Миллер Рудольф Андреевич. Ал Лах Акбар - Возьми Сладость Всемогущества

РУДОЛЬФ МИЛЛЕР

0x08 graphic

АЛ ЛАХ АКБАР - ВОЗЬМИ СЛАДОСТЬ ВСЕМОГУЩЕСТВА

ТАШКЕНТ 2020

ISBN 5-648-02819-9
No 2020 - РУДОЛЬФ МИЛЛЕР.
О книге. Но разве таковое возможно? Раз человеку на Земле дана Свободная Воля, то значит и таковое ему возможно реализовать на Земле! А это означает то, что это зависит от ДУХОВНОЙ ТВОРЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА!
В этой книге мы и намерены исследовать данный вопрос!

ПРЕДИСТОРИЯ

Но с чем связана ТВОРЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА? Философия нам говорит, что ТВОРЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА связана посредством существующих методов в этой философии, как ИНДУКЦИЯ, ОБРАТНАЯ ДЕДУКЦИЯ и просто ДЕДУКЦИЯ!

ФИЛОСОФСКИЙ МЕТОД ИНДУКЦИИ

ИНДУКЦИЯ -- познавательная процедура, посредством которой из сравнения наличных фактов выводится обобщающее их утверждение.
Идея индукции обсуждалась Сократом и Аристотелем, который в "Аналитиках" рассматривал индуктивные рассуждения как вспомогательные средства обоснования посылок силлогизмов.
Систематическое изучение индуктивных процедур начал Ф. Бэкон, предложив таблицы присутствия и отсутствия изучаемых явлений. Он рассматривал индукцию как единственно научный способ познания, противопоставляя ее умозрительным рассуждениям.
Теория индуктивных рассуждений, наследующая идеи Ф. Бэкона об индукции, была развита Д. С. Миллем. Последний предложил пять методов индуктивных рассуждений, посредством которых выводятся заключения о причинных связях между явлениями (методы сходства, различия, объединенный метод сходства и различия, метод остатков и метод сопутствующих изменений). Индуктивные методы Д. С. Милля являются примерами правдоподобных рассуждений. Эти методы получили ряд уточнений средствами современной логики (Г. фон Вршт, Г. Гриневский, В. Финн и др.).
    Признание индукции в качестве решающей познавательной процедуры характеризует теорию познания эмпиризма. Однако признание существования индукции как познавательной процедуры не влечет за собой признание возможности обосновать индуктивные обобщения. Так Д. Юм развил скептический взгляд на индукцию, считая, что индуктивные обобщения не могут быть обоснованы и являются лишь результатом ассоциации идей.
    Юмовский скептицизм был усилен К. Р. Поппером, который считал, что правила индуктивного вывода не могут быть сформулированы, а реальными познавательными процедурами являются лишь фальсификация гипотез, метод проб и ошибок, и, конечно, дедуктивное доказательство. Индукция же, согласно Попперу, не может быть обоснована и не имеет познавательного значения.
    Теории индукции, основанные на вероятностном подходе, были развиты Г. Рейхенбахом и Р. Карнапом. В современных исследованиях по искусственному интеллекту, в которых имитируются и усиливаются посредством компьютерных систем некоторые аспекты интеллектуальной деятельности, формализация индукции осуществляется средствами современной логики, алгоритмических языков и баз данных с неполной информацией. Одним из интересных приложений идеи индукции является индуктивный синтез программ.
    Следует отметить, что индукция в интеллектуальных компьютерных системах представима во взаимодействии с другими познавательными процедурами -- аналогией и абдукцией. Естественная связь индукции и абдукции была отмечена Ч. С. Пирсом.
    Лиг.: Котарбчньский Т. Избр. произв. Лекции по истории логики, М., 1963;4>мстк"яеЯ|.Соч.,т.2.М" 1978; Кайберг Г. Вероятность и индуктивная логика. М., 1978; Гаек П., Гавранек Т. Автоматическое образование гипотез. М., 1984; МиллъД. С. Система логики силлогистической и индуктивной. М., 1900; Финн В. К. Синтез познавательных процедур и проблема индукции.-- Научно-техническая информация, сер. 2, 1998; Reichenbach H. The Theory of Probability. Berkley and Los Angeles, 1949; Сатар R. The Logical Foundations of Probability, 2 ed. Chic., 1957; Popper К. R. Object Knowledge. An Evolutionary Approach. xf., 1974.

(В. К. Финн "Новая философская энциклопедия:

В 4 тт. М.: Мысль.Под редакцией В. С. Стёпина.2001.")

Однако, согласно религии иудаизма, идеальное использование МЕТОДА ИНДУКЦИИ принадлежит пророкам, которые получали информацию непосредственно от Господа Бога в МНОГОУРОВНЕВОМ ТАИНСТВЕ ПАРДИСА (простой, намек, необходимый и тайный)! И здесь необходимо заострить внимание читателя на том, что этот ИДЕАЛЬНЫЙ МЕТОД ИНДУКЦИИ, в настоящее время, изучается только в ТАЙНЫХ ОБЩИНАХ КАББАЛЫ ИУДАИЗМА! Где основным источником МЕТОДА ИНДУКЦИИ считается СВИТОК ТОРЫ представленный пророком Моше - Моисеем непосредственно только на языке ИВРИТ!

ФИЛОСОФСКИЙ МЕТОД ОБРАТНОЙ ДЕДУКЦИИ

Одним из видов индуктивных заключений является обратная дедукция: высказывания В1, В2,...Вn подтверждают высказывание А, если из А следуют высказывания В1, В2,...Вn , А непротиворечиво, а высказывания В1, В2,...Вn не являются тождественно-истинными. Схема этого рассуждения такова:
В1, В2,...Вn ||ЎА, если и только если А|Ў В1ы В2ы...ыВn и |? ьА, |? В1 ы В2ы... ы Вn (nЁ1).
Например: Если студент успешно сдал экзамен, значит, он посещает занятия, читает учебник, делает домашние задания, правильно ответил на вопросы теста. Тот факт, что студент посещал занятия, читал учебник, делал домашние задания, правильно ответил на вопросы теста, подтверждает, что он успешно сдал экзамен.
Для того чтобы степень правдоподобия индуктивного вывода в случае использования обратной дедукции была выше, необходимо выполнять определенные методологические требования.
Следует стремиться отыскать как можно больше разнообразных следствий, так как разнообразные следствия подтверждают высказывание в большей степени, чем однообразные. Например, для того чтобы подтвердить историческое возрастание темпов развития производительных сил, следует рассмотреть примеры, подтверждающие этот факт, как в капиталистической, так и в первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной формациях.
Следует отыскивать наиболее сильные следствия, которые подтверждают высказывание в большей степени, чем более слабые. Более сильным следствием по сравнению с С является следствие В, в случае, если из А следует В, из А следует С, из В следует С, но из С не следует В.
Например, если студент не заведет с вечера будильник (А), он утром проснется поздно (В). Если студент не заведет с вечера будильник (А), он опоздает на лекцию (С). Если студент утром проснется поздно (В), он опоздает на лекцию (С). Но из того, что он опоздает на лекцию (С), не следует, что он проснется поздно (В), а может следовать, что он не запишет материал полностью либо что его из-за опоздания вообще не пустят на эту лекцию.
Наконец, следует стремиться искать нестандартные следствия. Если из А следует В и В без А малоправдоподобно, а вместе с А весьма правдоподобно, то А при наличии В весьма правдоподобно.
Например, если в квартире живут брат и сестра (А), то остававшуюся с вечера в коробке последнюю конфету утром съел один из них (В). Утверждение В малоправдоподобно, если в этой квартире живут не только брат с сестрой, но и еще кто-то, например, ребенок сестры, но весьма правдоподобно в случае, если в квартире живет только два человека. В свою очередь, если остававшуюся с вечера в коробке последнюю конфету утром съел брат либо сестра, весьма правдоподобно, что в квартире живет только два человека. (http://allrefs.net/c1/4f06w/p20/)
И здесь необходимо заострить внимание читателя на том, что этот ИДЕАЛЬНЫЙ МЕТОД ОБРАТНОЙ ДЕДУКЦИИ, в исторических временах, например, изучался в ТАЙНЫХ ОБЩИНАХ НАЗАРЕЕВ ИУДАИЗМА! Где основным источником МЕТОДА ОБРАТНОЙ ДЕДУКЦИИ считается только воплощенный на Земле ДУХОВНЫЙ УЧИТЕЛЬ, например, Мудрецы иудаизма как интерпретаторы Священных Писаний, в создании МИШЕН! И здесь примером может служить ЕВАНГЕЛИЕ, представленное АПОСТОЛАМИ - УЧЕНИКАМИ, показывающие ОБРАТНО ДЕДУКТИВНЫЕ ДЕЙСТВИЯ СВОЕГО УЧИТЕЛЯ ЙЕШУА - ИИСУСА - СПАСИТЕЛЯ, представленное непосредственно только на языке АРАМИТ!

ФИЛОСОФСКИЙ МЕТОД ДЕДУКЦИИ

Деду?кция (лат. deductio -- выведение^[1^], также дедуктивное умозаключение, силлогизм^[2^]) -- метод мышления, следствием которого является логический вывод, истинность которого гарантируется истинностью посылок. Также может определяться логико-методологическая процедура, посредством которой осуществляется переход от общего к частному в процессе рассуждения.
Началом (посылками) дедукции являются аксиомы или просто гипотезы, имеющие характер общих утверждений ("общее"), а концом -- следствия из посылок, теоремы ("частное"). Если посылки дедукции истинны, то истинны и её следствия. Дедукция -- основное средство логического доказательства.

Условно-категорические умозаключения

Умозаключения, в которых одна предпосылка является условным суждением, а вторая предпосылка совпадает с основанием или следствием условного суждения или же с результатом отрицания основания или следствия условного суждения.
Истинность основы влечёт истинность следствия, а отрицание следствия влечёт отрицание основы.
Литература
-- Дедукция // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). -- СПб., 1890--1907.
-- Большая советская энциклопедия, ред. Прохоров, А. М.; Байбаков, Н. К.; Благонравов, А. А. -- М.: Советская Энциклопедия, 1969--1978.
-- Кондаков Н. И. Логический словарь-справочник. -- М.: Наука, 1975. -- 720 с.
-- Ивлев Ю. В. Учебник логики: Семестровый курс: Учебник. -- М.: Дело, 2003. -- 208 с. -- ISBN 5-7749-0317-6.
-- Бочаров В. А., Маркин В. И. Основы логики: Учебник. -- М.: ИНФРА-М, 2001. -- 296 с. -- ISBN 5-16-000496-3.
-- Ионин Л. Г. Социология культуры: Учебник. -- М.: ГУ ВШЭ, 2004. -- 432 стр. -- ISBN 5-7598-0252-6.
И здесь необходимо заострить внимание читателя на том, что этот ИДЕАЛЬНЫЙ МЕТОД ДЕДУКЦИИ, в исторических временах, например, также изучался в ТАЙНЫХ ОБЩИНАХ НАЗАРЕЕВ ИУДАИЗМА! И здесь, в качестве примера, можно привести УМОЗАКЛЮЧЕНИЯ пророка МУХАММАДДИНА - УМОМ ИЗМЕРЯЮЩЕГО ЗАКОН, который и представил нам КОРАН на арабском языке, данный для обязательного УМСТВЕННОГО РАЗЛИЧЕНИЯ ТОРЫ, представленной на языке иврит, ОТ ЕВАНГЕЛИЯ, представленного на языке арамит!

УТВЕРЖДЕНИЕ

И здесь нам остается обратить внимание читателя на то, что философский метод ДЕДУКЦИИ оказывается применим только в тех случаях, когда у нас есть ИДЕАЛЬНЫЙ ИСТОЧНИК ИНФОРМАЦИИ полученный методом ИНДУКЦИИ, например, как СВИТОК ТОРЫ, написанный на языке ИВРИТ, который нам становится необходимо путем умственных наших различений отличать от ИДЕАЛЬНОГО ИСТОЧНИКА ИНФОРМАЦИИ, например, как ЕВАНГЕЛИЕ, написанное на языке АРАМИТ и полученное методом ОБРАТНОЙ ДЕДУКЦИИ, в КОРАНЕ на арабском языке!
В противных же случаях, философский метод ДЕДУКЦИИ может привести нас к ошибочным УМОЗАКЛЮЧЕНИЯМ наших ЛОГИЧЕСКИХ ВЫВОДОВ!
И эти ОШИБОЧНЫЕ УМОЗАКЛЮЧЕНИЯ ЛОГИЧЕСКИХ ВЫВОДОВ мы вдоволь можем наслушаться в средствах МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ РАЗЛИЧНЫХ СТРАН, которые мы и можем воспринимать как факты ВЕДЕНИЯ ХОЛОДНОЙ ВОЙНЫ, направленной как бы именно на нас и нашу конкретную страну, в которой мы обитаем! И именно только по этой причине, Господь Бог и потребовал от пророка Авраама, чтобы он со своей общиной и покинул бы эту ложную страну своего обитания!

ГОРЬКАЯ ПРАВДА БЫТИЯ

О ГОРЬКОЙ ПРАВДЕ БЫТИЯ нам говорят ЗАКОНЫ КАРМЫ индуизма, Законы hАЛАХи иудаизма, и даже Третий Закон Ньютона в физике, что каждому действию существует равное, но противоположно направленное противодействие!
И например, Законы hАЛАХи иудаизма обоснованы существованием 365 Запретительных Заповедей Торы, которые нельзя нарушать, если ты не хочешь чтобы "свалилась" лично конкретно на ТЕБЯ эта ГОРЬКАЯ ПРАВДА БЫТИЯ!

СЛАДОСТЬ ПРАВДЫ БЫТИЯ

О СЛАДОСТИ ПРАВДЫ БЫТИЯ нам говорят ЗАКОНЫ ДХАРМЫ индуизма, Законы АГГАДЫ - СКАЗОК - МИШЕН - МИФОВ - ПРИТЧЕЙ - СКАЗАНИЙ иудаизма! И, например, Законы АГГАДЫ иудаизма обоснованы существованием уже 248 Разрешительных Заповедей Торы, которые и становится необходимым именно исполнять, лично конкретно ТОБОЙ в ТВОЕЙ общине, чтобы и ТЕБЯ посетила эта СЛАДКАЯ ПРАВДА БЫТИЯ, вплоть до проявления конкретно лично в ТЕБЕ и этого ВСЕМОГУЩЕСТВА, которое исторически и проявлялось у наших ДУХОВНЫХ УЧИТЕЛЕЙ, например, у ЙЕШУА - ИИСУСА - СПАСИТЕЛЯ!
Но классический иудаизм, для подобных свершений, требует от нас "ОЖИДАНИЯ" пришествия МОШИАХА, а христианство Второго Пришествия Христа, т.е. того же МОШИАХА!
Далее рассмотрим, что для этого необходимо именно нам реализовать!

ЧАСТЬ 1

ДУХОВНОЕ ПРЕОБРАЖЕНИЕ МАТЕРИИ ЖИВЫМ СЛОВОМ БОГА КАК ПОДТВЕРЖДЕНИЕ СВЕРХ ТОЧНОСТИ ЛИНГВИСТИЧЕСКОЙ НАУКИ

ПРЕДИСЛОВИЕ

В книге "Духовное преображение Человечеством материи на Земле" мы в своих исследованиях пришли к выводу, что преображение или преобразование материи на Земле вполне возможно коллективом Единомышленников путем их изречения Воли Бога, которая представлена нам в Канонах Священных Писаний! И по сути, именно эти их изречения и причащают их к оживляемому ими в нашем материальном мире Живому Слову Бога! Ибо, как сказано в Евангелии, что где собрались двое или трое во Имя Мое, то там и Я есмь с ними!
В этой Части книги мы и постараемся исследовать этот вопрос!

ТАИНСТВО АБСОЛЮТНОГО ПРИЧАСТИЯ К СЛОВУ ЧЕРЕЗ ЕГО БУКВЫ

Таинство нашего абсолютного причастия к Слову происходит через его буквы - Знаки - Символы! В авраамических религиях к подобным Символам относятся Знаки алфавита языка иврит, которые были открыты непосредственно Богом пророку Аврааму!
Секлитова Л. А. и Стрельникова Л. Л., во 2 Томе 13 Главе книги "ЗАКОНЫ МИРОЗДАНИЯ или основы существования Божественной Иерархии", о "СИМВОЛ - АБСОЛЮТНОЕ ПРИЧАСТИЕ ЗАКОНА" пишут:
"Первая категория символов выражает собой механические неодушевлённые формы. Данные конструкции не прогрессируют и, следовательно, не обладают бесконечностью развития. Поэтому такие недолговечные символы форм не представляют особого интереса, и внимание рассмотрению данного контекста уделено не будет.
Символ является условной формой обозначения какого-либо образа, предмета, идеи и так далее. Существует целый мир символов. Но всё их множество делится на две основные категории, то есть общая символика подразделяется на два типа: один из них относится к выражению неодушевлённых предметов, другой - одушевленных. Первая категория их представляет условное обозначение всех неодухотворенных форм и конструкций, которые не развиваются, остаются постоянными на какой-то стадии их использования и в следующую стадию не переходят. Эта символика хорошо знакома человеку, но в связи с краткостью своего существования она не представляет особого интереса для рассмотрения в данном законе.
Следующая и основная категория символов является показателем фундаментальных кодированных характеристик любого номинанта прогрессий, но имеющего направленную форму шифра, открытие которого несет разворот информационного слоя.
Символ характеризует все как абсолютную форму, так и относительную, то есть развивающуюся.
Символ как условный обобщающий знак может относиться к любым понятиям и формам, прогрессирующим и имеющим бесконечное существование. Это основная категория, отображающая символикой одухотворённую часть мира. Символ выражает кодированные характеристики энергокомпонентов любого алгоритма. Кодовые характеристики получают путем расчетов и воплощают в символической форме.
Открытие специального шифра кодов позволяет разворачивать информацию, заключенную в символе. С помощью символа выражаются и абсолютные, конечные формы, и развивающиеся.
Символ имеет собственную Иерархичность и порядковость номинального фактора, состояние которого зависит от Сутевого склада потенциального композита данного индивидуума.
Так как символами можно обозначить любой Уровень Иерархии, то его можно отнести к любому уровню развития. Поэтому символика тоже обладает своей Иерархией, которую слагают единичные элементы, располагаемые в соответствии со степенью своей значимости или важности: символы с большей значимостью находятся на верхних Уровнях, символы, выражающие более низкие процессы и явления, идут по нисходящей к основанию Иерархии. Сути данной Иерархии располагаются на Уровнях также в зависимости от потенциала набранных ими энергий, составляющих их внутреннюю основу качеств. Поэтому, чем выше порядок энергий, составляющих композит Сути символа, тем выше он располагается на Иерархической лестнице.
Иерархичность символов занимает такое же положение с представляющими их личностями, то есть развитие, изменение, рост их происходит параллельно развивающейся Сути, или же динамику активизации в данном случае представляют здесь совершенствующиеся потенциалы. Посредством их символы выражают собой ту существующую форму, которой они принадлежат и которую выражают.
Иерархичность символов подобна иерархичности обычных Сутей и существует вместе с ними. То есть каждой Сути как личности соответствует символ, который развивается, изменяется вместе с этой Сутью. Или иначе можно сказать, что рост символов происходит параллельно росту личности на ступенях Иерархии. Основное движение развития направлено в данном случае на наращивание потенциалов. Если он совершенствуется у Сути, то аналогично будет совершенствоваться потенциал и у символа, представляющего эту Суть.
Изменение символа происходит путем обозначения новой символики Сути в результате трансформации и совершенных образований индивидуума. Причем, самое малейшее изменение Сути дает изменение символа.
В результате изменения Сути и трансформации ее в новую форму или качество происходит изменение и символа, обозначающего Суть. Символика меняется искусственно за счет перерасчетов и выведения новых кодов, отвечающих всем появившимся изменениям Сути.
Самое малое изменение Сути способствует ее перерасчету и обозначению новым символом.
Символика законов характеризует направленность постулатов и целей данных процессов. Основоположение здесь являет собой квинтэссенцию каждого символа законодействительностей. Именно оно дает символу конкретность форменного положения как в общей системе существования, так и в частном случае прогрессивного развития.
Символика законов характеризует направленность процессов и целей, так как каждый символ конкретизирует в себе самое главное и важное, что наиболее присуще тому, что он обобщает в себе. Каждый символ выражает главную основу чего-либо и поэтому является узаконенным обозначением. Законность существования придает символу особую силу и конкретность пребывания в общей Иерархии, а также в частных вариантах развития.
Символ и Суть - две неделимые номинации. Без Сути символ не имел бы повода к существованию; отсюда, символ - паразитное причастие каждого индивидуального прогрессатора, информативность которого трактуется другой формой номинации в зависимости от положения в Иерархической лестнице распределений, понятийность которых соответствует пониманию равноценного порядка информации и не более, где возможно.
Символ и Суть - неразделимы и являют собой две составляющие одного целого. Без Сути не было бы и символа, то есть он существует только благодаря наличию Сути. А это говорит о его паразитной природе, живущей только за счет кого-то. Сведения об этом трактуются "другой формой номинации" в зависимости от того, на каком Уровне развития находится это обозначение.
Понимание информации о символах зависит от положения Сути на Иерархической лестнице. И естественно, что лучше всего будет понята и осознана информация о символах теми, кто соответствует ей по Уровню. Осмысление символики одних Уровней другими мало что дает и бесперспективно.
Символ абсолютен как по своей форме, так и по содержанию, так как структура символа всегда конечна. А это значит, что символ постоянно выражает только законченность построительных содержаний на данный момент времени.
Абсолютом мы называем нечто конечное, завершившее свое развитие. С этих позиций и символ можно назвать Абсолютом, так как он обладает конечными: формой, содержанием и структурой. Это свидетельствует о том, что символ характеризует конструкции или какие-то состояния, которые на данный момент времени закончили строиться.
Абсолют - это тоже законченный номинант прогрессий на данном промежутке пути. А любая законченная фактура сама по себе уже является Абсолютом, что выражает полное заполнение фактуры качествами того номинанта, к целевой фактуре которого устремлялся индивид в своем собственном построительном композите, то есть это информация любого конечного образования.
Любой Абсолют является конечным состоянием определенной прогрессии на заданном промежутке времени и являет собой окончание какого-либо цикла совершенствования. Конечное состояние Абсолюта выражается в том, что его фактура, его внутренние объемы полностью заполняются теми энергиями, к которым тяготел индивид в процессе развития и которые нарабатывал.
Хотя ему и дается программа, в которой определяется цель, но, благодаря наличию в программе вариантов выбора, индивид имеет право отклоняться при выборе пути в сторону своих желаний, что и создает неповторимую фактуру его внутреннего объема. Конечное заполнение матрицы энергиями, а, следовательно, полный окончательный набор информации внутри конкретного объема свидетельствует о достижении им Абсолютного состояния.
Абсолютность символа характеризуется конечной информационной накачкой, то есть качественными составляющими, которые символ представляет в развернутом виде под каждым штрихом постройки архитектоники содержания символа.
На этой основе и любой Символ, имеющий законченную форму с конечным информационным содержанием, можно считать абсолютным. Символ представляет художественное выражение закономерностей построения, поэтому каждый его штрих в развернутом, зримом виде отображает его внутреннее содержание.
Периферический аспект данной конструкции позволяет оперировать фундаментальной базой символа и консолидировать в ней точные формы прогрессий в общую структурную сеть, выливающуюся в интегрирующий эквивалент личностного порядка, где инертность внешнего облика есть миг несомой информации, потому что другой миг изменит данную фактуру символа до целевой структуры последующего содержания.
Изолированность и отдаленность символа от того образа, который он в себе воплощает, позволяет использовать его конструкцию для всяких манипуляций, производить требуемые действия и объединять через эти символы точные формы прогрессий в общую сеть желаемых построек. Объединение через символы каких-либо действий приводит к сложению, которое становится равноценно какому-то порядку, свойственному обычно только личности.
Так как все это выражается через сложение символов, то любая новая позиция или сочетание их выражает состояние неподвижности только краткий миг, так как в следующий момент уже изменится фактура символа, перейдя к структуре следующего содержания. (Так, например, 1 + 1 = 2 - это цифровая символика. Сложение символов одного содержания - "1" приводит к структуре нового содержания, которая обозначается другим символом, следующего порядка - "2").
В результате любое движение превращает структуру символа в Абсолют нового содержания, потенциал которого соответствует порядковому значению Сути, которую данный символ представляет в Иерархии распределений.
Любое движение изменяет структуру символа и его содержание, поэтому он переходит в новое состояние, которое выражается другим символом. Потенциал нового символа будет при этом соответствовать потенциалу той Сути, которую он выражает на Уровнях Иерархии, а не останется прежней Сутью. (Например, 5 - 3 = 2. Потенциал "2" будет соответствовать Сути Уровня "2", а не "5" или "3").
Данная эквивалентность соответствующих состояний представляет относительную форму представляющейся прогрессии, которая расценивается как аспект общей архитектоники, так и является показателем внутреннего плана содержащихся качествований данного аспекта.
Данное соответствие между символом и Сутью нового порядка выражает форму прогрессии, которая рассматривается как новая точка зрения на искусство построения новых процессов и форм. Это же соответствие способствует появлению и качественных изменений внутри и символа, и Сути.
Любая форма закона есть генерация конечного идейного образования, представляющего собой цельную фактуру Абсолюта, который несет информационную накачку данной номинации законопорядков.
Любой закон доводит идею до своего завершающего этапа, то есть воплощает ее в определенную форму, которая представляет собой состояние Абсолюта с полным набором энергий, необходимых ему для перехода к следующему циклу. Поэтому любая форма Абсолюта несет в себе полное информационное содержание данного наименования закона.
Следовательно, закон как конечный информационный объем являет собой в периферическом варианте относительности - символ с кодированным значением внутренних содержаний.
На основе вышеизложенного можно сделать вывод, что закон представляет собой конечный информационный объем требуемого содержания и на этой основе как второстепенный вариант являет собой определенный символ, внутреннее содержание которого переведено в коды.
Информоструктура символики закона выражает, прежде всего, порядковость относительных содержаний, которые потенциально взаимосвязаны и подчинены общей конфигурации единого существования.
Изучение структуры и общих свойств информации, заключающейся в символике закона, приводит к заключению, что все символы обладают порядковостью содержания, то есть располагаются определенным образом относительно друг друга. Символика закона выражает расположение его согласно своему содержанию в Иерархическом порядке. Все символы потенциально взаимосвязаны между собой и подчинены принципам единого существования.
В итоге каждую законченную форму можно представить символической периферией, что кратко соорганизует частные порядки в единой системе существования.
На этой основе каждую форму, завершившую какую-то стадию развития, можно обозначать символом вторичной категории, (а не абсолютной), то есть переходящим в следующую форму. Вторичная категория символов, или периферийная, позволяет объединять частные символы в их единую систему существования.
Законченная форма по сути своей представляет любое положение всякого индивидуума на пути как частного, так и общего прогрессивного характерного совершенствования, то есть можно взять копию Сутевого индивида в данный момент времени, при этом натуральная личность будет продолжать свой путь развития, а копия будет представлять инертный экземпляр данной прогрессии в прошлом, но только в одной относительной точке времени. То есть сколько точек программы Суть проходит по своему пути, столько будет законченных образований и столько будет явлено символических форм, представляющих Суть в различных временных характеристиках. Поэтому только в совокупном варианте общего синтеза последовательности всех символов точечного проявления, представляющих одну совершенствующуюся личность, можно судить о прогрессировании символа.
Символ обозначает законченную форму. А ее может представлять любое положение индивидуума, стоящего на пути частного и общего прогрессирования, то есть для этого можно взять копию Сути в определенный момент времени и обозначить ее символом. Копия берется потому, что истинная Суть, находясь в процессе совершенствования, постоянно движется вперед. Поэтому копия будет отображать пассивное состояние Сути в единицу времени прошлого.
И отсюда, сколько точек программы проходит Суть, столько копий она может иметь, такое же количество символов им будет соответствовать. Но каждый символ будет отображать состояние личности в разные временные промежутки, поэтому, если такая Суть прогрессирует, то отображают тенденцию прогресса и символы ее копий, то есть совершенствуются все символы данной Сути. И только в варианте, объединяющем все кратковременные стадии прохождения и развития всех отдельных символов, характеризующих каждый момент становления прогрессирующей личности, можно судить о развитии самого символа.
Символы также представляют собой различные Иерархии общностей, у которых время состоит из точек вершин Иерархий.
Данные символы являют прогрессию всей Иерархии частных порядков, которые движутся и трансформируются в результате изменения всей системы Иерархии, и так далее внутрь, и так далее вовне общего единого механизма построений.
Так как символы отображают Сутей на разных стадиях их развития, то они тоже образуют Иерархию, в которой располагаются в соответствующем порядке. Частные символы движутся и изменяются благодаря происходящим преобразованиям во всей системе Иерархии. И подобное наблюдается и при движении внутрь и вовне, так как механизм общего построения един."
Так, например, определенной символикой, согласно "Откровению" от Иоанна, представленного в Евангелии, называл Себя и Йешуа - Иисус - Спаситель, говоря о том, что Он Первый и Последний, Алеф и Тав Знаков алфавита языка иврит...

ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ КОНСТРУКЦИИ СЕТИ СИМВОЛОВ ОБУСЛОВЛИВАЮЩИХ СВЕРХ ТОЧНОСТЬ ЛИНГВИСТИЧЕСКОЙ НАУКИ

Функционирование конструкции сети символов, например, можно представить себе Древом Сефирот!
Секлитова Л. А. и Стрельникова Л. Л., во 2 Томе 13 Главе книги "ЗАКОНЫ МИРОЗДАНИЯ или основы существования Божественной Иерархии", о "ЗАКОН ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ КОНСТРУКЦИИ СЕТИ СИМВОЛОВ" пишут:
"Сеть символического происхождения являет собой содержание базисных аспектов, при расшифровке которых происходит трансформация структурного цикла кодированных значений. Исключение для данного содержания представляет режим преобразовательного характера, так как своей функцией содержательно-упорядоченного движения сеть переводит кодированную информацию в фазу специализированной подготовки перекодировочной формы двойного наложения, у которой защитная функция значительно оберегает конструкцию от внедрений извне в первокодовые установки.
Созданная Сеть символов является результатом психологических изысканий, позволяющих определённое содержание знаний воплотить в сжатую форму знаков. При осмыслении символов, а осмысление заключается в расшифровке их, происходит переформирование в человеческом мыслительном аппарате психических кодовых значений в доступные понятия. Но для того, чтобы произошла дешифрация, необходимо, чтобы индивид накопил в своём сознании достаточный материал, необходимый для перевода образов через числокодовую систему в смысловое содержание.
Предварительно накопленная смысловая база личности позволяет соединять в психике коды образов и переводить необходимые понятия в "режим специализированной подготовки", где ведётся определённая работа с информацией и происходит наложение энергии существующих понятий на энергию числокодовых значений символов. Если энергии по своему типу совпадают, то происходит дешифрация, то есть в психике первоначально ведётся опознание по общему типу подобных энергий, а затем идёт уточнение по качественным и количественным характеристикам возможных смысловых понятий. Таким образом, важна соединительная функция двойного наложения - существующий символ соединяется с понятием индивидуума в перекодировочной форме.
Подобная система создаёт определённую защиту от внедрений извне в психику индивида. И если кто-то пытается проникнуть в дешифратор, то эти внедрения останавливаются на первых кодовых операциях, и дальше коды не дают им возможности проникнуть в глубину смысловых содержаний, что-либо расшифровать и раскрыть информацию в сознании индивидуума, так как оно заблокировано системой защиты.
Автоматизированность линий данной планомерности поддерживается функцией страховки от перенапряжённых процессов, ведущих соизмерение детализации порядкового исполнения, норменные показатели которых не должны превышать положенного уровня соответствия информативной мощности прохождения, что достигается путём структуризации соизмеримости перпендикулярных порядков, несших на себе функцию раздвоенной фазы действий, так как, являясь исполнителем собственной программы становления, они осуществляют выполнение установленных моментов в общем режиме функционирования. Направление избирается действительной фазой перпендикулярной числовой конструктивности.
Процесс дешифрации символов на уровне психики индивида происходит в автоматическом режиме. Всё саморегулируется. И из сложных преобразовательных процессов в мышлении производится перевод следующих действий в числовые линейные операции, формирующие простые понятия. Но, так как существуют тождественные понятия, которые могут внести ошибки в расшифровку, то, чтобы этого не происходило, используется применение допустимого количества комбинаций выбора понятий: предлагаются определённые варианты, из которых выбираются сначала два, максимально приближенные к смысловому содержанию, а из них уже принимается основной вариант. И весь подобный расчёт в психике человека происходит автоматически на основе линейно-кодовых расчётов и прочих вычислений с использованием особых приёмов в форме "перпендикулярных числовых" наложений."
Например, таким образом в Древе Вечной Жизни 10 трансцендентных Альтруистических Качеств Бога и объединяются в единую конструкцию, имманентными свойствами Знаков алфавита языка иврит!

