Происходит от неустановленной формы. Сравнивают с нем. Schwall "разбухшая масса", франц. сhеvаl (арго) "грубый человек", букв. "лошадь", русск. ошиваться "бродить".
* Шваль 2. Значение: устар. специалист по шитью платья; портной.
Этимология (пишут, что по Фасмеру, какая версия верна? см. ниже)
Происходит от гл. шить, далее из праслав. *siti, от кот. в числе прочего произошли: русск.-церк.-слав., сербск.-церк.-слав. шити, ши;; (греч. raptein), прич. шьвенъ "шитый, сшитый", далее русск. шить, укр. шити, шию, белор. шыць, шыю, болг. шия "шью", сербохорв. шити, шиjем, словенск. siti, sijem, чешск. sit, siji, словацк. sit, польск. szyc, szyj;, в.-луж. sic, н.-луж. sуs, полабск. sait. Праслав. *siti восходит к праиндоевр. *siu- *seiw-, *sjew-; родственно лит. siuti, siuvu "шить", латышск. sut, suju, др.-прусск. schumeno "сапожная дратва", schutuan "нить", schuwikis "сапожник", др.-инд. sivyati "шьет", sуumаn "шов, завязка", осет. хujun "шить", греч. kassyo "латаю, сапожничаю" (атт. katt), kassyma ср. р. "починка", лат. suere "шить, сшивать", готск. siujan, прагерм. *siwjanan, др.-в.-нем. siuwan "шить", хетт. sum(m)anza "верёвка".
б) Этимологический словарь Макса Фасмера
I "портной". Из *шьваль (ср. коваль "кузнец") от шить; см. Мi. ЕW 339.
II ж., род. п. швали "сволочь, сброд". Едва ли из нем. Schwall "разбухшая масса", вопреки Горяеву (ЭС 427); см. Фасмер, WuS 3, 200. Ср. шушваль.
(Предположение о том, что ругательство происходит от имени новгородца Ивашки Шваля (нач. XVII в.), об измене которого сохранилось народн. предание, см. Семенов, "Труды Отдела др.-русск. лит.", 14, 1958, стр. 595 и сл.; неубедительно сближение Мокиенко ("Этим. иссл-я по русск. яз.", 7, 1972, стр. 155 и сл.) с франц. аргот. сhеvаl "грубый человек"; скорее к ошиваться "бродить". - Т.).
2) Применение термина в русском языке
а) С. Б. Веселовский, Ономастикон, М., 1974: "Шваль Иван, крестьянин, 1624 г., Курмыш".
б) Восточная литература, см.
323. Русские летописи сообщают, что шведы вошли в Новгород благодаря предательству дворового человека Ивашки Шваля, который тайком провел их в город через Чудинцевы ворота. Иван Прокофьев Шваль - реальное историческое лицо. Во время шведской оккупации он был заметной фигурой в Новгороде. Известно, что в 1612 г. он получил от шведов хлебный паек. В 1614 г. он наблюдал за сбором урожая в Тесове, где был избит и ограблен крестьянами. В 1616 г. надзирал за сбором урожая в Белой. В том же году его человек Харька обвинялся в краже лошадей у Н. Мещерского. В 1615 г. перебежчик из Новгорода назвал его среди самых активных сторонников шведов, целовавших крест Густаву Адольфу. (ПСРЛ. T.X1V. С. 113-114; Новгородские летописи. СПб., W9. С. 355-356, 407-408; Седов П. В. Захват Новгорода шведами в 1611 г. // НИС. No 4(14). Новгород, 1993. С. 116-127; Он же. Интриги Смутного времени, или Как холоп Шваль предал новгородцев // ВИ. 1996. No 2. С. 84-89). Г. К.
в) Национальный корпус русского языка
В русской литературе XIX века термин фиксируется (с 1846 г.) в большинстве случаев как указание на людей из низов общества или имеющих низкие моральные качества, редко - как старая одежда.
* Житие Герасима Болдинского (1585-1590): "И приехал из болшаго монастыря з Болдина в Вязму к Предтече в монастырь починивати часов ученик преподобного Герасима имянем Васьян, прозвище Шваль".
* А. И. Герцен. Былое и думы. Часть вторая. Тюрьма и ссылка (1854-1858): "уважение к месту теряется; шваль всякая станет после этого Содом делать".
* Т. Г. Шевченко. [Дневник] (1857-1858): "Следовательно, это не какая-нибудь шваль, а человек с достоинством. ... А следущее дело показывает, что г[раф] П[еровский] весьма неразборчив на своих приближенных и приближает к своей высокой персоне именно шваль. Да еще какую шваль? Самую грязную, кабашную шваль, прикрытую полковничьим мундиром и 600-ми крепостных душ".
* А. Ф. Писемский. Взбаламученное море (1863): "Его потертые медведи как бы совсем отказались служить ему. "Шубой тоже называется, шваль этакая!" - начинал он думать с некоторой Ф. М.
* Достоевский. Бесы (1871-1872): "Черт возьми, не застрелится, - думал он, - всегда предчувствовал; мозговой выверт и больше ничего; экая шваль народ!".
* А. Ф. Писемский. В водовороте (1871): "С вашей стороны прошу быть совершенно откровенною, и если вам не благоугодно будет дать благоприятный на мое письмо ответ, за получением которого не премину я сам прийти, то вы просто велите вашим лакеям прогнать меня: "не смей-де, этакая демократическая шваль, питать такие чувства к нам, белокостным!".
