыщение.

Можно не видеть очевидного, но от этого очевидное не перестаёт таковым быть. Можно считать себя верующим и ничего не знать о Таинстве Причащения, но от этого Евхаристия не перестаёт быть Таинством вообще, хотя ты сам можешь быть ему чужд. Можно считать Причастие "таблеткой для здоровья", но Христос от этого не перестаёт быть Распятым и Воскресшим. Вопрос: насколько это совершается в нашей жизни? Настолько, насколько в нас достает веры.

Сама Евхаристия - не вопрос веры, но - реальность веры. Евхаристия - вопрос или загадка для неверия, если последнее ещё склонно такого рода вопросами задаваться.

Евхаристия не есть субъективный опыт рефлексирующего индивидуума, но - одна из основных реалий Царства Божиего, пришедшего в силе.

Евхаристия - реальна.


------------------------------------------------------------