ЖИВОЕ СЛОВО БОГА

Теперь, когда мы представили связь Сутей с Символикой и функционированием конструкции сети этих символов, мы можем перейти к этапу исследований образования из них Живого Слова Бога! Секлитова Л. А. и Стрельникова Л. Л., во 2 Томе 13 Главе книги "ЗАКОНЫ МИРОЗДАНИЯ или основы существования Божественной Иерархии", о "СЛОВЕ КАК ЗАКОН" пишут:
"Слово дано человеку Свыше как форма общения для более ускоренного и качественного совершенствования его

0x01 graphic

души. Первоначально дикий человек не умел говорить и поэтому долго оставался на низком уровне развития. Слово дало резкий толчок в эволюционировании души. Но для того, чтобы внедрить его в человеческую речь, Космическим Системам пришлось много потрудиться. Пришлось переводить энергетические объемы в цифры, цифры - в буквы, буквы - в слова. И для того, чтобы все действовало, разработать целый технологический процесс.
Слово есть потенциальный накопитель, содержатель и проводник энергии разного порядка.
Слово содержит в себе шифр, то есть кодированное значение букв, каждая из которых в отдельности представляет собой индивидуальную Суть с характерными особенностями развития и прогресса.
Каждая буква создана числовым расчетом и несет в себе энергию. Поэтому слово, состоящее из букв, содержит в себе еще большую энергию. Слово создано из энергий разного качества и поэтому содержит их в себе, как в определенной конструкции.
Слово постоянно работает в речи человека и в текстах, поэтому оно является потенциальным накопителем энергии. При использовании слова в устной речи, за счет особых вибраций голосового аппарата, которые вызывают буквенные сочетания, человек производит энергию, аккумулируемую в особых накопителях Земли. Так как построение любого слова индивидуально, то поэтому каждое их них является носителем качества энергий, соответствующих структуре данного слова.
Чтобы осуществлять подобную работу и содержать в себе энергию, слово наделено специальным шифром, который получается расчетным путем через кодированное значение букв. Каждая буква представляет собой самостоятельную Суть, способную развиваться и прогрессировать.
Буквы, в свою очередь, содержат в себе коды цифр, несущие каждая в отдельности обособленное качество энергии. В результате данной раскладки получается взаимозависимая и взаимосвязанная цепь концептуальных соединений.
А это:
СЛОВО - БУКВЫ - ЦИФРЫ - КАЧЕСТВА - ЭНЕРГИИ
Энергия, на которой строятся буквы, зашифровывается с помощью цифр в коды. Каждая буква, каждый ее цифровой код несут в себе индивидуальное качество энергии. И поэтому, когда отдельные буквы складываются в слова, то образуется цепь взаимозависимых, систематизированных заданным образом соединений. Эта цепь от слова через буквы и цифры переходит в качества энергии.
Следовательно, слово есть верхушка данного Существа. Но над ней находится ряд преимущественных усложненных порядков.
Это:
Предложение - текст, который является верхушкой этой пирамиды.
Текст - предложение - слово - буква - цифры - качественная энергия.
Подобная цепь взаимозависимостей существует, пока живет слово. Она взаимодействует постоянно, функционирует и обособляется, как бы в самостоятельное живое Существо, которое поглощает энергию, производит ее и передает дальше. Поэтому слово является "верхушкой данного Существа".
Над словом стоят более сложные систематизированные постройки, такие как: слово - предложение - текст, который стоит во главе данной Иерархии, и дальше от текста идет обратная связь с предложением, словом, буквами, которые через коды цифр переходят в качественные энергии.
Все эти номинированные порядки в отдельности представляют собой Сутевые индивидуумы, обладающие той или иной мощностью. В зависимости от номинации, от качества энергии к тексту идет увеличение мощностных характеристик. И чем больше в тексте слов и предложений, тем больше мощность содержащейся энергии.
Каждое из этих систематизированных звеньев цепи: и предложение, и текст, и так далее - выражают порядок построения и представляют собой самостоятельные Сутевые индивидуумы, более или менее сложные по отношению друг к другу, так как они построены заданным образом, занимают определенные объемы и функционируют. Поэтому каждый из них обладает своей мощью.
В зависимости от составляющих текст отдельных предложений, слов, количества тех или иных букв образуется различное качество общей энергии. Поэтому с увеличением в тексте количества слов и предложений возрастает мощность содержащейся в нем энергии.
Играет роль смысловое содержание. Бытовые тексты имеют самую малую мощность, технические - чуть побольше, религиозные - еще больше, и самую высокую - тексты Иерархического характера, несущие знания и рассказывающие о Высших Сутях.
Сочетание между данными номинациями происходит только в рамках Уровней и с эквивалентными Сутевыми индивидуумами. Например, буква - с буквой, слово - только со словом и никак не с текстом или с предложением.
Каждый алфавит имеет свою Иерархию букв точно так же, как и каждый язык имеет Иерархию слов, которые позволяют систематизировать и классифицировать их по качествам энергий, содержащихся в них. Поэтому сочетание между отдельными буквами и словами происходит в пределах их Уровней. Если Уровни разные, то будет получаться уже бессмыслица. Также не могут сочетаться буквы алфавитов разных наций, так как у них разные Уровни, различен порядок энергий, слагающих их, то есть одни энергии - высокого порядка, другие - низкого.
Не сочетаются многие технические термины между собой и с простыми литературными словами, потому что тоже несопоставимы их Уровни, и так далее. Соединение в единое смысловое понятие может происходить между равными по степени развития Сутевыми индивидуумами, поэтому соединяются буквы одного алфавита, слова - одного языка. Но отдельное слово не может соединяться с готовым предложением, так как будет нарушена его целостность, и не может соединяться со словом другого национального языка, потому что каждая нация стоит на своем Уровне развития, и этому Уровню соответствует ее письменность, ее язык. Слова, предложения, тексты разных наций - разноуровневые и содержат в себе разнопорядковые энергии, соответствующие построению каждой нации.
Само сочетание эквивалентных содержаний в порядке дает обособленность в значении, то есть при соединении происходит развитие, трансформация, изменение, получение Сутевого номинала с другим кодом, а следовательно, другой целенаправленности и значимости.
Сочетание равноценных слов одного Уровневого порядка позволяет получать новые смысловые значения текстов. Например, технические термины, соединяясь, порождают сложные технические содержания, лирические слова воссоздают поэмы и прекрасную лирическую прозу, имея совершенно другое содержание. Космические термины образуют смысловые тексты иного рода. Если же попробовать только техническими терминами или только лирическими воспроизвести космическую информацию, то потеряется смысловая характеристика текста. Точно так же, если технические предложения составлять лирическими словами, то получится ересь, потеряется смысл.
При соединении слов, предложений одноуровневых содержаний происходит развитие энергий одного порядка, то есть одного Уровня, появляется возможность их изменения, развития и получение нового смыслового понятия, а следовательно, новой Сутевой единицы с другим кодовым значением. Другой код изменяет смысловую направленность и значимость текста. И таким образом, соединяясь в разных сочетаниях, буквы и слова, меняя кодовые значения, изменяют смысловое содержание текста. Одно начинает плавно перетекать в другое, а это - в третье и так далее, идут кодовые переключения, отчего меняется смысл.
Это и есть совершенствование в законе слова, его прогрессивная часть, структурное видоизменение и фактура внутренней трансмиссии.
А это и выражает процесс совершенствования слова - создание им новых смысловых значений в текстах путем различных их сочетаний. При этом происходят изменения и во внутреннем содержании самих составляющих слов, так как новые понятия своими энергиями влияют на изменения качества энергии внутри каждого слова, составившего это понятие. Идет обратная взаимосвязь, вносящая изменения в саму структуру слов.
Закон имеет свою Иерархию, следовательно, собственность развития составляет его частную характеристику.
Так как данный закон имеет свою Иерархию, то слова обладают способностью развиваться, совершенствоваться. На этой основе постоянно изменяется не только лексикон, но и весь язык. С каждым новым поколением людей вводятся новые слова как в низких слоях населения, так и в высоких. Изменение речевой терминологии связано с внедрением в жизнь новой энергии, с которой должно работать данное поколение.
Потенциал закона состоит в сочетающихся номинациях, и чем больше будет сочетаний, тем видоизменённее будет общая структура Иерархии текста, несущая в себе квинтэссенцию мысли с облекающими ее дополнениями.
Потенциал закона полностью зависит от сочетания тех единичных понятий, которые входят в слова, поэтому, чем больше смысловых сочетаний слов будет находить человек, тем богаче и сложнее "будет общая структура Иерархии текста", тем более глубокий и тонкий смысл сможет он выразить.
Мысль есть Абсолют, стоящий над текстом.
В ней собрана вся Иерархия сочетающихся состояний, кодированное значение которых составляют: мысли - композит, а в мощи - единый потенциал. В этом суть закона.
Любые тексты выражают мысль и существуют именно для ее воплощения, то есть они являются ее производным. Поэтому мысль стоит выше текста и мысль является Абсолютом.
В мыслях собрана вся Иерархия возможных сочетаний слов и букв. При работе в мыслительной форме сочетания слов создаются соединением энергий кодированных значений, которые образуют в мысли композит, ее качественную характеристику, а "в мощи - единый потенциал", в чем и состоит смысл закона.
Чем большим словосочетанием владеет мысль, чем больше слов она способна задействовать в своей работе, тем больше сила мысли. Поэтому работа со словом, с текстами способствуют ее развитию, укреплению и наращиванию ее мощи.
Слово несет в себе целевую фактуру, направленность которой зависит от внутренних характеристик, то есть букв, их композитных состояний и фактов их соединительных концептуальностей, а это выражает трансформативные изменения от сочетающихся номинантов.
Слово несет в себе облик, цель, движение. Каждое слово отлично от другого по своему внутреннему содержанию, энергетической насыщенности. И все это представляет его внутренние характеристики, которые зависят от букв, составляющих слово, их качественной основы, энергонасыщенности и соединительных моментов. А они также зависят от сочетающихся в них определенным образом единичных образований - номинантов.
Цель каждого слова - однозначна в своем едином потенциале, но она видоизменяет собственную фактуру и окончательную направленность (для одного Уровня), в сочетании с другим словом, отсюда трансформация и прогресс.
Все слова преследуют одну цель - наращивание собственного потенциала. А это способствует изменению личной фактуры слова и, кроме того, увеличение потенциала изменяет направление в развитии слова, так как если потенциал вырастает до такой величины, что слово поднимается по смысловому содержанию на уровень выше, то значит, меняется и направление его развития, потому что каждый Уровень обладает своим направлением развития, своей целью. Слова, перешедшие на другой Уровень, изменяют свое первичное содержание, у таких слов остаются лишь корни.
Слова могут и деградировать, понижаться в Уровне, переходить во что-то нарицательное, уменьшительное. Но такие слова со временем пропадают. Многие из них настолько перерождаются с течением лет, что становятся неузнаваемы, а некоторые исчезают навсегда, так как их энергетическое построение начинает не соответствовать новым лексическим требованиям.
Аналогично меняют свою целевую фактуру предложения и тексты, когда происходит сочетание эквивалентных порядков.
Закон Слова характерен для потенциально слагающегося индивида.
Аналогичные изменения происходят и в предложениях, и в текстах при соединении одноуровневых смысловых содержаний.
Данный закон способствует развитию индивида, слагающегося на основе прогрессирования словосочетаний, и наращиванию на этой основе потенциала.
Слово - не постоянно, и понятие его меняется со временем. С ростом понимающего потенциала происходит и изменение данного слова, например: при первобытном строе "стол" понимался как камень с плоской поверхностью. Сейчас понятие "стола" усовершенствовалось, и мыслеобраз "стола" имеет теперь варьированную форму дизайна и принадлежности.
С течением времени меняется смысл, вкладываемый людьми в слова, поэтому одно и то же слово в разное время может выражать различные понятия. Поэтому некоторые слова имеют корни в далеком прошлом, хотя первородное значение и современное могут быть совершенно различными, и лингвисты ищут, от какого корня произошло то или иное слово. Например, первобытное и современное значения слова "стол" отличаются уровнем заключенного в нем содержания. Первобытный образ того, что выражало это слово, и современное значение существенно отличаются одно от другого в связи с изменением его внутреннего построения и состава энергии. Имеется множество слов, полностью перерожденных и по своему смыслу, и по форме. Такие слова имеют в основе единую структуру построения в виде корня, которым является матрица слова.
Слово как закон определяет Суть и дает образную характеристику, что направляет мыслеобраз на дальнейшую функцию доосмысления, сложенную из сочетающихся словесных прогрессий.
Слово всегда дает человеку образную характеристику, что соответствует способу его мышления. Не представив чего-либо образно, человек не способен понять информации. Поэтому словесная форма общения специально разрабатывалась так, чтобы слова или их сочетания несли в себе образ или его движение. (Кстати, именно потому, что все данные законы сформированы из новых понятий, и слова не несут для современного человека образа, понятного ему, он не понимает их или понимает с трудом).
Образ, даваемый словом, помогает мысли ухватиться за содержание и на основе его заставить функционировать свой мозг, вовлечь его в процесс мышления, который будет строиться на основе других мыслеобразов. Внешняя форма мышления представляет собой взаимодействие "сочетающихся словесных прогрессий". Внутренняя форма - это очень сложный процесс, трудно понимаемый человеком.
В результате этого происходит расшифровка кодового значения слова и показатели несомого композитивного качествования отпечатываются у понимающего индивидуума в сознании, вследствие чего понимающий индивид полностью меняет структуру мировоззрения или просто не приемлет данной действительной установки, но, тем не менее, впадает в условную зависимость от полученного мыслеобразования, так как блок памяти фиксирует абсолютно все, попадающее в центр осознания действительности.
В итоге Слово образует сугубо индивидуальную прогрессию, суть которой - в аспекте внутренних сочетающихся номинаций.
В процессе мышления "происходит расшифровка кодового значения слова", и сознанием человека воспринимаются качественные показатели слова, мыслительным аппаратом производится их смысловая обработка, в результате чего человек или расширяет свои понятия, или полностью меняет свое мировоззрение, либо отторгает полученную информацию.
Однако мозг человека построен таким образом, что в любом случае "блок памяти фиксирует абсолютно все", что попадает в его центр, независимо от того, понято оно или нет. И если что-то не осмыслено, то появляется условная понятийная зависимость от мыслеобраза, так как его энергетика остается не переработанной. Но однако набираемые в течение жизни понятия со временем помогают расшифровать многие непонятые ранее истины. Поэтому слова образуют такие прогрессии, которые помогают и самому человеку изменять уровень своих понятий, и одновременно с течением времени изменяется и внутреннее содержание самих слов, то есть меняются те единичные номинации, которые составляют эти слова."

СТРОИТЕЛЬСТВО ЖИВЫМ СЛОВОМ БОГА ПЯТИ ВЫСШИХ МИРОВ

Так как Живое Слово Бога относительно Самого Бога вторично, поэтому можно сказать, что Оно по своей природе представляет из Себя Двуединство!.. И в соответствиии с выявленной Новой Наукой Милогия формулой (2n+1), где n=2, потому способно строить Высший Пятеричный Мир Двойственных Взаимоотношений!..
Здесь информация о Пределах Высшего Разума представлена из древнейшей книги индуизма "Махабхараты" из "Мокшадхарма" (255:10). А кто хочет более полно ознакомится с Именами Господа, тех отсылаем к книге Михаэля Гаухмана "Алгебра Сигнатур" (Имена, Оранжевая Алсигна, Москва, 2007/5767).
Итак, нам ничего не остается делать, как придти к выводу, что Творение Вселенных происходит в согласии с Живым Словом Господа, которое в современном научном мире мы привыкли называть Информационным Полем, и в частности Ноосферой Земли!..

Имена Господа		Высшие Миры	Пределы Высшего Разума
- - -	ЙАhЯh	Адам Кадмон	согласие
	АШЕМ	Ацилут	сомнение
	ЭЛОГ'ИМ	Брия	способность к самоуглублению
	ШАДАЙ	Иецира	решимость
	АДОНАЙ	Ассия	устранение желанного - нежеланного

0x01 graphic

Нам надо помнить, что еще в древнем индуизме говорилось о том, что когда еще ничего не существовало, были Четыре Веды!.. По Закону этих Четырех Вед и происходило Творение!.. Ну а где же Пятая?..
Пятая есть Первая, Которая есть Само Живое Слово Бога, и Которая выше Законов hалахи, и представляет нам Сказочную Аггаду Священных Писаний авраамических религий, представленных нам Танахом (Тора, Пророки, Писания) иудаизма, Евангелием христиан и Кораном мусульман!..
Эти Пять мы можем условно представить рисунком, отражающим нам древнии сведения из И-Цзина, в построении Двойственных взаимоотношений Живого Слова Бога!..
Более подробно с этим можно ознакомиться на сайте М.И. Беляева (URL1: www.milogiya2007.ru), представляющего нам выше упомянутую Новую Науку Милогия.

СОЗИДАНИЕ ЯЗЫКА КОРНЕЙ ЖИВОГО СЛОВА БОГА

Из Сефер Йецира мы можем видеть, что при пророке Аврааме создается язык корней Живого Слова Бога, который непосредственно слышали пророки иудаизма! В этом языке, кроме Знаков алфавита языка иврит, относящихся к Чакре Сердца, дополнительно содержится непроизносимых 10 Альтруистических Качеств Бога, характеризующих Чакру Жизненности! Поэтому этот язык, в понятии многоуровнего его восприятия в Пардисе: Пшат - простой, Ремез - намек, Друш - необходимый и Сод - тайный; остается для нас в Таинстве - Сод!
Но почему он остается тайным?
В отличие от языков древних религий санскрита и языков, основанных на рунических алфавитах, в этом языке не участвуют звуки, относящиеся:
А) К четырем лепесткам Муладхара-чакры, обусловливающей наши идолопоклончиские действия в материальном мире Стихии Земля;
Б) К шести лепесткам Свадхистана-чакры, обусловливающей наши чувства в витальном мире Стихии Вода;
В) Да и к десяти лепесткам самой Манипура-чакры, обусловливающей наши эмоции в астральном мире Стихии Огонь.
И потому Язык Корней Живого Слова Бога свободен от влияния на него материального идолопоклонства, чувств и эмоций человека, и тем самым он оказывается свободен и от воздействия на него Колеса Сансары, и как следствие, от кармических - судьбоносных уз Бога Смерти - Ямы! Огонь же в этом языке от 10 Сефирот Манипура-чакры совершенно другой природы, и подобен Огню "Неопалимой Купины", например, который видел пророк Моше (Моисей)!
Но так как этот язык все же относится к Языку Корней, то это говорит нам о том, что он все же может проникать от Бога через человека, как его проводника, каковыми были пророки, в глубины Матери Земли и по согласованию с Богом - Отцом Неба питаться возможностями Матери Земли, называемой: "В Каббале иудаизма - Богиня Шхина! В апокрифическом христианстве - Пистис София! А в индуизме - Богиней Кундалини!"...
И это созидание Языка Корней Живого Слова Бога в авраамических религиях становится основой в их ВЕРЕ, о которой мы вели повествование в книге "Духовные основы пути веры в Единого Бога"!

СОЗИДАНИЕ ЯЗЫКА ВЕТВЕЙ КОСНОЯЗЫЧНОЙ РЕЧИ ПРОРОКОВ

Пророки, описывая Знамения Господа, через свиток - книгу не могли в ней передать видимый ими Огонь, Таинства Сод, подобный "Неопалимой Купине", потому что этот огонь может воспроизводиться только неотрывно от живого человека. Так в свитках проявилось созидание языка ветвей косноязычной речи пророков, который стал относиться уже к уровню Друш - необходимый! И этот язык целиком и полностью стал обусловливаться Информационно - Энергетическими возможностями Сердечной Чакры человека!

Но почему этот язык называется косноязычным?

Потому что в нем присутствуют только 22 Согласных Знака алфавита иврит, без их возможных 16 конкретных огласовок! Общность этого языка с санскритом и языками, основанными на рунических алфавитах, состоит в том, что в нем используется звучание 12 простых Согласных Знаков, аналогичных звучанию 12 лепестков Анахата-чакры человека!
Однако его отличие от санскрита и языков рунических алфавитов состоит в том, что в нем дополнительно проявляется звучание внутренних возможностей Сердечной Чакры, обусловленных влиянию на нее Неопалимого Огня Чакры Жизненности, в результате чего в ней проявляются: "Семь Двойных Знаков алфавита иврит, обусловленных внутренними связями между основными Семью Чакрами Человека! И Три Знака алфавита иврит, как бы от Трех Проматерей Иудейского Народа, обусловленных возможным отражением в сердце человека трех ипостасей Единого Бога!"...
И это созидание Языка Ветвей косноязычной речи пророков в авраамических религиях становится основой в их НАДЕЖДЕ, о которой мы вели повествование в книге "Духовные радости истины надежды в Едином Боге"!
Примером же применения такого языка являются канонические тексты Священных Писаний, например, неогласованный текст свитка Торы!

СОЗИДАНИЕ ЯЗЫКА ИНТЕРПРЕТАЦИЙ КРАСНОЯЗЫЧНОЙ РЕЧИ МУДРЕЦОВ

Созидание Языка Интерпретаций красноязычной речи мудрецов отличается от созидания Языка Ветвей косноязычной речи пророков тем, что в нем появляется возможность огласовки Согласных Знаков алфавита языка иврит посредством 16 гласных звуков обусловленных 16 лепестками Горловой Чакры человека! И именно эти огласовки и образуют морфологию и синтаксис языка, в связи его с СЕТЬЮ СИМВОЛОВ ОБУСЛОВЛИ-ВАЮЩИХ СВЕРХ ТОЧНОСТЬ ЛИНГВИСТИЧЕСКОЙ НАУКИ!
Таким образом, огласовка текста свитка состоящего только из Согласных Знаков алфавита иврит: "С одной стороны во много раз увеличивает количественные возможности его интерпретаций! А с другой стороны ограничивает его в рамках выбираемого метода его интерпретации, в иудаизме называемой уже "Устной Торой"!"...
Поэтому хотя речь мудрецов и красноязычна, но она может передавать только частичную информацию уровня его Ремез - намека, зависящую от метода огласовки и переогласовки текста!
И это созидание Языка Интерпретаций красноязычной речи мудрецов, называемой МИШНОЙ, в авраамических религиях становится основой в их ЛЮБВИ, о которой мы вели повествование в книге "Духовное следование жизни любви в Едином Боге"! Примером же применения такого языка является гемара как многочисленные Мишны на канонические тексты Священных Писаний!

ПРОСТОЙ УРОВЕНЬ ЯЗЫКА СЛЫШИМЫЙ НАРОДОМ ИСРАЭЛЯ

Простой уровень языка слышимый народом Исраэля обусловлен тем обстоятельством, что как понимает своим умом каждый иудей красноязычную речь мудрецов! Поэтому это понимание обусловлено Информационно - Энергетическим состоянием Чакры Ума человека.
И это понимание красноязычной речи мудрецов в авраамических религиях становится основой в их ВЕРЕ, НАДЕЖДЕ и ЛЮБВИ, о которой мы вели повествование в книге "Духовные основы Веры, Надежды и Любви в их святой матери Софии"! Примером же применения такого "Пшат - простого" языка в теори иудаизма является Талмуд интерпретирующий многочисленные Мишны и Гемару!

ПАРДИС ИУДАИЗМА

Вот здесь-то мы и хотели утвердить вышесказанное, что в иудаизме из-за многомерной компактифицированности Танаха (Тора, Невиим - Пророки и Кетувим - Писания), связанной с неогласованной структурой его текстов, представленных на языке иврит, вполне узаконено восприятие Священных Писаний в Пардисе! А что такое Пардис? Это слово сленг состоящее из четырех слов:

Вот это то явление четырехкратно и свидетельствовали евангелисты, что Йешуа достигал уровня Сод, физически не входя в Святая Святых Храма! Просто Он мог находится там в Небесном Храме в соответствии со Своей Второй Душой, так как был представлен в Евангелии по чину Первосвященника Мелхисидека! И потому уже мог совершать и чудеса Сказочной Аггады даже в физическом мире!

СТРУКТУРА ИНФОРМАЦИОННО - ЭНЕРГЕТИЧЕСКОЙ ОСНОВЫ ЖИВОЙ БИБЛИОТЕКИ ЗЕМЛИ

Выше мы представили Четыре принципа формирования языка общины Иудейского Народа, которые благодаря существованию различных аналогий Законов Повторных Образований или сложных отношений в проекционных исследованиях, из Четырех известных принципов могут проявить нам Пятый!
Так, например, обращаясь в низ лежащую Чакру Чувств (Свадхистана-чакра), мы можем воспроизвести Словник ее языка, который будет базироваться на представлении нам сведений, которые из всего сущего могут представить нам только то, что смогут фиксировать нам наши органы чувств. Примером такого языка в общине Иудейского Народа был язык арамит, который и использовался в ней для обычной не религиозной разговорной речи!
Однако таким же образом мы можем себе представить и Словник, который при нашем обращении к высшей Чакре Сверх Сознания (Сахасрара-чакра), может представить нам сведения о языке Божественных Имен, по существу являющихся сверх тайными, которыми был назван каждый иудей, из тех 600 тысяч, которые совершили Исход из Египта, во времена пророка Моше! И тогда такой специальный язык, основанный на этих именах, и может быть использован для общинного принципа богослужения, например, как для этого и был предназначен язык иврит!

ИСХОД ИЗ ЕГИПТА КАК ПЕРЕХОД ОТ СОЗНАНИЯ К СВЕРХСОЗНАНИЮ

Из Торы мы можем видеть, что с каким трудом был совершен Исход Иудейского Народа из Египта во времена пророка Моше! И это объяснялось тем, что Египтом правил фараон, имевший в нем неограниченную власть, подобную ЭГО нашего ума! Если мы обратимся к свойствам Чакр, то там мы можем видеть, что подобным свойством обладает Чакра Ума: "Авторитет, руководство, неограниченная власть"! И чтобы выйти из того сознания, которым обладает человек, в ком доминирует Чакра Ума, к Сахасрара Чакре, которая обладает свойством: "сверх сознания", возможным становится наблюдение "10 казней Египта"!
Подобие "10 казням Египта" в древнем индуизме объясняется процессами пробуждения и подъемом энергетического уровня Богини Кундалини, в тех индивидуумах, которые в этом оказываются духовно не компетентными!

СТРУКТУРА КАК ЧАКРЫ СВЕРХ СОЗНАНИЯ

Как мы можем просветиться в различной литературе, что Чакра Сверх Сознания представляет собой 1000 Лепестковый Лотос! Структура этого Лотоса представляется 20 рядами, каждый из которых содержит по 50 Лепестков!
И здесь нам необходимо остается обратить внимание читателя на то обстоятельство, что именно эта структура Чакры Сверх Сознания, в численных своих представлениях, показывает нам проявление Синтеза Духовных Школ и Религий:
1. В Откровении от Иоанна богослова, в Евангелии, говорится то, что Спаситель есть Первый и Последний, Алеф и Тав, т.е. Он есть Начало и Конец алфавита языка иврит, где существуют дополнительно к этим Двум еще 20 Знаков, которые могут быть показателями существования 20 рядов Чакры Сверх Сознания!
2. 20 рядов Чакры Сверх Сознания можно представить себе и как Абстрактные Ядра Духа, о которых ведет нам повествование доктор антропологических наук Карлос Кастанеда, раскрывая нам в своих произведениях тайны новых толтеков - видящих намерения этого Духа!
3. 20 рядов Чакры Сверх Сознания можно представить себе и как Знаки алфавита майянского языка!
4. 20 рядов Чакры Сверх Сознания можно представить себе и как Знаки алфавитов языков, основанных на латинских Знаках!
5. 50 Лепестков в каждом ряду Чакры Сверх Сознания, можно представить как 50 Врат Каббалы иудаизма!
6. 50 Лепестков в каждом ряду Чакры Сверх Сознания представляются и 50 Знаками языка санскрит!
7. 50 Лепестков в каждом ряду Чакры Сверх Сознания, можно представить и как 48 пучков света, которые освящаются в "точке сборки" святящегося тела человека, плюс жесткий и мягкий накаты волн, во "Вселенной Орла", о которой повествует Карлос Кастанеда!
8. 50 Лепестков в каждом ряду Чакры Сверх Сознания, можно представить и как удвоенный в Двуединстве обычного и перевернутого своего представления Рун алфавита древних языков, Знаки которых основывались на рунических алфавитах!

ОТРАЖЕНИЕ В ЧАКРЕ СВЕРХ СОЗНАНИЯ 600 ТЫСЯЧ ИМЕН БОГА

Здесь мы хотим обратить внимание читателя на то обстоятельство, что в основе религии иудаизма лежат 613 Заповедей Торы! И если представить, что каждый из 1000 Лепестков Чакры Сверх Сознания представляет собой Отдельный Мир, то каждый такой Мир все равно будет содержать в себе 613 все тех же Заповедей Торы! И с учетом разнообразия этих Заповедей и Миров в количестве 613 тысяч, мы можем себе представить и такое же количество Имен Бога!

ВОЗМОЖНОЕ ОТРАЖЕНИЕ В СОЗНАНИИ ЧЕЛОВЕКА И ВТОРИЧНЫХ ПРИНЦИПОВ 600 ТЫСЯЧ ИМЕН БОГА

Но эти Имена могут представлять в сознании человека и свои вторичные принципы, например, в разнообразии правил комментирования текстов Священных Писаний! Так, Мальбим (Рабби Меир Лейб бен Йехиэль Михл, 1809 - 1879) составил список из шестисот тринадцати правил комментирования текста, как общих, так и более частных. Его комментарии к Библии основывались на следующих принципах:
"В тексте Торы и языке пророков нет повторений абсолютных синонимов; следовательно, каждое слово в предложении существенно для понимания в совокупности с правилами языка, несмотря на то, что некоторые слова могут казаться абсолютными синонимичными повторениями. По мнению Мальбима, у мудрецов были "важные устойчивые правила для грамматических форм и основ языка и логики", согласно которым они понимали все слова Откровения, полученного на Синае. Он собрал эти правила и принципы в работе "шзщд - ъмйа" (Утренняя звезда), предваряющей его комментарий к Сифре. В ней он обозначил 613 пунктов (248 лингвистического характера и 365 объясняющих слова и их синонимы), на которых основана традиция и Устный Закон."
И в этом случае Имена Бога и их вторичные принципы Чакры Сверх Сознания могут отражаться и в других Информационно - Энергетических Центрах сознания человека, представляя собой Словник Имен Бога, который и соответствует данному сознанию!
Таким образом, Словники Имен Бога, соответствующие каждому уровню сознания и могут представлять основу Живой Библиотеки Земли!

ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ ЖИВОЙ БИБЛИОТЕКИ ЗЕМЛИ КАК ПОТЕНЦИЯ СВЕРХ ТОЧНОСТИ ЛИНГВИСТИЧЕСКОЙ НАУКИ

Известно, что при создании Адама Творцом, ангелы приносили Ему части со всего Его Творения! Таким образом, как пишет Ибн Аль Араби, Адам предстал перед Творцом как Живой Конспект Творения, состоящий из 600 тысяч его частей! Затем Творец научил Адама всему Им сотворенному! Но когда Адам был отправлен Творцом проживать на Землю, с тех пор Конспект Творения оказался на Земле! Но когда Адам умер, то все его части распались!
Прошло время, и вот Иудейский Народ, совершив исход из Египта, педстал перед Творцом в своей 600 тысячной совокупности, и, получив каждый собственное Имя, опять образовал Живую Библиотеку Земли! И согласно Танаху, этот Народ был рассеян по всей Земле!

ПРИЯТИЕ ЗЕМЛЕЙ СТАТУСА ДУХОВНОЙ ЗВЕЗДЫ КАК ФАКТ СУЩЕСТВОВАНИЯ НА НЕЙ ЖИВОЙ БИБЛИОТЕКИ ЗЕМЛИ

Из выше представленного материала следует, что если на Земле оказывается проявление идеального проводника способного пропускать через себя Дух информационных решимот Господа с Небес на Землю, каковым может являться Живая Библиотека Земли, то на Земле просыпаются ее потенциальные Духовные Энергии Жизни, и она переводится из статуса планеты, поглащающей в себя любые виды энергий, в статус Духовной Звезды способной одухотворять находящиеся в ее Духовном Свете Живые Духовные Существа, каковыми может быть и все Человечество!

ВЫВОДЫ ИЗ ЗАКЛЮЧЕНИЯ

Произведенные исследования показывают, что преображение или преобразование материи на Земле вполне возможно коллективом Единомышленников путем их изречения Воли Бога, которая представлена нам в Канонах Священных Писаний!
И потому, как представляется в древнем индуизме, например, в материи на Земле, может происходить духовное совершенствование Сутей, при рождении их в качестве человека! Однако вне материи, они остаются уже в том духовном состоянии, которое они достигли при жизни именно в материальной среде! Т.е. Духовный Прогресс Сутей может происходить только в материальной среде как Духовное преображение материи Живым Словом Бога!

СЛОВАРЬ ПОНЯТИЙ И ТЕРМИНОВ

Отличительные потребности Бога и Его Творения
Прежде всего, рассмотрим отличия в потребностях Бога и Его Творения.
Потребности Бога заключаются в их альтруистических особенностях, целью которых является насладить Творение!
Потребности же всего сотворенного заключаются в эгоистических желаниях всех без исключения тварных сутей получить наслаждение!
И это является отличительной особенностью тварных сутей, которые не имеют божественных качеств даже в Раю!
И потому, перемещение человека Богом жить в материальной действительности на Земле является Его тайной задумкой! Недаром Бог и объявил своим ангелам, что человек будет Его наместником на Земле! Но для исполнения задумки Бога, человек должен в духовных повторных образованиях приобрести в окружающей его материальной действительности Его качества, описания которых и скрыты в книге пророка Авраама "Сефер Иецира"!
Альтруистические Качества Бога в представлении патриарха Авраама в Сефер Иецира - Книга Созидания

(Написана праотцом Авраамом 1948 - 2123 от сотворения мира)

Часть 1

Мишна 1: Тридцатью двумя скрытыми путями мудрости установил Властелин воинств, Властелин постигающих Его, Повелитель жизни и Царь сокрытия, Бог всемогущий, Милостивый и Милосердный, Возвышенный и Вознесенный, Восседающий Вечно и Отдельно, имя Его Возвышенный и Отделенный, Он и создал свое сокрытие тремя книгами - книгой, рассказчиком и рассказом.
Мишна 2: Десять сфирот сокрытия, двадцать две основные буквы, три праматери, семь двойных и двенадцать простых.
Мишна 3: Десять сфирот сокрытия, по числу десяти пальцев, пять против пяти. И единый союз расположенный посреди, словом язык (лашон-формулировка, стиль, народ; сафа-губа, берег, край) и словом обрезание (брит - союз, договор, завет; мила - наполнять, исполнять, дополнять).
Мишна 4: Десять сфирот сокрытия - десять, но не девять, десять, но не одиннадцать. Пойми мудростью, будь мудр пониманием. Различи их, исследуй, восстанови предмет на место его и верни Созидателя в Его обитель.
Мишна 5: Десять сфирот сокрытия - размер их десять таков, что нет им конца. Бездна начала и бездна конца, бездна добра и бездна зла, бездна возвышенности и бездна низменности, бездна Востока и бездна Запада, бездна Севера и бездна Юга - и Единый Хозяин, Творец, Верный Царь, Правящий всеми с Отделенного места Своего, вечно.
Мишна 6: Десять сфирот скрытых, выглядят как вид вспышки, назначение их описать невозможно, но обсуждай их снова и снова, чистым речение преследуй Его, пред троном Его преклоняйся.
Мишна 7: Десять сфирот скрывающих, искрящиеся, конец их вначале, их начало в конце, как пламя держащееся на угле, их Хозяин Един, нет иного, пред Одним что ты расскажешь.
Мишна 8: Десять сфирот скрывающих, задержи от речений уста свои, от дум о Нем сердце свое. Если обсуждать стремятся уста твои, думать сердце твое, опомнись, как сказал пророк Ихезкель: "Животные идут, возвращаются, и на этом основан союз".
Мишна 9: Десять сфирот, скрывающих Дух Повелителя Жизни, благословенно и благословляемо имя Живущего Вечно, голос, дух, речь и Он, Дух Святой.
Мишна 10: Два духа из духа, отпечатал и вырубил в нем двадцать две основные буквы, три праматери, семь двойных и двенадцать простых, дух один из них.
Мишна 11: Три воды из ветра, отпечатал и вырубил в них двадцать две буквы из хаоса и пустоты, глину и песок впечатал как вязь, вырубил как стену вокруг них.
Мишна 12: Четыре, огонь из воды впечатал и вырубил в нем Трон Чести: Серафим, Офаним, Святых Животных и Ангелов Служителей. Из трех них основал место Обители своей, как сказано: "Делает Ангелов своих Духами, служители его огонь обжигающий".
Мишна 13: Избрал три простых буквы тайной "Трех Праматерей": Алеф, Мем, Шин. Утвердил их в Его великом имени, опечатал ими шесть сторон. Пятым запечатал высь. Обратился к выси и запечатал в имени юд - h ей - вав. Шестым запечатал низину. Обратился вниз и запечатал именем h ей - юд - вав. Седьмым запечатал на Востоке. Обратился пред ним и запечатал именем вав - юд - h ей. Восьмым запечатал Запад. Обратился за ним и запечатал именем вав - h ей - юд. Девятым запечатал Юг. Обратился к правой его стороне и запечатал именем юд - вав - hей. Десятым запечатал Север. Обратился к левой его стороне и запечатал буквами hей - вав - юд.
Мишна 14: Это десять задерживающих сфирот. Но Дух один Повелителя Жизни, Дух из Духа, Вода из Духа, Огонь из Воды, Высь и Низ, Восток и Запад, Север и Юг.

