# Эссе Иммануила Великовского "амен и Атон"

Семен Зусманович

Перевод с дополнением.

Эссе Иммануила Великовского Амен и Атон.

Впервые об этом прочитал у Ионы Дегена, подробнее ниже в приложении.

Деген Ион. Иммануил Великовский

Amen and Aten

Амен и Атон

Аменхотеп IV, более известный под принятым им именем Эхнатон, в книгах по египетской истории и в книгах о развитии религии описывается как великий еретик, а также как первый монотеист. Эти утверждения основаны на том факте, что он отменил культ Амона или Амена, до этого главного божества египетского пантеона, и заменил его культом Атона (Атен), реформа, слышимая в изменении имен с Аменхотепа на Эхнатона. Реформа проводилась с большим рвением имя бога Амона было стерто из надписей столицы Фив и заменено именем Атона. Имя отца Эхнатона Аменхотепа III подверглось тому же искажению. Эхнатон построил новую столицу к северу от Фив и назвал ее Ахетатон, место, где восходит Атон. Утверждение о том, что Эхнатон был первым монотеистом в мировой истории, было выдвинуто египтологами на основе его гимна этому божеству, а затем вновь переосмыслено в книгах авторов, писавших о религии или истории в целом. Вопрос о том, был ли Эхнатон первым монотеистом (или даже монотеистом вообще), требует пересмотра уже в связи с тем, что Эхнатон жил не в XIV, а в IX веке. Но, прежде всего, необходимо прояснить идентичность отвергнутого божества и божества, заменившего его.

Обычно говорят, что Амон был солнечным божеством, и что Атон тоже был солнечным божеством. Таким образом, речь идёт о довольно неясной реформе: одно божество, символизирующее солнце, было отвергнуто, а другое, символизирующее также солнце, было избрано. В таком изложении революционный характер реформы едва ли очевиден: на самом деле она сводится лишь к смене имён. Это была бы, пожалуй, не более масштабная реформа, чем замена в современном христианском вероучении Мадонны Лурдской на Мадонну Гваделупскую. В этом примере часовня в месте, где произошло явление божества, и связанный с этим культ конкурируют с культом и часовней в другом месте, имеющими аналогичные права. Но вряд ли имя божества одного места было бы стёрто, а его культ опозорен во втором месте. Поэтому есть нечто необъяснимое в жестокости, с которой последователи культа Атона истребили всё, что относилось к культу Амона. Если Амен и Атон были солнечными божествами, то страсти, сопровождавшие смену культа сначала от Амена к Атону, а после Эхнатона обратно от Атона к Амену должны были иметь некое необъяснимое происхождение.

На самом деле утверждение о том, что Амен был божественным олицетворением солнца или самим солнцем, не основано ни на каких известных египтологических источниках. Поскольку Амен был верховным божеством, а солнце верховным светилом на небе, без дальнейших исследований предполагается, что Амен был солнцем. Следуя этой логике, Зевс тоже должен был быть солнечным божеством. Однако мы знаем, что Зевс был римским Юпитером, богом этой планеты; Гелиос солнечное божество, безусловно, не был высшим божеством; и даже в образе Аполлона солнце не было верховным на греческом Олимпе. На самом деле, у нас есть утверждения греческих авторов о том, что Амен был египетским Зевсом-Юпитером. Таким образом, авторы, описывающие посещение Александром святилища Амона в оазисе Сива в западной пустыне, отождествляли Амена с Зевсом-Юпитером. Таким образом, мы видим, что отождествление Амена с Гелиосом или солнцем основано не на чем-либо, а на априорном мышлении, как выразился Э. Ренан, который писал, что единственная астральная религия, которая кажется естественной, это поклонение солнцу, великому светилу, дарителю света и тепла и самой жизни.

Культ Юпитера был упразднен царем-еретиком, и на его место был возведен культ Атена. Какому божеству поклонялись в культе Атена?

В знаменитом гимне, сочиненном Эхнатоном или царским поэтом, (1) говорится, в частности:

Ты являешься прекрасным на небесном горизонте,

Ты, живой Атон, начало жизни!

Когда Ты восходишь на восточном горизонте,

Ты наполняешь каждую землю своей красотой

Твои лучи охватывают земли до предела всего, что Ты сотворил

Когда Ты заходишь на западном горизонте,

земля погружается во тьму, подобную смерти

На рассвете, когда Ты восходишь на горизонте,

когда Ты сияешь, как Атон днем,

Ты рассеиваешь тьму

Это описание убедительно указывает на то, что Атон это солнце. Дополнительный косвенный аргумент в пользу этого отождествления можно найти в том, как палестинские правители обращались к фараону: Ты сияешь, как солнце на небесах. Поскольку царя сравнивали с солнцем, солнце должно было считаться высшим божеством. Однако уже Аменхотеп II, отец Эхнатона, сравнивался с солнцем в письмах этих правителей. И всё же именно эти письма раскрывают, какое божество было верховным в глазах переписчиков из Палестины.

