# Деятельность Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны

Сергей Игоревич Жигальцов

Итоговая работа на тему "Деятельность Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны. Участие представителей Русской Православной Церкви в боевых действиях", написанная мной в ходе обучения на курсах основ Православия.

МИНИСТЕРСТВО ПРОСВЕЩЕНИЯ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ


ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ

УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ


"ЛИПЕЦКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИМЕНИ П.П. СЕМЕНОВА-ТЯН-ШАНСКОГО"


Научно-образовательный центр реализации

образовательных и исследовательских проектов


ИТОГОВАЯ РАБОТА

по дополнительной профессиональной программе

(профессиональной переподготовке)

"Основы православной культуры: теория и методика преподавания"


Жигальцова Сергея Игоревича


Тема работы:

Деятельность Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны. Участие представителей Русской Православной Церкви в боевых действиях


Липецк 2026 г.

Содержание


1. Введение .................................................................................3

2. Состояние Русской Православной Церкви перед Великой Отечественной войной. Отношения Русской Православной Церкви и правительства СССР накануне Великой Отечественной Войны............................................4

3. Деятельность Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны. Участие представителей Русской Православной Церкви в боевых действиях..............................................................6

4.Заключение...............................................................................14

5.Ссылки....................................................................................15

6. Список использованной литературы...............................................17


2

Введение

В данной работе рассмотрена деятельность Русской Православной Церкви во время Великой Отечественной войны и участие её представителей в боевых действиях.

На мой взгляд эта тема очень актуальна на сегодняшний день в силу того, что в современном российском обществе Русская Православная Церковь имеет множество противников, которые создают и транслируют искаженную картину объективной реальности. Церковь изображается при этом институтом, распространяющим ложное учение и угнетающе воздействующим на все сферы жизни российского общества- его культуру, материальное благосостояние граждан, научно-технический прогресс и т.д.

Заявляется при этом, что религиозное чувство русских солдат в Красной Армии в годы войны отсутствовало, участие Церкви в обороне страны замалчивают.

Нужно уметь аргументированно противостоять распространению подобных мнений, оперируя при этом историческими фактами, которые и будут изложены и рассмотрены в данной работе.


3

Состояние Русской Православной Церкви перед Великой Отечественной войной. Отношения Русской Православной Церкви и правительства СССР накануне Великой Отечественной Войны

Прежде всего замечу, что название Русская Православная Церковь было закреплено за нашей Церковью осенью 1943 года фактически вместе с созданием Совета по делам Русской Православной Церкви и утверждено самой Церковью на Поместном Соборе 1945 года. До того она чаще именовалась Российской Православной Церковью и иначе, например Российская Греко-Кафолическая Церковь. В данной работе я буду называть её Русской Православной Церковью независимо от того, о каком историческом отрезке буду вести речь.

Русская Православная Церковь, являясь неотъемлемой и фундаментально значимой частью русского народа, разделяла все без исключения беды, пришедшиеся на долю России. Двадцатый век стал особенно тяжёлым как для страны, так и для Церкви. Пришедшие к власти в стране большевики одной из основных задач своей деятельности видели полное уничтожение Православия и предпринимали для выполнения этой задачи все возможные действия.

Большевистские гонения на Русскую Православную Церковь начатые в 1917-м году, года привели к тому, что к середине 1939-го года Церковь как организационная структура практически перестала существовать.

Патриарха не было и его обязанности исполнял Патриарший Местоблюститель. Епархий, как административных единиц уже не существовало и отдельные приходы поддерживали нерегулярную связь с Патриархией. К лету 1939-го года осталось только 4 правящих архиерея-Патриарший Местоблюститель митрополит Московский Сергий (Страгородский), митрополит Ленинградский Алексий (Симанский), архиепископ Петергофский Николай (Ярушевич), архиепископ Дмитровский Сергий (Воскресенский), ещё 10 находились на покое или совершали богослужения как настоятели храмов [1]. Стоит заметить, что на 1917 год число архиереев в Русской Православной Церкви приближалось к 130-ти [2].