Часть 2

Мишна 1: Двадцать две основные буквы, три праматери, семь двойных и двенадцать простых. Три праматери Алеф - Мэм - Шин. Основа их - чаша заслуг и чаша преступлений, но язык весов закона, склоняющий в пользу одного из них. Три праматери: Мэм молчащая, Шин свистящая, Алеф воздух, дух, склоняющийся между ними.
Мишна 2: Двадцать две основные буквы впечатал, вырубил, сочетал их, взвесил и заменил. И сформировал все создание ими, все, что будет, когда- либо сформировано.
Мишна 3: Двадцать две основные буквы, впечатал их в голос, вырубил в духе, уставил в устах в пяти местах: Алеф, Хет, Хей, Аин - в горле; Гимел, Юд, Хаф, Куф - в нёбе; Далет, Тэт, Ламед, Нун, Тав - в языке; Заин, Самех, Шин, Рэйш, Цади - в зубах; Бэт, Вав, Мем, Пэй - в губах.
Мишна 4: Двадцать две основные буквы, установил колесом их, как стену с 231 вратами, колесо повторяется спереди и сзади. Знак тому: нет в добре более высокого чем наслаждение, нет во зле более низкого чем проказа.
Мишна 5: Каким образом взвесил и заменил: Алеф со всеми и все с Алеф, Бэт со всеми и все с Бэт, и вернулась назад. Так получаются 231 врата, а всякий сформированный и произнесённый именем одним рождается.
Мишна 6: Сформировал Действительность из Пустоты, того, которого не было - создал. И - есть, вырубил великие столбы из воздуха, уловить невозможно их. И тому знак: Алеф со всеми и все с Алеф наблюдает и замещает, и делает каждого сформированного и каждого произнесенного в имя одно. И знак тому двадцать две вещи в теле одном.

Часть 3.

Мишна 1: Три праматери Алеф - Мэм - Шин. Основа их чаша прегрешений и чаша заслуг. Язык весов - закон решающий между ними.
Мишна 2: Три праматери Алеф - Мэм - Шин. Тайна большая удивительно скрытая, шестью печатями запечатана, из них выходят воздух - вода - огонь, из них родились праотцы, из праотцев поколения.
Мишна 3: Три праматери Алеф - Мэм - Шин. Впечатал их, вырубил, сочетал, взвесил, заменил и сформировал ими три праматери Алеф - Мэм - Шин в мире, три праматери в году, три праматери в душе мужчины и женщины.
Мишна 4: Три праматери Алеф - Мэм - Шин в мире воздух - вода - огонь. Небеса созданы из огня, земля из воды, воздух из духа склоняется между ними.
Мишна 5: Три праматери Алеф - Мэм - Шин в году жара - холод - успокоение. Жара создана из огня, холод из воды, успокоение из духа склоняется между ними.
Мишна 6: Три праматери Алеф - Мэм - Шин в душе мужчины и женщины голова - живот - тело. Голова создана из огня, живот - из воды, тело - из духа склоняется между ними.
Мишна 7: (Баба 1) Утвердил букву Алеф в духе, привязал к нему Кетэр, сочетал один с другим и сформировал ими воздух - в мире, успокоение - в году, тело в - душе, мужчина в Алеф - Мэм - Шин и женщина в Алеф - Мэм - Шин.
Мишна 8: (Баба 2) Установил букву Мэм в Воде, привязал к ней Кетэр, сочетал друг с другом и сформировал ими землю в - мире, холод - в году, живот в - душе, мужчина в Мэм - Алеф - Шин и женщина в Мэм - Алеф - Шин.
Мишна 9: (Баба 3) Установил букву Шин в огне, привязал к ней Кетэр, сочетал одно с другим и сформировал ими (огонь) небеса - в мире, жар в - году, голову в - душе, мужчина в Шин - Алеф - Мэм и женщина в Шин - Алеф - Мэм.

Часть 4.

Мишна 1: Семь двойных "Бэт, Гимел, Далет" "Каф, Пэй, Рэйш, Тав" происходят двумя путями. Бэт - Бэт, Гимел - Гимел, Далет - Далет, Каф - Каф, Пэй - Пэй, Рэйш - Рэйш, Тав - Тав. Строение мягкое и твердое, строение сильное и слабое.
Мишна 2: Семь двойных "Бэт, Гимел, Далет" "Каф, Пэй, Рэйш, Тав" основа их мудрость, богатство, семя, жизнь, власть, мир, красота.
Мишна 3: Семь двойных "Бэт, Гимел, Далет" "Каф, Пэй, Рэйш, Тав" - в речи и в замещении: вместо мудрости глупость, вместо богатства бедность, вместо семени пустыня, вместо жизни смерть, вместо власти рабство, вместо мира война, вместо красоты уродство.
Мишна 4: Семь двойных "Бэт, Гимел, Далет" "Каф, Пэй, Рэйш, Тав" - верх и низ, восток и запад, север и юг. Центральный зал Храма расположен в центре и держит всех он.
Мишна 5: Семь двойных "Бэт, Гимел, Далет" "Каф, Пэй, Рэйш, Тав". Семь а не шесть, семь а не восемь. Различи их, исследуй, поставь вещь каждую на место ее и верни Созидателя в обитель Его.
Мишна 6: Семь двойных основных "Бэт, Гимел, Далет" "Каф, Пэй, Рэйш, Тав" впечатал их, вырубил, сочетал, взвесил, заменил и сформировал ими 7 звезд в мире, 7 дней в году, 7 врат в душе мужчины и женщины.
Мишна 7: Семь звезд в небе: Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце, Венера, Меркурий, Луна. Семь дней в году - семь дней недели. Семь врат в душе мужчины и женщины: два глаза, два уха, две ноздри и рот.
Мишна 8: (Баба 1) Утвердил букву Бэт в мудрости, привязал к ней Кетэр, сочетал одно с другим, сформировал ими Луну в мире, первый день в году, правый глаз в душе мужчины и женщины.
Мишна 9: (Баба 2) Утвердил букву Гимел в богатстве, привязал к ней Кетэр, сочетал одно с другим, сформировал ими Марс в мире, правое ухо в душе мужчины и женщины.
Мишна 10: (Баба 3) Утвердил букву Далет в семени, привязал к ней Кетэр, сочетал одно с другим, сформировал ими Солнце в мире, третий день в году, правую ноздрю в душе мужчины и женщины.
Мишна 11: (Баба 4) Утвердил букву Каф в жизни, привязал к ней Кетэр, сочетал одно с другим, сформировал ими Венеру в мире, четвертый день в году, левый глаз в душе мужчины и женщины.
Мишна 12: (Баба 5) Утвердил букву Пей во власти, привязал к ней Кетэр, сочетал одно с другим, сформировал ими Меркурий в мире, пятый день в году, левое ухо в душе мужчины и женщины.
Мишна 13: (Баба 6) Утвердил букву Рэйш в мире, привязал к ней Кетэр, сочетал одно с другим, сформировал ими Сатурн в мире, шестой день в году, левую ноздрю в душе мужчины и женщины.
Мишна 14: (Баба 7) Утвердил букву Тав в красоте, привязал к ней Кетэр, сочетал одно с другим, сформировал ими Юпитер в мире, седьмой день в году, рот в душе мужчины и женщины.
Мишна 15: Семь двойных - "Бэт, Гимел, Далет" "Каф, Пэй, Рэйш, Тав", которыми впечатаны семь миров, семь небосводов, семь суш, семь морей, семь рек, семь пустынь, семь дней, семь недель, семь лет, семь семилетий, семь пятидесятилетий, Центральный Зал Храма. Поэтому возлюбил седьмых во всем поднебесье.
Мишна 16: Два камня выстраивают два строения, три камня выстраивают шесть строений, четыре камня выстраивают двадцать четыре строения, пять зданий выстраивают сто двадцать строений, шесть камней выстраивают семьсот двадцать строений, семь камней выстраивают пять тысяч и сорок строений. Отсюда и далее иди и высчитывай то, что уста не могут произнести и не может услышать ухо.

Часть 5.

Мишна 1: Двенадцать простых: hей вав заин, хет тет юд, ламед, нун, самех, аин, цади и куф.
Основания их: речение, сомнение, ходьба, зрение, слух, поступок, вожделение, нюх, сон, злость, чревоугодие, легкомыслие.
Мишна 2: Двенадцать простых: hей, вав, заин, хет, тет, юд, ламед, нун, самех, аин, цади и куф.
Основания их двенадцать ребер по диагонали: Расширяются и уходят в бесконечность, Это границы мира.
Мишна 3: Двенадцать простых - hей, вав, заин, хет, тет, юд, ламед, нун, самех, аин, цади и куф. Основал их, впечатал их, вырубил, сочетал, взвесил, заменил и сформировал ими двенадцать Созвездий в мире, двенадцать месяцев в году, двенадцать Вождей в душе мужчины и женщины.
Мишна 4: Двенадцать Созвездий в мире: Овен, Телец, Близнецы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Стрелец, Козерог, Водолей, Рыбы.
Мишна 5: Двенадцать месяцев в году: Нисан, Ияр, Сиван, Тамуз, Ав, Элуль, Тишрей, Хешван, Кислев, Тевет, Шват, Адар.
Мишна 6: Двенадцать Вождей в душе мужчины и женщины: две руки, две ноги, два легких, желчный пузырь, тонкий кишечник, печень, кишечник, желудок, селезенка.
Мишна 7: (Баба 1 из первой) Утвердил букву hей в речении, привязал к ней Кетер, сочетал одно с другим и сформировал ими Овна в мире, Нисан в году, ногу правую в душе мужчины и женщины.
(Баба 2 из первой) Утвердил букву Вав в сомнении, привязал к ней Кетер, сочетал один с другим и сформировал ими Тельца в мире, Йяр в году, легкое правое в душе мужчины и женщин.
(Баба 3 из первой) Утвердил букву Заин в ходьбе, привязал к ней Кетер, сочетал одно с другим и сформировал ими Близнецов в мире, Сиван в году, ногу левую в душе мужчины и женщины.
Мишна 8: (Баба 1 из второй) Утвердил букву Хет в зрении, привязал к ней Кетер, сочетал одно с другим и сформировал ими Рака в мире, Тамуз в году, руку правую в душе мужчины и женщины.
(Баба 2 из второй) Утвердил букву Тэт в слухе, привязал к ней Кетер, сочетал один с другим и сформировал ими Льва в мире, Ав в году, легкое левое в душе мужчины и женщин.
(Баба 3 из второй) Утвердил букву Юд в действии, привязал к ней Кетер, сочетал одно с другим и сформировал ими Деву в мире, Элуль в году, руку левую в душе мужчины и женщины.
Мишна 9: (Баба 1 из третьей) Утвердил букву Ламед в вожделении, привязал к ней Кетер, сочетал одно с другим и сформировал ими Весы в мире, Тишрей в году, желчный пузырь в душе мужчины и женщины.
(Баба 2 из третей) Утвердил букву Нун в обонянии, привязал к ней Кетер, сочетал один с другим и сформировал ими Скорпиона в мире, Хешван в году, тонкий кишечник в душе мужчины и женщин.
(Баба 3 из третей) Утвердил букву Самех во сне, привязал к ней Кетер, сочетал одно с другим и сформировал ими Стрельца в мире, Кислев в году, желудок в душе мужчины и женщины.
Мишна 10: (Баба 1 из четвёртой) Утвердил букву Аин в злости, привязал к ней Кетер, сочетал одно с другим и сформировал ими Козерога в мире, Тевет в году, печень в душе мужчины и женщины.
(Баба 2 из четвертой) Утвердил букву Цади в чревоугодие, привязал к ней Кетер, сочетал их один с другим и сформировал ими Водолея в мире, Шват в году, кишечник в душе мужчины и женщин.
(Баба 3 из четвертой) Утвердил букву Куф в легкомыслии, привязал к ней Кетер, сочетал одно с другим и сформировал ими Рыб в мире, Адар в году, селезенку в душе мужчины и женщины. Сделал их в сплетении, расположил как стену, устроил войну.

Часть 10.

Мишна 1: Вот они три праматери Алеф - Мэм - Шин. Из них три праотца. Они воздух, вода, огонь. Из праотцов потомки, три праотца и их потомки, и семь звезд, и их армии, и двенадцать ребер по диагонали.
Мишна 2: Три праматери Алеф - Мэм - Шин - воздух, вода, огонь. Огонь наверху, вода внизу, воздух дух, закон склоняющий между ними. Знак тому огонь, поддерживающий воду. Мэм молчащая, Шин свистящая, Алеф воздух дух, закон склоняет меж ними.
Мишна 3: В мире как на троне, кругооборот в году как царь в государстве, сердце в душе как царь на войне.
Мишна 4: Также одно против другого создал Творец: добро против зла, зло против добра, добро из добра, зло из зла, добро различает зло и зло различает добро, доброта хранится для хороших и зло для злых.
Мишна 5: Трое, каждый из них самостоятельно стоит: один защищает, и один обвиняет, и один склоняет меж ними. Семь, трое против троих и закон один склоняет меж ними. Двенадцать стоят в войне: трое любят, трое ненавидят, трое оживляют и трое умерщвляют. Трое любящих - сердце и уши, трое ненавидящих - печень, желчный пузырь и язык, трое оживляющих - две ноздри и селезенка, трое умерщвляющих два отверстия и рот. Творец, Царь верный, управляет всеми из места святого Его навечно. Один над тремя и трое над семью, семь над двенадцатью, все связаны плотно друг с другом.
Мишна 6: Вот двадцать две буквы: которыми отпечатал и создал три книги, из них весь свой мир сотворил, сформировал ими всех сформированных и всех будущих сформированных.
Мишна 7: Когда пришел Авраам, посмотрел, увидел, понял, исследовал, установил и вырубил - получилось у него творение, как сказано: "И душу которую сделал в Харане". Немедленно открылся ему Господин всего, Благословенный - навсегда Его имя, усадил его у Себя, поцеловал в голову, назвал именем Авраам, мой любимец, установил с ним и с потомством его союз навечно, как сказано: "И поверил в Творца и зачиталась ему праведность". Установил с ним союз между десятью пальцами рук - это союз языка.
И между десятью пальцами ног - это союз крайней плоти. Привязал двадцать две буквы Торы к языку его, открыл Аврааму тайну свою, очистил водой и поджог их огнём, развеял ветром и сжег семью (7), распределил их между двенадцатью созвездий. Конец книги "Сефер Иецира".

ТРАНСЦЕНДЕНТНОСТЬ БОГА

"Трансцендентность Бога (лат. transcendens - выходящий за пределы) - богословское понятие, отражающее запредельность Бога тварному миру, подчеркивающее Его существование по ту сторону созданного Им бытия и всех видов человеческого опыта, недоступного познанию.
Как Причина всего сущего, Бог запределен всему сущему, бесконечно возвышается над всем тварным бытием, есть Сущий над всем сущим. "Естество Божие, само по себе, по своей сущности, выше всякого постигающего мышления, - учит св. Григорий Нисский, - оно недоступно и неуловимо ни для каких рассудочных приемов мысли, и в людях не открыто еще никакой силы, способной постигнуть непостижимое".
Вместе с тем, согласно учению Церкви, трансцендентной является только Божественное естество (сущность), но не Божественные действия (энергии), в которых Бог становится имманентен тварному бытию. "Невидимый по естеству делается видимым в действиях", - отмечает св. Григорий Нисский.
Раскрывая Себя в Своих энергиях, Бог остается неприступным по существу. Таким образом, Бог выступает одновременно трансцендентным и имманентным творению. "Бог остается трансцендентным по своей природе в самой имманентности Своего проявления", - указывает православный богослов В. Н. Лосский."

ТРАНСЦЕНДЕНТНОСТЬ БОГА В ЕГО СЕФИРОТАХ

Понятие Трансцендентности, с научной точки зрения, можно представить, например, различными качественными показателями того или иного сущего. В Сефер Иецира - Книге Созидания, к таким наивысшим качественным показателям, можно отнести Сефироты Бога, которые и Трансцендентны друг относительно друга!
Но здесь необходимо обратить внимание на то, что в математике, которая имеет ведущую роль в науке, в ее простейшей арифметике, существует запрет на проведение математических операций сложения и вычитания имеющих различные сущие представления, включая и различные качественные показатели. Поэтому надо иметь в виду, что в современной науке, опирающейся на математические доказательства, не может быть исследован принцип Трансцендентности Бога! И потому эти исследования, как говорится "по зубам", только духовному методу познания, который и применяется в различных религиях и их Духовных Школах!

ИММАНЕНТНОСТЬ БОГА В ЕГО ЗНАКАХ АЛФАВИТА ЯЗЫКА ИВРИТ

Но как соединить не соеденимое в Единое Целое?
Для этой цели Господь Бог и открывает пророку Аврааму существование Знаков Алфавита языка иврит, которые и соединяют Сефироты Бога в Единое Целое, представляющее собой Древо Вечной Жизни!

АЛФАВИТ СОЗНАНИЯ ЧЕЛОВЕКА НА ЗЕМЛЕ КАК ИМАНЕНТНЫЙ УСТАНОВИТЕЛЬ СВЯЗИ МЕЖДУ ТРАНСЦЕНДЕНТНЫМИ КАЧЕСТВАМИ БОГА В ЕГО СЕФИРОТАХ

Итак, трансцендентным друг относительно друга являются 10 Сефирот Бога, которые отражают Его Альтруистические Качества! Однако, опять же, например, как и в алгебре, эти Его различные качества могут объединяться Знаками Алфавита языка иврит в Единое Древо Вечной Жизни!
А это говорит нам о том, что если у человека на Земле смогут проявляться Знаки Алфавита языка иврит, то он сможет устанавливать и имманентные связи Трансцендентных Качеств Бога заключенных в Его Сефиротах, и тем самым и являться Его наместником в материальной среде!
Недаром древний индуизм и показывает нам возможность проявления в человеке его информационно - энергетических центров - чакр тогда, когда в нем начинает просыпаться Богиня Кундалини, в иудаизме называемая Шхина! И мало того, что в каждом таком центре - чакре имеются определенное количество лепестков, каждый из которых характеризуется тем или иным Знаком Алфавита языка санскрит!
Но, согласно Торе, наступил момент, когда Бог покарал Человечество смешением языков за "строительство Вавилонской Башни", в результате чего язык санскрита был утерен! А вот пророку Аврааму, уже не для индивидуального, а для общинного принципа богослужения, Господь Бог открывает существование божественного языка корней, несущий в себе Знаки Алфавита языка иврит!
И тогда, когда единая община Иудейского Народа, во времена пророка Моше (Моисея) совершила Исход из-под власти Эго фараона Египта, Господь даровал этому Народу Тору, у Горы Сион - Указаний! И каждому из 600 тысячной их совокупности также даровал Божественное Имя, отражающее в себе, по крайней мере, один из Знаков Алфавита языка иврит, в Словах Торы при прямом и обратном ее прочтении! Так каждый член Иудейского Народа, с тех пор, стал нести в себе, во второй своей душе, дарованной и рожденной ему от Бога, один из Знаков Алфавита языка иврит, позволяющий ему объединять в себе, по крайней мере, Два Альтруистических Качества Бога! А в любой иудейской общине, состоящей из миняна, т.е. 10 ее членов, каждый из которых имеет по две души, при молитвенном произношении Живого Слова Бога, Которое, согласно откровения Евангелия, есть Первый и Последний, Алеф и Тав, все 10 Сефирот Бога в Единое Древо Вечной Жизни!

ОСНОВЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ БОЖЕСТВЕННОЙ ИЕРАРХИИ В СОПОСТАВЛЕНИИ С 10 СЕФИРОТАМИ БОГА

Сопоставим с 10 Сефиротами Бога основы существования Божественной Иерархии, представленные нам Секлитовой Л. А. и Стрельниковой Л. Л., во 2 Томе 22 Главе книги "ЗАКОНЫ МИРОЗДАНИЯ или основы существования Божественной Иерархии":
Сфира Кетер - Корона - Сияние в интерпретации закона охраны
Закон охраны является ограничителем информационного поля, где действительны силовые колебания, идентифицированные Уровневому положению информационного нахождения. То есть конфигуративный состав ограничителя и Уровневого слоя совпадают по Иерархическому распределению или их структуры одинаково потенциальны.
Закон охраны проявляется в разграничении зон влияния по Уровням, в изоляции одного информационного слоя от другого.
Уровень представляет собой спектр однородных энергий, а энергия есть информация, поэтому охрана Уровня - это, в первую очередь, ограничение его информационного поля.
Энергии, находящиеся на границах двух смежных Уровней, в своих крайних положениях (нижнем и верхнем) будут идентичны, так как это создаёт необходимые условия перехода с нижнего Уровня на вышестоящий. Но в то же время они должны быть чётко разграничены, потому что принадлежат разным стадиям развития, и они уже будут содержать в себе разную информацию: на нижнем Уровне она будет завершающей, обобщающей, а на верхнем - явит новые направления в развитии, поэтому их и необходимо отделять друг от друга.
Сам ограничитель при этом, чтобы удерживать слой в каких-то границах, должен иметь такое конфигуративное построение, чтобы потенциал данного построения был аналогичен потенциалу Уровня, то есть они должны совпадать по Уровням Иерархии, иначе ограждающие конструкции будут разрушены и не смогут выполнить возложенных на них мер защиты.
Благодаря этому, действительная часть защитных функций закона основана на равнозначных оценочных факторах, которые осуществляют охранную функцию только идентичного Уровня. При несовпадении потенциальных строений этих данностей происходит:
1) Потенциал охраны больше потенциала Уровня.
Происходит порабощение и подавление Уровня охраняемого, вплоть до его гибели из-за излишней активности охранных полномочий.
2) Потенциал охраны меньше потенциала Уровня.
Происходит угроза жизненноактивных компонентов состава среды Уровня из-за неспособности выполнения охранных функций.
В связи с этим, защитные функции закона строятся на одинаковых оценочных факторах, которые присущи самому Уровню и охраняющим его постройкам. Поэтому охранные функции включают в себя свойства и мощь данного энергоуровня. При несовпадении потенциалов конструкций Уровня и строений охраны его границ возможны следующие нежелательные последствия:
1) В случае, когда потенциал охраны больше потенциала Уровня, то из-за излишней активности охраняющих органов (что связано с потенциалом) может произойти порабощение и подавление охраняемого Уровня, вплоть до его гибели;
2) Когда же потенциал охраны меньше уровневого потенциала, то возникает угроза разрушения среды данного мира из-за неспособности органов охраны обеспечить должную защиту.
Закон охраны обеспечивает полноценное развитие потенциалов, ограждая среду их существования от ненужных внедрений.
Потенциальная активность закона граничит с законом распределения, так как их полномочия деятельности идут в параллельном соотносительном единстве и характеризуются одной распределительно-охранной функцией.
При естественном функционировании закона он обеспечивает нормальное развитие Сутевых потенциалов на Уровнях и защищает среду обитания от ненужных посягательств и разрушений.
Закон охраны по своей потенциальной активности равноценен закону распределения, так как их деятельность идёт параллельно и согласованно друг с другом, потому что любые распределения средств требуют, в первую очередь, их охраны. Если же функции распределения не будут защищены определёнными нормативами охраны, то это может вызвать нарушения многих процессов, что, однако, не допускается и вовремя пресекается введением "одной распределительно-охранной функции".
Ограничитель информации срабатывает в соответственном промежутке габаритных объёмных состояний, где баланс - суть гармонизированной трансформации, позволяющей полноценно преобразовывать накопленные структурные формы в обновлённые композитивные структуры, увеличивая собственность как потенциальной среды, так и её охранно-распределительной действительности.
Информация верхнего Уровня не передаётся на нижний или вышестоящий, а является принадлежностью конкретного Уровня, которому она соответствует по энергонасыщенности. Ограничитель распространения информации находится в межуровневом промежутке в специально сконструированных для этого построениях.
Построения данного межуровневого промежутка сохраняют баланс энергий, что помогает формам переходить с нижнего Уровня на верхний без нарушения гармонии в своих внутренних постройках. При этом происходит трансформация Сути, так как, переходя на ступень выше, она облекает свои накопленные структурные построения в новые формы.
Этот же межуровневый баланс способствует полноценному преобразованию и всех прочих объёмов, увеличивая формы среды как её собственность и способствуя дальнейшему укреплению охранно-распределительных функций.
Цель закона - в соизмерной равноценности существования объёмов любых форм и структур, распределяющих их суть в общем Естестве единоцелостности.
Цель закона - обеспечить безопасность существования каждого мира и каждой формы и тем самым создать им условия для нормального развития.
Суть закона проявлена в характеризующихся номинациях Уровневой соотносимости, где несоответствие объёмов законодательных проявлений и их охраняемых причастностей является основанием для несуществования в общем режимном композите.
Суть закона проявляется в соблюдении охраны тех соотношений, которые установлены между Уровнями. Соотношения одного Уровня к другому выражают функциональное построение общего объёма Естества, и нарушения их могут вызвать последующие расстройства в общей системе Иерархии. Поэтому данный закон охраняет соответствие друг другу миров, объёмов, форм, и любые нарушения в этом отношении являются основанием для их разрушения.
Зависимость закона охраны от состояний прогрессирования Сути имеет однофактурную направленность, и в результате совершенствование происходит относительно потенциальной активности Сутевого индивида, который является основой всем существующим проявлениям активности и подпитывающей средой роста прогрессии.
Суть закона обладает однофактурной направленностью в развитии, и сам закон зависит от степени её прогрессирования. В основу совершенствования закона положена активность Сутевого индивидуума, от которой зависит проявление охранных функций, а также и состояние миров. В свою очередь, Сутевой индивидуум обладает способностью использовать достижения того мира, который он охраняет, для собственного прогрессирования.
Закон существующих полномочий распространяется на предельную объёмную конфигурацию, где обособленность ограничительных функциональностей находит зависимость от потребляемых планомерных структур или энергий завершающего цикла, то есть данная энергоструктура завершает ряд концептуальных трансформаций, в результате которых происходит завершающий процесс ограничительно наполняющих формирований. Тем самым, активизация функций охранных полномочий приобретает фактуру полной завершённости.
Полномочия данного закона распространяются полностью на объём, который они защищают. Но существует некоторая особенность в правах приграничных структур или форм, так как энергии, приближенные к границам окончания миров или объёмов, находятся обычно на завершающих стадиях совершенствования, ибо прогрессируют не только сами миры как формы, но и все материи, из которых они состоят. Приграничные формы прекращают ряд общих трансформаций, присущих данному объёму, а в связи с этим на них перестаёт действовать и закон охраны данного Уровня. В этом случае заканчивается действие закона, и он приобретает стадию завершения.
Миры тоже способны переходить на более высокий этап развития, в этом случае закон охраны, выполнив свои функции, прекращает воздействовать на них. И в отношении подобного мира его полномочия заканчиваются, а сам закон считается достигшим полной стадии развития на данном этапе (Уровне).
Такая фактура являет на любой стадии абсолютный объём. То есть ограничитель полного содержательного накопления уже явлен абсолютным формированием, которое на каждой завершающей стадии распределения имеет Иерархическую концептуальность построений. И в итоге, охранные полномочия закона распространяются на все стадии, имеющие завершённость прогрессии, то есть все оболочки и распределения, а также формирования конечных объёмов определяют собственным коэффициентом относительность номинационных признаков того или иного объёма.
В связи с тем, что на каждом Уровне закон охраны достигает конечного результата, подобное построение являет абсолютную форму, то есть ограничитель объёма, достигающего полных энергонакоплений, представляет "абсолютное формирование, которое на каждой завершающей стадии распределения" обладает своей Иерархией.
Закон охраны помогает сохранить любую форму, поэтому его права распространяются на все конечные стадии развития, особенно на оболочки, которые заключают в себе всевозможные состояния, Уровневые распределения и конечные объёмы.
Таким образом, охранная фактура совершенствует свои функциональные признаки относительно развития внутренней потенциальной структуры, что обеспечивает рост и активизацию охранно-облекающих зависимостей.
Закон охраны прогрессирует за счёт развития внутренней энергетической структуры. Это способствует улучшению и активизации охранных мероприятий.
Целевая фактура закона идентифицирует распределительную функцию закономерных проявлений по признаку одноимённых потенциальных нахождений, что подчёркивает равноуровневое существование и параллельность развития данных форм. То есть имея одно поле деятельности, эти две данные характеристики /закон охраны и закон распределительности/ имеют идентификацию по росту прогрессий и по уровневому принадлежанию, где есть варьированность по структурной конфигуративности потенциального композита.
Закон охраны тождествен закону распределения и систематизации. Оба они равны по уровню развития, то есть по времени существования и прогрессирования, и функционируют параллельно. В обоих основное действие базируется на нахождении и распределении подобных потенциалов по местам, которым они соответствуют. Руководствуясь данным принципом, эти два закона фактически действуют в одном направлении. Можно сказать, что их функции одинаковы.
Принадлежа одному Уровню, оба закона имеют подобное движение прогрессий, но отличаются по построению композита.
В заключении можно сказать, что Закон Охраны и определяет главную идеологию религии иудаизма! Реализация этого Закона возложено на Машиаха! Этой реализации, согласно Торе, например, достигал одиннадцатый сын пророка Иакова Иосеф, который даже со слов фараона Египта находился в Духе Бога!
Сфира Хохма - Мудрость в интерпретации закона невмешательства
Закон невмешательства функционирует на этапно промежуточной форме жизненно распределительных номинаций и определяет относительность предельных коэффициентов между ними.
Закон невмешательства действует на этапе развития, имеющем промежуточную фазу существования, то есть это этапы, связанные с реинкарнацией и подобные этому.
Сутям, находящимся на низком Уровне развития, предоставляется право на самоопределение и выбор жизненных путей. Они свободны в выборе ситуаций, но свобода их колеблется в некоторых пределах, установленных Свыше. Любая свобода действий определяется предельным коэффициентом, который не позволяет личности выходить за установленные ограничения, чтобы не произвести слишком больших разрушений в окружающей среде.
Иначе говоря, этапная форма развития ведет одноплановую деятельную активность для одной номинированной ступени, где осуществляется генерация прогрессирующих формирований идентичных личностных индивидуумов. Тем самым определяется предельная соотносительная принадлежность к общему аппарату объединяющего объема.
Этапная форма развития выражает проработку заданной программы Сутями одного вида заданной программы, которая обеспечивает совершенствование в каком-либо одном направлении. (У человека это может выражаться развитием в музыке, искусстве, в учительской, писательской деятельности и так далее. Это - направления развития, заданные программой).
Сути одного вида пребывают на одном Уровне, то есть на каждом Уровне происходит развитие и формирование личностей, подобных друг другу по многим показателям. А так как личностные показатели представляют собой накопления в матрице души энергий определенных качеств, то матрицы Сутей, находящихся на одном Уровне, наполнены подобными типами энергий, отсюда и их идентичность. Но хотя индивидуумы подобны, но все они индивидуальны, так как качествования* варьируются в различных соотношениях.
Каждый Уровень выражает, грубо говоря, определенный вид энергии (если точнее - диапазон или спектр однородных энергий). И вся Иерархия - это расположение энергий по степени их прогрессирования: снизу - вверх. Поэтому расположение Сути на Уровне определяет, какая степень развития ею достигнута в общем объеме Абсолюта, который принят за идеальную форму.
Функциональная деятельность между приближенными прогрессирующими Уровнями направляет каждую планомерную структуру распределений на порядковое концептуальное синтезирование объемных коэффициентов качественности.
В зависимости от того, какие энергии набирает индивид в ходе функциональной деятельности, он помещается на один из Уровней Иерархии, идентичный ему по энергии, для последующего набора качеств. На одном плане он проходит не одну программу, а несколько, потому что каждый Уровень содержит в себе Подуровни как стадии одного этапа.
Получаемое таким образом определительно завершающее дифференцирование распределяет данную общую этапную структуру развития на порядковую форму концептуальных единений, что, в свою очередь, консолидирует каждую отраслевую направленность на единство в сплачивающемся большинстве прогрессий, взаимосвязуя и взаимопомогая отстающим частным порядкам, но находящимся на одном положении Уровневого принадлежания.
Когда Сути заканчивают этап развития на своем Уровне, их дифференцируют: разделяют на подгруппы различных стадий развития. Те подгруппы, которые закончили свое развитие на данном Уровне, распределяются на высшие планы, а те Сути, которые не успели завершить прогрессирование на данном этапе, группируются в "концептуальные единения", получающие определенные направления для прогрессирования. И эти направления способствуют сплочению Сутей в их движении по пути прогресса к общим целям.
В данном случае, взаимосвязуя отстающих Сутей, оставшихся на прежнем Уровне, оказывают им помощь, чтобы они ускорили свое совершенствование. И после подобных переформирований дальше уже в их развитие не вмешиваются.
Невмешательство заключает в себя принцип страховочно предостерегающего фактора, так как объединяет в себе ряд важнейших принципов существования, в которые входят:
1. Разность в мощностных конструктивностях;
2. Невмешательство из-за разности потенциального настоящего, что по сути своей может повредить жизненному укладу и развитию как частного Сутевого индивидуума, так и общей системе Единства;
3. Невмешательство из-за разности целенаправленных установок;
4. Из-за вариаций в конструктивном построительном образовании;
5. И тем самым, в различии всех остальных преобладающих принципах и величинах.
Невмешательство является предохранительным фактором, страхующим развитие от ряда негативных явлений.
Невмешательство как форма защиты помогает сохранить "ряд важнейших принципов существования", заключающихся в следующем:
1. Высшие не вмешиваются в жизненное бытие из-за разности мощностных построений, так как, чем выше уровень развития Сути, тем выше мощь всех ее построений, и при соприкосновении с конструкциями низких Сутей происходят их разрушения.
2. Вмешательство не происходит из-за разности уровней жизни на настоящий момент времени. Высшие ушли в развитии очень далеко, накопив высокий энергетический потенциал, Низшие еще только начинают свое развитие и обладают малым энергопотенциалом. И Высшим диктовать, как надо жить Низшим, становится не целесообразно, потому что каждый сам должен пройти через все трудности, чтобы достичь высокого осознания. Поэтому навязывать свои убеждения Низшим - это вредить их частному развитию. К тому же, невозможно высшие принципы бытия переносить на низшие планы, потому что все будет искажено, извращено из-за невозможности понимания Низшими Высших.
3. Вмешательство также не осуществляется из-за разности тех целей и направлений, которые существуют между Высшими и Низшими.
4. Конструктивно Высшие и Низшие построены различно, и это тоже затрудняет контакты между ними. К тому же, любая связь, устанавливаемая между Высшими и Низшими, требует дополнительных энергозатрат.
5.Так как они существуют в разных мирах и имеют конструктивные отличия, то все это затрудняет вмешательство и делает его не целесообразным до определенных моментов.
Смешение этого привело бы к неисправимым разрушительным последствиям.
На основе рассмотренных принципов становится понятно, почему вмешательство как смешение Высших, мощных, энергий с Низшими, слабыми, приводит к разрушающим последствиям.
Нет ничего из мощностного принципиального распределения, идентифицированного и соединенного с варьированным смешением мощностных потенциальных прогрессий в идеальном объемном содержании.
В распределяемых в Иерархии Уровнях нет ничего одинакового: различны мощности всех Уровней, различны и не соединяются между собой происходящие на них процессы.
При этом каждая порядковая и этапная разделенность являются идеальными конструктивными объемами с абсолютной вместимостью потенциальных номинаций.
Уровни Иерархии со всеми своими Подуровнями обособлены и разделены как стадии развития. Все они являются идеальными построениями, рассчитанными на вместимость определенного числа Сутей, то есть каждый мир на Уровнях построен с целью собственного развития и не рассчитан на вмешательство.
Невмешательство как следственная действительная функция предохранения, в зависимой мере подчиняемо Высшему Управлению, где невмешательство есть обычный законодательный порядок охранной функциональности, но имеющий потенцию, превышающую предыдущий подчиняющийся уклад невмешательства на Иерархию большего мощностного состава.
Таким образом, факт невмешательства способствует защите Низших и введен как специальный закон Высшим Иерархическим Управлением. Сила данного закона о невмешательстве возрастает по мере подъема по Уровням Иерархии, поэтому, чем выше Уровень, тем меньше имеют право вмешиваться в его существование.
Функционирование невмешательства как законодательного принципа заключает в себе распределительную сеть действующих порядков, распространяемых на Уровневые и Иерархические стадии совершенных исполнений.
Действие данного законодательного процесса состоит в том, что этот закон распределяет систему определенных правил и порядков для исполнения на всех Уровнях. Так же неукоснительно их должны соблюдать и Высшие Иерархические инстанции, то есть он распространяется в одинаковой степени и на Низших, и на Высших.
В свою очередь, имеющаяся сеть ограждающих принципов взаимозаменяет и концептуально связует периодичность воздействующих порядков.
Однако установленная система правил защитного порядка вводит и периодичность, когда нельзя вмешиваться, и когда вмешательство становится необходимым, то есть данный закон невмешательства характерен только для определенных периодов развития. А периоды развития при невмешательстве чередуются с периодами вмешательства. Поэтому можно сказать, что данный закон обладает некоторой периодичностью действия.
Зависимость невмешательств от мощностных факторов динамической активизации направляет последовательность охранных коэффициентов на взаимозаменяемые признаки концептуальностей.
Закон в своей динамике исполнения зависит от активности протекающих процессов, от их мощностных факторов. И если в течение процессов появляются какие-то сложности, требующие регуляции, то изменяется последовательность чередования вмешательства и невмешательства, то есть могут меняться местами периоды вмешательства и невмешательства. Подобную регуляцию производят охранные коэффициенты общей программы совершенствования. Коэффициенты меняют в программе периоды охраны и воздействия.
Подобным образом охранная характеристика Управления формирует процесс истинного потенциального развития и роста совершенных образований в условиях Уровневой идентификации и сопоставлений, где присутствует обособленное строение качествований, соответствующее мощностному потенциальному индивиду, развивающемуся на данной лестничной Иерархии.
Таким способом Управленческие инстанции по охране принципов существования регулируют потенциальное развитие, приближая его максимально к истинному, а также способствуют увеличению числа Сутей, приближающихся к совершенному состоянию, характерному для каждого Уровня. Закон невмешательства помогает добиваться повышения качественных характеристик, нарабатываемых Сутью на Уровне, так как Суть движется в развитии через серию ошибок и осознание их на собственном опыте.
Тем самым, невмешательство объединяет в себе все признаки охранной действительности, стимулирующей этапную форму совершенного образования.
Таким образом, невмешательство объединяет в себе все те правила, которые помогают на данный момент времени охранять действительность от вмешательства, и тем самым эта защита помогает стимулировать "этапную форму совершенствования" Сути.
Целевая установка закона направлена на защиту нижестоящих и равноценных Единений, но имеющих варьированность по качеству, целенаправленности и структурно-содержательному коэффициенту прогрессий, благодаря чему не происходит ненужных пересечений и вмешательств в жизнь и функционирование систем и частных программных исполнений.
Основная цель закона состоит в защите "нижестоящих и равноценных Единений", которые отличаются друг от друга какими-то качествами, целями достижения и процессами жизненного уклада. Приобретение всевозможных отличий, приводящих к их разнообразным энергонакоплениям и группированиям (а энергии различных спектров группируются в отдельные Уровни), способствует обособлению миров, существованию каждого из них в своем диапазоне частот, в своем измерении. Поэтому не происходит ненужных пересечений миров ни пространственно, ни во взаимодействиях, а следовательно, не требуется и вмешательства для регуляции процессов в функционирующих системах и частных программах Сутей.
К особому случаю относится закон вмешательства, о котором речь пойдет дальше. Закон же невмешательства имеет конечную стадийность в исполнительном процессе активизации, так как действует только в обособленном конечном объеме, имеющем ограниченность. Именно в этой первичной ограниченности и распределяет свои полномочия данный законодательный уклад с программированным комплектом установок на одну фазу воздействия.
Закон невмешательства действует только в конечном Объеме, обладающем границами, и поэтому он сам тоже имеет конечную стадию, заканчивающуюся границами этого Объема. Только в данном Объеме он распространяет свои полномочия с запрограммированным набором правил и норм исполнения для "одной фазы воздействия".
Эта лимитированная форма действительности типична только для данной законодательной процессии, ибо предельный уклад совершенен лишь в системе Иерархического распределения.
Эти ограничения закона в данном Объеме характерны только для него, так как ему присуще совершенствование через распределения на Уровнях Иерархии, то есть своеобразный способ эволюционирования за счет приобретения самостоятельного жизненного опыта, а не привнесения этого опыта Свыше. Только собственный опыт вырабатывает в душах те высокие качества, которые необходимы Богу. И поэтому закон охраняет методы развития с целью получения высоких качеств каждой личностью.
В заключении можно сказать, что Закон Невмешательства определяет уже главную идеологию христианских религий! Реализация этого Закона возложена на Живое Слово Бога! Этой реализации, согласно Торе, например, достигали Первосвященники, когда они заходили в Святая Святых Храма, чтобы просить у Бога о помиловании Народа Йисраэйля! Согласно же Евангелия, этой реализации достигал Йешуа - Иисус - Спаситель, когда по чину Первосвященника Мельхисидека входил в Святая Святых Небесного Храма и, тем самым, мог творить Чудеса в нашей материальной реальности!

