Аннотация: Видение овна и козла; Цари Мидо-Персидские и царь Греции ; Небольшой рог; Объяснение видения Гавриилом.
На третий год правленья Валтасара
мне Даниилу, словно бы во сне,
видение явилось. В нём, как в старом,
о многом ведать Бог доверил мне.
И был я в Сузах, городе престольном,
в Еламской области в видении своём.
Река Улай - обширный водоём,
передо мной катила воды вольно.
Я отдыхал, не ведая тоски,
на берегу струящейся реки. 1
И вот я вижу - овен круторогий
стоит один, и правый рог его
стал подниматься на глазах высоко.
Он превзошёл соседа своего!
А овен стал бодать во все пределы:
На север, и на запад, и на юг.
И стал расти и величаться вдруг,
разить рогами яростно и смело.
Никто против него идти не смел,
и делал овен всё, что сам хотел.
Однако, вскоре, с запада нежданно
явился взору яростный козёл.
К реке он приближался неустанно.
Он по лицу земли, как вихорь шёл,
её почти ногами не касаясь.
Он приближался к Сузам напрямик.
Момент - и перед овном он возник,
во всей красе в Улае отражаясь.
И грозный рог, торчавший между глаз,
на овна он направил в тот же час. 2
Он бился с овном страшно и свирепо,
и обо рога овна сокрушил.
И тот упал, совсем лишившись сил,
и был растоптан яростно и слепо.
Козёл стоял над жертвою кровавой.
И не было на свете никого,
кто б мог избавить овна от него.
Возрос козёл в величии и славе.
И вот, когда вершин достичь он смог,
большой и крепкий обломился рог.
Его четыре рога заменили.
Они обращены по сторонам,
большому рогу уступая в силе,
развёрнуты по четырём ветрам. 3
От одного из них развился новый -
коварный, сильный маленький рожок,
и он разросся к югу, на восток,
затем к стране прекрасной и суровой.
До воинства небесного долез,
часть воинства низринувши с небес,
и истребил его. И замахнулся
на самого небесного Вождя -
он к ежедневной жертве повернулся -
отнял её, законы не щадя.
И поругал Его святыни место.
Он истину на землю повергал,
и в деле этом страшном успевал,
творя разврат, погибель и бесчестье.
И власть ему над сильными дана,
Судьба народов небом решена. 4
И вот, я слышу одного святого,
который вопрошавшим отвечал.
Его ответ от слова и до слова
запомнил я, хотя не понимал.
Вопрос таков: "Как долго будет длиться
видение о попранных святых, 5
об ежедневной жертве и других
бесчестиях, которым совершиться
позволит за нечестие Творец?
Когда придёт мучениям конец"?
И был ответ: "Две тысячи и триста
пройдёт над миром вечеров и утр.
Святилище, как прежде станет чистым -
Бог терпелив. Он милостив и мудр". 6
Такие речи голову мне кружат.
Я Даниил, гадал о смысле слов,
когда, неясным маревом из снов,
возник передо мною облик мужа.
И голос от реки провозгласил:
"Открой ему виденье, Гавриил"!
И марево мгновенно прояснилось:
ко мне шагнул во славе и красе
архангел Гавриил. Всё закружилось.
Я пал на землю в утренней росе.
"Сын человеческий, - сказал он ясно, -
знай, что виденье неспроста дано:
к концу времён относится оно".
Он подошёл невиданно прекрасный,
плеча коснулся лёгкою рукой
и бережно поставил пред собой.
И продолжал: "Тебе я открываю,
что будет в гнева памятные дни,
последние. И ты сейчас узнаешь,
когда и чем закончатся они.
Ты видел овна. А его два рога
то Персии и Мидии цари.
И в каждом жажда власти говорит.
Их жизнь - война и вечная тревога.
Но правый рог возвысился не зря.
Тот рог есть знак Персидского царя.
И вот козёл косматый, вероломный,
который овна смял и растоптал.
То Греция, а рог козла огромный,
то первый царь её, он мир завоевал.
Но рог сломался. Выросли четыре -
четыре царства вместо одного
восстанут из народа своего
на прежнем месте, но не в прежней силе.
И ни одно из них в своём пути
начальное не сможет превзойти.
И под конец их царства будет время,
когда отступники, поправ завет,
пойдут к царю, своё покинув племя,
и предадут законы древних лет.
Тогда восстанет наглый и искусный,
в своём коварстве изощрённый царь -
творец деяний подлых и главарь,
занесшийся в своей гордыне гнусной.
Своею силой на путях земных
он сгубит много сильных и святых.
Он замахнется на владык Владыку, 7
но будет побеждён и сокрушён.
Наказан будет небывалым лихом.
Не от руки людской погибнет он.
Видение о вечере и утре
всё истина - настанут эти дни.
В далёких временах грядут они. 8
Но от людей виденье скрой ты мудро"
И он исчез. А предо мной река
стремилась вдаль, чиста и глубока....
И думал я над Ангела словами.
Я изнемог, болел немало дней.
