Но прежде чем обратиться к этим вопросам, неплохо бы рассмотреть два интересных подхода к сохранению индивидуальности, которые, хоть и не новы, недавно обрели новую жизнь. Я имею в виду новую теософию и новый спиритуализм. По-моему, лишь они и достойны серьёзного обсуждения. Первый из них почти столь же стар, как род человеческий, но растущая популярность его в некоторых странах омолодила учение о реинкарнации и переселении душ и вновь привлекла к нему внимание. Нельзя отрицать, что из всех религиозных идей реинкарнация наиболее благовидна и привлекательна. Мы также не должны упускать из виду, что на её стороне авторитет самых древних мировых религий, тех религий, что, несомненно, наделили человечество величайшим запасом мудрости и чьих истин и тайн мы до сих пор не исчерпали. В самом деле, вся та Азия, из которой берут начало почти все наши знания, всегда верила и продолжает верить в переселение душ.
Как очень верно сказала Анни Безант, выдающийся проповедник новой теософии:
"Возможно, в мире нет ни одной философской доктрины, что могла бы похвалиться столь великолепной интеллектуальной историей, как доктрина реинкарнации. Ни за одной нет такого веса мнений мудрейших из людей. Как верно отметил Макс Мюллер, величайшие умы, порождённые человечеством, принимали реинкарнацию".
[Цитата из: Besant, Annie Wood "The riddle of life and how theosophy answers it", 1897 - прим. пер.]
[Фраза о весе мнений дословно не найдена у Безант, но далее в цитируемом тексте перечислены эти мудрейшие люди, принимавшие идею реинкарнации - прим. пер.]
[Ссылка Безант на Мюллера пока не верифицирована.]
Всё это звучит вполне складно. Но, чтобы поколебать наши глубинные устои, нужно больше доказательств. Я тщетно искал хотя бы одно в ведущих работах современных теософов. Они же ограничиваются повторением весьма смутных догматических положений. Их главный и, по большому счёту, единственный приводимый аргумент - всего лишь сентимент. Их учение о том, что душа по мере перерождений очищается и возвышается с большей или меньшей скоростью согласно её усилиям и заслугам, единственное, как они считают, утоляет нашу непреодолимую жажду справедливости. Здесь они правы и их посмертная справедливость неизмеримо превосходит вкупе варварский Рай и чудовищный Ад христиан, где награды и наказания навеки отмерены за добродетели и пороки, которые по большей части ребяческие, неизбежные или случайные. Но это, я повторяю, всего лишь аргумент-сентимент, значащий бесконечно мало по шкале доказательств.
2
Мы можем признать, что некоторые их гипотезы вполне остроумны. А то, что они говорят о роли "оболочек" или "элементалей" в спиритуалистических явлениях, так же ценно, как наши неуклюжие объяснения касаемо флюидов или нервов в теле. Они настаивают на том, что всё вокруг полно живых, мыслящих форм, разнообразных неисчислимых типов, "столь отличных друг от друга, как травинка от тигра или тигр от человека", которые непрестанно касаются нас и сквозь которые мы незаметно проходим. Возможно и даже вероятно, что в этом они правы. А мы переходим от одной крайности к другой: сперва все религии вместе перенаселили мир невидимыми сущностями, мы же теперь слишком его опустошили. И весьма вероятно однажды мы обнаружим, что правда окажется не на нашей стороне. Как метко заметил сэр Уильям Крукс в любопытном отрывке:
"Вполне допустимо, что некие сущности имеют органы чувств, не реагирующие на некоторые из лучей, к которым чувствительны наши глаза, но способны воспринимать иные волны, к которым мы слепы. Такие сущности практически жили бы в мире, отличном от нашего. Вообразите, например, какое представление мы имели бы об окружающих предметах, будь мы наделены глазами, нечувствительными к обычным лучам света, но чувствительными к тем волнам, что составляют электрические и магнитные явления. Стекло и хрусталь стали бы самыми непрозрачными из тел, прозрачными же стали бы металлы. А телеграфный провод, провешенный в воздухе, и вовсе смотрелся бы как длинное узкое отверстие, просверленное в непроницаемом для взгляда твёрдом теле. Электрическая машина при активной работе напоминала бы пламя, а постоянный магнит воплощал бы мечту средневековых мистиков о вечной лампе без расхода энергии и потребления топлива".
[Цитата из: William Crookes, "Some Possibilities of Electricity", опубликовано в The Fortnightly Review, February 1, 1892.-прим. пер.]
Многое из того, что они утверждают, могло быть допустимо или хотя бы достойно внимания, если представить суждения тем, что они есть - древними гипотезами, плодом ранних веков теологии и метафизики. Но как догматы они несостоятельны. Их представители обещают нам: упражняя свой разум, совершенствуя чувства, субтилизируя наши тела мы сможем жить вместе с теми, кого зовём мёртвыми, и с высшими сущностями, что нас окружают. Но всё это, похоже, ни к чему не ведёт и покоится на очень хлипком основании - на расплывчатых образах, явленных в гипнотическом сне, на предчувствиях, медиумизме, фантазмах и так далее. Также удивительно, что те, кто зовут себя "ясновидящими", кто претендует на общение с миром бесплотных духов и с другими мирами, более близкими к божественному, они не приносят нам оттуда убедительных доказательств. Мы хотим нечто большее, чем умозрительные построения о "бессмертной триаде", "трёх словах", об "астральном теле", "вечном атоме" или "Кама-Локе". Раз уж их чувства острее, а восприятие тоньше, раз они более чутки духовно, то почему бы им не взяться за исследование явлений, которые хотя редки и сомнительны, но всё же допустимы? Например, изучить явления пренатальной памяти, которые я беру в пример наугад среди многих других. Мы не жаждем ничего, лишь убеждённости, ибо всё, что вносит вклад в значимость, масштаб и продолжительность существования человечества, должно приветствоваться.
[Чтобы узнать точную правду о неотеософском движении и его первых проявлениях, читателю следует изучить поразительный доклад, составленный после беспристрастного, но строгого расследования доктором Ходжсоном, направленным в Индию с этой особой целью Обществом психических исследований. В нем он мастерски раскрывает очевидные и зачастую неуклюжие навязывания знаменитой мадам Блаватской и всей неотеософской организации.(Proceedings, t. III. Hodgson's Report on Phenomena connected with Theosophy, p. 201-400.) - прим. в издании 1913 г.]
[Имеется в виду отчёт в Proceedings of the Society for Psychical Research, vol 3, 1885, известный как "Hodgson Report" - прим. пер.]