Сфира Бина - Разум - Понимание в интерпретации закона вмешательства

Вмешательство как причинно-следственный механизм обратимых последствий происходит на стадиях крайней угрозы дифференцирующего механизма, срабатывающего на тупиковых ветвях прогресса.
Вмешательство в любое развитие происходит только при возникновении чрезвычайной угрозы, способной нарушить программу дальнейших действий. Эта угроза обычно возникает на тупиковых вариантах программы, предоставляемых индивиду для выбора. И когда индивид делает неправильный выбор, и вариант пути программы приводит его в тупик, происходит вмешательство в развитие. И чтобы индивид не был потерян вообще, его на основе механизма причинно-следственной связи возвращают к тем ситуациям, которые он должен был пройти правильно. Вмешательство прекращает беспрерывный процесс развития и возвращает индивида к определенному моменту его прошлого совершенствования.
Закон вмешивающихся Единств приостанавливает регрессирующую сторону обратимости и внедряет новую программно-кодовую целеустановку, выводящую тупиковую конструкцию из регрессирующего процесса.
Закон вмешательства останавливает разрушение в тупиковом варианте и предоставляет новую программу развития, назначая другую цель как ориентир в направлении прогресса. Новая программа составляется таким образом, чтобы вывести тупиковую ситуацию из разрушающего процесса.
Вмешательство основано на принципиальном дополняющем факторе вспомогательной процессии и является тормозом в обскурирующем композите дифференцирования.
Вмешательство основано на принципе дополнения, то есть вводятся дополнительные процессы, которые являются тормозом в механизме разложения и расслоения.
Являясь охранным стимулом, закон потенциален на всех стадиях совершенного образования и функционирует с обособленной структурой построительной системы.
Закон вмешательства помогает сохранить в процессе развития лучшее, охраняет основные конструкции от полного разрушения, давая возможность выживать и продолжать целенаправленное совершенствование. Поэтому закон обладает силой влияния на всех стадиях развития и имеет обособленную структуру построения.
То есть нижестоящим не дано право внедряться к Вышестоящим. Обратная же концепция цепи имеет активную позитивную направленность, где учтены все меры и принципы, разрешающие вмешательство в нижестоящие Системы. В основном это - крайние меры, предупреждающие гибель и деградирование потенциальных прогрессий.
Эта обособленность построения заключается в том, что "Нижестоящим не дано право внедряться к Вышестоящим". И наоборот, для вмешательства Высших в дела Низших разработана целая система мер и правил.
Вмешательство Высших всегда расценивается как положительный фактор, так как оно выправляет ситуации, но все-таки это относится к крайним мерам, когда возникает угроза гибели или деградации основных процессов развития. В основном же любое прогрессирование должно осуществляться самостоятельно. В этом и состоит смысл совершенствования.
Умеренная цепь должных мероприятий обладает минимальным вмешательством дополнительного потенциального коэффициента, минимального - по целевым направленностям, но максимального - по мощностному состоянию качественной композитивности, дающей единый толчок к активизации измененной программной установки, благодаря чему остановка в первичной программе аннулирует тупиковую сеть деградирующей действительности.
Наблюдая за ходом развития Нижестоящих Систем, Высшие вводят цепь умеренных мероприятий, которые должны направлять в правильную сторону развитие Низших; в основном это сводится к выдвижению всевозможных целей, к которым они должны стремиться. Но когда требуется добиться от нижестоящих Систем "мощностного состояния качественности" (чтобы они наработали в себе необходимые качественные показатели и соответствующую мощь), то для выполнения этих задач необходимо уже более мощное вмешательство, требующее изменения в самой программе. А для этого нужна остановка программы, внесение коррективов, пересчет с ликвидацией тупиковой ситуации на настоящий момент времени.
Суть закона вмешательства состоит в проявляющемся композите вспомогательного дополнения, весомую часть которого образует мощностносформированный генерирующий объем с единой направленностью коэффициента корректирующего фактора.
Корректировка есть основная отличительная черта защитной функции закона вмешательства.
Фактор вмешательства способствует повышению качественных показателей, набираемых индивидуумом за счет введения в процесс вспомогательных деталей в форме использования дополнений в программе и постановки вспомогательных целей. Весомую часть в этих дополнениях занимает запрограммированный объем, который задает направление развитию и содержит в себе вводимые вновь коррекции.
Корректировка является главным фактором в функции защиты закона вмешательства.
Задача закона - при минимальной внедряющей активизации максимально подвергнуть изменению испытуемый прогрессивный аппарат, вывести данную программу на должный уровень действия и незаметно убрать свои полномочия. В этом - основная задача и принцип действия закона.
Задача закона состоит в том, чтобы Высшим при минимальных внедрениях в дела Нижестоящих добиться максимального результата, то есть добиться максимально возможных изменений в испытуемом аппарате, используемом для коррекции, вывести "программу на должный уровень развития", и когда угроза развитию будет ликвидирована, незаметно для Низших перестать оказывать им помощь, выведя на самостоятельную дорогу. В этом и состоит главная задача закона.
Динамическая фактура закона основополагает ограждающим коэффициентом сохраняющейся прогрессии без видимых следственных связей деградирующего принципа.
Любое вмешательство ограничивается всегда определенными пределами, устанавливаемыми Свыше и охраняющими прогрессию развития от деградации. Эта прогрессия как главное и основное направление прогрессирования сохраняется и одновременно ограждается от деградации. А второстепенные направления могут меняться и сочетаться в самых разных вариациях.
Основа фактуры закона единопослушна фундаментальным постулатам главенствующих законопрогрессий, объединяющих все законы в единую сеть управленческой концепции, которая направляет и целеустремляет все имеющиеся виды прогрессирующих частностей.
Основа данного закона подчиняется фундаментальным постулатам тех законов, которые объединяют все другие законы "в единую сеть Управления". Управляющая инстанция ставит цели и задает направления развитию для всех частных форм, существующих в Единоцелостной структуре.
Вмешательство же происходит на Уровневом становлении, когда личностный индивидуум еще не имеет приближенности к порогу переходности, но уже потенциально ограничен собственно-созданным тупиковым барьером.
Вмешательство в развитие происходит в период, когда индивидуум проходит стадию совершенствования на Уровне, но еще не достиг стадии перехода на вышестоящую ступень и в то же время уже зашел в тупик и сам из него выйти не в состоянии. Поэтому вмешательство в таком случае поможет индивиду продолжить прогрессирование на этом же Уровне до достижения им качеств, которые помогут ему подняться выше на следующую ступень.
Ввиду этого перерасчетным процессированием совершается ряд трансмутирующих оборотных реакций, поворачивающих сознающий момент данной личности в требуемую сторону соответствия программной установки.
Вмешательство происходит посредством изменения программы развития с момента, когда индивид выбрал тупиковую ситуацию. Производится перерасчет программы, меняются ситуации; реакции подбираются таким образом, чтобы они могли повернуть сознание индивида в ту сторону, которая требуется по программе.
Вмешательство как защитная миссия вышепоставленных Сутевых инстанций планируется крайними мерами защиты, в состав которых входит разрешение соответственного числа вышепоставленных сообществ в связи с планируемой переоценкой данной остановки программированной процессии. После чего заключается консорциумное соглашение, благодаря чему заблудший индивид получает помощь в активизации продолжающегося становления.
Вмешательство является миссией защиты Высокопоставленных Сутевых инстанций и используется в крайних случаях. Для того чтобы вмешательство произошло, Нижестоящие Управленческие инстанции сообщают о сложившейся ситуации в Вышепоставленное Управление, и оно, при требуемом числе голосов, высказанных "за" или "против", или отказывает в изменении программы, или, рассматривая возникшую проблему, дает согласие на внесение изменений. После этого происходит остановка старой программы индивида, переоценка ситуаций, в которых он участвует, и заключается соглашение, на основе которого "заблудший индивид получает помощь" с целью продолжения совершенствования.
В итоге помощь, дающая прогрессии динамический толчок в развитии, не бывает безвозмездным даром. Отдача планирует заранее расчетный коэффициент отработанной взаимопомощи, идущей обратно к вышестоящим инстанционным сообществам, но уже представляя собой чистейший отработок новоконструктурной композиции энергетик.
В результате оказываемая помощь дает толчок дальнейшему прогрессированию. Но любая помощь не безвозмездна. И соответствующими Управленческими сообществами рассчитываются заранее те затраты, которые вкладываются в нее, и на основе расчетного коэффициента по вложенным средствам определяется объем возмещения затрат. То есть любая взаимопомощь отрабатывается, и отдача посылается обратно в Вышестоящие инстанции, но она уже представляет непосредственно те качественные энергии, которые относятся только к погашению долга.
Вмешательство не бывает бесцелевым, как и само прогрессирующее Естество. Направленность вмешательства имеет две противоположно-определяющие функциональности - это:
1. отрицательную - во имя разрушающего факторного единства деградации;
2. и положительную - во имя прогрессии и совершенного образования.
Вмешательство никогда не бывает бесцельным, а, преследуя какую-либо цель, содержит в себе два противоположных направления:
1. отрицательное, что выражается в том, что приходится разрушать связи деградирующего единства, которое уже преуспело в каких-то фазах;
2. и положительное, которое осуществляется во имя прогресса: и частного, и общего.
Отрицательная часть генерации состоит в ликвидации с пути прогрессии ненужных форм и устаревших созиданий, не требующихся более в усовершенствованном технологическом процессе и изживших себя качественно. То есть процесс вмешательства здесь типичен и срабатывает автоматически за ненадобностью использования данной конструктивности.
Отрицательный фактор вмешательства заключается в том, что с пути прогресса личности убираются ненужные постройки, сделанные в результате принятия ошибочных решений, и устаревшие формы созидания, если они изжили себя качественно и дальше не потребуются в более "усовершенствованном технологическом процессе" будущего. В таких случаях ненадобности использования старых конструкций процесс вмешательства срабатывает автоматически.
Коэффициент разрушений здесь превосходит динамическую генерацию активного востребования планомерной постройки, и поэтому значительная часть полученных энергокачеств от разрушающего функционирования преобразуется в постройку более усовершенствованной технологической процессии с более мощной установкой и целенаправленным коэффициентом.
При уничтожении ненужных и устаревших конструкций коэффициент разрушений превосходит динамику восстановления и наращивания новых построек, в соответствии с запланированными изменениями. Поэтому значительная часть энергокачеств, полученных от функции разрушения, преобразуется "в постройку более усовершенствованной" технологии, с большей мощью и с четкой ориентацией цели.
Положительный фактор вмешательства состоит в том, что идет борьба за сохранение каждого развивающегося индивида, каждой частной формы, и в итоге сохраняется тенденция совершенствования всего Единоцелостного Объема Абсолюта.
В заключении можно сказать, что Закон Вмешательства явно послужил целевым задачам духовного преображения, например, наинизшей духовной касты смешавшихся в среде аравитян, где в арабском языке слово "араб" буквально и переводится на русский язык как "смешавшийся"! Это и определило главную идеологию пророка Мухаммада и его последователей при создании различных течений в религии ислама! Реализация же этого Закона, например, возлогалась на пророков иудаизма!
Сфира Хесед - Милосердие в интерпретации закона о непричинении вреда
Закон данной направленности являет собой динамику совершенного процесса, который обособляет и характеризует наивысшую форму качества как самостоятельное потенциальное звено прогрессии, имеющее собственную платформу для самовыражения. Подобным образом закон устанавливает зависимую функцию любой добавочной силы, которая приводит качество к изменению фактуры и мощи.
Данный закон связан с процессом совершенствования, который приводит развивающуюся форму к наивысшему качеству, а следовательно, набору в собственные ресурсы самых высоких и чистых энергий. Именно приобретение самого высокого качества является целью любого совершенства, и поэтому процесс достижения его превращается в самостоятельную, постоянно движущуюся в заданном направлении прогрессию, обладающую собственной энергобазой для подобного движения. В итоге, качество изменяет свою мощь, тот потенциал, из которого оно слагалось, и фактуру как сложное энергосочетание. Поэтому данный закон устанавливает зависимость качественных изменений от действия дополнительной силы.
Следовательно, любое вмешательство со стороны есть добавочная сила, приводящая качественную прогрессию к изменению, тем самым меняющая всю структуру построения в сторону совершенствования и роста.
В связи с этим любое вмешательство в какой-либо процесс извне можно рассматривать как добавочную силу, влияющую на изменения качественной прогрессии. При этом, любая сила со стороны будет по-своему влиять на изменения процесса, а следовательно, и качества, внося в него свой колорит. Любая дополнительная сила, прежде всего, вызывает изменения структуры прогрессии, которая, как итог, выдаёт новый оттенок в существующей качественности. Поэтому любую силу надо рассматривать не как вмешательство, нарушающее прогрессирование, а как новое дополнение, способствующее дальнейшему совершенствованию и росту.
Для данного закона считается инертным понятие деградации, так как любой вред (а это нарушение баланса в структуре построения) приводит к необратимым следственным связям, которые противоречат фундаментальным постулатам закона о не причинении вреда.
Для данного закона понятие "деградация" теряет всякий смысл, потому что главная цель закона - это непричинение вреда. Деградация же способствует внутренним разрушениям "тонких" построек, ведёт к нарушению энергетического равновесия, что является злом для прогрессирующей формы. Поэтому деградация противоречит главным принципам закона о непричинении вреда.
Закон функционирует во всех системах отношений, где существует какой-либо орган Управления, так как довлеющая сила есть внедрение, а это несёт за собой последующие изменения. Данный закон рассчитывает количество допустимого вмешательства для минимального изменения в сторону целенаправленного развития, ибо всякое внедрение, большее или меньшее, всегда осуществляет подталкивающее действие к цели по отношению к потенциалу, идущему по тупиковой ветви развития, либо избравшего неверный путь достижения цели.
Закон о непричинении вреда действует во всех существующих системах, имеющих органы управления, так как любой руководящий орган олицетворяет собой дополнительную силу, которая, внедряясь со стороны, приводит к изменениям внутренних процессов и в мирах, и в самих Сутях. Подобных вмешательств со стороны может быть бесчисленное множество, поэтому закон рассчитывает допустимые нормативные количества этих вторжений извне, которые должны привести к целенаправленным преобразованиям развития.
Если же число внедрений будет больше или меньше требуемого, то это может привести к нарушению потенциала, отклонить от цели в сторону, направив на тупиковый вариант или приведя Суть к неправильному выбору цели.
Закон также формирует в индивидууме нужную направленную силу с дополнительными резервными компонентами прогрессий, систематизирующих основную фактурную номинацию качествований в требующейся планомерной основе фундаментального построения.
Данный закон способствует нарабатыванию индивидом требуемой силы с дополнительными энергокомпонентами, которые систематизируют все подварианты композита, обособляя их в общей номинации данного качества, то есть основное качество состоит из множества подвариантов однотипных энергий, как, например, красный цвет имеет множество оттенков от алого до бордового. Фундаментально построение требует формирования в индивиде не одного качества, а всевозможных его разновидностей и оттенков, которые в совокупности своей и создают номинацию композита.
Закон являет собой зависимую фактуру построения активных динамических добавлений, которые кардинально перестраивают конкретные формы и через подобные процессы влияют на целенаправленную функцию развития Сутей.
Закон служит активизатором прогрессирования, то есть в ходе программирования вводятся в определённых точках процесса развития дополнительные силы определённой величины, которые коренным образом изменяют дальнейший процесс, перестраивая формы и усиливая скорость продвижения к основной цели.
Закон является подзаконом для закона вмешательства. Цель данного подзакона - выявить функцию охранного назначения, где принципом защиты потенциала является его собственная соотносительность, то есть защитой здесь служит предел соотносительных распределений, где всё уже рассчитано на каждый определённый Уровень положения конкретной Сути.
Данный закон выступает в роли подзакона более фундаментального механизма - закона вмешательства. Цель закона состоит в обеспечении функций охраны любого развития. Формой защиты индивидуумов является распределение их по Уровням, что оберегает их потенциалы от разрушений. Пределы Уровня служат границами защиты Сутей от влияний со стороны. Каждый мир рассчитан на определённые силы воздействия из учёта потенциалов личностей этого порядка, чтобы не разрушать их или наоборот - не вызвать пассивное существование. Оптимально выбранные дополнительные силы помогают индивидам наращивать свои потенциалы, а не подвергать их дифференции.
И любое вмешательство в программу Сути Свыше вносит своеобразную корректировку в её фактуре достижения цели. Каждый предел для конкретного габарита рассчитан на определённые величинные содержания. Именно поэтому подзакон о не причинении вреда является непосредственным охранным признаком существующего положения о всяком внедрении Свыше, где расчёт основной базы каждого Уровня содержит в себе все показатели допустимого количественного состава требующегося качественного накопления.
Любое вмешательство в программу Сути Свыше носит характер влияния дополнительных сил с целью внесения требуемых поправок в качества набора энергий и приближения её к заданной цели. Пределы каждого Уровня точно определяют, какие потенциалы могут располагаться в данном мире, и расчётным путём вычисляется, какой величины силы допустимы для них. Поэтому при воздействиях Управляющих структур Свыше мощный потенциал Высших Сутей перераспределяется через понижающий коэффициент в возможные для данного Уровня величины. В этом и состоит Уровневая защита при внедрении посторонних сил.
На основании закона о непричинении вреда каждый Уровень подлежит охране от более мощных влияний. Подобная защита позволяет Сутям делать качественные накопления при воздействии допустимых сил.
Отсюда, при любом отклонении от нормативного номинанта прогрессии может произойти внедрение Свыше для корректирующего воздействия. Причём, качественный импульс внедрения должен содержать такую мощностную единицу измерений, которой не хватает данной Сути и которая равна по мощности требующейся недостающей прогрессии качествования.
На этой основе при допущении Сутью отклонений в качестве набираемых энергий может произойти немедленное вмешательство в её развитие с целью направления её на тот путь, который позволит Сути набрать требуемые по программе энергии. Для того, чтобы индивид изменил свои действия в ситуациях, ему посылается Определителем импульс, который должен содержать в себе такую качественную основу внедрения, которой не хватает личности на данный момент и которая по мощности должна равняться недостающему потенциалу требуемого качества. Поэтому под влиянием импульса Суть совершает те действия, которые и способствуют нарабатыванию ею необходимого качества в требуемом количестве.
Таким образом, подзакон о не причинении вреда, прежде всего, должен отвечать признакам соответствия сопоставляющихся недостающих номинаций, ибо без данного соответствия будет нарушен баланс общего состояния постройки, а также дальнейший совершенный процесс целенаправленного развития.
Закон о не причинении вреда основан на построении соответствия качественных номинаций. Любое вмешательство должно ориентировать своё влияние на установление аналогии между требуемой энергией и привносимой в ходе вмешательства. Несоответствие может привести к нарушению энергетического баланса общего состояния индивида и отклонению его от цели.
В заключении можно сказать, что реализация этого Закона о не причинении вреда, например, возлогалась на мудрецов иудаизма!

Сфира Гебура - Строгость в интерпретации закона совершенствования системы помощи

Данный законодательный процесс характеризует и управляет развитием Систем, чьё функционирование заключает в себе помощь нуждающимся одухотворённым индивидуумам. Данная помощь есть востребованный механизм, осуществляющий восстановления энергополей Сути, а также ремонт прочих её конструкций, то есть это способ пополнения утраченных показателей, уже ставших для индивида частью собственной постройки.
Закон предназначен для управления и регулирования деятельности Систем, в обязанности которых входит оказание помощи и поддержание функций жизнедеятельности всех одухотворённых форм, существующих в обителях Бога.
Данная помощь является естественной необходимостью в ремонте и починке энергополей и "тонких" конструкций Сутей, так как они сами не всегда способны помочь себе. Фактически это есть способ пополнения теряемой индивидуумом через повреждения и пробои энергии.
Совершенствование Сутей сводится к накоплению энергий различных видов, поэтому любые повреждения оболочек и прочего приводят к её утечке. Ремонт же их способствует сохранению накоплений индивида, а, следовательно, и сохранению набранных качественных характеристик, так как любая энергия - это всегда какое-то качество Сути, входящее в её внутреннее строение.
Совершенствование данного закона осуществляется по той же схеме, что и предыдущие законы развития, то есть у него имеется своя Иерархия Управления, для которой существует другая Иерархия подчиняющихся индивидуумов, являющихся обыкновенными Сутями-исполнителями.
Развитие данного закона происходит по обычной схеме совершенствования любых других законов. Как и прочие законодательные механизмы, закон оказания помощи обладает собственной Иерархией Управления, которая руководит другой Иерархией, предоставляющей ей Сутей-исполнителей для претворения в реальность её планов и действий по оказанию помощи. Подчиняющиеся Сути представляют собой обычных индивидуумов, однако, в характере которых преобладают качества взаимопомощи и спасения других. Чаще всего эту Иерархию исполнителей пополняют души врачей, медперсонала, а также прочие Сути из служб спасения и оказания помощи.
Механизм воздействия обладает идентификационной зависимостью по мощностному цензу, а это заключается в том, что подчиняющаяся Суть по мощности должна соответствовать определённому Уровню закона воздействия.
Принцип совершенствования по данному закону есть обособленная Иерархическая Система, обладающая независимым от взаимодействительного функционирования направлением, осуществляющим развитие в соответствующей области всеобщей помощи.
При оказании помощи другим Сутям учитывается энергетическое соответствие индивидов, оказывающих помощь и индивидов, нуждающихся в ней. Между ними должно выдерживаться мощностное соответствие, чтобы произошло должное взаимодействие. Кроме того, Сути-исполнители должны определённым образом, в основном тоже по мощности, соответствовать конкретному Уровню закона воздействия, который регулирует связи и взаимоотношения между оказывающими помощь и принимающими её.
Принцип совершенствования системы помощи заключается в развитии независимых связей между ними. Соответствие должно выражаться только в энергопотенциалах, чтобы не происходило подавление одних другими и чтобы зависимость от лечащей системы не превращалась для Сути в тормоз её развития. Зависимость проявляется в том плане, что Суть, хотя частично и может восстанавливать свои конструкции, но только те, которые соответствуют её уровню материи, а конструкции более высокие она не способна ремонтировать и поэтому вынуждена пользоваться услугами старших по Уровню Сутей со специальными знаниями и технологиями. Так что в чём-то зависимость существует, а в чём-то и нет.
Многие Истины двояки: с одной стороны они выглядят так, а с другой - иначе. Но это потому, что Истина - всегда многогранна. А человек пока способен осмыслить только две её грани.
Для прогрессирования данного закона существует отдельная Иерархическая Система, независимая в своём развитии от положительной и отрицательной Систем и являющаяся фактически нейтральной, осуществляющей совершенствование в собственной области оказания помощи всем нуждающимся в ней.
Данная ветвь развития имеет свою Систему Иерархий, существующую параллельно Иерархиям Бога и независимую от Него. Зависимость здесь может быть лишь одна - помощь в лечении Сутей Бога, при которой происходит совершенствование системы помощи, её рост и прогресс, а также взаимообменный процесс, осуществляющий возобновление и отработку потраченных на восстановительные работы качествований.
Данное направление развития Сутей в процессах оказания помощи другим индивидам располагает своей Иерархией (иначе называемой медицинской Системой), которая, в свою очередь, состоит из ряда специфических мини-Иерархий. Эта общая нейтральная Иерархия существует самостоятельно, параллельно Иерархиям Бога и Дьявола, и возглавляется Высшим Иерархом медицинской Системы. Она независима от Дьявола, но зависит от Бога, хотя сотрудничает с Обоими на определённых условиях.
Зависимость Иерархий друг от друга выражается в том, что Богу необходимо пользоваться услугами медицинской Системы для поддержания здоровья своих подчинённых Сутей, а Иерархия лечащая, оказывая услуги отдельным индивидам, совершенствуется в оказании помощи и лечении. В этом и проявляется взаимозависимость: одни предлагают причины, другие - способы их ликвидации.
Также и в отношении Иерархии Дьявола: сам Он лечить своих Сутей не способен и поэтому вынужден пользоваться услугами нейтральной медсистемы.
Помимо услуг, связанных с поддержанием здоровья Сутей, нейтральная Система оказывает и множество других видов помощи. За счёт работы в разных Иерархиях (положительной и отрицательной) происходит рост и прогресс медицинской Системы, обогащение её новым опытом, а также осуществляется и взаимообменный процесс.
Любая помощь связана с большими затратами энергий, и постоянно безвозмездно отдавать её - это значит прийти к самоуничтожению, поэтому медицинская Система (нейтральная) требует компенсации своих затрат в форме возвращения ей энергетических долгов. Поэтому Сути, которым оказана помощь, затем будут обязаны свои задолженности отработать, если не в состоянии заплатить за лечение или помощь сразу.
Данный взаимообменный механизм производит не только возмещение одних компонентов для нуждающейся системы, но и обновление утраченного путём наработки новейших качествований для системы помощи.
Механизм оказания помощи работает на условии взаимообмена: нейтральная Система отдаёт нуждающейся Системе недостающие ей энергокомпоненты, но впоследствии она должна будет их вернуть, обновить утраченное нейтральной Системой или наработать для неё новейшие энергии по договору, то есть восполнить затраты можно и тем, чего не хватает у помогающей Системы. Здесь действуют определённые компенсирующие коэффициенты.
Концепция взаимодействия происходит по принципу соотносительной отдачи, то есть соответственной отработкой энергии для получающего помощь.
БЕЗВОЗМЕЗДНОГО НИЧЕГО НЕТ.
Данный процесс помощи может быть реален лишь на условиях взаимного согласия обеих сторон.
Взаимодействия между нейтральной Системой и нуждающимися в её помощи происходят на принципах отдачи долгов: любые затраты на помощь впоследствии должны быть компенсированы, так как в мироздании нет ничего безвозмездного, ибо оно приводит к саморазрушению. Поэтому любая помощь оказывается после согласия с двух сторон, а это означает, что, принимая услуги, Суть обязуется их впоследствии отработать. Если же она по каким-то причинам не желает или не может этого сделать, то она имеет право отказаться от предлагаемой помощи.
Закон конфигурирует развитием собственных Систем, управляющих функционированием подчиняющихся единств, то есть индивидуальное развитие состоит в расширении общего потенциала через прогрессивное существование и рост в области всеобщей помощи.
Данный закон управляет собственными Системами и распространяется в основном на Системы медицинской Иерархии и вспомогательные, входящие в неё. Закон руководит и конфигуративно строит всю Иерархию на определённых, только ей присущих зависимостях и связях.
Общее развитие закона состоит в расширении сферы обслуживания, наращивании мощностного потенциала с помощью использования прогрессивного развития, в накоплении новой информации и нового опыта.
Данное развитие имеет тенденцию прогрессивного существования только при обладании неким объёмом, требующим для себя конкретной помощи. Иначе взаимное соглашение на функционирование и взаимообмен качествами не будет иметь под собой платформу конкретной практикующей деятельности, которая приводит Сутей данной Системы закона к изобретательному процессу творения, являющемуся главным признаком прогрессивного развития.
Данная Система способна существовать и прогрессировать только при наличии некоторого объёма, требующего помощи. При наличии объекта воздействия она может развивать свою деятельность, совершенствовать собственный уклад жизни и взаимоотношения как внутри собственной Иерархии, так и вовне её, то есть для этой Системы постоянно требуется объект для работы.
Только в данном случае она совершает взаимообменные процессы, развивает практическую деятельность, а это, в первую очередь, способствует активизации мышления Сутей, желающих оказать другим необходимую помощь, подталкивает их к новым изобретениям, к творчеству. А наличие творчества является свидетельством прогрессивного развития Системы.
Цель закона - создание независимой Системы развития, без функционирования которой не сможет существовать ни одна система либо частность. Поэтому закон помощи абсолютно самостоятелен, но существует только по контракту с какой-либо Системой, нуждающейся в лечении или помощи.
Данный закон направлен на "создание независимой системы развития". Но в то же время все прочие Иерархии не способны обходиться без услуг медицинской Иерархии, более того - они не способны без неё существовать. Также и все частные Сути полностью зависимы от неё. Впрочем, как и всё человечество тоже пользуется услугами космической медицинской Иерархии, не ведая о её деятельности.
Поэтому закон помощи способен совершенствоваться с одной стороны самостоятельно, а с другой стороны он существует и развивается на основании контракта, устанавливаемого между медсистемой и теми, кто нуждается в их услугах.
Знания закона абсолютны, но до предела, ибо одухотворение - начало, которым владеет лишь БОГ и Высший Уровень Ангелов, поставляющие Сутей Системе помощи. Качественная основа закона - прогрессивна и объёмна.
Хотя закон обладает абсолютной информацией, и знания его совершенны, но, однако, он не располагает некоторой категорией знаний, таких, например, как процесс одухотворения. Этой Великой тайной владеет только Бог. Даже медицинской Системе не известен секрет производства душ и их оживления. Поэтому только Бог поставляет новые души для медицинской Системы и Системы Дьявола. И в этом Они зависимы от Него.
Но, несмотря на неполный объём знаний, включаемый в основу закона помощи, он обладает высококачественной структурой построения и содержит в себе колоссальный объём информации по всем существующим Иерархиям и населяющим их Сутям, ибо без владения этими знаниями невозможно было бы и оказание помощи: чтобы помогать, надо очень много знать.
Относительность здесь между сопоставляющимися элементами следующая: ведущая прогрессия Сути закона равна по мощности подчиняющейся Сути, то есть индивиду, нуждающемуся в помощи. Иначе перекос мощностей будет либо выявлять недостаточную фазу воздействия на Суть, либо большей потенцией разрушит её слабомощные постройки. Следовательно, каждая Суть закона обязана соответствовать мощности воздействующего. В этом - смысл закона и его перспективное влияние.
Между Управляющими Сутями закона и Сутями-исполнителями, конкретно воплощающими помощь в действие, устанавливаются определённые соотношения, которые проявляются в следующем равенстве: мощность Сути-исполнителя должна равняться мощности Сути, пользующейся помощью.
Если же у оказывающего помощь мощность будет меньше, то он не сможет оказать должного воздействия, и данное внедрение будет не эффективно.
Если же, наоборот, мощность помогающего превысит мощность нуждающегося, то более высокий энергопотенциал может разрушить Суть с меньшим потенциалом и нанести ещё больший вред. Поэтому каждая Суть закона должна по своей мощности соответствовать тому, которому оказывается поддержка. В этом состоит основа влияния одних Сутей на других.
Иерархия закона соответственно равна воздействуемой Иерархии по мощностному цензу, иначе прогрессивного эффекта влияния не получится.
Иерархии, участвующие в приведении закона в действие, взаимодействуют друг с другом также в определённых количественных соотношениях, поэтому Иерархия закона равна по мощности воздействуемой Иерархии. Только этот эквивалент обеспечивает необходимый результат при оказании помощи.
В заключении можно сказать, что реализация этого Закона о совершенствовании системы помощи, например, возлогалась на всех иудеев религии иудаизма! Она также касалась всех Духовных Учителей древних религий достигших духовного состояния Второго Рождения от Бога! Доктор антропологических наук Карлос Кастанеда таковых называет нагвалями, которые обязательно имеют в себе две души, одна из которых рождается от материальной матери, а Вторая - от Бога!