3) Обобщение и вывод
В русской литературе термин отмечен с 1590 г., более ранние примеры найти не удалось.
а) Этимология, представленная по термину "шваль 2" явно не соответствует реальной исторической действительности, главное - не существует (не определен) носитель языка. Слова ведь не распространяются по воздуху, всегда должен быть НОСИТЕЛЬ: камень, глина, папирус, бумага (материальная основа письма) или группа людей тиражирующих (устно) в пространстве и времени имена и термины. Нет никаких данных, фактов и письменных источников, что "Праслав. *siti восходит к праиндоевр. *siu- *seiw", этих языков не существует - гипотетическая модель ученых XIX века; национальная буржуазия отделяло "своё стадо для кормления" используя филологию и мифологию.
С другой стороны на европейском континенте с первых веков новой эры начало распространяться восточная религия - иудеохристианство. Был создан мощный идеологический аппарат пропаганды и агитации - Церковь (священники, монахи), интерпретирующий и тиражирующий еврейскую сакральную терминологию и образы (Слова Бога), буквально до каждого человека.
1 Коринфянам 14:11 и т.д.: "Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец".
Так что же разумнее, трактовать слова из гипотетического языка (никто не видел и не слышал его) или из языка существовавшего, письменно зафиксированного, ставшего сакральным для всех народов Европы?
Вывод
Целесообразно рассмотреть термин "шваль" в связи с терминологией иврита и библейскими образами, тем более что исследователи не используют иврит для дешифровки лексикона "национальных" языков.
4) Терминология иврита и библейский образ
а) Встречают по одёжке... Анализируемое понятие ШВАЛЬ имеет два значения:
1. указывает на специалиста-портного, который шьет одежду, он - буквально ОДЕВАЕТ людей;
2. относится к экспрессивным (выразительным) социальным терминам, позволяющим моментально обозначить отношения людей принадлежавших к разным социальным группам - "свой-чужой". Мотивационный признак - ОДЕЖДА, каждая социальная группа (национальная) имела свой, неповторимый внешний вид, облик, одевалась в свои одежды.
Дворянин-помещик одевался иначе, чем крепостной; купец выделялся своей одеждой среди малоимущих крестьян и батраков; и т.д. Одежда устанавливала ИЕЕРАРХИЮ отношений в обществе, люди, что находились ниже по социально-имущественной ступени, ОДЕВАЛИСЬ хуже, они - ШВАЛЬ. Низшие слои общества носили старую, поношенную одежду: вретища (грубая ткань), лохмотья (ветхая одежда), обноски, рубище (рваная одежда). С древнейших времен повсеместно существовали корпорации "старьёвщиков" (ныне секонд хенд), занимавшиеся скупкой и торговлей поношенной и починенной (перелицованной) старой одежды, основное ремесло еврейской бедноты.
б) Терминология
Приведем термин в форму близкую к грамматике иврита, перевернём его наоборот.
ШВАЛь = ЛАВАШ, у нас сразу же выявляется корень иврита - надевать, носить одежду, закутываться, облекаться (в одежды, в прям. и перен. смысле).
* Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Ветхого Завета, Вильно, 1878, с. 229; ЛАВАШ одевать одежду в различных смыслах.
г) Библейский образ
* Йов 7:5: "Тело мое одето (ивр. ЛАВАШ) червями и пыльными струпами; кожа моя лопается и гноится".
* Бытие 28:20: "И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться (ивр. ЛАВАШ)".
* Притчи 23:21: "потому что пьяница и пресыщающийся обеднеют, и сонливость оденет (ивр. ЛАВАШ) в рубище".
* Исаия 4:1: "И ухватятся семь женщин за одного мужчину в тот день, и скажут: "свой хлеб будем есть и свою одежду будем носить (ивр. ЛАВАШ), только пусть будем называться твоим именем, - сними с нас позор"".
* Иона 3:5: "И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись (ивр. ЛАВАШ) во вретища, от большого из них до малого".
* Софоний 1:5: "И будет в день жертвы Господней: Я посещу князей и сыновей царя и всех, одевающихся (ивр. ЛАВАШ) в одежду иноплеменников"; и т.д.
Таким образом, применив библейские образы и терминологию, мы получили содержание русского термина ШВАЛЬ.
* В русском сознании средневековья и Нового времени это человек плохо одетый, облаченный в рубища, лохмотья и обноски; в соответствии с библейскими образами, внедренными в сознании масс всей деятельностью Церкви (воспитание и обучение в приходе).
Иаков 2:1-4.: "Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица. Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, - то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями?".
* Шваль-портной, ремесленник, перелицовывающий (перешивающий изнанку в лицевую часть) старую одежду для людей находящихся на нижней социальной ступеньке в обществе. Власть, элита - РАЗОДЕВАЕТСЯ у портного в одежды за счет покроя (моды) и качественной ткани. Бедные слои общества - ОДЕВАЮТСЯ у ШВАЛЯ.
Встречают по одёжке... По одежке протягивай ножки. Одежда служит средством моментальной социальной диагностики личности, и определят взаимные отношения людей в обществе; перемена одежды - изменение социального положения человека в обществе.