К 1940-му году положение Русской Православной Церкви несколько улучшилось. В 1939-м и 1940- м годах к СССР были присоединены территории с нетронутой гонениями церковной жизнью (Западная Украина, Западная Беларусь, Эстония, Латвия, Литва, Северная Буковина, Бессарабия), благодаря чему, православное население увеличилось на 7,5 миллионов человек. Считаясь с новыми массами населения и нуждаясь в деятельности Московской Патриархии, советское государство уменьшило масштабы

4

антицерковных акций.


Отказываться от своих планов по уничтожению Церкви, правительство СССР не стало. Уже к середине 1940-го года оно вновь ужесточило свою политику относительно Русской Православной Церкви. Продолжилось закрытие храмов, возросло число арестованных священников, оживилась деятельность антицерковных организаций [3].

Однако не смотря на все гонения и открытый террор, Русская Православная Церковь смогла выстоять и продолжить свою деятельность.


5

Деятельность Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны. Участие представителей Русской Православной Церкви в боевых действиях


В День всех святых в земле Российской просиявших, 22 июня 1941 года, с нападения нацистской Германии на СССР началась Великая Отечественная война.

Несмотря на все противоречия с советским правительством, Русская Православная Церковь, без промедления встала на защиту родной земли.

В первый же день войны глава Церкви, Патриарший Местоблюститель, митрополит Московский и Коломенский Сергий (Старогородский), обратился к священникам и прихожанам в "Послании пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви", ободряя народ и призывая всех граждан на защиту страны. Обращаясь к священникам, митрополит Сергий призвал их к защите страны и предостерёг от бездеятельности и предательства [4]. Подобных посланий за годы войны глава Русской Православной Церкви выпустил до двадцати трёх.

Впоследствии на Соборе епископов Православной Церкви 8 сентября 1943 года сам митрополит, вспоминая о первых месяцах войны, говорил: "Какую позицию должна занять наша Церковь во время войны, нам не приходилось задумываться, потому что прежде, чем мы успели определить как-нибудь свое положение, оно уже определилось, - фашисты напали на нашу страну, ее опустошали, уводили в плен наших соотечественников, всячески их там мучили, грабили... Так что уже простое приличие не позволило бы нам занять какую-нибудь другую позицию, кроме той, какую мы заняли, то есть безусловно отрицательную ко всему, что носит на себе печать фашизма, печать, враждебную к нашей стране" [5].

Не один митрополит Сергий обращался к православному народу с призывом встать на защиту страны. С подобными обращениями выступал и Ленинградский митрополит Алексий (Симанский), а также ближайший сподвижник Местоблюстителя митрополит Николай (Ярушевич). В Америке 2 июля 1941 года митрополит Вениамин (Федченков), выступая на митинге в Медисон -Сквер- Гарден с обращением к соотечественникам, призывал Божие благословение на воинов советской армии и весь народ СССР.

Русская Православная Церковь не оставила без молитвенного заступничества своё земное отечество. В Богоявленском соборе 26-го июня

6

1941-го года митрополит Сергий отслужил молебен "О даровании победы", а с октября этого же года в храмах Русской Православной Церкви зазвучал специально составленный "Молебен в нашествие супостатов, певаемый в Русской Православной Церкви в дни Великой Отечественной войны"

Не только словом, но и делом помогала Церковь воинам Красной Армии. Обращения иерархов не прошли бесследно. Приходские общины отдали государству крупные денежные пожертвования в фонд обороны. Так, например, к празднику Красной Армии в 1942 году одни только московские верующие пожертвовали полтора миллиона рублей на подарки бойцам, а Троицкая община Нижнего Новгорода собрала в фонд обороны миллион рублей деньгами и на несколько сот тысяч рублей тёплых вещей [6]. Всего за годы войны Русская Православная Церковь пожертвовала на нужды обороны деньгами, продовольствием и ценными вещами на сумму от 300 миллионов до 10 миллиардов рублей [7]. (Для справки средняя зарплата рабочих, занятых в промышленности в 1940 году 375 рублей, в 1944-ом году 573 рубля [8]).