Сфира Тиферет - Красота в интерпретации закона взаимопомощи

Закон взаимопомощи выражает потенциальную совместную направленность на существующую прогрессию внедрения, антиномичного истинному состоянию планомерного развития какой-либо структуры. То есть данный закон определяет целевую фактуру номинального большинства входящих в состав мобильных систем и частностей, их деепричастную характеристику совместной действообразующей базы, задача которой состоит в следующем:
Закон взаимопомощи выражает скрытую возможность совместного внедрения в структуры, перед которыми нависла какая-либо угроза, мешающая их планомерному развитию, а следовательно, и развитию других, так как всё в единоцелостном организме взаимосвязано.
Любое вмешательство по другой причине противоречит принципам планомерного развития, поэтому данный закон определяет причину вмешательства, вид оказываемой помощи, состав всех мобильных систем, задействованных для приведения закона в действие, и частных единиц, участвующих в этом акте, а также форму участия каждого в намечаемых действиях.
I). Предоставление энергокачественных компонентов помогающей структуре для требуемого наполнения состава планомерных характеристик;
2). Взаимоотпор ненужным внедрениям.
Взаимопомощь оказывается в форме двух следующих действий:
1). Помощь в виде предоставления структуре, ждущей поддержки, энергий определённого качества для выполнения каких-либо запланированных действий и наполнения её базы требуемыми характеристиками;
2). Помощь - силовая, чтобы совместными усилиями оказать отпор ненужным внедрениям.
Целевая фактура закона состоит в совместном объединении структур для взаимосодержательной поддержки, являющейся стимулирующим коэффициентом недостающих качественных состояний, дающихся в долг, и отдача которых соответствует своевременной договорённости в форме отработанного количественного и качественного состава прогрессий.
Цель закона состоит в совместном объединении систем для взаимоподдержки. Помощь, оказываемая в виде получения недостающих качественных энергий, является фактором стимулирования. Отдача энергий производится только в долг и в сроки, которые устанавливаются соответствующими сторонами. Долг возвращается в форме отрабатываемых энергий, которые должны количественно и качественно удовлетворять тем требованиям, которые предъявляет к ним помогающая сторона.
Направленность закона взаимопомощи состоит в объёмном сохраняющем коэффициенте объединений, сплачивающем большинство входящих в состав консорциумных систем. Направленность здесь содержит в себе порядковую форму состояний, фактурная сеть которых захватывает определенное количество потенциальных причастностей, имеющих взаимный эквивалент общих целевых прогрессий, но варьированных на целеустановочных моментах каждой структуры мобильных систем относительно частных прогрессий и совершенных устремлений.
Данный закон направлен на то, чтобы, объединяя во взаимопомощи, сплачивать как можно большее число систем между собой. При объединении учитывается порядковое расположение систем на Уровнях Иерархии, и поэтому сеть их взаимодействий затрагивает определённую часть потенциальных конструкций. Многие системы, участвующие в подобных объединениях, имеют равные общие цели прогрессирования, варьированные только на отдельных этапах прохождения программы, то есть различия делаются при установке частных целей и устремлений, ведущих к совершенствованию.
Номинации целевых полномочий в данном случае имеют различия по Уровневым характеристикам индивидуальных собственностей, но объединяющейся ещё дополнительной целевой прогрессией с общим состоянием направленностей.
При взаимопомощи, согласно закону, устанавливаются полномочия каждого участвующего в объединении. Полномочия - разные и соответствуют характеристикам частной собственности на Уровнях. Дополнительным фактором объединения систем в общем акте взаимопомощи является специальная целевая прогрессия, дающая каждому общее состояние направленности в намечаемых действиях.
Данная цель имеет порядок выше частных, входящих в состав целеустановок, и являет собой истинную форму проявления Сути действующего закона взаимопомощи, так как полномочия данной цели распространяются на повинующиеся мобильные системы, и состав данного объединения содержит в себе истинное состояние мощи объединённых Систем и частных порядков.
Дополнительная цель, касающаяся всех объединяющихся систем и направленная непосредственно на оказание помощи, стоит на порядок выше всех прочих частных целей и выражает истинную суть закона. Полномочия данной цели распространяются на подчиняющиеся системы, то есть исполнителей, выполняющих динамические функции, приводящие данный закон в действие и осуществляющие поставленные задачи.
Коалиция систем содержит в себе мощь и силу, как всякое объединение по сравнению с отдельными состояниями. И, естественно, что, чем больше входящих в неё систем и частных структур, тем масштабнее её общая мощь. А чем больше мощь, тем больше систем стремится присоединиться к ней и воспользоваться её возросшими возможностями.
Активизация закона квинтэссенциирует основную характеристику объединения, концентрируя силу мощи на достижение целеустановочного момента, определяющего Суть естествообъединяющей структуры, роль которой - в защите и охране осуществляющегося жизненного процесса совершенного развития.
Подобное объединение на правах взаимопомощи способствует активизации закона и ускоряет прогрессирование самих структур, входящих в объединение, так как одни прогрессируют за счёт получения помощи, другие - за счёт её оказания, потому что возврат им долгов всегда происходит в возрастающем объёме (получают больше, чем отдают).
Прогресс в системах, получающих помощь, происходит за счёт нормализации процессов внутри системы, что способствует созданию нормального режима работы. И к тому же, в связи с тем, что они должны отработать свои долги после нормализации процессов, происходит тоже активизация их деятельности. И таким образом, закон взаимообразно влияет на прогрессирование и тех, кто помогает, и тех, кому помогают. От этого происходит усовершенствование внутренней части закона и нарастание его общей мощи, которая опять же направляется на достижение главной цели закона - на защиту и охрану Систем, входящих в объединение, нормализацию их жизненных процессов и ускорение совершенствования.
В заключении можно сказать, что реализация этого Закона о взаимопомощи, например, возлогалась на ведущую касту древних религий, такую как брахманы - священники!

Сфира Нецах - Победа в интерпретации закона всеобщей мобилизации

Блокировкой ненужных вмешательств служит наличие мощностных номинаций, состав которых объединяет композит, и целостная структура потенциала общей мобильной системы, которая являет собой единый организм по существующим сплачивающим факторам и по состоянию целенаправленности.
Блокировка в данном случае рассматривается как мера защиты, мера охраны, выраженная в конструктивных формах. В качестве блокировки может выступать какая-либо "общая мобильная система", представляющая собой целостный организм, или отдельная структура, обладающая достаточным мощностным потенциалом.
Большее служит блокировкой для всего частного, составляющего его, если это большее обладает достаточными силами защиты и если у этого частного единые цели и направления с тем общим Объемом, в котором он пребывает.
Это является общепринятым принципом действующих полномочий, в задачу которых входит и защитная деепричастная база взаимопомощи и поддержки.
Несколько разных частностей объединяются воедино, сплачиваются, чтобы противостоять чему-либо негативному. И подобная блокировка как единение является общепринятой формой защиты против ненужных вмешательств. В задачу такой блокировки входит единение в целях развития, совместной деятельности, взаимопомощи и поддержки друг друга, и плюс ко всему этому - защита от ненужных вмешательств.
Единая платформа созданной мобилизующей системы отношений основана на одноплановой целевой активизации, что сплачивает и дает стимул к дальнейшей действительности, направления которой потенциально сконцентрированы на основе заданных планомерностей, где определение номинальной точки отталкивания есть не что иное, как максимальное вычислительное состояние изменений вмешивающегося фактора.
Создаваемая таким образом мобилизующая система отношений основывается на единых целях и направлениях. Единые цели сплачивают и создают стимул в совместной деятельности, осуществляемой на общей платформе доверия, взаимопомощи и сотрудничества.
Совместная деятельность таких блокировок проявляется в выполнении общей программы, предназначенной для целого блока и определяющей направления настоящего существования. Эта программа рассчитывает и ту силу отпора, которую максимально должна оказать данная блокировка в случае вторжения в нее посторонних систем. Программа просчитывает все возможные варианты вмешательства и способы совместного противостояния.
Отторжение данной Сути оперативно распределяет и просчитывает Сутевой потенциал данного вмешательства, что создает видимую принадлежность ее к условным планомерным прогрессиям будущих форменных показателей активности.
На каждом плане возможно вмешательство в существующую блокировку только Сутей определенного уровня развития (с нижерасположенного Уровня попасть в данную блокировку не могут, ввиду особого построения Иерархии: им не хватит потенциала, чтобы подняться выше. Вмешательство может произойти с вышерасположенного плана своей Иерархии, а также другой, или с аналогичного Уровня, но тоже другой Иерархии. И все возможные варианты проникновения в рассматриваемую блокировку чужих систем должны быть просчитаны и приняты соответствующие меры безопасности.).
Программа блокировки просчитывает возможный потенциал подобного вмешательства и силу противостояния, которая должна не допустить к данному вторжению. К тому же, силы воздействия какой-либо системы на блокировку и возможные потенциалы и варианты будущих вторжений удается вычислить и предотвратить их.
Тем самым, созданная база расчетного коэффициента выявляет данную форму возможностей вмешательства на условных предполагающихся планомерных характеристиках относительно собственных расчетных прогрессий путем эквивалентного обмена предполагающих фактур целенаправленности, что по сути своей являет прямой расчет из чисто аспективных интуитивных соединений.
Таким образом, благодаря созданию расчетной базы, удается выявить форму будущих возможных вмешательств на условных теоретических изысканиях, то есть на каких-то планируемых в будущем программах, и соизмерить мощь возможных нападений с собственными силами.
Расчетная база играет большую роль в защите всего данного объединения. Она же просчитывает и потенциал собственных сил противостояния. При этом учитываются те энергоресурсы, которые могут выделить частные формы объединения на нужды общей защиты, то есть за счет эквивалентного обмена между частными формами набирается тот мощностной потенциал, который необходим для защиты всей блокировки.
Каждая частная форма выделяет в общую базу защиты определенное количество средств, то есть здесь участвуют процессы обмена. Кратчайший путь их: база делает расчеты, разрабатывает охранные мероприятия, ставит защиту, а частная форма выделяет ей нужные средства. Если их у частной формы нет, то она может совершать предварительные обмены с другими частными формами этой блокировки, чтобы передать базе необходимое. И все эти взаимообменные процессы тоже просчитывает расчетная база.
Просчитывая варианты возможных будущих вмешательств, она полагается как бы на собственную интуицию, так как никогда нельзя знать наверняка, как могут протекать будущие события.
Вследствие этого, получаемая действительная база отторжений потенциально оппозиционно направлена на данную вмешивающуюся структурную конфигурацию, отчего та или нападает, видя конкретные промахи в прогрессии: просчеты или слабые точки прогрессии; или отступает, не решаясь оказать напор, видя истинную мощь Сути; или, нападая, разрушается под мощными и точными габаритами потенциальной планомерной отдачи.
Вследствие подобных действий, создается "база отторжения" определенной мощи, которая предпринимает определенные защитные меры против вмешивающейся структуры. И та, оценивая по этим защитным мерам мощь объединения, или отступает, не решаясь нападать, или, нападая и не рассчитав свои силы, разрушается под воздействием отпора. И при третьем варианте: оппозиция может правильно оценить возможности защиты, найти в ней какие-то промахи и слабые стороны и использовать их при нападении. И тогда, конечно, данная блокировка может понести серьезные потери.
Существует и определенный процентный показатель захвата, то есть Сутевые мобильные системы не оказывают должной формы отпора по нескольким причинам:
1. Относительно малый показатель мощности перед внедрившимся вмешательством;
2. Просчеты в предполагаемых атакующих вариантах со стороны внедряющихся сил.
Вариант поражения учитывается "процентным показателем захвата", то есть учитываются две основные причины, по которым защитная система не оказывает необходимого отпора:
1. Мощь нападающих оказывается намного больше суммарной мощи блокировки;
2. Расчетная база допускает просчеты при анализе вариантов нападения, то есть недооценивает силы противника.
В заключении можно сказать, что реализация этого Закона о всеобщей мобилизации, например, возлогалась на касту древних религий, такую как цари и воины!

Сфира Ход - Слава в интерпретации закона присоединения крупными системами более мелких

Данный процесс свершается при следующих условных коэффициентах:
I. Мини-Система должна соответствовать недостающему композитивному составу прогрессивных состояний крупной Системы, влияя на полноценное развитие общей структуры системных соединений. То есть мини-Система соответственно представляет недостающую композитивную планомерность макси-объёма и позволяет взаимозаменить составом собственных наполнений требуемую характеристику макси-Системы, которая по зависимым причинам не проявила истинной планомерной функциональности.
В общем мировом Объёме, состоящем из множества всевозможных объединений, допускается присоединение мелких систем более крупными на следующих условиях:
1. Когда макси-Системе по каким-либо причинам не хватает для нормального функционирования определённых качественных характеристик, а времени для их наработок по ходу развития не остаётся, то она имеет право присоединить к себе такую мини-Систему, которая соответствует её недостающему энергетическому составу. И тогда присоединяемая Система дополняет её композит, делая его полноценным. При этом мини-Система должна соответствовать макси-Системе не только по качественному составу, но и по прогрессивному состоянию, чтобы быть готовой двигать процессы дальше.
Таким образом, присоединение способствует тому, что мини-Система собственными энергетическими запасами дополняет недостающие (недоработанные по программе) качественные характеристики макси-Системы, после чего она способна продолжать нормальное функционирование. В противном случае недостаточная деятельность макси-Системы может повлечь дальнейшую разбалансировку в более крупных масштабах, потому что от её действий зависит функционирование ещё более крупного объединения. То есть данное присоединение происходит только, когда недостаток чего-либо в одной Системе способен повлиять отрицательно на целостный Объём.
2. Макси-Система не должна ущемлять и порабощать меньшую Систему, так как последняя не будет функционировать на должном уровне развития, в связи с исполнением двойной целенаправленности:
а) исполнение собственной программы;
б) исполнение программы, навязываемой макси-Системой, которые, по сути своей, должны развиваться параллельным образом.
2. Макси-Система не имеет права ущемлять и порабощать мини-Систему, вошедшую в её состав, так как это вызовет отрицательные последствия в её функционировании. Порабощение повлечет наложение на неё двойной нагрузки:
а) мини-Система, с одной стороны, должна продолжать выполнять свою первоначальную программу, так как в общем Объёме ей предопределена своя роль;
б) и, с другой стороны, она должна исполнять программу, навязанную ей макси-Системой, хотя они должны развиваться параллельно.
А это всё может привести слабый потенциал к разрушению.
З. Программа макси-Системы, а конкретно её часть, должна соответствовать программе мини-Системы, что не противоречит второму пункту. Такая накладка программ позволяет гармонично сосуществовать и полноценно активизировать процессы совершенного образования как макси, так и мини-Системы, что обособленным образом влияет на единосплочённый механизм прогрессивного состояния общей структуры объёма Системы.
Часть программы макси-Системы должна соответствовать направлению развития мини-Системы. Это не противоречит вышесказанному и позволяет прогрессивно развиваться обоим. Во взаимосвязи и взаимопомощи активизируются процессы совершенствования каждой из систем. И кроме того, совместное гармоничное сосуществование способствует активизации развития общей структуры их объединения.
В связи с данными пунктуальностями, всякий процесс взаимосоединения и существования даёт состояние мощи, увеличенное на две соединяющиеся прогрессии или Системы, вследствие чего выгоду от совместного развития получают обе стороны.
В связи с вышеизложенным, любой процесс присоединения для совместной деятельности и существования способствует усилению мощи во столько раз, сколько Систем входит в объединение. Поэтому подобный союз выгоден для всех, кто в него входит.
Данный законопроцесс совершенен и активизирует отстающие формы развития до полноценной структуры совершенствования обеих планомерностей.
Данный закон совершенен, так как способствует усилению развития отстающих форм и помогает выполнить полностью заданные программы, что приводит к достижению обеими Системами того Уровня развития, который намечен им на данный период.
Характеристики получаемых прогрессий влияют на скоростное развитие воссоединяющихся потенциальных единств и множеств.
При совместной деятельности мини- и макси-Систем образуются прогрессии взаимосвязей, которые ускоряют наращивание потенциалов тех процессий*, которые способствуют объединению.
Абсолютным показателем следственной связи в данном случае является проявление неполноценности в построительном аспекте конфигуративных номинаций, что, по сути своей, представлено несвоевременностью развития и отставанием по недостающим планомерным характеристикам.
Негативные последствия этого воссоединения могут проявляться в построении конфигуративности номинаций, что выражается в несвоевременности развития. Оно обычно опережает то, что положено было по первоначальной программе. И в то же время Системы могут не добирать в свою базу определённых характеристик, планируемых для их наработки на данной стадии.
В заключении можно сказать, что реализация этого Закона о присоединении крупными системами более мелких, например, возлогалась на касту древних религий, такую как охотники, крестьяне и торговцы!

Сфира Иесод - Основание в интерпретации закона субстанции

Субстанция есть обобщённый показатель системного образования, который являет собой субноминированный процессор концентрации объёмного содержания различных количественных и качественных составов.
Субстанция составляет некоторый объём, в котором собраны конкретные частные мини-формы, то есть субстанция объединяет какое-то системное образование. (Так например, на человеческом плане печень, как субстанция, объединяет особые клетки, которые работают в одной системе и выполняют конкретную функцию. Клетки почек работают в другом режиме, выполняя другую функцию, и поэтому они в совокупности своей представляют иную субстанцию, в которой всё также систематизировано).
Субстанция объединяет их сплочённую деятельность в процесс единого функционирования, хотя сами мини-формы, составляющие этот объём, все различны по качественному и количественному содержанию, то есть они, оставаясь индивидуальными, работают на выполнение одной общей функции. Мини-формы выполняют не одинаковую работу, а каждый обладает индивидуальной прогрессией, которая, объединяясь с систематизированной деятельностью других, создаёт тот единый процесс, где они все вместе и воспроизводят одну функцию.
Состояния субстанционных процессоров обуславливают действительную часть установочных активизаций, направляющие Суть к индивидуально сложенному порядку периферической динамики, которая, в свою очередь, являет серийную сеть объединений, влияющих на продуктивность потенциального фактора индивидуума.
Каждое состояние такого субстанционного процессора работает по заданной программе, которая устанавливает, какие частные функции в общей деятельности должна производить каждая из входящих в субстанцию мини-форм, чтобы все их действия были согласованными. Программа задаёт и скорость протекания процессов, то есть задаёт их активизацию и определяет стыковку частных программ мини-Сутей с другими частными программами Сутей, входящих в данную субстанцию.
Внешне это выражается в том, что программа направляет Суть к совершению нужных индивидуальных действий, следующих в требуемой последовательности. Её деятельность приводит к сети множественных объединений в деятельности с другими Сутями. Совместная деятельность с другими способствует наращиванию потенциала данного индивидуума.
Активизация существующих силовых эгрегоров субстанционных порядков устанавливает связующую концептуальную форму влияний коллективного фактора, где композит консолидирующих объединений образует среду общности в целенаправленной динамической генерации.
Субстанционные мини-формы на основе совместной деятельности образуют эгрегор, в который собирается энергия, получаемая от совместной деятельности входящих в неё форм.
За пределами субстанций начинают действовать их эгрегоры, которые объединяют свои коллективные факторы для дальнейшей деятельности с другими состояниями среды. Главной целью объединения является укрепление качественной основы эгрегоров. Кроме того, композит их создаёт среду того общего, что помогает им сплачиваться для совместного достижения цели.
Субстанция - это энергоструктурная сеть множественных потенциальных состояний. Ими могут быть как качества энергоосновных элементов, так и целые Сутевые формы номинированных Иерархических принадлежаний, которые, сливаясь в концептуальную зависимую среду, несут каждый отдельную композитивную основу качественности строго индивидуального порядка, а также создают общность элементарного генератора активных состояний с обособленным и неповторимым композитом.
Субстанция обладает энергоструктурой, то есть структурой "тонкого" плана, соединяющей между собой заданным порядком все множественные потенциальные состояния, находящиеся внутри неё.
Объединяемыми состояниями могут быть качества энергоосновных элементов и целые Сути, принадлежащие к каким-нибудь отдельным мини-Иерархиям. Все вместе во множестве связей они образуют общую среду существования, от которой становится зависимым каждый из них. И в то же время в этой общей картине взаимосвязей, сохраняя индивидуальности, они образуют свою собственную композиционную часть, которая строится на тех энергиях, которыми они владеют.
Помимо общей среды существования, за счёт взаимодействий внутри субстанции они образуют совместно простейшее устройство, которое по закону обратной связи активизирует жизнедеятельность каждого из них, помогая создавать неповторимый композит в собственной структуре.
В своем роде субстанционными основами также являются:
I). Качество - по сути
2). Суть - по номинации накопленных качествований
З). Иерархия - по составу Сутевых форм
4). Иерархия - для которой частью качественной основы явлена Иерархия N 3.
5). Иерархия - для которой частью качественной основы явлена Иерархия N 4.
К субстанционным основам принадлежат:
1). Энергетические состояния, выражающие качество Сути, так как энергии качества, объединяясь, образуют своего рода субстанции качества;
2). Субстанцией может являться Суть, если принять, что её форма объединяет в себе состояния накопленных качеств;
3). В больших масштабах за субстанцию можно принять Иерархию, если считать главными элементами объединения Сутевые формы;
4). За субстанцию можно принять более крупную Иерархию, состоящую из более мелких Иерархий, отвечающих предыдущей позиции. Мелкие Иерархии, в которых объединение идёт по Сутевым формам, сами могут объединяться, во множестве своём образуя субстанцию. И эти мини- Иерархии будут являться объединяемыми мини-формами. А так как все Иерархии отличаются по своему качеству, то качественная основа их и явится тем фактором, с помощью которого и будет происходить интеграция в субстанцию, то есть в неё объединяют единицы по каким-то общим параметрам для совместной деятельности, для выработки чего-то общего;
5). И по аналогии, субстанцией можно считать Иерархию, в которой за качественную основу принята Иерархия предыдущего типа.
И так далее вглубь, и так далее вовне, ибо это бесконечно потенциальная основа первоструктурной действительности бытия, базисными элементами в конструкции которой заложены порядковые первопричины существования, опирающиеся друг на друга и возникающие друг из друга.
И так далее вглубь и вовне, так как это бесконечный процесс, заложенный в первоначальной структуре построения бытия. В основе конструкции бытия лежат первопричины существования, уходящие в бесконечное прошлое и поэтому "опирающиеся друг на друга и возникающие" одна из другой.
Субстанция есть совокупный объёмный коэффициент прогрессии с законченным этапно-иерархическим циклом развития. Это понятие вмещает в свою информативную конструкцию построения эквивалент соотносительного причастия к единству многообразного существования; то есть субстанцией можно обозначить и номинацию прогрессий по Иерархическому принадлежанию, а так же и общность единения нескольких консорциумных исполнителей, динамическая активизация которых в целостном соединительном аспекте существования даёт исполнительность конкретной целенаправленной фактировки. Суть тоже можно номинировать субстанционной прогрессией, так как она представляет собой общность качествований, функционирующих на достижение единой цели.
Субстанция в общем процессе жизнедеятельности единоцелостного Объёма выражает собой некоторый объединённый "объёмный коэффициент прогрессий", в котором завершён этап развития определённого процесса, соответствующего циклу прохождения в Иерархии, то есть конструкция этого понятия едина с тем множеством форм существования, которое способна вместить только Иерархия.
На этом основании за субстанцию можно принять любую прогрессию, движущуюся по принципу прохождения Иерархической лестницы, при этом прогрессия должна идти по нарастающей степени в отношении увеличения потенциалов движущихся в ней единиц.
Субстанцией можно считать и объединение нескольких временных исполнителей, совместная деятельность которых позволяет добиться больших и лучших результатов; или саму Суть можно принять за субстанцию, если рассматривать её как некоторую прогрессию, так как любая Суть выражает собой объединение множества качеств, которые работают на достижение одной цели.
Закон субстанции генерирует среду для фактичных свершений зависимых действительностей.
Цель закона - созидание прогрессирующего центра для консорциумного действия в общецелостном механизме под единым композитом.
Закон субстанции создаёт среду для свершения реальных зависимых процессов, действий.
Цель закона состоит в создании развивающегося центра, который объединяет определённые сообщества в общем механизме действий под каким-то одним качественным показателем. "Подобное притягивает подобное" - таков главный принцип этого закона
Отличие от закона Сути здесь в следующем: субстанции могут быть соединены единым центром активизации из варьированного состава совершенных прогрессий других Иерархических системностей.
Если сравнить данный закон с законом Сутевого развития, то при подобии действия факторов объединения в этих законах имеются и отличительные стороны, состоящие в следующем: субстанции могут быть образованы "единым центром активизации" из выборочных вариантов развивающихся прогрессий самых разных систем, входящих в Иерархии.
В законе о Сутевом индивидууме осуществляется прогрессия форм лишь под единой основой неразделённого процесса, то есть развитие и совершенствование здесь идёт строго из собственно выстроенной системы как внутренних отношений, так и внешних, но только индивидуального порядка своей собственности, чего не скажешь о процессиях развития субстанционных систематизаций.
В законе о Сутевом индивидууме прогрессирование форм происходит за счёт объединения всех их в едином глобальном процессе, и поэтому развитие в данном случае базируется на внешних и внутренних отношениях индивидуального характера. А в законе субстанции это отсутствует: мини-формы внешних контактов не имеют.
Качественная основа субстанций соединена концептуальным искусственным способом каркасирования спецподобранных номинаций.
Любая субстанция в своих качественных построениях держится на основе искусственного соединения "способом каркасирования" специально подбираемых единиц.
Вторая отличительная черта закона субстанций от закона Сути - это временное объединение до достижения конкретной целевой программы. Затем субстанция дифференцируется на отдельные Сутевые индивиды и продолжает генерацию уже по принципам закона Сути в эксклюзивных порядках развития. Но, как мы уже знаем, на конечной стадии развития из Абсолюта некоторые частные индивиды по своему желанию могут отделяться и продолжать развитие в другом сообществе Иерархии. Следовательно, в данном случае Абсолют являет собой временную субстанцию для отделившейся Сути.
Второе, что отличает закон субстанции от закона Сути - это то, что в объёме субстанции мини-объёмы объединяются временно, только до момента достижения намеченной по программе цели, после чего субстанция разъединяется на отдельные Сутевые формы, которые дальше продолжают развиваться по закону Сути, в соответствии с установленным им порядком. Однако на конечной стадии развития, когда индивид достигает в ходе совершенствования состояния Абсолюта, на основе закона свободы выбора ему разрешается, отделившись от общего Объёма Абсолюта данной субстанции, дальше продолжать личное развитие в любой другой Иерархии. В связи с этим, тот Абсолют, в котором развивалась данная Суть, считается для неё временным.
Закон субстанции основателен для любой первопричины, строением для которой явлена структурная системная композиция качественной основы с абсолютным циклическим формированием.
Закон субстанции является фундаментальной основой для любой вновь образующейся формы, если она строится на принципе "системной композиции качественной основы" с общим циклом развития, который соответствует циклу Абсолюта, но не по длительности протекания, а по форме достижения цели развития, и содержит внутри себя для этого абсолютно всё.
Установка конечности стадийного совершенного процесса являет концептуальность зависимых основ, опорой для которых служат структурные объёмы абсолютного совершенного склада, исходя из аспекта следующей вариации образных форм и сложений:
абсолютным номинантом называется всякая Суть или качественная прогрессия, заключающая в собственности построения трансформацию полной цикличной стадии одной или нескольких Иерархических системностей.
В связи с тем, что все процессы связаны с прогрессированием субстанции, то появляется зависимость этих субстанций от конструкции Абсолютных, то есть вечных построек, потому что субстанции вынуждены привязываться к ним в пространственно-временном промежутке своего существования. Постройки Абсолюта, можно сказать, служат опорой для субстанций. И исходя из подобного варианта зарождения образных форм, можно дать новую формулировку такому понятию как номинант, то есть некоторой объёмной элементарной детали, на которой основано построение чего-то более масштабного.
"Абсолютным номинантом называется всякая Суть или качественная прогрессия", то есть некоторый определённый процесс, который построен таким образом, что его собственное строение содержит в себе все те изменения, которые свойственны полной цикличной стадии одной или нескольких Иерархий.
В результате субстанционная сеть причастностей - это есть высшая ступень завершённых трансформаций, находящаяся над Иерархией Сутевых форм, и показателями своих прогрессий являющая конструкционную частность первоосновных элементарных прогрессий.
В связи с тем, что форма субстанции зарождается позднее, чем другие объёмы, и соединяется с уже существующей структурой, то поэтому можно заключить, что вся сеть субстанционных образований и соединений является более высокой ступенью завершённых преобразований.
Это более высокая ступень эволюции, и поэтому она стоит над Иерархией Сутевых форм. В своих связях и процессах эта более высокая форма использует достижения предыдущих стадий развития, и, в частности, конструкции, которые были построены в ходе протекания более ранних и более простых процессов.
Задача закона - несение ясных качественных основ для получения наивысшей планомерной целеустановки, исполнение которой - главенствующая фактура потенциального объединения.
Главной задачей закона является создание качественных основ, которые должны использовать для решения следующих плановых задач более высокого уровня. Исполнение этих целеустановок, выражаемых через решение задач определённого уровня, а значит и определённой сложности, является главным в любом потенциальном объединении.
Тем самым, основной складывающийся потенциал субстанции являет мощностную характеристику общей конструкции, который остаётся и прогрессирует в дальнейшем в частных вариантах, состоящих из Сутевых форм качествований.
В процессе развития субстанции складываемый её энергетический потенциал наращивает свою мощь и являет поэтому собой основную "мощностную характеристику общей конструкции" субстанции. С прекращением деятельности субстанции он не исчезает, а продолжает прогрессировать дальше в частных вариантах, то есть в Сутевых формах, выражая в них качественные состояния.
Из этого следует, что на частные Сутевые номинанты накладывается композитивная основа общего состояния бывшей дифференцированной субстанции, которая для всех частных содержаний, составляющих её общий композит, одинакова и преимущество данного развития - в получении для каждой частности силового номинанта основы целой субстанции, наработанный композит которой уже не делится на отдельные качествования, а обладает единой качественной характеристикой, которую в равной степени и получают частные индивидуумы после её дифференцированного процесса.
Из всего этого можно сделать вывод, что на развитие частных Сутевых единиц, образовавшихся после распада субстанции, влияет её качественная основа общего состояния, которая одинакова для всех единиц, составляющих её общую энергокачественную базу. Но преимущество подобного совместного развития через объединение состоит в том, что каждая частная форма, входящая в субстанцию, получает силовую помощь и поддержку от целой субстанции в одинаковой мере. (Так например, в "Союзе", объединяющем несколько республик, силовую поддержку от него получает каждая республика, входящая в его состав. И это даёт большие преимущества в её силе, так как, оставаясь одна, она становится во много раз слабее.)
В силовом номинанте целой субстанции, составляющем его качественную энергобазу, то есть композит, он не делится на отдельные мелкие качества и имеет силу только в объединении. Качественные характеристики в равной степени получают отдельные Сути только после разъединения субстанции. Но подобно тому, как то, что даёт мощь и силу в единстве, потом делят на мелкие части, и оно хотя и способствует нарастанию некоторой частной мощи, но всегда будет оставаться меньше мощи целостной субстанции.
В заключении можно сказать, что реализация этого Закона о субстанции, например, возлогалась на наинизшую духовную касту древних религий, такую как смешавшиеся!