Потом занялся царскими делами -
обычною работою своей.
Я потрясён пророческим виденьем.
Такого раньше в жизни не видал,
но смысла до конца не понимал.
В душе моей и боль и сожаленье:
чего посланник Бога Гавриил
мне у реки тогда не объяснил?
*******************************
1. Предметом видения этой главы является история смены мидо-персидского владычества греко-македонским и характеристика отношений последнего к богоизбранному народу . В том и другом пункте оно дополняет видение предшествующей главы.
2. Овен с двумя рогами означает "царей мидийского и персидского", т. е. мидо-персидское царство, олицетворяемое в своих царях; большой рог между глазами козла - первый царь греческий, а четыре других рога у того же животного - "четыре царства, имеющие восстать из этого народа.
3. Греко-македонская монархия потеряла своего знаменитого вождя Александра Великого: "большой рог сломился", и вместе с этим утратила значительную долю своего могущества и силы. По его завещанию она разделилась на четыре новые царства (четыре рога - четыре царства), меньшие, разумеется, как по величине, так и по силе: македонское (Македония и Греция), сирийское (Сирия, Вавилон и Персия), фракийское (Фракия, Вифиния и азиатские владения вдоль Геллеспонта и Босфора) и египетское (Египет, Ливия, Аравия и Палестина).
4. Новый появившийся на голове козла рог означает наглого и искусного в коварстве царя, имеющего восстать в конце политического существования четырех царств, "когда отступники исполнят меру беззаконий". Под этим царем необходимо разуметь Антиоха Епифана. "Александр, - говорит автор первой Маккавейской книги, - царствовал 12 лет и умер. И владычествовали слуги его каждый в своем месте. И по смерти его все они возложили на себя венцы, а после них и сыновья их в течение многих лет; и умножили зло на земле. И вышел от них корень греха - Антиох Епифан. В те дни вышли из Израиля сыны беззаконные и убеждали многих, говоря: пойдем и заключим союз с народами, окружающими нас, ибо с тех пор, как мы отделились от них, постигли нас многие бедствия. И добрым показалось это слово в глазах их. Некоторые из народа изъявили желание и отправились к царю; и он дал им право исполнять установления языческие. И установили у себя необрезание и отступили от святого завета". Если по словам книги пророка Даниила, наглый и искусный царь восстанет тогда, когда "отступники исполнят меру беззаконий своих", то и по свидетельству 1 Макк книги воспарение Антиоха Епифана совпадает с появлением среди Израиля "отступников от святого завета". Введение необрезания - высшая мера беззакония. Тожество эпохи и лиц не подлежит никакому сомнению. Небольшой первоначально рог чрезвычайно разросся затем к югу, к востоку и к прекрасной стране. Так точно и Антиох Епифан, в начале царь Сирии, вел успешные войны против юга - Египта, востока, - Персии, Вавилона и Армении, причем подчинил себе армянского царя Артаксиаса. Его власти подчинилась также и прекрасная страна, т. е. Палестина), названная так за свое плодородие.
5. Под попираемым Антиохом Епифаном "воинством небесным" разумеется "народ святых"), т. е. ветхозаветный Израиль, получивший подобное имя в силу своего назначения быть народом святых. По свидетельству 1 кн. Маккавейской, попрание Антиохом Епифаном "воинства небесного" выразилось в избиении им множества сынов израильских.
6. Продолжительность предания Антиоху на попрание и святилища и народа равняется, по словам ангела, 2300 вечеров и утр. И так как по библейскому словоупотребление, выражение "вечер и утро" обозначает особый, отдельный день, то и в настоящем случае "2300 вечеров и утр" должны быть понимаемы в смысле 2300 полных дней, - суток. Конечным пунктом этого периода является время очищения святилища - "тогда святилище очистится", т. е. восстановление истинного богослужения в храме в двадцать пятый день месяца кислева 148 г.
7. Не довольствуясь истреблением евреев, Антиох Епифан вознесся на Вождя воинства небесного, что проявил в отнятии у него ежедневной жертвы и поругании места святыни Его. Выражая желание, чтобы все его подданные были одним народом и оставили свой прежний закон (религиозный), он, как говорится в 1 Маккавейской книге, предъявил подобное требование и евреям: запретил им приносить всесожжения и жертвы, совершать возлияния Иегове и праздновать субботы), на месте разрушенных жертвенников строил капища и жертвенники идолах, заставляя израильтян приносить на них жертвы языческим богам). И приказание Антиоха было исполнено: в пятнадцатый день хаслева устроил на жертвеннике мерзость запустения, и в городах иудейских построили жертвенники.
8. Под "концом времени" разумеется время окончания ветхозаветного периода, на каковой и падает деятельность "наглого царя" Антиоха Епифана. И только принимая во внимание видение, где выступающий из третьей монархии ветхозаветный враг святых Божиих ясно выставляется, как прообраз последнего врага Церкви - антихриста, должно заключать, что и в видении 8 гл. прикровенно созерцается тяжелое положение Церкви при конце мира.