30 декабря 1942 года Патриарший Местоблюститель обратился к верующим с призывом о сборе средств на постройку таковой колонны "Димитрий Донской". 5 января 1943 года состоялся обмен телеграммами между митрополитом Сергием (Старогородским) и Сталиным, который передал благодарность русскому духовенству и верующим, после чего было дано указание об открытии специального счета в Государственном банке СССР, что явилось первым утверждением юридического статуса Русской Православной Церкви за годы советской власти.

Церковью было собрано 8 миллионов рублей, а также значительное количество драгоценностей. На эти средства были построены 40 танков-19 новейших на то время Т-34-85 и 21 огнеметный танк Т-О-34. [9] Танки Т-34-85 были оснащены редким орудием Д-5Т, которое установлено было только на 255 танков Т-34-85.

Эта танковая колонна, не имела, конечно, большого значения в военном масштабе, но была очень важна как зримое благословение Церковью Красной Армии.

"Я, между прочим, в свое время обратился к нашему церковному обществу с предложением собрать средства на устройство танковой колонны имени Димитрия Донского. Мною руководило желание повторить пример преподобного Сергия, который на поле брани выслал своих двух схимников. Конечно, это были слабые воины, если смотреть на них с физической стороны, но они несли на себе благословение Троицкой Лавры и

7

Преподобного Сергия и поэтому появление их в рядах русского воинства, несомненно, подняло дух последнего и способствовало поражению Мамая. Так и наши танки, думал я, не Бог знает, какая это могла быть помощь нашему русскому воину и воинству, но это было наше благословение, это был знак того, что Церковь не оставляет воинов и на поле брани, что она их благословляет и готова участвовать с ними в самых боях, чтобы добиться освобождения нашей Святой Руси от нашествия иноплеменников."- так сказал об этой танковой колонне митрополит Сергий на соборе епископов 8 сентября 1943 года.

Передача колонны частям Красной Армии состоялась у деревни Горелки Тульской области 8 марта 1944 г. Колонна пошла на комплектование двух полков: 38-го отдельного танкового полка (19 танков Т-34-85) и 516-го отдельного огнеметного танкового полка (21 танк Т-О-34) [10]. (Отдельный танковый полк тогда имел по штату 21 танк.) На торжественном митинге 8 марта перед танкистами выступил митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич). Это была первая официальная встреча представителя духовенства Русской Православной Церкви с бойцами и командирами Красной Армии (судя по фотографиям, митрополит был в гражданском одеянии).

Оба танковых полка прошли героический боевой путь и громили врага до самых последних дней Великой Отечественной войны.

В ночь с 23 на 24 марта 1944 г. 38-й отдельный танковый полк, после двенадцатисуточного марша, в районе города Умани на Украине, с ходу вступил в бой. В ходе Уманско-Ботошанской наступательной операции, полк форсировал реку Днестр и вышел на довоенную границу СССР, за что ему было присвоено почётное наименование "Днестровский". К тому времени в строю оставалось только 9 танков.

Последний бой 4 оставшихся танка колонны "Димитрий Донской" приняли 24 апреля, после которого в строю осталось только две боевые машины и полк был переформирован сначала в 74-й тяжёлый танковый полк, а затем в 364-й тяжёлый самоходно-артиллерийский полк. При этом почётное название "Днестровский", осталось за полком и более того ему было присвоено звание гвардейского [9].

Войну полк оканчивал в составе 6-ой гвардейской танковой армии, 2-го Украинского фронта и принимал участие в Пражской операции [12], которая проводилась с 6-го по 11-ое мая и стала последней крупной стратегической операцией Красной Армии в Великой Отечественной войне. 6-ая гвардейская танковая армия подошла к Праге 9-го мая 1945 года в 13 часов [13].