Сфира Малхут - Царствие в интерпретации Закона о повторном образовании

Подобие Законов такого "Повторного Образования", которое можно представить себе Десятой Сфирой Малхут - Царствие, например, представляется Секлитовой Л. А. и Стрельниковой Л. Л., во 2 Томе 22 Главе книги "ЗАКОНЫ МИРОЗДАНИЯ или основы существования Божественной Иерархии". В этой книге они пишут:
Повторение - это форма идентичного строения основ с фундаментальными признаками функционального динамизма, а также идентичности целевой активности.
Повторение структур мироздания имеет особое значение в развитии. Повторные строения в едином Объёме составляют основу последующего развития, включающего в себя главные признаки, на которых будет происходить дальнейший разворот каких-либо действий. Причём, и на одной фундаментальной основе и на другой, действия будут идентичны, но со сдвижкой во времени. И подобная идентичность становится возможна благодаря аналогии в строении фундаментальной основы этих повторных образований.
Подобное дублирование тех главных конструкций, от которых будет зависеть очень многое в будущем развороте событий, является вариантом страхования процессов развития. Поэтому дублирование делается с целью - обезопасить результат планируемых главных целей от неудачи и от излишних перестроек.
Воспроизведение повторных образований внедряет экспрогрессивный вид коалиционных новшеств, то есть прямой факт идентичного присутствия одинаковых индивидов рождает прогрессию с ускорением в увеличении потенций требуемой формы.
Такой объём способен восстанавливать как баланс общеструктурных присутствий, так и номинальные накопления в нормативных пропорциональных отличиях.
Подобный метод использования повторных образований является сверхпрогрессивной формой внедрения новшеств, разрабатываемых Высшими коалиционными Сообществами, в Иерархические сферы, потому что использование пары одинаковых индивидов способствует ускорению наращивания возможностей той формы, которую требуется создать.
Такой вариант с дублирующим частным объёмом способен восстанавливать равновесие в общем Объёме строящегося Абсолюта, а также и каждого конкретного состояния, кроме того может восстанавливать индивидуальные накопления развивающихся структур и регулировать пропорции в их качественных отличиях друг от друга.
Вариации здесь принимают форму строгих предельных габаритов с относительностью в определении состава накоплений необходимых композитивных планомерностей.
Чтобы регулирование процессов, происходящих в повторных образованиях, могло осуществляться с наибольшей точностью, само построение их выполняется с соблюдением "строгих предельных габаритов". И те накопления, которые должны произвести эти повторные объёмы в ходе происходящих в них преобразований, отделяются друг от друга по временным интервалам, за счёт чего можно осуществлять регулирование приобретённых новых энергий, составляющих накопительную базу.
Если одно образование не добрало каких-то качественных показателей, то усложняют процессы в повторном образовании и добирают недостающие показатели, то есть второй объект дорабатывает недостающую часть за первый объект и, кроме того, нарабатывает ещё собственные накопления, положенные ему по программе. Таким образом, общая планомерность развития не нарушается.
Повторяющийся прогрессор действий указывает дальнейшую перекодировку возможных нарушений, где при кратковременных остановках происходило противовесное дифференцирующее причастие к антиобразующей среде разрушающего коэффициента прогрессий.
Заложенный в развитие этих структур механизм повторения действует в случае возникающих нарушений и тут же осуществляет их перекодировку, то есть пересчет действий и переброску недоработанной части с одного объекта на другой.
Кратковременные остановки работы механизма на структурах повторных образований, которые необходимы для регулирования процессов, приводят и к обратным действиям - возникновению разрушающих процессов, которые и вносят помехи в нормальное развитие одного из образований. На втором эти помехи уже устраняются.
Повтор номинальных относительных образований является характерным вмешательством определяющего фактора вышестоящих инстанций с определённой степенью защиты, обеспечивающей общей среде объёма планомерность функционирования исполнительных процессов, чья динамическая активность зашла в тупиковый вариант потенциального развития по причине потери самоконтроля и в результате этого - резкого перевеса в увеличении объёмной соотносительности деградирующего фактора.
Повторение единичных образований в структурах мироздания установлено специально Вышестоящими Разумными Инстанциями, в которые входят Сути очень высокого уровня развития. Они рассчитывают, планируют, строят. Поэтому наличие повторных образований не является произвольной акцией мироздания, полученной в результате каких-то стихийных процессов. Все в Естестве рассчитано, смоделировано и имеет целевую направленность в развитии.
Основная цель создания дублирующих друг друга конструкций мироздания - это обеспечение защиты его целостного организма. Когда что-то одно выходит из строя или в его работе появляется сбой, требующий длительной корректировки, то его заменяют работой дублирующего объекта или повторным образованием. И в целом сохраняется планомерность функционирования всех процессов.
Сбой в работе одного из повторных образований происходит в связи с тем, что его чрезмерная активность приводит к тому, что он заходит в тупиковый вариант развития, потому что теряет самоконтроль. Ведь любой объект, образование - это живой организм, который развивается по программе, в которой ему обязательно предоставляется несколько вариантов развития, из которых на основе свободы выбора он останавливается на одном. И Суть этого образования вполне может выбрать тупиковый путь развития, и в нарабатываемой ею накопительной базе начнут перевешивать деградационные факторы.
Первый вариант действия закона можно рассмотреть на примере нашей Земли, которая имеет своего дублёра - тоже вторую Землю, существующую в другом измерении. Сдвиг по времени в их развитии составляет восемнадцать лет. И на второй Земле происходят повторно те же процессы и те же события, что и у нас, но с отставанием по времени в восемнадцать лет.
Сейчас наша Земля уже допустила много ошибок в развитии, и если Высшим инстанциям не удастся их исправить, то в основной процесс вступит дублирующая Земля как повторное образование.
В человеческой жизни закон повторных образований проявляется в цепи инкарнаций. Это второй вариант его действия. Человек, например, не живёт целиком тысячу лет, которые, допустим, требуются ему для достижения душой необходимого совершенствования, а эти тысячи лет проходит короткими интервалами в пятьдесят - восемьдесят лет. Его развитие вынуждены прерывать, потому что он постоянно заходит не туда, куда надо, выбирает не те варианты, вступает на путь деградации; и поэтому, останавливая его жизнь, Высшие инстанции вносят корректировку в программу и возвращают его к прежним ситуациям в той же форме человека, то есть повторяют процесс до тех пор, пока не будет достигнута поставленная цель.
Любое повторение, как форма недостаточного удовлетворения, являет прогрессию новейших востребованностей, но с прежней точкой отправки и с прежним коэффициентом движущейся планомерности развития.
Любое построение выражает форму неудовлетворённости в имеющихся конструкциях или постройках и являет собой цель - усовершенствовать процесс и довести его до максимальной отдачи в желаемом направлении. Для усовершенствования однотипных процессов используются новейшие методы Высшего Уровня, то есть любые процессы всегда обновляются "по последнему слову науки и техники", как было бы сказано на земном плане. И в этом - проявление тоже совершенствования самих Высших Сутей и той механики, которой они ведают.
Всё должно изменяться, согласно новым теоретическим изысканиям Высших Сутей, но при этом остаётся неизменной "прежняя точка отправки", то есть та первоначальная цель, ради которой всё и строится, остаётся; а средства, которыми достигается эта цель, могут меняться.
Остаётся постоянным в этом процессе и "коэффициент движущейся планомерности развития", так как он должен увязывать в определённые рамки сроки протекания процессов, согласно разработанной общей программе, и подобным образом регулировать время развития целостного организма.
Такая точка отправки позволяет новой идентифицированной форме, уже с новейшим кодовым направлением, достигать требуемых высот развития, оставляя потенцию прежней формы равнозначности далеко позади.
Резкость в скоростном обгоне увеличивает причастную функционированность данного объёма к экспрогрессивному состоянию как общего номинального соотношения, так и сопричастных динамико-активизированных сопровождений.
Прежняя точка отправки способствует тому, что любая новая форма, включающая в себя уже новейший расчёт, сконцентрированный в кодах, будет способствовать достижению ранее запланированных высот совершенствования. Но это уже всё будет достигнуто на принципиально новой основе, потому что всё развивается, ничего не стоит на месте, и новшества обязательно должны внедряться в старые схемы.
Использование новейших методик и средств позволяет ускорить возможность развития прежней формы. Любое ускоренное совершенствование приветствуется Свыше, поэтому всегда изыскиваются способы ускорить развитие.
Новые методики, проявленные в использовании кодового механизма, ускоряют функционирование данного объёма, что и приводит его к сверхпрогрессивному состоянию, уже обновлённому новой технологией, а также способствует и прогрессированию тех форм, которые связаны с развитием конкретного объёма, так как всё влияет друг на друга, и обновление идёт взаимообразно.
Данная корректировка в программно-кодовом процессе функционирования позволяет создавать такую же форму потенциальной планомерности, не влияя на потенцию и рост прогрессий старого соотносительного порядка, коэффициент совершенных образований которого приобрёл форму тупикового момента ориентации пространственного окружения и влияния общего габаритного соотношения на частную структуру построений.
Корректировка процессов повторных образований через саму программу и её коды ведётся к такой форме, которая позволяла бы сохранять старое содержание, точнее - создается новая форма, но такая же, как и прежняя. А "коэффициент совершенных образований" старой формы превращается в некоторый тупиковый показатель развития. Пространственная ориентация учитывает не только варианты экспрогрессивных путей, но и тупиковых, поэтому они обязательно входят в каждую программу.
Цель закона повторных образований - в отклоняющем факторе взаимосвязанных концептуальностей, ведущих к теряющей принципиальной зависимости потенциальных планомерных полномочий.
Цель закона повторных образований состоит в том, чтобы показать возможности отклонения от линейного последовательного развития, где одна стадия взаимосвязана с нарастающей тенденцией последующего развития. Именно такая принципиальная зависимость каких-либо планомерностей нарушается, и показываются новые возможности потенциального роста.
Этот закон есть совершенный показатель активизации предельных останавливающих моментов, переворачивающих данную событийность факторов в обратную зависимость.
Она являет собой новую форму целенаправленного развития, которая должным образом ускоряет этап преодоления останавливающего фактора.
Данный закон свидетельствует о возможности прерывать процесс развития, дробить его на какие-либо отрывочные этапы, которые уже при своей интеграции воссоздадут полную стадию развития.
Этот же закон показывает и возможность "переворачивать данную событийность" и придавать им "обратную зависимость", что выражается в других законах: обратимости, причинно-следственной связи и перевоплощений, поэтому закон повторных образований выражает собой новую "форму целенаправленного развития".
Когда цель есть, то возврат к старому на новой основе уже не влияет на результат. И даже наоборот, этот возврат помогает избегать путей, ведущих в тупиковые ветви и вовремя исправлять ситуации.
Принадлежность данного закона к неким вторичным зависимостям даёт определённую фазу номинированной вторичности, в особенности подчинённой концептуальной генерации динамической активности.
Это позволяет иметь серию подзаконов. Закон повторных образований - это часть следующих законов:

0x01 graphic

Здесь присутствует абсолютно вся номинация законов, действующая под управлением закона повторных образований.
Так как данный закон связан с вторичными образованиями, то он и сам обладает фазой вторичности, которая проявляется в его связях с такими законами, как: закон предельности, закон зависимости, закон обратимости, закон причин и следствий или кармы, закон преобразования и перехода или закон перевоплощений, которые и являются его повторной фазой, сформированной на новой основе.
Наличие таких законов становится возможным на основе многообразия форм развития и динамики внутренних процессов, которые присущи Единому Организму Мироздания. Все перечисленные отдельные пять законов действуют под управлением и на основе такого закона, как закон повторных образований, то есть он является главенствующим среди них.
Суть закона - в сплачивающемся факторе прогрессий, который своим действительным воздействием характеризует форму настоящего нахождения и количественного соотношения присутствия на данном этапе должностных планомерных показателей, требуемая форма которых определяет квинтэссентивное состояние Сутевой инстанции индивидуума, и неполучение которой на требуемом этапе прогрессий влечёт к условным отклонениям в развитии и совершенствовании.
Суть закона состоит в тесном объединении внутренних прогрессий, их максимальном сплочении для поддержания настоящей формы общей Сути. Нарушения, вызываемые в той общей форме, которая заложена в программе, приводят к "условным отклонениям в развитии".
"Сплачивающий фактор прогрессий" помогает определять нахождение Сути в настоящий момент в цепи бесконечных моментов существования и характеризует количественные соотношения между тем, что уже накопила Суть, и тем, что ей осталось накопить при достижении ею конечного результата какого-либо этапа развития.
Повторная частность, имеющая отличительную принадлежность в программно-кодовом исполнении, определяющем целенаправленность в общем динамическом росте, есть этапное действительное причастие на данном функциональном промежутке прогрессий.
Частные формы развития, включая и повторные формы, являют собой в цепи бесконечного совершенствования "функциональные промежутки прогрессии", которые, в свою очередь, являются исполнением в реалии общей программы развития. Программа в своем кодовом выражении ориентирует частные формы и повторные образования на достижение поставленной цели в "общем динамическом росте" всего Естества.
Должным образом изменение общего вида поправок несёт за собой определённую фазу последующей зависимости в различной плановой деятельности, включающей в себя отработку затраченных дополнительных построений.
Коррекция "общего вида поправок" вызывает появление в последующей плановой деятельности фазы зависимости, которая неизбежно рождается вслед за вносимыми изменениями.
Планирование общего развития Единоцелостного Организма включает в себя и отрабатывание тех затрат, которые уходят на всевозможные дополнительные построения.
Любые затраты должны быть компенсированы. Поэтому фаза зависимости проявляется в отрабатывании дополнительных затрат на повторные образования.
Повтор - функция, влекущая за собой частичную изменённость с последующим адаптационным периодом привыкания и восстановления потерянных или не достигнутых ранее полномочий.
Само повторение чего-либо в организме мироздания выражает определенную функцию, которая приводит к частичным изменениям в развитии для общей благой цели. Возникающие изменения впоследствии требуют адаптации к условиям существования и "восстановления потерянных или не достигнутых Сутью полномочий", потому что повторные образования свидетельствуют о некоторой неправильности протекания общих процессов, каких-то нарушений в них, а это всегда влечет за собой потерю тех полномочий, которые были бы достигнуты в результате последовательного развития, без вынужденных возвратов к прежнему состоянию или переходу на повторные объекты.
Так что во всём имеются свои плюсы и свои минусы. Выигрывая в одном, проигрывают в другом, но обязательно проигрыш потом реализуется, и любые потери восполняются. А общая тенденция развития выходит на первое место.
Обращаем внимание читателя на то обстоятельство, что также как и в индуизме и в даоской йоге объединяют Пять Элементов, так и Закон Повторных Образований объединяет в себе Пять Подзаконов.
Например, Тора нам показывает повторное образование в том, что после того, как было совершено все Творение Бога, Он усмотрел то, что нехорошо быть человеку одному: "Создадим ему супротивного помощника!"... А тогда, когда Человечество было направлено проживать на Землю, то мы можем заметить, что повторные образования набдюдаются при пророках: Аврааме, Ицхаке, Иакове и Моше! А сам процесс преобразования и перехода, например, мог происходить в тайной школе иудаизма, например, такой как назарейство, т.е. согласно Евангелию, при Йешуа - Иисусе - Спасителе, являвшегося Живым Словом Бога!
В заключении можно сказать, что реализация этого Закона о повторном образовании, например, возлогается на наинизшую уже бездуховную касту древних религий, такую как чандалы или неприкасаемые! А к такой бездуховной касте, в результате прошедшего духовного упадка обусловленного Железным Веком, в настоящее время, принадлежат большинство членов современного Человечества, не смотря на то, что кем бы они себя не считали в мыслях своего эгоизма! Доказательством этого служит современная наука, где принимается в нее только то, что можно доказать на материальном опыте!

ЧЕЛОВЕК НА ЗЕМЛЕ КАК ПОВТОРНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ БОГА

Теперь мы обращаем внимание читателя, что поворот от эгоизма, который характерен для всех сутей Творения даже в Раю к альтруизму Бога может происходить при прямом прочтении Торы. Она согласно грамматике языка иврит направляет нас в каждом ее Слове, от Двойственного Мира Добра и Зла определяемого дагешем удвающим согласный Знак в начале любого Слова, к Единству Бога в конце также любого Слова, где этот дагеш, а тем самым и удвоение всегда отсутствует. И поэтому Тору можно рассматривать как Указания - Сион Бога для проведения человеком духовного повторного образования! И такое повторное образование происходит под прямым руководством Бога благодаря существованию Этой Его Горы Указаний - Сион! И эти повторные образования, как показано выше, необходимо осуществлять при духовном переходе от одной Сфиры Бога, к другой, т.е. в более высокую духовную иерархию.

ОСНОВА ИДЕОЛОГИИ В УЧЕНИЯХ АВРААМИЧЕСКИХ РЕЛИГИЙ ПРИ НЕПОСРЕДСТВЕННОМ РУКОВОДСТВЕ ОТ ГОСПОДА

Идеология Таинств авраамических религий коренным образом отличается от идеологий индуизма, зороастризма и буддизма именно общинным принципом богослужения, но никак не индивидуальным.
Поэтому, весь упор идеологии авраамических религий и делается на общинный принцип богослужения, реализуемый через сущность каждого индивидуального человека, входящего в данную общину, объединяемую посредством Сердечной Чакры! Она проявляется тогда, когда человек с эгоистических качеств присущих сущностям Творения переходит к Альтруистическим Качествам Бога! Так он свое Милосердие, присущее Горловой Чакре, опускает вниз в Сердечную Чакру.
Почему?..
Потому что:
"Ибо огрубело сердце людей сих (во времена духовного упадка), и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их" (Прор., Исайя 6:9;10. Ев., Мат., 13:15).
Таким образом, сущность человека, находящаяся в области его Сердечной Чакры, может проснуться или воскреснуть от духовного сна, направляя свою альтруистическую деятельность к общине. Поэтому вся структура такой религиозной общины строится по принципу построения Сердечной Чакры.
Центр сердечной чакры представляет нам основную символику иудаизма - "магендовид". Через этот центр осуществляется связь, как с Единым Господом, которому обращены все молитвы, так и с членами своей религиозной общины.

0x01 graphic

В этом центре находятся также три сути связанные с "Шхиной (в индуизме называемой Богиней Кундалини) упавшей во прах" материального мира. Они, в общинном представлении, являют из себя трех "праматерей" Иудейского Народа, обусловленных Знаками Алеф, Мем и Шин алфавита языка иврит.
Найджел Пенник, в своей книге "Магические алфавиты", приводит рисунок древнееврейской "розы", в которой расположены Символы языка иврит в виде лепестков розы. Он отмечает и ту особенность, что если поместить в центре крест, то получается эмблема некоторых организаций розенкрейцеров.
Как пишет Найджел Пенник (там же):
"Подобно многим другим культурно взаимосвязанным эзотерическим традициям, древнееврейская каббала основывается не на внешнем опыте пяти чувств, а на внутреннем опыте духовного видения (Йисраэйль Есть Видение Силы Бога), особо выделяя именно прямой путь к знанию, в основу которого положен самый могущественный из известных магических алфавитов."
Таким образом, посредством Сердечной Чакры человека, т.е. через Знаки ее Магического Алфавита, может устанавливаться связь со всеми 10 Основными Чакрами человека, включая и с Тремя находящимися над головой человека, и относящимися к Родительскому Началу Сефирот, а посредством их устанавливать телепатическое общение с Духом Бога, а также со всеми членами религиозной общины.
С точки зрения древней религии индуизма, такой духовный подъем человека, осуществляется с пробуждением и подъемом, от Чакры к более высокой Чакре, и тем самым от нижней Сфиры к более высшей Сфире, Богини Кундалини, в иудаизме называемой Шхиной, а в христианстве Пистис Софией!

16 видов огласовок каждого из 32-х звучаний Согласных Знаков алфавита языка иврит как карта нагваля или 16-й Столп ФА Синтеза

Здесь мы хотели бы заметить, что 16 видов огласовок каждого из 32-х звучаний Согласных Знаков алфавита языка иврит, доктор антропологических наук Карлос Кастанеда представляет нам в своих произведениях как карту нагваля, показывающую специфические духовные особенности 15 человек, где его гоевская душа становится 16-той, входящих в его группу идущую в духовно неизведанное! А на Семинарах Синтеза, Виталий Сердюк представляет нам как существование некоего 16-ого Столпа!
Мудрецам же Израиля 16 видов огласовок каждого из 32-х звучаний Согласных Знаков позволяет вести красноязычную речь, которая представляет собой интерпретационную гемару или мидраш Писаний пророков, и которую имеют возможность слышать рядовые последователи религии иудаизма как "имеющие уши слышать"!

КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ
Если мы внимательно посмотрим на Знаки алфавита языка иврит В Древе Вечной Жизни, то можем заметить, что некоторые из них представляют нам Крестное Знамение, похожее на Крест представляемый в православном христианстве! Там где написано было "Царь Иудейский" при распятии Йешуа - Иисуса - Спасителя, Крест образуют Знаки Гимел и Далет алфавита языка иврит! Ниже Крест, где распяты были руки Спасителя, образуют Знаки Гимел и Тет! А третий самый нижний Крест образуют Знаки Самех и Пэй!
Но есть ли такие Кресты в материальной Природе?
Например, такое же Крестное Знамение образуют взаимо перпендикулярные Электрическое и Магнитное Поля при электромагнитном их взаимодействии, например, которые и образуют нам видимый нами Свет!

СВОБОДА
Когда наших прародителей Бог отправил проживать на Землю, то они и получили свободу выражения своей воли! Однако истинной Свободой может обладать человек, когда он, по своей свободной воле, исполняет только Волю Бога! Например, о таковом Человеке - Спасителе четырехкратно свидетельствует нам Евангелие!
В Священном Писании древнего индуизма, о Высшей Свободе повествует нам Ригведа, в которой раскрывается причина сотворения Мира Всевысшим. Там говорится о том, что Бог в Своем Божественном Мире встретил нечто "Недозволенное"! И чтобы изъять это Недозволенное из Божественного Мира, Бог альтруистически пожертвовал Третей Частью Своего Тела, связал им это Недозволенное и поместил его внутри Себя! Тем самым Божественный Мир был очищен, а Бог по Своей Свободной Воле стал внутри Себя преобразовывать Недозволенное! С этой Его Свободной Воли и началось Его Творение, например, о котором повествует нам Тора!
Поэтому Высшая Свобода человека на Земле, как повествует Евангелие, может быть достигнута тогда, когда он в своем альтруизме достигнет:

Но здесь необходимо иметь ввиду то, что мудрецы иудаизма говорят, что чтобы в полноте своей исполнить 613-тую Заповедь Торы необходимо соблюсти и исполнить 612-ть Заповедей Торы, ей предшевствовавших!
Аггада - Обычными жанрами аггадистов были: притчи, басни, аллегорические и гиперболические расска-зы. С большой любовью и часто с большим мастерством аггадисты применяли символические формы повествования, культивировали монолог и диалог. В своей критике событий они проявляли нередко большую смелость суждения, не щадили ни пророков, ни патриархов, ни даже самого законодателя Моисея и не стеснялись вводить в свои диалоги в качестве равноправного собеседника и самого Бога.
Аггада в русском языке близка к понятию сказка. Она в Священных Писаниях имеет преимущество по сравнению с Галахой Законов вытекающих из тех же Писаний! Преимущество это можно объяснить тем, что Творение Бога начинается со Второго Знака Бет алфавита языка иврит. И этот Бет активирует уже Третью Сфиру Бина - Понимание или Разум Родительского Начала Трех Сефирот! А Аггада связана со Сфирой Хохма - Мудрость, которая вместе с Первым Знаком Алеф и Наивысшей Сфирой Кетер - Корона или Сияние были еще до Начала Творения. Поэтому все что связано с Аггадой, в нашем уже мире, мы можем представить только в виде чудес. Попытку представить эту Аггаду в нашем мире исполнением только Воли Бога Отца делает Йешуа - Спаситель - Иисус! Поэтому-то Он и говорит, что Он был до Начала Творения!
Обращаем внимание на то, что если интерпретация галахи находится в области рациональных размышлений, а интерпретация аггады всегда выше этого рационализма и находится в области аксиом, где не требуется никаких доказательств!
Ну а как же обходиться без доказательств в интерпретации духовных таинств аггады?
В иудаизме в этом случае применяется правило свидетельствования, где в Храме достаточно Два свидетеля! Вне Храма, это число свидетелей удваивается и достигает Четырех! Так, например, основой Евангелия и являются Четыре свидетельствования жизнеописание Спасителя, который исполнял Волю только Бога Отца! Таковая Четверица присутствует, например: и в Четырех подзаконах повторных образований, говорящих о Пятом; и в Четырех аттракторах науки синергетики, пытающихся выявить Пятый в виде их синтеза!
Аттра?ктор - (англ. attract -- привлекать, притягивать) -- компактное подмножество фазового пространства динамической системы, все траектории из некоторой окрестности которого стремятся к нему при времени, стремящемся к бесконечности. Аттрактором может являться притягивающая неподвижная точка (к примеру, в задаче о маятнике с трением о воздух), периодическая траектория (пример -- самовозбуждающиеся колебания в контуре с положительной обратной связью), или некоторая ограниченная область с неустойчивыми траекториями внутри (как у странного аттрактора).
Существуют различные формализации понятия стремления, что приводит к различным определениям аттрактора, задающим, соответственно, потенциально различные множества (зачастую -- вложенные одно в другое).
Бифуркация -- термин происходит от лат. bifurcus -- "раздвоенный" и употребляется в широком смысле для обозначения всевозможных качественных перестроек или метаморфоз различных объектов при изменении параметров, от которых они зависят.
Дагешь - символ удваивающий согласный Знак в словах языка иврит. В грамматике языка иврит Первый Знак любого Слова всегда приобретает дагешь, в середине слова Знаки могут преобретать или не приобретать дагешь, а в конце Слова, Последний Знак никогда этот дагешь не приобретают. Таким образом тексты написанные на языке иврит показывают процессы образования Слов, обратные процессам бифуркации!
Генетический тупик - Наука фиксирует, что после завершения роста физического тела человека, гены в нем засыпают, и оно начинает подвергаться процессам старения, которые и приводят его к смерти.
Обратное прочтение Торы - шитье кожаных одежд Адаму и Еве и отправка их проживать на Землю происходила по программе заключенной в Запретном Плоде Добра и Зла. И эта программа в своем максимальном состоянии соответствует обратному прочтению Торы! Материальные элементы этой программы, заключенные в генах нашей плоти, и изучает наука генетики.
Принцип повторного образования - Тора нам показывает повторное образование в том, что после того, как было совершено все Творение Бога, Он усмотрел то, что нехорошо быть человеку одному: "Создадим ему супротивного помощника!"... Теперь уже здесь на Земле, мы также можем перейти к принципу повторного образования, заключенного в Горе Указаний - Сион Бога! И это можно рассматривать как поворот к прямому прочтению Торы, который направляет нас в каждом ее Слове, от Двойственного Мира Добра и Зла, к нашему Единству, заключенному в Сионе Бога!
Принцип бифуркации - переход от одного качественного состояния системы к другому в конце цикла для внутреннего наблюдателя в целом носит непредсказуемый, бифуркационный характер, ибо реализуется из множества возможных состояний, возникающих в узловой точке (точке бифуркации). Заметим, что для внешнего наблюдателя эта проблема выбора, непредсказуемость, исчезает и все развитие системы идет в полосе ("трубке") перехода от одной противоположности к другой. Принцип бифуркации может быть реализован при обратном прочтении Торы, когда благодаря действию генетических процессов на свет рождается дитя мужского или женского рода!

ЧАСТЬ 2

ТВОРИТЬ МЕТОДОМ ИНДУКЦИИ ТОРЫ, СОТВОРЯТЬ МЕТОДОМ ОБРАТНОЙ ДЕДУКЦИИ ЕВАНГЕЛИЯ И ПЕРЕСОТВОРЯТЬ МЕТОДОМ ДЕДУКЦИИ В РАЗЛИЧЕНИИ ТОРЫ ОТ ЕВАНГЕЛИЯ КОРАНОМ КАК ПРОЯВЛЕНИЕ ТРОИЦЫ МАШИАХА: ВОЛЯ, ЭННОЙА И ЖИЗНЬ

ВВЕДЕНИЕ

Например, в авраамических религиях, можно утверждать, что Троица Машиаха представлена нам:

Поэтому, можно утверждать, что современный человек может "встретить" духовное пришествие Троицы Машиаха, если он будет Творить изучая Тору, Сотворять изучая Евангелие и Пересотворять изучая Коран без отторжения их друг от друга!

ОСВОБОЖДАЮЩИЙ НЕКТАР ДРАГОЦЕННЫХ НАСТАВЛЕНИЙ

(ЛАЙЯ АМРИТА УПАДЕША ЧИНТАМАНИ)

Используя плот редкого человеческого рождения, Мудрые пересекают реку непостоянства (Иордан - Он Был Падший). И достигают берега бессмертия (например, как этого достиг Йешуа, после Его Таинства Крещения в Реке Иордан, от Иоанна Крестителя).
Шуддха Дхарма (в иудаизме "Аггада") сказал:
"Пойми, о Анама,
Весь мир как иллюзию, как мираж (Миръям, Мария, Майя) в пустыне.
Познай, существует лишь Неделимое, Бесформенное, Всепронизывающее (Межпространственное) Сознание - Источник, он превыше (например, как книги Крайона) Учений и методов йоги.
Нет иного Бхагавана, кроме Нерождённого Ума (Крайона).
Называют его Пустотой (Цим Цум) или Праджняной,
но не ведают сути (МЕЖПРОСТРАНСТВЕННОСТИ в книгах от Крайона).
Познай, о Анама, твоё "Я" - подобно пространству (МЕЖПРОСТРАНСТВЕННОСТИ Сознания Мудрости, потому что Творение Бога началось со Второго Знака Бет алфавита языка иврит, а Первый Знак Алеф и Мудрость Древа Вечной Жизни остались вне Творения, в МЕЖПРОСТРАНСТВЕННОСТИ Цим Цум).
Непостижимое, Незапятнанное и Бесконечное,
Безупречное (Чести пророка Авраама), полное блаженства (сына пророка Авраама - Ицхак - Радость).
Оно, а не что-то другое, лежит в основании Вселенной имён и форм, в нём нет ни рождения, ни смерти.
Беспокойство и страдания рождения-смерти возникают от двойственных воззрений (от вкушенного нашими прародителями Запретного Плода с Древа Познания Добра и Зла!).
Если, созерцая, не придерживаться ложных взглядов, действия и их последствия всегда будут изначально чистыми.
Не колеблясь, оставайся в этой чистоте!"
(Но имей ввиду, что тут могут появиться, например, ИДОЛОПОКЛОННИКИ - "ЭКОНОМИСТЫ" НЕКОЙ ВАЛЮТЫ, т.е. те, кто захотят "погреется" за Твой счет, например, поставив себя выше Тебя, объявив Тебя ВЕЛИКИМ ГРЕШНИКОМ, потребовав с Тебя пожертвования, якобы необходимые за отпущение грехов, например, в виде индульгенций!)