Самым плодовитым автором писем из Палестины был царь, чье имя обычно читается как Риб Адди, но в переводе на иврит это означает старший брат (или сын) отца, или эквивалент Ахава. Отождествление Риб Адди с Ахавом было предложено и подтверждено нами в  Веках хаоса, том I, посредством очень обширного и подробного анализа. Более шестидесяти писем этого царя Шумуры (Шемеры или Шомрон-Самарии) сохранились в архиве Эль-Амарны в Ахетатен, столицу Эхнатена. Обычно он начинал свои письма с такого благословения: Да будет Белит из Гублы... В  Веках хаоса мы отождествляли божество Белит с супругой бога Белуса, о которой Иосиф Флавий писал, что она была привезена в Израиль из Финикии Иезавелью, главной женой Этбаала. (2) Мы также отождествляли Гублу с именем Изреель до смерти Иезавели.

Из Священного Писания мы знаем о великой и ожесточенной борьбе, которая происходила во времена Ахава в Палестине. В то время, когда в южном царстве, Иудейском, главным божеством был Яхве, в северном царстве, Израильском, главным божеством был Ваал, и, согласно свидетельству Иосифа, Ваалит, что является женской формой этого имени. У нас также есть многочисленные свидетельства о том, что Ваалит или Ваалит это планета Венера, или Царица Небесная на языке Иеремии, два с половиной столетия спустя. Планета Венера, или Иштар, в вавилонском культе, как мы показали в книге Миры в столкновении, почиталась в греческом мире как Афина. Афина была второй по почитаемости после Зевса, и в Афинах, городе, названном в её честь, она была самым почитаемым божеством. Афина, будучи признанной потомком Зевса, появившейся из его головы полностью вооруженной, не была враждебна Зевсу, уже потому, что политеистический характер греческой религии позволял одновременно поклоняться многим небесным божествам. Спустя столетие или два после описываемого нами времени, времени Ахантона и Ахава, небесный конфликт между Афиной и Аресом (Марсом) заставил тирбы на земле встать на чью-то сторону, и в то время, когда ахейцы (греки) выбрали Афину своим покровителем, троянцы Приама имели Ареса в качестве своего защитника. В другом описании рождения Афины греки изображают её высеченной из облачного столба Зевсом. Однако в Палестине затянувшиеся дебаты о том, какое астральное божество доминировало во времена Исхода и теофании на горе Синай, вызвали долгий и ожесточенный раскол; его начало можно увидеть в споре, который привел к разногласиям между Моисеем и Аароном...

Элиаху.

Снова гимн Эхнатона.

Венера соперничала с Солнцем по свету.

Сходство с гимнами Иштар.

Солнечный культ только у Менассии.

Атон = Афина.

Борьба также в Мазде и Митре.

Ссылки

• Гимн Атону, перевод Джона А. Уилсона, в сборнике Древний Ближний Восток, том I. Антология текстов и изображений, под редакцией Джеймса Б. Притчарда.

• Иосиф Флавий, Иудейские древности 8:316 (перевод Уистона): Ахав также взял в жены дочь Этбаала, царя тирийцев и сидонян, по имени Иезавель, от которой он научился поклоняться ее богам. Эта женщина была деятельной и смелой и впала в такую степень нечистоты и безумия, что построила храм богу тирийцам, которого они называют Белусом, и посадила рощу из всевозможных деревьев; она также поставила священников и лжепророков этому богу.

Оригинал.

Amen and Aten

Атон

Атон  бог олицетворение солнечного диска.

Некоторые особенности образа:

• Первые упоминания о боге Атоне восходят к временам XII династии в древнеегипетском рассказе Сказание Синухе.

• Солнечному богу Атону поклонялись во времена правления Аменхотепа III, когда его изображали в виде человека с головой сокола.

• В годы царствования Аменхотепа IV (преемника Аменхотепа III) Атон стал главным богом государственной религии египтян. После этого Аменхотеп IV сменил своё имя на Эхнатон, чтобы показать свою тесную связь с новым верховным божеством.