8

Танки, поступившие в 516-й отдельный огнемётный танковый полк, начали свой боевой путь в Беларуси 16 июня 1944 года в Бобруйской наступательной операции. В начале 1945 года полк получил почётное наименование "Лодзинский", в составе 2-ой инженерно-штурмовой бригады 1-го Белорусского фронта, дошёл до Берлина, где участвовал в штурме Зееловских высот и боях на улицах города [14].

По благословению Патриарха Алексия Второго в 2005-ом году в Донском монастыре в Москве был установлен танк Т-34-85 в зимнем окрасе с надписью "Димитрий Донской" как память о танковой колонне.

Этот танк (как, вероятно, и прочие экспонаты с надписями "Димитрий Донской") не является одной из тех боевых машин, которые были переданы Красной армии в 1944-ом году (он оснащен орудием ЗИС-С-53, а не Д-5Т). Замечу ещё, что несмотря на обилие упоминаний в сети Интернет эскадрильи "Александр Невский", якобы созданной на пожертвования прихожан в годы войны, никаких достоверных данных о ней мной найдено не было.

Свою деятельность, направленную на благо русского народа, Православная Церковь вела и на территориях, занятых вражескими войсками. Оказавшийся на оккупированной территории митрополит Виленский и Литовский Сергий (Воскресенский) уже в начале июля 1941 года начал переговоры с командованием немецкой группы армий "Север" об отправке на занятые их восками территории миссионеров- православных священников. К середине августа такое разрешение было получено и 18 августа 1941 года первые 14 священников из Прибалтики прибыли в Псков.

Внешняя Православная Миссия охватывала территорию с населением в 2 миллиона человек и простиралась на всю занятую немцами Псковскую область и части Ленинградской, Тверской (тогда Калининской), Новгородской областей.

Начав с города Пскова, с помощью местных жителей, миссионеры восстановили церковно-приходскую жизнь на территории всей Миссии. В начале августа 1942 года действовал 221 храм, при том, что накануне войны их было не более десяти [15]. К 1944 года количество действующих храмов возросло до четырёхсот [16].

Священников для храмов не хватало. Для увеличения их количества были организованы богословские курсы в Вильно. Занятия начались 20 декабря 1942 года, к августу 1943 года там обучалось 38 человек. Первый и единственный выпуск, около тридцати человек, состоялся в апреле 1944 года,

9


когда Псковская Миссия уже окончила своё существование [17].

Священниками Миссии организовывались приюты для сирот, детские сады и школы. Отец Алексей Ионов организовал "Русский Красный Крест", помогавший советским военнопленным. Организация взяла на себя заботу об

одном из лагерей- пленным передавали собранные тёплые вещи, дважды в

неделю доставляли еду. Весной 1943 года было устроено пасхальное богослужение для 300 военнопленных.

Деятельность миссии была окончена в феврале 1944-го года с наступлением Красной Армии и освобождением оккупированных немецкими войсками территорий. К 21-ому февраля были эвакуированы около половины священников Миссии, оставшиеся встретили советские войска в своих приходах [18].

Блокада города Ленинграда немецкими войсками стала ужасающим событием Великой Отечественной войны. За 872 дня в городе только от голода погибло семьсот тысяч человек. Русская Православная Церковь не оставила защитников города и сделала всё возможное для того, чтобы укрепить их в борьбе с врагом и облегчить их тяжёлое положение.

Во время блокады Ленинграда, продлившейся с 8 сентября 1941-го года по 27 января 1944-го года, в городе служили около 55-ти православных священника во главе с митрополитом Алексеем (Симанским). Богослужения в семи действующих православных (раскольники- обновленцы и иосифляне занимали в блокадном Ленинграде четыре храма) храмах [19] проходили ежедневно и храмы при этом были переполнены, несмотря на бомбёжки. Сначала верующие уходили в бомбоубежища по сигналу воздушной тревоги, но скоро перестали и богослужения практически не прерывались, продолжаясь под шум работы орудий ПВО и взрывов [20]. При этом немцы регулярно бомбили и вели артиллерийский обстрел храмов, особенно в праздники [21][22][23].

