Константин Колонтаев "Религии стихийные и искусственные"
События 11 сентября 2001 в Нью-Йорке и последовавшая затем, война США в Афганистане, вызвали всплеск политических спекуляций вокруг религии ислама в современном мире, включая его отношения с различными странами мира ,в том числе и Россией.
Поэтому необходимо в глубоком историческом контексте рассмотреть ,как причину появления на свет самого ислама и его дальнейшее развитие ,так и связанное с этим отношение Российской цивилизации к исламу.
В своё время Ф.Энгельс разделил все существующие в мире религии на два основных типа. К первому типу он относил древние, стихийно возникшие религии. Вторым типом были те религии, которые Энгельс называл "искусственные религии". (К.Маркс, Ф.Энгельс Сочинения - т.19 - с.306)
К искусственным религиям Энгельс относил: иудаизм, буддизм, христианство и ислам (К.Маркс, Ф.Энгельс Соч. - т21 - с.294.)
По мнению авторов коллективной монографии "Введение христианства на Руси" - М.: "Мысль", 1987. - с.11: "Создание искусственных религий ,как правило вызывается интенсивной идейно - политической борьбой, стремлением религиозно оформить различные идейные и политические представления, закрепить их в письменных источниках. Поэтому, у "искусственных религий" всегда имеются основоположники, воззрения и деятельность которых стимулирует дальнейшее религиозное развитие. Вслед за ними выдвигаются другие религиозные деятели, развивающие новые каноны.
По этому поводу известный советский историк и религиовед С. Д. Сказкин, отмечал, что религиозная идеология христианства создана крупными мыслителями и литераторами с хорошим философским образованием , которые: "Много и творчески потрудились, чтобы найти наиболее эффективные средства воздействия на сознание масс" (С. Д. Сказкин "Из истории социально-политической и духовной жизни Западной Европы в средние века" -М.,1991. -с. 135)
Не случайно, именно поэтому, Энгельс назвал греческого и римского философов Филона и Сенеку - "отцом и дядей христианства". (К.Маркс, Ф.Энгельс Соч. т.19 - с.307 - 309.)
Поэтому, основной особенностью "искусственных религий", является то, что в силу особенностей их создания, они вбирают в себя и выражают собой значительное число общественных, философских, политических, правовых, культурно - исторических идей, нравственных и эстетических представлений, той национально - расовой общности в среде, которой они создавались.
В результате заимствованияи сложную структуру ,в которой, наряду со сверхестественным , присутствуют общественные ,философские ,политические, правовые, моральные, эстетические принципы и доктрины.("Введение христианства на Руси" - с.11.)
Главное отличие "искусственной религии" от религии "стихийной" (языческой) - это наличие в "искусственной" религии принципа "монотеизма" (единобожия), тогда, как "стихийной религии", всегда присущ "политеизм" (многобожие), поскольку "стихийная религия" в своём возникновении опирается на представления возникающие у человека при его взаимодействии с многообразием природы.
Для раскрытия данной темы особое значение имеет история создания иудаизма. Создание иудаизма было связано с тем обстоятельством, что все попытки древнеегипетских правителей овладеть территорией Палестины , которая являлась ключом ко всему Ближнему Востоку и перекрёстком множества торговых путей, в течении почти тысячелетия неизменно терпели крах.
Тогда, фактически управлявшее страной, древнеегипетское жречество пришло к выводу, что для завоевания Палестины необходимо найти какое - нибудь дикое воинственное племя, снабдить его организующей идеологией в виде религии, которая при этом , позволяла бы контролировать его в дальнейшем и бросить это организованное с помощью новой религии племя на завоевание Палестины.
Такое дикое семитское племя, называвшее себя "хибру", было найдено в одной из окружавших Египет пустынь. Находилось на тот момент оно в состоянии каменного века, в то время, как тогдашний Египет уже переходил из бронзового века в железный.