• В отличие от других богов, Атон не был антропоморфным (человекообразным). Его изображали в виде солнечного диска с простирающимися от него лучами, которые заканчивались кистями рук, иногда протягивающими

• После смерти Эхнатона на введённый им культ был наложен запрет, и верховным божеством поклонения вновь стал Амон. Однако вероятно, что культ Атона не исчез сразу идеи Эхнатона поддерживались рядом людей ещё на протяжении одного поколения.

A detail of a painted low relief depicts king Akhenaten and his family adoring the sun god Aten

New Kingdom, 18th Dynasty, reign of Akhenaten, c. 1353-1336 B.C.

Painted limestone, from a royal tomb at Tel el-Amarna (Akhetaten).

Now in the Egyptian Museum, Cairo. TR 10.11.26.4

Aten

Отсюда:

Great Hymn to the Aten - Egypt Museum

https://www.youtube.com/watch?v=wFfLK2pmMnw

Египет Амон и Атон:

The Great Hymn to the Aten

The Great Hymn to the Aten

Translated by John A. Wilson

Praise of Re Har-akhti, Rejoicing on the Horizon, in His Name as Shu Who Is in the Aton-disc, living forever and ever; the living great Aton who is in jubilee, lord of all that the Aton encircles, lord of heaven, lord of earth, lord of the House of Aton in Akhet-Aton; (and praise of) the King of Upper and Lower Egypt, who lives on truth, the Lord of the Two Lands: Nefer-kheperu-Re Wa-en-Re; the Son of Re, who lives on truth, the Lord of Diadems: Akh-en-Aton, long in his lifetime; (and praise of) the Chief Wife of the King, his beloved, the Lady of the Two Lands: Nefer-neferu-Aton Nefert-iti, living, healthy, and youthful forever and ever; (by) the Fan-Bearer on the Right Hand of the King ... Eye.

He says:

Thou appearest beautifully on the horizon of heaven,

Thou living Aton, the beginning of life!

When thou art risen on the eastern horizon,

Thou hast filled every land with thy beauty.

Thou art gracious, great, glistening, and high over every land;

Thy rays encompass the lands to the limit of all that thou hast made:

As thou art Re, thou reachest to the end of them;

(Thou) subduest them (for) thy beloved son.

Though thou art far away, thy rays are on earth;

Though thou art in their faces, no one knows thy going.

И далее

Заметки на эту тему.

Упомянул здесь: Актуальная статья Иммануила Великовского 1948 года по разделу Британией "еврейского очага" (Палестины)

По теме: Психолог Иммануил Великовский о комплексах психолога Зигмунда Фрейда

О Иммануиле Великовском Апокалипсис Иммануила Великовского

Несколько слов о критике хронологии Великовского

Стела Меша (Меса) и хабиру. Версия Иммануила Великовского


Великовский о греческом пророке Тиресии и египетском Аменхотепе, сыне Хапу


Стела Минепты (Мернептаха, Меренптаха)

Деген Ион. Иммануил Великовский :

Последовательно, шаг за шагом изучая жизнь египетского фараона Эхнатона, распутывая трагедию Эдипа у Эсхила, Софокла и Еврипида, Великовский пришел к выводу, что Эхнатон послужил прообразом героя древнегреческой легенды, на основе которой написаны знаменитые трагедии. Даже имя героя Эдипус по-древнегречески значит отечные ноги. Это именно то, что нашло свое отражение на многочисленных реалистических изображениях Эхнатона.

Сочетание глубоко профессионального проникновения в психологию Эхнатона-Эдипа с историческим исследованием и филологическим разбором делало работу очень интересной. Каждую следующую главу Кален ждал с нетерпением, словно это были главы талантливого детектива, публикуемые с продолжением.

А что же сам автор? Великовского работа не удовлетворяла. Она не соответствовала задуманному плану. Только изучение двух фрейдовских героев Эхнатона и Эдипа давало результат даже больший, чем он мог надеяться. Зато Моисей Слишком мало материала оказалось для изучения жизни этого выдающегося человека.

Глава, в которой Великовский анализировал сны Фрейда, писалась с большим подтекстом. Великовский обнаружил комплексы у выдающегося ученого. Они были связаны с еврейством, с трагической судьбой народа. В подсознании Фрейд обвинял себя за то, что не вступил в ряды активных борцов своего народа, то ли заботясь о собственном спокойствии и благополучии, то ли опасаясь повредить будущему своих детей, живущих в антисемитской Вене.

В начале 1960 года издательство Даблдей и К° опубликовало книгу Иммануила Великовского Эдип и Эхнатон миф и история Спустя десять лет профессор Рансом скажет по поводу книги Эдип и Эхнатон, что третья степень по литературе была бы гарантирована за менее существенное исследование..