Несмотря на то, что службы велись в очень тяжёлых условиях, священники до конца исполняли свой пастырский долг, поддерживая и ободряя жителей города. Отец Владимир (Кобец) так описывал своё служение в те страшные времена: "Я исполнял священнические обязанности в Князь-Владимирском соборе без всяких прекословий, особенно в дни блокады города нашего. Приходилось служить почти каждый день, так как другим священникам было невозможно прийти исполнить свою череду, а я живу поблизости, и я

10

рисковал жизнью под обстрелом, а все-таки старался не оставлять

богослужение и утешить страждущих людей, которые пришли помолиться Господу Богу, в храме стекла падают на голову, а я не останавливал службу. Часто привозили меня на саночках в храм, я не мог идти, второе-по воскресеньям и праздничным дням я ездил служить на Лисий Нос и случались всякие несчастья, даже пешком идти под обстрелом двадцать пять километров и с разными препятствиями, но я никогда не отказывался от возложенного на меня дела".

Из-за ужасающе высокой смертности горожан, которых регулярная немецкая армия морила голодом, лишала света и тепла, непрерывно истребляла бомбардировками и артиллерийскими обстрелами, всем священникам приходилось совершать большое количество отпеваний. Например, протоиерею Николаю Ивановичу Ломакину, который был настоятелем Никольского храма на Георгиевском кладбище Ленинграда, практически ежедневно приходилось отпевать несколько тысяч человек. Тел погибших было так много, что не было физической возможности внести их в храм.

"...Истощённый голодом и необходимостью проходить ежедневно большие расстояния от дома до храма и обратно, я заболел. За меня исполняли обязанности священника два мои помощника. 7 февраля в день Родительской субботы, перед началом Великого поста, я впервые после болезни пришёл в храм, и открывшаяся моим глазам картина ошеломила меня- храм был окружен грудами тел, частично даже заслонившими вход в храм. Эти груды достигали от 30-ти до 100 человек. Они были не только у входа в храм, но и вокруг храма. Я был свидетелем, как люди, обессиленные голодом, желая доставить умерших к кладбищу для погребения, не могли этого сделать и сами обессиленные падали у праха почивших и тут же умирали. Эти картины мне приходилось наблюдать очень часто...", - так свидетельствовал протоиерей на Нюрнбергском трибунале [24].

Подвиг священнослужителей Русской Православной Церкви был отмечен правительством СССР: 11-го октября 1943 года 12 священников были награждены медалями "За оборону Ленинграда". Это было первое подобное награждение в истории советского государства.

Православное монашество и священство, несмотря на всю свою кротость, всегда защищало русскую землю от нашествий иноплеменников с оружием в руках, когда это было необходимо. Так, незабвенна память о легендарных монахах-воинах Илии Печерском (в народных былинах Илья Муромец),

11

Александре Пересвете, Андрее Ослябе. Братия Троице Сергиевой Лавры, Псково-Печерской и Кирилло-Белозёрской обителей успешно защищала стены монастырей от польских захватчиков, монахи Соловецкого монастыря давали отпор шведам и англичанам. И в годы Великой Отечественной войны многие тысячи псаломщиков, дьяконов, священников, монахов, как и прежде, встали в ряды защитников Отечества с оружием в руках.

Так, например, будущий митрополит Калининский и Кашинский Алексий (Коноплёв), который до войны был псаломщиком, воевал на Северо-Западном фронте, был ранен и после излечения продолжил сражаться уже на Брянском Фронте. После второго ранения как негодный к строевой службе, был направлен в военно-строительный отряд 2-го Прибалтийского фронта.

Будущий патриарх Пимен (Извеков), который до войны был иеромонахом воевал в рядах Красной Армии с 1941-го года по 1943 год в стрелковом полку.

Прошёл всю войну священник Михайло-Архангельского храма села Елантово Шереметьевского района Татарстана Николай Иванович Куницын.

Диакон Костромского собора Борис Васильев командовал взводом разведки под Сталинградом, после был заместителем начальника полковой разведки.