Оставалось придумать этому племени соответствующую религию, которая сделала бы его агрессивным, но в то же время подконтрольным тому, кто эту религию изобрёл.
Ради такой великой цели, древнеегипетское жречество было вынуждено поделиться с племенем "хибру" (древними иудеями) некоторыми элементами своей тайной доктрины.
Дело в том, что в Древнем Египте существовало две религии. Одна, открытая религия многобожия для широких народных масс населения, другая - религия единобожия, которой пользовалось между собой само древнеегипетское жречество.
Небольшая, предельно упрощённая часть этого тайного единобожия и была предложена древним иудеям в качестве их национальной религии.
Для обучения и наставления этой новой религии к древним иудеям был послан молодой египетский жрец Мозес (Моисей). На древнеегипетском языке слово "мозес" означало "малыш".
Дальнейшие события известны: древние иудеи завоевали Палестину, создали в ней подконтрольное Египту государство Иудея.
Вот за эти союзнические отношения с Египтом, древние иудеи терпели, описанные в Ветхом Завете, репрессии со стороны противников Египта на Ближнем Востоке в первом тысячелетии до н. э.:Ассирии и Нововавилонского царства,в том числе и знаменитое переселение иудеев из Палестины в Нововавилонское царство.
В дальнейшем иудаизм развиваясь самостоятельно, попытался стать религией всего семитского мира. Но этому помешал его чересчур ярко выраженный национальный характер. Любой принимавший иудаизм, автоматически считался ставшим иудеем. По словам Энгельса; "Иудейство, со своим новым универсальным богом, тоже сделало попытку стать мировой религией. Но дети Израиля, оставались всё время аристократией, среди верующих и обрезанных". (К.Маркс, Ф.Энгельс Соч.-т.19 - с.313.)
Первой попыткой преодолеть национальную ограниченность иудаизма, стало создание христианства. Но христианство в своём развитии ушло от иудаизма настолько далеко, что стало его противником, забрав у иудаизма несколько десятков миллионов человек и распространившись на Европу, Северную Африку и Ближний Восток.
Первоначально иудаизм пытался бороться с христианством собственными силами и добивался некоторых успехов. Так, в 6 веке н. э. иудаизм проникает в Аравию и прочно утверждается в южноаравийском государстве Химъярит. В конце 7 века н. э. иудаизм становится массовой религией в среднеазиатском государстве Хорезм, а в 8 веке н. э. он из Хорезма проникает в Хазарию. ("Введение христианства на Руси" - с.14.)
Однако вскоре, идеологам и руководителям иудаизма стало ясно, что своими силами справиться с христианством он не может. И тогда в их среде возникла мысль о необходимости создать на базе иудаизма, более упрощённую религиозную доктрину, имеющую вненациональный характер и доступную для восприятия всем семитским миром.
Такая религия была создана в начале 7 века нашей эры.. В районе аравийских городов Мекка и Медина и получила название ислам. Как говорил по этому поводу Энгельс: "Ислам - это религия, наиболее приспособленная для народов Востока". (К.Маркс, Ф.Энгельс Соч. - т.22 - с.468.)
Иудаизм и ислам, в качестве общих семитских религий, имеют такие общие ключевые элементы, как запрет изображать бога, людей и животных, процесс обрезания новорождённых, а так же тех, кто обращается в эти религии во взрослом возрасте, мелочная регламентация повседневной жизни верующего, сильно развитая обрядность.
Это создание ислама в качестве универсальной семитской религии и обусловило ареал его распространения. Это страны с преимущественно семитским населением. В первую очередь арабский мир. А так же народы Кавказа, Средней Азии, Персия, Афганистан, Пакистан, где у основной массы населения сохранились их прежние семитские корни, которые проявляются, как в их внутреннем мировоззрении, так и внешней схожести с арабами.
Таким образом, в лице ислама была создана единая религия семитского мира, вобравшая в себя и выражающая собой его философские, правовые, политические, культурно-исторические идеи, нравственные и эстетические представления.