СОКРОВИЩЕ ЗЕРКАЛА БЕЗМЯТЕЖНОГО ОКЕАНА

(Об аллегории существования подобного Океана пишет в своих произведениях доктор антропологических наук Карлос Кастанеда! Этот ОКЕАН он обусловливает термином "НАГВАЛЬ", о котором ничего нельзя сказать! Он отмечает, что в этом Океане существует и ОСТРОВ, который он обусловливает термином "ТАНАЛЬ"!)
1. Пока высшая реальность изначального "Я есмь" не познана, всегда есть неведение, страдание, рождение и смерть из-за ошибочного принятия себя за тело и ум. (Отсюда, Бог и потребовал от пророка Авраама, чтобы каждый мужчина его общины соблюдал бы Таинство Обрезания Крайней Плоти! Но это не означает того, чтобы человек перестал бы заботиться о своем мозге и теле, например, как повествует Крайон, для продления биологической их жизни, вплоть до 950 лет!)
2. Изначальное "Я есмь" - это Ум непостижимый, нерожденный, чистый и бесконечный. Это сознание само по себе в его исконной простоте. (И хотя Йешуа и говорит, что Его Я Есмь и ПУТЬ ТВОРЧЕСТВА, И ИСТИНА СОТВОРЧЕСТВА, И ЖИЗНЬ ПЕРЕСОТВОРЕНИЯ, то Он и действительно, согласно Евангелию, не рожден обычным путем!)
3. Этот изначальный Ум (Праджняна) есть единый источник и корень Бытия, единственный Бхагаван и высшая Истина (как Бог пророка Авраама, в индуизме названный "Брахма"). Все исходит от него и нет ничего вне его.
4. Он существует в глубине "Я есмь" всегда, но не узнается из-за привычек поверхностного ума (манаса) к цеплянию, приятию или отвержению (обусловленных вкушенным Запретным Плодом с Древа Познания Добра и Зла нашими прародителями!).
5. Этот неизменный ум вне мыслей невыразим, бескачественен, не имеет формы, цвета, опоры или точки фиксации.
Он вне времени, границ и пространства, он подобен небу без края или середины (например, в Древе Вечной Жизни представляемый Сфирой Кетер - Сияние - Корона!).
6. Объединение с умом Мастера (Йешуа, например, посредством притч Евангелия) - таков корень всех наставлений.
7. Рассматривая ум Учителя как саморожденную Мудрость (Сахаджа, например, как Сын Бога, в Евангелии представляемый как Йешуа - Иисус - Спаситель), исконный источник передачи, пусть ученик (апостол) смешивает свой ум с умом Учителя (например: "Там где двое или трое собрались во Имя Мое, там и Я есмь с ними"), храня чистоту самай. Так он открывает сущность нерожденного Ума, как Гуру (например, как Бога пророка Ицхака - Радость, в индуизме представляемого под термином "Бог Вишну"!).
8. С помощью прямого показа Учителя этот ум обнаруживается учеником внутри (например, как Бога пророка Иакова - Последователя, в индуизме представляемого под термином "Бог Шива", проявляемого уже в Коране как Всемогущество Аллаха мусульман, при различении Торы от Евангелия!) как всегда присущее ему состояние "Я-есьмности", "Сахаджья" (например, которое проявилось после распятия к становлению - Тора, воскресения в изменениях - Евангелие и вознесения к катализатору - Коран, Йешуа - Иисуса - Спасителя!).
Такова шравана.
9. Обретя уверенность в нем через понимание (различения ЗНАНИЯ СТАНОВЛЕНИЯ Торы от ДЕЙСТВИЙ ИЗМЕНЕНИЙ Евангелия с помощью КАТАЛИЗАТОРА ВСЕМОГУЩЕСТВА Корана), нужно признать эту тонкую осознанность и поверить в нее, как в абсолютно совершенную, всепронизывающую, неизменную Реальность.
Такова манана.
10. Практика состоит в поддержании естественного состояния созерцания абсолютного Ума (в различении Торы от Евангелия с помощью Корана) без отвлечений и непрерывно, вплоть до окончательной реализации.
Такова нидидхьясана.
11. Йог позволяет уму и телу расслабиться и сохраняет покой (пяти органов действий, например, в соблюдении Таинства Шаббат), равновесие (пяти органов чувств), безмятежность (эмоций) и плавность (ителлекта).
12. Созерцая обнаженным осознаванием без мыслей о прошлом или будущем, не выбирая, не вынося оценок и суждений и не порождая комментариев (ибо он все доверяет в своем молитвенном созерцании Воле Бога: "Не нам, но ИМЕНИ ТВОЕМУ дай исполнить ВОЛЮ ТВОЮ"), йогин неуклонно пребывает в исконной реальности изначального "Я есмь" (и путь, и истина, и жизнь Йешуа - Иисуса - Спасителя), свободной от концептуальных ярлыков (например, в притчах Евангелия).
13. Поддержания простой внимательности к этому осознаванию "Я есмь" и бдительного памятования каждого мгновения (в Таинстве Причастия к Йешуа: "Там где двое или трое собрались во Имя Мое, там и Я есмь с ними";) достаточно, чтобы практика углублялась.
14. Для углубления погруженности в созерцание естественного состояния йогин использует любые методы йоги, согласно наставлениям Гуру, не отделяя их от созерцания естественного состояния Исконного "Я есмь".
15. Какие бы методы ни использовались, они не должны отделяться или выходить из подчинения созерцающей мудрости естественного состояния и служить ему, как слуги, солдаты и министры служат своему царю, признавая его высшее положение (например, как Первосвященника Исраэля, например, подобно Йешуа, Который при Своей воплощенной жизни на Земле был по чину Первосвященника Мельхиседека, и именно по этой причине ВОЛХВЫ и говорили, что родился истинный Царь Иудейский).
16. Стоя, сидя, лежа, во время ходьбы, еды, разговора, работы и нужд тела следует поддерживать осознанность, пребывая во всеприсутствии нерождённого "Я есмь", которое подобно безграничному пространству неба.
17. Мысли, возникнув, не подавляются, однако, ум также не следует за ними и не привязывается к ним.
18. Оставив мысли "как они есть", йогин пребывает раскрепощенным в состоянии беспристрастного свидетеля (сакши - ИСТИНЫ), позволяя мыслям поглотиться в бесконечную непостижимость распахнутого осознавания источника "Я есмь".
Таков метод практики.
19. Пусть йогин, следуя наставлениям Гуру, избегает ловушек уязвимости и замороженности ума, подвешенности в Пустоте, потери ориентации в относительном измерении, а также пренебрежения законом кармы (например, которые в Торе представлены 365 ее Запретительными Заповедями, которые и составляют Законы Галахи иудаизма).
20. Возникающие переживания восторга, видений или Пустоты пусть не захватывают сердце ученика, а будут введены в мандалу присутствия осознанности.
21. Когда воспринимаются объекты или возникают чувства, страсти или мысли, они не оцениваются, не принимаются, не отвергаются, не исправляются и не трансформируются. Медитативное осознавание без усилий объединяется с ними, и они, растворяясь, уходят, как круги на воде.
Таков метод созерцания (который постоянно и рекомендуется в книгах Крайона).
22. Когда возникают помехи, отвлечения, препятствия и волнения, йогин не теряет созерцание и поддерживает осознанность, внимательно пребывая в присутствии (Таинства Причастия к Йешуа).
23. Вкус (пророка Авраама), радость (пророка Ицхака), боль (пророка Иакова, входящего со своей общиной в галут Египта), страдание (Иудейского Народа в Египте) или удовольствие (пророка Моше при ИСХОДЕ Иудейского Народа из Египта) - все переживания объединяются с пространством осознанности (Торы) несотворенного и нерожденного "Я есмь" (Йешуа Евангелия) и тают в нем, как сахар в воде (при различении Торы от Евангелия с помощью Корана).
24. Так, непрерывно находясь в созерцании всевышнего Бытия, йогин рассматривает все явления несуществующими, позволяя восприятию самоосвободиться в изначальном Уме, однако, он не умаляет закон кармы (или галахи РЕЛИГИЙ) и уважает относительное (ЗНАНИЕ НАУК).
25. Если отвлечение произошло, необходимо в миг, когда оно замечено, просто вернуться к присутствию Нерожденного (Йешуа Евангелия).
26. Обнаружив свое "Я", как Ум, не имеющий корня, без опоры на мысли (ИНТЕЛЛЕКТА), имена (ЭМОЦИЙ) и образы (от органов ЧУВСТВ), йогин расслабляется и не имеет привязанности к концепциям (действий, ибо не мы действуем, а через нас Господь Бог). Он понимает, что в изначальном Бытии нет такой точки зрения, которую необходимо занять (ибо везде есть Господь Бог).
27. Возникающие беспокойные мысли, которые обнажает практика, не смущают опытного йогина и не соблазняют его пойти по пути наивной веры в концепции, чтобы занять некую однозначную точку зрения: "Это то-то", "А это такое-то" (или отдельное ЗНАНИЕ Тоы иудаизма, или отдельные ДЕЙСТВИЯ Евангелия христиан, или отдельное ВСЕМОГУЩЕСТВО Корана мусульман).
28. Практикуя, пусть ученик (апостол) избегает связанности понятиями (притч, мифов, сказаний, Аггады) и крайних взглядов этернализма и нигилизма и даже избегает самого избегания, как разновидности (ерисей) крайнего взгляда.
29. Непривязанность ни к чему-либо вообще, даже к самой непривязанности - таков корень практики созерцания (ибо все необходимо доверять Воле Бога).
30. Поддерживая естественную медитацию Лайя-йоги, не следует сосредотачивать ум ни где-либо снаружи, ни внутри, создавать что-либо в уме, вызывать особые ощущения.
31. Когда медитация на Нерожденное созрела, пусть йогин поймет сущность практики немедитации ("Там где двое или трое собрались во Имя Мое, там и Я есмь с ними"!).
32. Это означает, что тонкое усилие по поддержанию осознанности Пустоты (Межпространственности Цим Цум) уступает место безусильному пребыванию в неизменной Реальности "Я есмь" (Небесного Храма, который, как и обещал Йешуа, был построен за Три Дня, после Его РАСПЯТИЯ и ВОСКРЕСЕНИЯ. Смотри тибетскую "Книгу Мертвых").
33. Если в созерцании есть прогресс - внимательность за пределами медитации становится непрерывной без усилий.
34. В это время пусть будет оставлено даже понятие о себе, как о медитирующем, и уму позволяется пребывать в чистой и неизменной Реальности "как она есть".
35. Когда йогин отбросил даже понятия о медитации и о себе как о медитирующем, он отдается без остатка безграничному простору распахнутого Ума, пребывая в сахаджа-самадхи.
36. Такая отдача достигается невынесением суждений (что пытается все время делать Школа Шамая, осуждая своих же единоверцев,) и неисправлением созерцающего ума.
Так эгоизм отсекается.
37. Когда, благодаря такой отдаче, отсекаются и исчезают без остатка надежды и страхи йогина, цепляния за эго, он узнает свое истинное лицо до рождения и его осознанность не прерывается ночью.
38. Когда относительное "я" (ахамкара) растворяется в океане осознавания бесформенной Реальности, ум йогина становится единым с этим океаном (НАГВАЛЬ) и для него нет ни радости, ни горя, ни чистого, ни нечистого, ни доброго, ни злого, ни святого, ни мирского.
39. Увидев богов или демонов, пусть такой йогин не отделяет их от природы своего изначального Ума, не покидает созерцания, позволяя им интегрироваться в естественном состоянии присутствия.
40. Пусть он поймет, что мир, боги и демоны существуют лишь благодаря оценочно-интерпретационной деятельности понятийного ума (манаса), обусловленного прошлым опытом, происходящим от прежних впечатлений. (Ведь надо же кому - то быть "палачем", исполнителем судьбы, за нарушения Законов Кармы индуизма или Законов Галахи иудаизма!)
41. Поняв это, йогин отсекает веру в самосущее бытие богов и демонов, видя их как продолжение высшей Реальности своего "Я есмь". А потому, увидев их, он не покинет созерцания.
42. Пребывая в естественном покое созерцания несотворенного "Я есмь", где нет никакого объекта медитации, йогин отбрасывает жажду достижения в будущем, оставаясь в непоколебимом созерцательном присутствии в настоящем. (Ибо ВСЕ подвластно Воле Бога!)
43. Он не страшится сансары (как кругов жизней и смертей) и не стремится к Нирване (ибо за него уже осуществил ее Иудейский Народ, совершив ИСХОД из Египта во времена пророка Моше), находясь уже в измерении Нирваны.
44. Будучи великим, чистым, непостижимым, он пребывает в неописуемом блаженстве и преодолел рождение и смерть. Однако, пусть йогин прячет свою реализацию от других до полного созревания и, играя, пусть уважает относительный мир причин и следствий (обусловленных нарушениями Законов Кармы - Галахи).
45. Когда нет ни бытия, ни небытия, присутствие изначального "Я есмь" открыто и познано, и познавать больше нечего, пусть йогин продолжает углублять созерцание, пробуждая тонкие энергии в своем теле (к его оздоровлению и омоложению, согласно книг Крайона), медитируя на внутренние свет и звук.
46. Объединяя созерцательное присутствие с пятью элементами в теле и вовне, пусть он войдёт в высшую стадию растворения элементов тела (подобно сплавлению Пяти Элементов Даосской Йоги или Пяти Миров Каббалы иудаизма), называемую "лайя-крама", вплоть до достижения бессмертия в теле.
47. Объединив недвойственное присутствие со всеми энергиями света и звука и с переживанием блаженства, пусть йогин позволит своим энергиям войти в сушумну (например, как это учит Кундалини Йога) и освободиться в естественном Уме, а созерцанию - расцвести и набрать силу сиддхи Великого Перехода.
48. Став самим высшим Бытием, Бхагаваном, Творцом Вселенных (наподобии Таинства Причастия к Йешуа), обретя безграничные способности к проявлениям (ЧУДЕС), пусть йогин, пребывая в различных телах, играет в бесконечных проявлениях на благо всех живых существ.

КАЧЕСТВА УЧЕНИКА (АПОСТОЛА) НАИВЫСШИХ СПОСОБНОСТЕЙ КАК ВОИНА ДУХА

"Он не чувствует ни счастья, ни печали от внешних условий, будь то приятных или неприятных, и не имеет симпатий и антипатий".

Шри Ади Шанкарачарья, "Вивека Чудамани"

1. Непоколебимость (в ДУХОВНОМ ТВОРЧЕСКОМ СТАНОВЛЕНИИ Торы). Йогин непрерывно пребывает в естественном состоянии и не покинет своего созерцания, даже увидев Повелителя Ада или слуг (Бога Смерти) Ямы, явившихся, чтобы забрать его, даже если земля и небо поменяются местами и содрогнется Вселенная.
2. Бесстрашие (в ДУХОВНОМ СОТВОРЧЕСКОМ ИСПОЛНЕНИИ Евангелия). Ничто не может смутить или вызвать страх у йогина, неуклонно держащегося созерцания, поскольку он видит, что все видения и события неотделимы от их источника -- осознавания, в котором он находится.
3. Беспристрастие (Катализатора в ПЕРЕСОТВОР-ЧЕСКОМ РАЗЛИЧЕНИИ Торы от Евангелия с помощью Корана). Лайя-йогин, пребывая в созерцании, не оставит свое видение, даже увидев тысячи божеств, испускающих сияние, на своих тронах или Будду и Даттатрейю, левитирующих в "позе лотоса", испускающих радуги, поскольку он знает, что все это проявление его собственной природы. Нет ничего, что отличалось бы от его собственной природы.
4. Отсутствие надежды и страха. Такой йогин не стремится к нирване и не страшится сансары (круга желаний и в воплощенной жизни, и в межпространствен-ной смерти! Ибо им противостоят 12 Патриархов как Духовной Лестницы пророка Иакова - Последователя, и даже 12 апостолов Йешуа!). Страх сансары ему неведом и он живет, подобно аватару в нераздельном единстве сансары и нирваны (куда совершил ИСХОД Иудейский Народ, в его 600 тысячной совокупности, при пророке Моше!).
5. Отсутствие сомнений. Он никогда не испытывает ни сомнений, ни беспокойств, ни замешательства относительно истинной природы "Я есмь" (и путь, и истина, и жизнь Йешуа,) и проявляющихся феноменов (там где двое или трое собрались во Имя Мое, там и Я есмь с ними) во Вселенной (построенного за Три Дня Йешуа Небесного Храма).
6. Выход за пределы двойственных представлений. У него нет мыслей о правильном и неправильном, плохом и хорошем, чистом и нечистом, об альтруизме, спасении других, накоплении заслуг и совершении добродетельных поступков, поскольку такие представления -- это часть человеческой иллюзии, основанной на двойственности, приятии и отвержении. Пребывающий в недвойственности (межпространственности Цим Цум), он сам есть воплощение чистоты, абсолютного блага без мыслей о них.
7. Мудрость. Он черпает мудрость из естественного состояния (ИНТУИЦИИ, например, смотрите книги Крайона), не прибегая к внешним источникам.
8. Непривязанность к внутренним состояниям. Имея многочисленные сиддхи, знаки, духовные переживания, он равнодушен к ним, зная, что все это просто часть его собственной природы.
9. Преодоление двойственности. Он способен занимать одновременно две противоположные точки зрения или делать противоположное тому, что считается правильным.
10. "Один вкус". Он равнодушен к хвале и хуле, все для него имеет "один вкус": добро и зло, чистое и нечистое, правильное и неправильное.
11. Видение иллюзий. Он никогда не вовлекается в двойственное видение, концепции, мысли или действия.
12. Вне концепций. Его сознание и точка зрения не меняются под воздействием логики, аргументации оппонентов, критики.
13. Радость (как сын пророка Авраама Ицхак). Он всегда всем непрерывно удовлетворен, пребывая в блаженстве.
14. Игра. Он принимает подобно ребенку любую ситуацию, не отвергая ее, но и не привязываясь к ней.
15. Свобода. Для него нет ни связанности правилами, ни кодекса поведения, ибо он совершенно свободен, если же он придерживается их, то это подобно игре ради других. Его единственным правилом является осознанность, тем не менее, он способен соблюдать любые принципы, если в этом есть необходимость без приятия и отвержения.
16. Вне желаний. Он не затронут радостями и скорбями, влечением и отвержением.
(И именно эти 16 и должны входить в группу НАГВАЛЯ, если таковая будет сформирована, например, согласно книгам доктора антропологических наук Карлоса Кастанеды! Или как огласовки к текстам ТАНАХА, для познания Таинств Пардиса Тайных Школ Теории Каббалы и Практики Назареев иудаизма!)

ГУРУ-ЙОГА И САМОТРАНСЦЕНДЕНЦИЯ

Путем к передаче созерцательного присутствия (которое рекомендует нам практиковать Крайон,) является Гуру-йога, и источником реализации и благословения является сознание Гуру (как Машиаха - Христа, например, с Которым мог объединяться Первосвященник иудаизма, когда он входил в Святая Святых Храма). Считается, что до тех пор, пока мы не можем получить такую передачу от Гуру, то, независимо от того, как долго мы следуем духовному пути, скорее всего, нам невозможно будет открыть недвойственную природу нашего сознания. (И именно по этой причине, в иудаизме, "ждут" пришествия Машиаха, а, в христианстве, Второго пришествия Йешуа!) В пути Лайя-йоги Гуру рассматривается не как обычный, умудренный опытом человек и не как воплощение какого-либо божества. Гуру олицетворяет собой бесконечное сознание, неотделимое от ученика. (Как говорит Крайон, что это Сознание представляется как совокупная энергия всех Учителей Человечества, Которое стало доступно нам после перенастройки Магнитной Решетки Земли группой Крайона!) По сути, это бесконечное сознание содержит в себе единство всех учителей, святых и является самим учеником (апостолом), а его слова -- это Атма-Шакти, которая передается ученику через наставления. Поэтому говорится:
"Достижение самадхи обретается заслугами, накопленными ранее, это достигается милостью Гуру и самоотдачей ему. Йог, чей ум становится все более просветленным, получает высшее переживание, когда он имеет доверие к Гуру". "Гхеранда Самхита" (7.1, 7.2)
Полным путем самотрансценденции является самоузнавание или открытие себя нисходящему потоку Ануграхи (например, как реки Иордан - Он Был Духовно Падшим,) или спонтанному совершенству изначального Ума, это подобно царской милости. Путь самоотдачи также иногда называют путем Шакти, когда йогин оставляет личное усилие и открывается спонтанному самосовершенству или беспричинному совершенству, подобному милости абсолютного "Я есмь". (Открытие себя нисходящему потоку практикуется и в Даосской Йоге, при практике человеком "Микро Космической Орбиты"! В этом случае, Передний Функциональный Канал человека перестает "работать"! Этим то и достигается состояние бездействия внутри человека, которое и рекомендуется в Таинстве Шаббат иудаизма! И тогда не человек действует, а действует через него Непроизносимое Имя Бога! И этот поворот, по своей сути и есть прекращение "строительства Вавилонской Башни" внутри человека! В изотерическом христианстве, это и есть возможный поворот течения Реки Иордан - Реки Духовного Падения!) Беспричинное совершенство, подобное милости (как Сфиры Хесед - Милость Древа Вечной Жизни), означает, что спонтанное самосовершенство нашего исконного, изначального, абсолютного осознавания на высших ступенях реализации не зависит от наших усилий, от количества накопленных добродетелей или грехов (например, как это воспевает священник христиан: "Да отпущаются грехи ваши"), оно полностью трансцендентно любым сансарным действиям, оно реализовано всегда, в каждый момент.
Интенсивность на пути Шакти зависит от силы желания йогина достичь Освобождения и от его накопленных заслуг. Йогин с наивысшими способностями достигает полного Пробуждения через абсолютную самоотдачу и самоузнавание, без выполнения других видов садханы, как, к примеру, Рамалинга Свами. Такой интенсивный путь самоотдачи называется "тивра". Йогин категории "герой" (вира) способен на "мадхьяма". "Мадхьяма" -- путь, когда он постепенно устраняет эгоистические цепляния (подобно ИСХОДУ из Египта) и уменьшает усилие, вступая на путь спонтанной самотрансценденции (например, как это было реализовано Иудейским Народом, при ИСХОДЕ его из ЭГО как Фараона Египта!). Наконец, для йогов с более низкими способностями (категории "пашу"), третий путь самоотдачи и раскрытия спонтанному совершенству называется "манда", когда йогин выполняет базовые практики и, сочетая путь самотрансценденции с путем медитации, Кундалини-йогой, постепенно открывается пульсу божественного самораскрытия своего высшего осознавания. Он постепенно устраняет свои эгоистические привязанности, освобождается от личностного усилия и достигает Просветления после того, как его кармические тенденции ложного эго исчерпываются.

ТРИ СУЩНОСТНЫХ ПРИНЦИПА

Естественное состояние саморожденной Мудрости, изначально присущей нашему "Я есмь (и Путь Творчества Торы, и Истина Сотворчества Евангелия, и Жизнь Пересотворчества Корана в различении Торы от Евангелия)" (Сахаджа), -- ключевое понятие в практике Лайя-йоги. (Но почему здесь подчеркивается то, что Мудрость, относящаяся к Сфире Хохма, имеет свойство САМОРОЖДЕННОСТИ? Каббала иудаизма, ссылаясь на Тору, которая начинается со Второго Знака Бет алфавита языка иврит, говорит то, что Творение Бога именно и началось с этого Знака Бет! А Первый Знак Алеф, который и открывает Мудрость в Древе Вечной Жизни, остался у Бога, в его Божественном Мире! В нашем же материальном мире, это проявляется тем, что мы осознаем некое пространство, в котором мы и можем наблюдать материальные объекты! Но само это пространство, мы не можем абсолютизировать, что оно материально! И даже современная наука физики, чтобы объяснить то, что скорость света ограничена в этом пространстве, вынуждена говорить, что оно обладает свойством "Упругого Вакуума"! Каббала же иудаизма, по этому поводу и говорит, что это пространство есть Цим Цум Бога, которое несет в себе "решимот", как некую Информационную Базу Мудрости, которая и может быть ДУХОВНО САМОРАСКРЫТА, согласно и Лайя Йоги!)
Обучение начинается с того, что Учитель прямо вводит ученика в состояние "вместе" ("саха") "рожденной" ("джа") Мудрости.
Затем Учитель объясняет, как работать с ним, вплоть до окончательной реализации.
Следуя наставлениям Гуру, адепт Лайя-йоги выполняет садхану, опираясь на три главных принципа (существование которых может встретить и Первосвященник иудаизма, когда он входит в Святая Святых Храма! Согласно Евангелию, таким подобным свойством обладал воплащенный в наш мир и Йешуа, который и констатировался Евангелием по чину Первосвященника Мельхисидека):
1. "Шравана" -- получение вдохновляющего импульса "прямого введения" (пратьябхиджня-даршан) от Гуру, который дает переживание "вкуса" недвойственности (раса, например, по книгам Крайона).
2. "Манана" -- укрепление в этом переживании через медитацию, обдумывание и устранение непонимания (например, по Торе, Евангелию и Корану для их различения).
3. "Нидидхьясана" -- неуклонное продолжение пребывания в созерцании без отвлечений вплоть до полной реализации Божественного тела (Дивья-дехам).

ЧАСТЬ 3

ТРИ РОДА ПЕРЕЖИВАНИЙ В ПРАКТИКЕ (ПРОРОКА АВРААМА): РАДОСТЬ ТВОРЧЕСТВА (КАК ПРОРОК ИЦХАК, РАСКРЫВАЕМАЯ В ТОРЕ), ЯСНОСТЬ СОТВОРЕНИЯ (КАК ДУХОВНАЯ ЛЕСТНИЦА ПРОРОКА ИАКОВА - ПОСЛЕДОВАТЕЛЯ КАК 12 ЕГО СЫНОВЕЙ - ПАТРИАРХОВ ИСРАЭЛЯ, РАСКРЫВАЕМАЯ В ЕВАНГЕЛИИ) И ПУСТОТНОСТЬ ПЕРЕСОТВОРЕНИЯ (РАСКРЫВАЕМАЯ С ПОМОЩЬЮ КОРАНА ПРИ РАЗЛИЧЕНИИ ТОРЫ ОТ ЕВАНГЕЛИЯ)

ОПЬЯНЕНИЕ РАДОСТЬЮ

Блаженство (ананда как пророк Ицхак, сын пророка Авраама и его Сары - Щары - Чары)

"Не позволяй уму цепляться за что-либо вообще, всегда
сосредотачивайся на том, что превосходит мысль".

"Атмасакшаткара"

Иногда, продвигаясь в созерцании, йогин чувствует, словно его охватывает восторг, пронизывая все тело, и ему хочется непрерывно смеяться. Блаженство может сохраняться даже в условиях холода или жары. Такой йогин воспринимает мир глазами кармического видения богов страсти. Все доставляет тонкую радость и наслаждение. Звуки, образы несут вдохновение, покой, иногда йогин чувствует, словно ум и тело исчезают, и он наполняется невероятным счастьем и блаженством.
Блаженство может быть очень интенсивным, если человек поглощается им, он даже может перестать осознавать жару и холод, день и ночь, боль и страдание.
Привязанность к такого рода переживаниям уводит йогина в сторону от истинного пребывания в созерцании, и является причиной перерождения среди мирских богов в сфере Кама-локи.

ЧАРУЮЩАЯ САМОВЛЮБЛЕННОСТЬ

(Здесь необходимо заметить читателю, что в современном языке иврит существует Знак Шин - Син, который читается как "Ш или С"! Однако, если обратиться к русскому языку, то второе звучание его должно было быть, скорее, как "Щ"! Тогда можно было бы утверждать, что у пророка Авраама была жена не "Сара", а скорее "Щара", что и созвучно с "Чарой"! А от Чары может, вполне естественно, и рождаться пророк Ицхак - Радость, как сын пророка Авраама!)

Ясность

Когда созерцание углубляется, возникает множество состояний ясности (как некая Духовная Лестница пророка Иакова). Они переживаются как спонтанно возникшее понимание принципов мироздания, законов вселенской гармонии глубинных тайн Бытия.
Пребывая в ясности, йогин, взглянув только на камень или цветок своим божественным зрением, может мгновенно проследить процесс эволюции всей Вселенной от творения до разрушения. Ум человека в это время испытывает влияние кармического видения богов Мира Форм. Миры богов Формы (Рупа-локи) -- это тонкие ментальные планы.
У богов Мира Форм омрачения, страсти и мысли вытеснены медитативными переживаниями (дхьяной). Они обладают телами, состоящими из света, и окружены огромной светящейся аурой. Хотя их тела гораздо более чисты, чем тела обитателей Мира Страсти (дэвов), область Мира Форм является обусловленным состоянием и является миром сансары, а потому захваченность переживаниями ясности при созерцании не может рассматриваться как совершенное и истинное состояние, и йогин не должен к нему привязываться. Фактически, позволить уму поглотиться состоянием ясности, вместо достижения истинного Освобождения, означает создать карму для перерождения в измерении богов Формы и отойти от высшей цели -- Освобождения.

ГИПНОТИЗИРУЮЩЕЕ ДЫХАНИЕ БЕЗДНЫ

Пустота (состояние Мира Без Форм)

Достигнув успехов в практиках концентрации, медитации или созерцания, практикующий может испытывать различные виды переживаний всепроникающего невыразимого бесформенного вселенского пространства (Пустыни, куда совершил ИСХОД Иудейский Народ при пророке Моше - Моисее), пронизывающего все формы: бесконечное пространство; бесконечное сознание; абсолютное ничто; состояние ни осознавания, ни неосознавания.
Традиционно, эти четыре мира относятся к области Мира Без Форм (Арупа-лока, например, в Каббале иудаизма: 1. Адам Кадмон; 2. Ацилут; 3. Брия; 4. Иецира), находящейся выше Мира Форм (Рупа-лока, например, в Каббале иудаизма, это Мир 5. Ассии, упоминаемый и в Евангелии). Божественные существа Мира Без Форм не имеют конкретного тела, имеющего форму, и не ограничены пространством. Они существуют как бесконечный вселенский Дух (Логос).
Хотя они обладают космическим сознанием и находятся за пределами всякого человеческого понимания, тем не менее, с точки абсолютной недвойственности, даже эти возвышенные состояния сознания непостоянны и не достигают подлинной недвойственности. Поэтому перерождение в сфере богов Мира Без Форм (Арупа-локи) не соответствует истинной цели Лайя-йоги -- полной свободе. (И действительно, согласно Торе, Йудейский Народ, за 40 лет своих скитаний по Пустыне, так и не достиг своей конечной цели как "полной свободы"!)
Углубляя состояние созерцания и переживая временное отсутствие мыслей (унмани), йогин может почувствовать все вещи как лишенные самобытия, увидеть пустотную природу Вселенной, почувствовать, что тело и ум не обладают собственным существованием.
Иногда он может обрести подлинное понимание Пустоты (Шуньята) и недвойственности, и у него может возникнуть привязанность к переживанию непроявленной Пустоты и тенденция избегать контакта с видимыми объектами, имеющими форму (как это мы можем видеть в практике монахов и в авраамических религиях). Односторонняя привязанность даже к Пустоте и безмыслию не является истинным естественным состоянием (Сахаджья) и, даже став совершенным в практике дхьяны и безмысленной медитации или медитации при полной остановке мыслей, йогин, не понявший принцип естественного созерцания, еще не способен устранить семена тонких карм (биджи) в своем причинном теле (карана-шарира). Тонкие семена (биджи) порождают ментальные отпечатки (самскары), скрытые подсознательные импульсы (васаны), которые всплывают в уме йогина как эмоции гнева, привязанности или вожделения. (И именно по этой причине, в Торе, возникает ее 613-я Заповедь: "Возлюби ближнего, как самого себя"! И эта Заповедь, согласно Евангелию, может быть реализована: "Там где двое или трое собрались Во Имя Мое, там и Я есмь с ними!"...)
Остановив мысли в самадхи и пребывая в непроявленной Пустоте, йогин лишь на некоторое время блокирует свои кармы, но не изживает их до конца. Когда же они вновь появляются при выходе из самадхи Пустоты, не умея интегрировать любые проявления энергии с состоянием присутствия, такой йогин неизбежно будет вовлечен в двойственность, а потому подобное состояние поглощенности Пустотой не ведет к открытию естественного состояния (сахаджа-самадхи), и йогин не должен привязываться к нему.
Ни одно из описанных переживаний на пути практики естественного состояния не рассматривается как совершенное, йогину не рекомендуется привязываться к ним. Единственным безошибочным и самым главным является опыт недвойственности, который может быть интегрирован с любыми проявлениями во Вселенной, и ни к чему не привязан. Привязанность к хаосу блуждающих мыслей, эмоций и страстей приводит обычного человека к перерождению в низших мирах. Привязанность к медитативному сосредоточению (дхьяне), сопровождающемуся блаженством (пророка Ицхак - Радость), ясностью (Духовной Лестницы 12 Патриархов как сыновей пророка Иакова - Последователя) или Пустотой (Шуньятой как Пустыня, куда совершил ИСХОД Иудейский Народ во времена пророка Моше - Моисея), приводит к перерождению соответственно в мирах божественных существ (дэва) в состояниях Мира Страсти (Кама-лока), Мира Форм (Рупа-лока) и Мира Без Форм (Арупа-лока).
Самой сущностью и корнем практики пребывания в естественном состоянии является полная непривязанность к чему-либо вообще и нецепляния за что-либо.
"Побуждай ум, который постоянно цепляется за некоторую опору, избегать всех таких поддержек".

"Девикалоттара"

(Поэтому в авраамических религиях, например, Тора нам показывает необходимость исполнения 248 Разрешительных ее Заповедей, которые в Евангелии, для их устрожения, сведены всего к двум! Но мудрецы иудаизма говорят, что чтобы действительно исполнить 613-ю Заповедь Торы: "Возлюби ближнего своего как самого себя"; необходимо становится исполнять все 247 Разрешительных Заповедей, которые ей предшествуют!)

Взаимодействие праны и ума

Три корня Просветления

Дыхание (прана), сознание и семя -- три главных составляющих, необходимых для достижения бессмертия. (И эти Три, согласно Торе, обязательно должны находиться в Святая Святых Храма!) Великой задачей йогина является привести их в гармонию, очистить, взять под контроль и соединить в единую субстанцию. Йогин, сумевший это сделать, обретает бессмертие.
Ум берется под контроль с помощью медитации, концентрации и упражнений в созерцании.
Дыхание берется под контроль с помощью пранаямы.
Семя берется под контроль с помощью воздержания, очищения нади, правильного питания и овладения искусством возвратного потока (йоги обратного действия[22]).