Говоря о православных христианах, принявших участие в боевых действиях, нельзя забывать и о миллионах мирян, которые, несмотря на антирелигиозный курс советского правительства, не оставили истинной веры. Во время переписи населения, проведённой в СССР начале 1937-го года, более сорока процентов от ста миллионов опрошенных заявили себя верующими православными людьми. Многие из них после победы стали священниками и монахами.

Среди них архимандрит Алипий (Воронов), прошедший боевой путь от Москвы до Берлина, архимандрит Нифонт (Глазов), бывший в армии с 1939-го года и закончивший свой боевой путь у озера Балатон в феврале 1945 года, отец Борис Дмитриевич Пономарёв, воевавший с 1941-го до 1945-ый год, отец Глеб Александрович Каледа, который был на войне радистом с 1941-го по1945-ый год и многие другие.

Весомый вклад в дело победы внесли священники, помогавшие партизанам во время войны на оккупированных немецкими войсками территориях. Так священник Федор Пузанов в 1942-ом году был назначен Псковской Миссией настоятелем храма Грузинской иконы Божией матери в селе Хохловы Горки Псковской области и в этом же году стал разведчиком 5-ой Ленинградской

12

бригады. Удостоился награды "Партизану Отечественной войны 2-ой степени". Отец Александр Фёдорович Романушко участвовал в партизанском движении с 1942-ого года по 1944-ый год в Пинской области, был в составе партизанского отряда имени Куйбышева. Отец Василий Данилович Копычко, настоятель храма Успения Пресвятой Богородицы Ивановского района Брестской области был связным партизанского отряда имени Молотова, награждён медалями "Партизану Отечественной войны", "За победу над Германией".

Нельзя не отметить служение архиепископа Симферопольского и Крымского Луки (Войно-Ясенецкого), талантливейшего хирурга, который, находясь в очередной ссылке, отправил телеграмму председателю Президиума Верховного совета СССР Михаилу Калинину: "Я, епископ Лука, профессор Войно-Ясенецкий, отбываю ссылку в посёлке Большая Мурта Красноярского Края. Являясь специалистом по гнойной хирургии, могу оказать помощь воинам в условиях фронта или тыла, там, где будет мне доверено. Прошу ссылку мою прервать и направить в госпиталь. По окончании войны готов вернуться в ссылку. Епископ Лука".

На телеграмму ответили положительно и в конце июля того же года святитель Лука стал главным хирургом госпиталя No1515 в Красноярске, а также консультантом всех госпиталей Красноярского края.

В операционной святитель проводил по 8-9 часов в день, делая по три-четыре операции. Тысячи солдат остались обязанными ему своими жизнями и здоровьем. В конце 1945-го года Святитель Лука был награжден медалью "За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов".

На протяжении всей войны православные храмы и монастыри, даже не действующие, были местом исцеления солдат от полученных на войне ранений.

Военные госпитали размещались в Троице-Сергиевой Лавре (эвакуационный госпиталь No2894), Николо-Бабаевском монастыре Ярославской области (эвакуационный госпиталь No3044), Троице-Одигитриевском женском монастыре Зосимовой пустыни (493-ий санитарный батальон 110-ой мотострелковой дивизии), Александро-Невской Лавре в Ленинграде (сортировочно-эвакуационный госпиталь No1170), Свято-Тихоновском Преображенском монастыре Липецкой области.


13


Заключение

Великая Отечественная война продлилась четыре года, окончилась победой СССР над нацистской Германией и определила итог всей Второй Мировой войны.

Несмотря на всю сложность взаимоотношений с государственной властью и своё бедственное положение, Церковь достойно прошла через тяжелейшие испытания и внесла неоценимый вклад в дело победы. Этот вклад состоит не только из пожертвований, молебнов, проповедей, благословений.

Придя на Русь во времена святого равноапостольного князя Владимира, Православная Церковь постепенно, день за днём, год за годом, столетие за столетием, воспитывала русский народ в духе истинного учения и именно поэтому он стал способен объединить в единую семью сотни народов, создав при этом самое большое государство в мире- Россию. Это государство одержать победу в самой страшной войне в истории человечества.

Коммунистическая идеология в условиях народной войны оказалась недостаточной для удовлетворения духовных потребностей человека и не смогла стать силой, объединяющей всё население СССР, поэтому советское руководство было вынуждено обратиться к Церкви и тем сторонам народной души, которые были взращены Православием- любви к ближним и Родине, самопожертвованию и воинской доблести.

Образы православных воинов- святого Александра Невского, генералиссимуса Александра Суворова, адмирала Фёдора Ушакова, фельдмаршала Михаила Кутузова, стали усиленно распространяться через массовую культуру и средства информации, в армии и флоте были учреждены ордены их имён.

Когда грозные времена Великой Отечественной войны остались позади, советское правительство возобновило гонения на Церковь, стремясь при этом совсем искоренить христианство, заменить его повсеместно насаждаемым марксистско-ленинским учением.

Сказано в Священном Писании "...если это предприятие и это дело от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не сможете разрушить его..." (Деяния Апостолов 5:38-39). И вот, спустя тридцать пять лет после победы, коммунистический режим в России рухнул, а Русская Православная Церковь живёт и здравствует. И, милостью Божией, будет здравствовать до конца времён. Аминь.


14

Ссылки

1 "Православная Церковь при Сталине и Хрущеве (Государственно-церковные отношения в СССР в 1939-1964 годах)", Шкаровский М.В., Москва,1999 год,

## глава 2, параграф 1


2 "Православная Церковь при Сталине и Хрущеве (Государственно-церковные отношения в СССР в 1939-1964 годах)", Шкаровский М.В., Москва, 1999 год,

## глава 1, параграф 3


3 "Православная Церковь при Сталине и Хрущеве (Государственно-церковные отношения в СССР в 1939-1964 годах)", Шкаровский М.В., Москва,1999 год,

## глава 1, параграф 3


4 "Правда о религии в России", ред. коллегия: Николай (Ярушевич), митрополит, профессор Григорий Петрович Георгиевский, протоиерей. Александр Павлович Смирнов, Москва, 1942 год, страница 17

5 "Русская Православная Церковь в период Великой Отечественной войны", священник Александр Колесов, Московские епархиальные ведомости, Москва, 2005 год, статья

6 "Правда о религии в России", ред. коллегия: Николай (Ярушевич), митрополит, профессор Григорий Петрович Георгиевский, протоиерей. Александр Павлович Смирнов, Москва, 1942 год, страница 57

7 "Пожертвования Русской Православной Церкви на нужды фронта во время Великой Отечественной войны", Макаров Д.В., Купцов П.Н., Поволжский педагогический поиск, 2014 год, статья

8 "Военная экономика СССР в период Отечественной войны", Вознесенский Н.В., ОГИЗ Государственное издательство политической литературы, Москва, 1948 год, страница 117

9 "Танковая мощь СССР. Часть 3. Золотой век", Свирин М. Н., издательство Эксмо, Москва, 2009 год,

## глава 19


10 "Танковая мощь СССР. Часть 3. Золотой век", Свирин М. Н., издательство Эксмо, Москва, 2009 год,

## глава 19


11 Русская Православная Церковь в период Великой Отечественной войны", священник Александр Колесов, Московские епархиальные ведомости, 2005год, статья

12 "Боевой состав Советской Армии. Часть V (январь - сентябрь 1945 г.)", Министерство Обороны СССР, Воениздат, Москва, 1990 год, страница 166


15

13 "Вторая мировая война" Самсонов А.М., издательство "Наука", Москва 1985 год, страница 527


14 "Как в годы войны православные танки "Димитрий Донской" дошли до Берлина", Владимир Рогоза, 2009 год, статья

15 "Православная энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла", 2024 год, том 58, страницы 621-627

16 "Православная энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла", 2024 год, том 58, страницы 621-627

17 "Богословские курсы в Вильно в 1942- 1944 годах", Обозный К.П., 2008 год, статья

18 "Православная энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла", 2024 год, том 58, страницы 621-627

19 "Церковь зовёт к защите Родины. Религиозная жизнь Ленинграда и Северо-Запада в годы Великой Отечественной войны", М.В. Шкаровский, издательство Сатис, Санкт-Петербург, 2005 год, страница 21

20 "Церковь зовёт к защите Родины. Религиозная жизнь Ленинграда и Северо-Запада в годы Великой Отечественной войны", М.В. Шкаровский, издательство Сатис, Санкт-Петербург, 2005 год, страница 618

21 "Нюрнбергский процесс. Сборник материалов. Том первый", Государственное издательство юридической литературы, Москва, 1952 год, страница 760

22 "Церковь зовёт к защите Родины. Религиозная жизнь Ленинграда и Северо-Запада в годы Великой Отечественной войны", М.В. Шкаровский, издательство Сатис, Санкт-Петербург, 2005 год, страница 40

23 "Нюрнбергский процесс. Сборник материалов. Том первый", Государственное издательство юридической литературы, Москва, 1952 год, страница 758

24 "Нюрнбергский процесс. Сборник материалов. Том первый", Государственное издательство юридической литературы, Москва, 1952 год, страница 757

25 "Всесоюзная перепись населения 1937 года: Общие итоги. Сборник документов и материалов", Москва, издательство РОССПЭН, 2007 год, страница 118.

16

Список использованной литературы


1 "Православная Церковь при Сталине и Хрущеве (Государственно-церковные отношения в СССР в 1939-1964 годах)", Шкаровский М.В., Москва,1999 год

2 "Правда о религии в России", ред. коллегия: Николай (Ярушевич), митрополит, профессор Григорий Петрович Георгиевский, протоиерей. Александр Павлович Смирнов, Москва, 1942 год

3 "Русская Православная Церковь в период Великой Отечественной войны", священник Александр Колесов, Московские епархиальные ведомости, Москва, 2005 год, статья

4 "Правда о религии в России", ред. коллегия: Николай (Ярушевич), митрополит, профессор Григорий Петрович Георгиевский, протоиерей. Александр Павлович Смирнов, Москва, 1942 год

5 "Пожертвования Русской Православной Церкви на нужды фронта во время Великой Отечественной войны", Макаров Д.В., Купцов П.Н., Поволжский педагогический поиск, 2014 год, статья

6 "Военная экономика СССР в период Отечественной войны", Вознесенский Н.В., ОГИЗ Государственное издательство политической литературы, Москва, 1948 год,

7 "Танковая мощь СССР. Часть 3. Золотой век", Свирин М. Н. , издательство Эксмо, Москва, 2009 год

8 "Боевой состав Советской Армии. Часть V (январь - сентябрь 1945 г.)", Министерство Обороны СССР, Воениздат, Москва, 1990 год


9 "Вторая мировая война" Самсонов А.М., издательство "Наука", Москва 1985 год


10 "Как в годы войны православные танки "Димитрий Донской" дошли до Берлина", Владимир Рогоза, 2009 год, статья

11 "Православная энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла", Москва, 2024 год

12 "Богословские курсы в Вильно в 1942- 1944 годах", Обозный К.П., 2008 год, статья

17

13 "Церковь зовёт к защите Родины. Религиозная жизнь Ленинграда и Северо-Запада в годы Великой Отечественной войны", М.В. Шкаровский, издательство Сатис, Санкт-Петербург, 2005 год

14 "Нюрнбергский процесс. Сборник материалов. Том первый. Издание второе исправленное и дополненное", государственное издательство юридической литературы, Москва, 1954 год

15 "Всесоюзная перепись населения 1937 года: Общие итоги. Сборник документов и материалов", Москва, издательство РОССПЭН, 2007 год

16 "Троице-Сергиева Лавра в годы Великой Отечественной войны", Иеромонах Пафнутий (Фокин), Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2020 год


18