ДВЕНАДЦАТЬ СЛОЕВ ДНК КАК СРЕДСТВО ДЛЯ ВОСПРИЯТИЯ МАШИАХА

Этот живой ченнелинг состоялся в июне 2006 года на Горе Шаста, Калифорния. Перевод: Хомь и Helga
Редакция: Lyubov
Приветствую вас, дорогие, я Крайон из магнетической службы. Итак, появилась энергия, которую мы ждали все эти три года. Но прежде, чем начать путешествие в эзотерическое объяснение, я попрошу своего партнера говорить чуть помедленнее, чтобы облегчить ваше понимание. Дорогие слушатели, вот инструкции для вас. На протяжении сегодняшнего путешествия будут те, кто скажет: "В чем практическая сторона того, что Крайон дает сегодня? Какое это имеет отношение ко мне ?" Дорогое Человеческое Существо, вот в чем наше отличие: то, что для вас -- эзотерика, для нас -- практика! Мы хотим создать между ними мост, чтобы сегодня передать информацию, касающуюся и той и другой. Настаивающим на своем, гарантирую: мы даже будем говорить о том, что раньше было как бы под запретом. И расскажем так, чтобы создать прекрасный образ Целого. Итак, спросим тех, кто здесь для того, чтобы узнать, или ради этой энергии: можете ли вы отбросить свое восприятие того, что, по вашему мнению, является вашей реальностью? Можете ли вы отбросить восприятие, которому вас научили? Может быть, будет правильно, если вы прислушаетесь к Божественной Истине. Это возможно. Хотите ли вы оказаться там вместе с нами? Если да, то вы сможете целиком воспринять это послание. Как мы и говорили, оно касается ДНК.
В последние дни я перегрузил шляпу... нет, голову (игра слов/смех в зале) моего партнера цифрами. Вот что я ему передал. Он может объяснить, как находится на первом уровне, затем переключается на второй, а иногда и на третий, удивляясь, что бы это значило. Ибо я передал ему серьезную божественную информацию, о чем расскажу сегодня; а мог и не передавать, но это не его случай. Сегодня мы будем предельно откровенны, потому как это продолжение истории, вам необходимо его услышать и обо всем узнать. Это касается вас. Если то, что вы услышите сегодня, покажется эзотеричным, обещаю -- это будет искренняя правда.
Поговорим о ДНК. На протяжении двух с половиной лет, в ченнелингах, мой партнер рассказывал о 10 слоях ДНК (всего их 12). У каждого из них есть божественное имя, произнесенное на иврите. Мы не собираемся еще раз давать их названия на иврите в виде обзора, и на это есть веская причина: мы узнали, что мой партнер коверкает иврит (смех в зале). Знаете, это красивый язык, но не надо его улучшать (смех в зале). Мы расскажем о каждом слое. Есть два слоя, у которых есть и Лемурийские имена, и мы произнесем их еще раз.
Обзор
В качестве примера слои приводятся по номерам, ибо в известной вам энергетической системе такая таблица имеет смысл. На самом деле, слои не нумеруются и не могут быть таковыми. Мы столько раз давали эту информацию. Будучи здесь в последний раз, мы говорили: это как вода для купания. Вы не можете посмотреть на воду и сказать, что в ней есть часть холодной воды, часть горячей, и столько-то всего еще! Все это -- вода для купания; вы просто погружаетесь в нее и наслаждаетесь ощущением. Ваше тело не говорит: "О, Боже! В ней часть горячей воды, часть холодной, и столько-то всего еще!", вы просто наслаждаетесь!
Так же и в случае с ДНК, поскольку это межпространственная энергия, она просто есть, и вы не можете делить ее на части или нумеровать, но пока, мы делаем и то, и другое. Если желаете, можете думать об этом как о кухне ДНК. У вас есть ингредиенты, которые я собираюсь дать: смешайте их с ингредиентами, подходящими друг другу, но какие подходят к каким? В вашем случае, которые из них? Вы не можете их пронумеровать или пересчитать. И сейчас, пока вы слушаете разъяснения, мы, действительно, попытаемся вновь подчинить рассудку то, за что они отвечают. И вновь мы говорим: для нас они выглядят совсем не так. Если хотите, они подходят друг другу как ингредиенты, поскольку ни один из них не может быть отделен. Даже в том, как представляем ДНК мы, есть своя сложность. Дело в том, что слои ДНК много работают друг с другом, чтобы появился еще один "номер". Тому есть свои основания, и нумерологическая логика в порядке, когда мы предлагаем слои от 1-го до 12-го (как "Духовную Лестницу Иакова", у которого было 12 сыновей - Патриархов, и который назван "ИСРАЭЛЬ"!).
По мере того, как мы расскажем об этом снова и обрисуем полную картину "эзотерической" межпространственной ДНК, носителями которой вы являетесь, вы убедитесь, что она идет от трехмерности к многомерности, от Биологического слоя -- к слою Божественному. Так мы решили их организовать. На самом деле, это не так. Например, если бы вы захотели увидеть настоящую ДНК в перспективе, то она представляла бы собою шар: ее слои (под разными номерами) совершали бы обороты в зависимости от того, как необходимо на данный момент. Даже в трехмерности, даже при самом лучшем представлении "вращающегося слоеного шара", картина все еще не точная, но это лучшее, что вы можете сделать. Если бы я сказал, что ДНК больше похожа на слои внутри слоев, это было бы правдой: слои перекрываются, видоизменяются, проходят друг сквозь друга очень сложным для вашего ума образом! И вот что мы делаем: мы их просто разделяем -- от 1-го до 12-го. Всего существует 12 межпространственных слоев ДНК. Даже первый слой ДНК -- межпространственный. И я могу это доказать.

Первый слой -- Биологический.
Вы назвали его человеческим геномом. Ваша наука насчитывает в нем порядка трех миллиардов составляющих. (Сравните, что на Земле живут порядка 6 - 7 миллиардов человек, как мужчин, так и женщин! Т.е. каждый человек на Земле может отражать одну из составляющих Генома Человечества!) Также геном известен как совокупность этих составляющих, или код (который представляет Все Единое Человечество), который можно прочесть по белкам, образующим гены. Вы способны прочесть всего 5 % того, что мы называем Деревом жизни, то есть то, что можно увидеть под микроскопом. Но есть нечто большее. Если вы посмотрите на каждую отдельную составляющую в этом слое ДНК (т.е. на каждого индивидуального человека, например, как индивидуальные особенности 12 Колен Исраэля), то увидите порядка 90 % того, что не можете объяснить. Это указатели на другие 11 слоев, но для вас они не имеют смысла, ибо пребывают вне трехмерности. Остальная часть ДНК представляется похожей на запутанный язык, оказавшийся в случайном порядке. Некоторые даже называют ее "мусором". Но это не так. В ДНК нет случайного порядка, но так может казаться при трехмерном восприятии. Даже 90 % первого слоя, Дерева жизни, межпространственны, остальные 10 процентов -- химия, дискретная аналитическая химия.

Слой 1: Дерево жизни. (Например, как необходимость нашего ДУХОВНОГО ТВОРЧЕСКОГО СТАНОВЛЕНИЯ по Торе!) Мы уже говорили о нем раньше. Взгляните на предложенную нами нумерологию слоев. Партнер, помедленнее (Ли Кэрроллу). Геном Человека устроен очень просто, даже с его тремя миллиардами составляющих -- это ваша биология. И это самая доказуемая часть ДНК. Все остальное, о чем мы собираемся рассказать, -- невидимо. И вы можете сказать: "Крайон, хорошо, об этих невидимых частях ты можешь говорить все, что захочешь". О да, мы можем. Но мы собираемся рассказать правду. Вы испытываете затруднения со всем, что касается невидимого, не так ли? Знаете ли вы, что такое любовь? Докажите. Знаете ли вы, что такое эмоциональное тело? Докажите. Верите ли вы в Космическую сеть? Верите ли вы в энергетические поля? Верите ли вы в то, что в Космосе звучит мелодия, сыгранная разумным существом? Верите? Ученые верят. Но я могу это доказать. Итак, следующее, что я даю, эзотерично, недоказуемо и очень глубоко.

Далее идет слой 2. (Например, как необходимость нашего ДУХОВНОГО СОТВОРЧЕСКОГО ИЗМЕНЕНИЯ по Евангелию!) Как насчет вашего Жизненного урока? Жизненный урок -- это все еще биологическое испытание. Поэтому прямо сейчас заметим:: первые три слоя -- будем называть их основными -- связаны с биологией. "Жизненный урок связан с биологией?" О, да, чтобы повлиять на вашу эмоциональность, не так ли? Он влияет на вашу химию. Он связан с вашими венами. Он имеет отношение к первому слою. Если смотреть на слои 1 и 2, давайте прибегнем к арифметике: 1+2=3. В нумерологии 3 -- это катализатор. У вас есть Жизненный урок (например, преподаваемый в Схоле Метафизики), в свою очередь, связанный с первым слоем (Физикой) -- Деревом жизни. В чем ваш Жизненный урок? Как он влияет на вас? Связан ли он с радостью? С болезнями? Хм... Вы считаете его жестоким. Так происходит в том случае, если вы не сбалансированы со своим Жизненным уроком. Это весьма глубоко и тесно взаимосвязано. Ваш Жизненный урок -- часть вашей глубинной связи с тем, что вы называете Хрониками Акаши. Мы будем называть это Божественным планом, Божественным планом Жизненного урока. Он приходит конкретно с вами и уникален для нынешней жизни. Это Слой 2. Он соотносится с другим слоем и постоянно с ним сообщается; слой 2 сообщается со Слоем 8. Восьмой слой (о котором позже) -- это фактически слой Хроник Акаши Человека. Таким образом, слой 2 связан с Хрониками Акаши; это не сами Хроники Акаши, а связь с ними. "Божественный план Жизненного урока" -- вы привыкли к такому определению? Что оно сейчас для вас значит? Знаете, это целый комплекс. Есть многие, кто на протяжении жизни говорят: "Я просто неудачник. Все мои начинания рушатся ". Они не знают, в чем заключается их Жизненный урок, они никогда им не интересовались, им все равно, они всегда играют роль жертвы. "Кем я был?" -- спрашивают они. Зная, как активировать и работать с некоторыми принадлежащими им слоями, они могли бы наладить свою жизнь. Когда вы знаете, с чем связан слой 8, вы можете обратиться к слою 2 Основы, перекликающимся с межпространственным Лемурийским слоем 8. А вместе (слои 2 и 8) они образуют десятку, единицу, нумерологически символизирующую новые начинания. Вот что происходит при взаимодействии 2-го и 8-го слоев. Это слой 2.

Слой 3, который так недопонимают, мы называем Слоем Вознесения. (Например, как КАТАЛИЗАТОР ПЕРЕСОТВОРЕНИЯ ДУХОВНОГО ВОЗНЕСЕНИЯ по Корану!) Но он биологический. Уже даже в первой группе слоев Основы (все это область биологического) у нас есть слово "вознесение". Дорогие Человеческие Существа, говорит ли вам это кое-что о том, кто вы на самом деле? Слой 3 -- биологический, ибо он заякорен на один из органов -- шишковидную железу (эпифиз). "Вознесение и эпифиз?" О да. "Крайон, ты имеешь в виду, что в нашем теле есть биологические части, предназначенные для таких вещей, как вознесение?" О да. Что, если я скажу, что вся ваша биологическая система предназначалась для вознесения? А человек уходит и говорит: "Где я был?" О, на этой планете так много тех, кто не знает о своем внутреннем устройстве, они просто ходят на работу. На самом деле, они не знают и не хотят знать. Знаете, возможно, они и не думают о мастере в своих венах. "Нет, я ничего об этом не знаю и все же отрицаю". Могло ли быть так, что внутри ДНК, в каждой отдельной клеточке сотворен разум? Желающие поспорить спрашивают: "Скажите, что это? Я хочу знать". Слои 1, 2 и 3 -- слои Основы.

Слои 4 и 5. Мы уже говорили, что слои 4 и 5 должны представляться вместе. Это важно. Вы собираетесь рассматривать их отдельно? Слои 4 и 5 мы называем вашим "Ангельским Именем", это то, кто вы на самом деле, оно должно здесь быть. О, дорогое Человеческое Существо, ты носишь в себе межпространственную Акаш. (Ибо Тора тесно связана с Евангелием! Ибо в Торе есть как ее 365 Запретительных Заповедей, так и 248 ее Разрешительных Заповедей! Но причем же здесь Евангелие! А притом, что Школа Шамая отложила необходимость исполнения Разрешительных Заповедей Торы "до прихода Машиаха"! А Евангелие, именно по этой причине, и УСТРОЖАЕТ необходимость исполнения Разрешительных Заповедей Торы, сведя их численность всего к Двум Заповедям! Но мудрецы иудаизма всегда говорили о том, что чтобы исполнить 613-ю Заповедь Торы: "Возлюби ближнего, как самого себя!"; необходио исполнять все Разрешительные Заповеди Торы, которые ей предшествуют!) Вы знали об этом? О, это так эзотерично, как только можно. Дорогой член Семьи, позволь сказать: жизнь, которую ты называешь человеческой, так временна и мимолетна. Она продолжается только до тех пор, пока ты вновь не становишься таким, как я. В обоих случаях прошлое и будущее сворачиваются в кольцо. Там, где ты всегда был и будешь, мы межпространственны. У твоей ангельской сущности есть цвет, межпространственный цвет и энергия, у нее есть имя, которое мы поем в свете. О нем рассказывают два сплавленных вместе слоя (4-й и 5-й), они представляют твое настоящее имя. Это очень важно. Его не содержит в себе даже Божественный слой. Вот кто ты на самом деле.
И межпространственные Акаши -- я расскажу, что это такое. Вы можете не понять, и некоторым даже не понравится, позвольте спросить: сколько раз вы воплощались? Сколько раз вы это делали? О, даже не здесь, а в других вселенных. Ответ такой: множество. Потому что именно это вы и делаете. Хотите знать вашу особенность? Хм... Я на нее смотрю. В биологических формах вы воплощаетесь в разных местах, и ваша ангельская сущность -- для вас загадка; вы воплощаетесь в двойственности, и проживаете жизнь за жизнью, жизнь за жизнью, чтобы поднять вибрацию. Как и следовало ожидать, система, которую вы называете Землей, или какими-то другими именами знает ваше "ангельское имя". Здесь присутствуют те... а Лемурийцы улыбаются! Думаете, они старые? (Крайон смеется) Подумайте о времени "до Земли", когда вы это делали. Подумайте о других измерениях, в которых вы это делали. Старые души, вот что вы делаете! Вам это может не понравиться. Тогда Человек говорит: "Когда Крайон говорит об этом, я чувствую усталость " (смеется). О, празднуйте свою усталость!
На другой стороне Завесы нет ничего похожего на усталость. Это всего лишь особенность человеческой биологии. Поэтому вам кажется, что вы устали. Не так ли? Вы не чувствуете усталости? Я скажу: это не первый переход, в котором вы участвуете. Я не говорю о Лемурии, я имею в виду Землю, предшествующую этой, одну из многих! Воспоминание о переходе хранится в ваших душах (в Таинстве Причастия к ТЕЛУ Я есмь), в ваших венах (в Таинстве Причастия к КРОВИ Я есмь) и в вашей ДНК (в Таинстве Причастия к Я Есмь и путь ДУХОВНОГО ТВОРЧЕСКОГО СТАНОВЛЕНИЯ по Торе, и истина ДУХОВНОГО СОТВОРЧЕСКОГО ИЗМЕНЕНИЯ по Евангелию, и жизнь как КАТАЛИЗАТОР ПЕРЕСО-ТВОРЕНИЯ ДУХОВНОГО ВОЗНЕСЕНИЯ по Корану). Вы делали это и раньше. Поэтому некоторые знают, что в вашей Работе Света есть смысл, есть надежда, и нечто, гораздо большее, чем просто надежда (Вера, Надежда и Любовь, как дочери Богини Шхины - Шакти - Кундалини - Софии). Вы делали это и раньше! Именно поэтому вы уверены, что и на этот раз все получится. Впрочем, уверены не все, среди вас есть один или двое, кто не помнит об этой тайной практике (Крайон смеется). Знаете, она была права! (кого и что он имел в виду, скорее всего, будет понятно из дополненного текста) Вместе слои 4 и 5 представляют вашу ангельскую сущность, имя межпространственной Акаши. Это то, что вечно. Ну и каково ощущать себя вечным? А вы говорите: "Я так устал! " (смех в зале)
Понимаете ли вы, почему в самые спокойные моменты вашей жизни мы смотрим вам в глаза и повторяем вновь и вновь (и всегда говорили): "Мы устали так же, как и вы, нам надоело так же, как и вам"! Даже когда вы думали, что вас никто не слышит, мы слышали даже ваш шепот. Мы слышали! "О, если бы я знал, что мне придется пройти через это, я бы... никогда не вернулся". (Смех в зале) Все так и есть. Именно это вы и делаете. У некоторых есть даже приспособления, чтобы узнавать о предыдущих воплощениях. Я люблю, когда вы этим занимаетесь, я называю это "поздравлением самих себя". Вы спрашиваете: "Я был одним, я был другим, я прошел весь путь от Лемурии! Зачем мне возвращаться? Вернусь ли я снова на Землю, нужно ли мне это?" Иногда вы получаете правильный ответ, иногда нет. В любом случае, вы всегда возвращаетесь. (Крайон смеется) Конечно, почему бы вам не вернуться? Со всем, что в трехмерности вы называете обучением (например, Схоле Метафизики или древней философии), с тем Светом, который вы несете, со всем, через что вы прошли, чтобы оказаться здесь. Я скажу: оказавшись на другой стороне Завесы, вы сразу же пробудитесь. Пробудитесь со всем, чему научились за все свои жизни на планете, и продолжите свое путешествие. Вам больше не надо будет этому учиться. Так почему бы не вернуться еще раз? Трудно представить, насколько это важно для планеты, для Гайи. Где бы вы ни были, Гайа знает о вас, о вашей живой энергии, об импринтах, и о том, что вы делаете.

Слой 6. Медитация и молитва. (Опять как КАТАЛИЗАТОР по Корану!)
Медитация и молитва. Посмотрите, как этот слой может соотноситься с другими, подумайте, как его можно использовать вместе со слоем 3. Слой Вознесения и слой Медитации и молитвы -- это шесть и три. Получается девять. А девять в нумерологии означает завершение. Теперь вы начинаете видеть, как группируются слои, и как они взаимодействуют. Вторая группа слоев -- это слои 4, 5 и 6, группа Человеческой Божественности. Когда одна группа работает вместе с другой, происходит волшебство -- новые начинания, завершения. Знаете, это сложный процесс. Разве это не прекрасно? Это только половина всех слоев, но разве это не прекрасно? Видя вас, мы восхищаемся. Восхищаемся вашей ДНК. Не просто ее совершенством, а ее Божественностью. К сожалению, в отличие от нас, ваша двойственность не позволяет видеть подобные вещи. Но вы можете приоткрыть дверь и увидеть. Было бы замечательно, если бы вы сделали это сегодня. Всего лишь немного приоткройте эту дверь, узнайте, что такое жизненный урок, откройте Слой Вознесения, позвольте ему начать взаимодействовать со слоем Медитации и молитвы, тем самым, завершая круг движения энергии, который никогда больше не остановится. Вы начнете ощущать себя Мастером, которым и являетесь на самом деле.

Слои 7 и 8 -- мои любимые Лемурийские слои. (Опять как ТВОРЧЕСКОЕ СТАНОВЛЕНИЕ по Торе, и как СОТВОРЧЕСКОЕ ИЗМЕНЕНИЕ по Евангелию!) Слои 7, 8 и 9 (как Вознесения по Корану) составляют лемурийский пакет. Но слои 7 и 8 -- особые еще и по другой причине. Не знаю, с чего начать.

Слой 7 -- раскрытая Божественность. Определение простое: это высокая технология Лемурийцев. У них не было ни микроскопов, ни телескопов, никаких высоких технологий, ничего из того, что вы называете высокими технологиями, никаких компьютеров, они в них не нуждались. Потому что имели связь с пространственным видением, которым не обладаете вы. Кто-то скажет, что они были экстрасенсами; нет, это не так, они обладали экстрамерным восприятием. Они осознавали, что на определенном уровне являются частью квантовой структуры всего. А это значит, что они обладали знанием обо всем! Они знали о Солнечной системе. Внутри них, на уровне интуиции пребывал макро- и микромир, поскольку слой 7 был активирован. То, чего сейчас нет у вас (по причине того, что Школа Шамая иудаизма не приняла в расчет Деяния Йешуа, и все ожидает, до сих пор, приход Машиаха!). Активация -- вот то, чего у вас нет, но слой 7 все еще есть. Именно это Лемурийцы и хотели бы, чтобы вы открыли в себе. Вы можете начать становиться более многомерными и даже установить связь с другими слоями. Лемурийское название слоя 7: "Хуа Яи Мару". Раньше мы уже говорили о Мастере Яи, и сейчас он здесь. И много раз мы уже определяли его как "хорошего доктора, занимающегося танцами" (смех в зале). Перед вами доктор с многомерными инструментами, очень характерными для Лемурийцев. Он использует высокие технологии для содействия тому, что знает интуитивно. Но посмотрите на его имя, название слоя 7 на Лемурийском: Хуа Яи Мару, его имя стоит в середине. Спросите, что оно означает. Я дам лишь название и значение слоя 8.

Слой 8 -- Мудрость и ответственность (от ДЕЯНИЙ Йешуа, описанных в притчах Евангелия!). Он работает в паре со слоем 7 (т.е. с 248 Разрешительными Заповедями Торы). Понимаете, раскрытая Божественность с мудростью и ответственностью должны работать вместе, это одно целое, замкнутый круг. Мастера не злоупотребляют своей силой. Они не могут! Потому что эти два слоя -- одно целое. Лемурийское название слоя 8 -- Аки Яи Фрактуc. Восьмой слой -- это Хроника Акаши человечества. Это запись Мастера. Аки Яи Фрактуc. И вновь, слово Яи стоит в середине, оно означает "Мастер". Именно поэтому сидящий здесь человек, которого мы назвали Лемурийцем Яи, живший очень много лет назад, и чье имя воспевалось в стихах, зовется Мастером. Таким образом, его имя -- обычное Лемурийское слово. Теперь позвольте рассказать историю о слоях 7 и 8 до конца. Мой партнер, помедленнее, (Ли Кэрроллу). Слои 7 и 8 были у вас не всегда. Они были даны еще до Лемурии. Эзотерично? Недоказуемо? Но это правда. В соответствии с разумным планом, в нужный момент, те Братья и Сестры, которых вы называете Плеядианцами, прибыли сюда и вмешались в эволюцию вашей ДНК, дав вам слои 7 и 8, напрямую от Плеядианцев. Вот что интересно: если бы вы посмотрели на особенности внешности Лемурийцев, то увидели бы, что в определенный момент в их чертах появилось некоторое изменение. Моему партнеру трудно это описать. Позвольте сказать, что это правда: многие из этих слов звучат знакомо -- Хуа Яи Мару. Может ли так звучать Лемурийский язык? Немного похоже на полинезийский, не так ли? Будьте готовы к тому, что я сейчас скажу: лемурийцы были темнокожими. Все они были полинезийцами. Вы можете сказать: "Ладно, пусть так, но мы видели полученный телепатически портрет высшего Лемурийского жреца, в нем нет полинезийских черт! У него белые волосы и голубые глаза". И вот почему: очень непросто отличить Лемурийца от Плеядианца, за исключением того, что у Плеядианцев светлые волосы и голубые глаза. Повторю еще раз: когда-нибудь, после вашего перехода, к вам придут Плеядианцы, они приземлятся, выйдут из кораблей, и будут выглядеть точно так же, как и вы, за исключением светлых волос и голубых глаз. Как же будут разочарованы авторы научной фантастики! (Смех в зале.) Это были слои 7 и 8, и кое-что еще.

Слой 8 -- Хроники Акаши всех ваших воплощений на этом плане. Эта запись межпространственна, поэтому она содержит кое-что еще; и сейчас я это опишу. Ваше трехмерное восприятие говорит: "Хроники Акаши -- это все те, кем я когда-либо был на этой планете". Да, это так, но лишь часть истории. Как насчет того, кем вы будете? Не забывайте, это многомерная запись, здесь нет прошлого, настоящего или будущего. Здесь записано, кем вы запланировали стать. Это непросто объяснить. Потому что ваше мышление возразит: "Это еще не произошло, ничто не может быть предопределено, в моих решениях у меня есть свободный выбор". И это правильно, все так и есть. Но был вычислен потенциал каждой возможности, и он имеется в этом слое. Мастера, Позвольте взять вас в путешествие -- путешествие в Акаши, в полученный от Плеядианцев слой 8. Давайте путешествовать вместе: я вижу мирную Землю, Землю после Перехода, после 2012 года. Я вижу красоту, в которой присутствует потенциал Божественного величия, он начинается здесь. Эти слои есть у всех вас. Слои 7, 8 и 9 составляют Лемурийский пакет.

Слой 9. Как вам сказать, он стоит немного отдельно от других. Он -- часть Лемурийского пакета, но стоит немного отдельно. В нумерологи 9 -- завершение. И мы уже дали название и цель этого слоя. Это слой Исцеления. Мы назвали его "Пламя Расширения". Это слой, в энергии которого, как вы говорите, живет Сен Жермен. Слой Сен-Жермена, Фиолетовое Пламя, Пламя Расширения. Очень важно, чтобы вы узнали об этом. Этот слой так прекрасен! Он, как бы вам объяснить, помедленнее, мой партнер (Ли Кэрроллу), межпространственно он касается каждой нити в Космической Сети. В вашей ДНК он как бы играет роль антенны. (Например, такую антенну приобретали Первосвященники иудаизма, когда они один раз в год входили в Святая Святых Храма! А так как сейчас вся Земля стала местом Святая Святых Небесного Храма Огромного Космоса, то и все мы будучи воплощенными на этой Земле можем быть приравнены к чину Первосвященника Мельхисидека!) К этой Сети подключено все, все соединено. Сеть все слышит и ждет. И Сеть, и антенна ждут передачи именно от вас, ждут мелодий, которые хотела бы услышать Вселенная (в нашем повседневном творчестве). Вы слышали о технике электромагнитной балансировки. Вот что я скажу: совершенное, спланированное звучание мелодий этого оркестра начинает взаимодействовать со Слоем 7. Затем, соединяясь и гармонизируясь, это звучание начинает передачу балансирующей и исцеляющей энергии. И слой 9 взаимодействует со всеми остальными, даже со слоем Бога (слой 12). Мой партнер действительно не может описать, как это происходит.
У сидящего в зале Яи есть одно устройство, переданное ему как Лемурийцу посредством интуитивного знания. С помощью ученых с других планет они создали межпространственную энергию, которая, взаимодействуя с ДНК, производит действие, называемое нами "самодиагностикой". ДНК проверяет биологию, как один слой взаимодействует с другим, и они начинают самодиагностику. Внутренний уровень ДНК влияет на уровень белковых структур, и они сами начинают производить в себе изменения в себе, необходимые для здоровья и исцеления. Это делает слой 7. Антенна принимает сигналы. Есть много способов с ней общаться: посредством высоких технологий, энергии лазера или посредством человеческого сознания. Есть много способов, обычных или необычных, но все осуществляется с помощью слоя 9 -- слоя исцеления. Мы вновь упомянули слой 7, ибо здесь это очень важно. Их трудно разделить, трудно говорить о них отдельно. Если хотите знать, мы рассматриваем слои 7, 8 и 9 вместе как слой исцеления, ибо Плеядианцы дали их вместе, но слой 9 все же стоит немного особняком. Именно слой 9 соединен с Пространственной Решеткой. Слой 7 -- его помощник, впрочем, это не совсем точно. Мой партнер очень старается подобрать адекватные объяснения того, что я показываю межпространственно, чтобы можно было просто сказать: "Это слой 9".

О слое 10 мы уже рассказывали. Мы начинаем новый пакет, состоящий из слоев 10, 11 и 12. Информация о слое 10 была передана в прошлом году. "Источник Божественной Сущности" -- вот как назвал его мой партнер. И далее он говорил, что слои 10, 11 и 12 -- одно целое, их нельзя разделить. Мы еще не давали слои 11 и 12. Источник Божественной Сущности, что это значит? Оставшиеся слои очень трудно описать словами. Три последних мы решили называть Слоями Бога. Мы уже много говорили о слое 10. Еще раз посмотрите на нумерологию числа десять -- новые начинания. Вы уже знаете, что в этом есть нечто особенное. Но подумайте, каким же тогда будет слой 11, что это такое, что это за уровень?

Слой 11. Хохма Миха (опять мы встречаем тезку Архистратига Михаэля) Алелю. Хочу пояснить, что это значит. Это начало новой, еще не нарисованной картины. Но вы уже немного слышали об этом слое от одной моей знакомой леди (Смех в зале). Позвольте рассказать, что же это такое. Три слова: Мудрость, Божественность, Женственность. Только поймите эти слова правильно, они не имеют ничего общего ни с энергией Богини, ни с мужским и женским полом. С чем же они связаны: с телом или сознанием? Я скажу: они связаны с вашей матерью. Да, с матерью. Во всем должно быть равновесие. И строившие церкви это знали, а некоторые даже изобретали разные способы создания равновесия. Равновесие должно быть. И не важно, в мужском вы теле или женском, я скажу: в вас должна быть энергия матери, ее забота. Задумайтесь на минуту о своей матери, о ее любви к вам. Каково быть рядом с маленьким ребенком? О, дорогие, разве вы не любите малыша, разве вы не сделаете ради него все? Мама смотрит в ваши глаза, в вашу собственную биологию. Сильная, любящая, одним словом, мама! И сейчас она присутствует в вас. Давно вы не чувствовали ее присутствие, не так ли? Мама! Об этом знает даже церковь; посмотрите на одну из самых распространенных церквей на Земле. На эту церковь мы обратим особое внимание потому, что ей приходится иметь дело с важным откровением. Католические священники решили, что целибат (обет безбрачия) -- это способ достижения духовности, что в нем нет ничего неправильного, поскольку этот обет дается ради установления связи с Богом без отвлечения внимания. Но вы спросите: "А где же равновесие?" Я скажу: в их религии -- это Матерь, Дева Мария. И они ей поклоняются. Их религия -- это не только наместник Христа, не только Папа, не только Христос, это еще и Мать Мария, Матерь Бога. Папа Иоанн Павел II любил Мать Марию до такой степени, что одним из его предсмертных желаний было,... я скажу, я открою. В его случае эта просьба была не выполнима, он знал об этом, и в связи с этим испытывал глубокую скорбь. Он хотел, чтобы женщинам позволялось принимать сан священника. Но рядом с ним находились другие, в частности нынешний Папа, который сказал: "Вы не можете такое позволить, это вмешательство в весь ход истории того, что мы создали!" Папа Иоанн Павел II. За этим именем стоит немного больше, чем вы думаете. Он был Лемурийцем. Знаете, чего он хотел? Мира на Земле. Мира на Земле. Слой 11. Посмотрите на число 11. Это эра числа 11! 11 -- число Крайона. То, что сейчас вы видите на часах (вздох удивления в зале), -- Мудрость Божественной Женственности. Прикоснитесь к материнской энергии. Женщины, вам тоже это нужно. Мужчины, это нужно и вам. Это смягчит ваши суждения и ваши сердца. Посмотрите, как лидеры государств на Земле стали мягче, это часть великих изменений, часть Перехода. И произойдет он с помощью Работников Света, таких как Вы.

Слой 12 -- Аль Шадай. Чтобы его назвать, у меня есть только одно слово. Это слой Бога. Аль Шадай. Пусть это просто будет слой Бога. От биологии, слоя 1 мы пришли к Богу, слою 12. Теперь слушайте: Основа -- биологические слои 1, 2 и 3; Человеческая Божественность -- слои 4, 5 и 6; Лемурийские слои -- слои 7, 8 и 9; слои Бога -- слои 10, 11 и 12. Здесь есть код, шифр. Все хотят знать код. (Крайон смеется) Сказать? Сейчас я сделаю то, чего обычно мы не делаем: я хотел бы поговорить о Христе, об Иисусе Христе. Здесь много тех, кто о нем слышал и читал. Это послание выйдет далеко за стены этого зала, и сейчас я расскажу о евреях, что нередко делаю. Евреи, это послание вам может не понравиться, ибо ваши традиции и ваше учение (например, Школы Шамая) велят забыть об этом имени, поскольку он -- не один из вас. Но я скажу: это большая ошибка, он -- один из вас! Еврей по имени Иисус (Йешуа) был еврейским священником, за ним следовали евреи, он учил евреев, он родился на еврейской земле, и если бы вы позволили, он мог бы продолжить вашу мудрую традицию. Но ему не удалось сделать это из-за вмешательства римлян, разрушавших ваши храмы. Римляне -- одна из многих рас, желавшая стереть вас с лица Земли. И уничтожив вашего Мастера, они были близки к этой цели! Евреи.
Иисус был каббалистом (назареем, принадлежащих ко Второй Тайной Школе иудаизма), мистиком, он хотел рассказать оставшуюся часть истории, он хотел рассказать о величии вашей ДНК. Так все и было. Но вы все отбросили. И я не могу изменить ваши взгляды, ибо ваши традиции -- есть ваши традиции, ваше учение -- есть ваше учение, но позвольте спросить: понимаете ли вы, насколько велик упущенный вами дар (Школы Гилеля)? Можете ли вы просто немного приоткрыть дверь, чтобы сказать: "О, я никогда не думал об этом с такой точки зрения". Это не соперничающая религия! Он был величайшим из когда-либо живших еврейских Мастеров, священнослужителем. Еврейский священнослужитель. Евреи даже называли его "злым священнослужителем", и говорили это ему в лицо, поскольку он отважился изменить традицию, чтобы сделать ее... немного лучше. Сейчас, то, что из этого вышло -- уже история, и вы все ее знаете. За сотни лет христианство создало то, что вы видите сейчас. Да, но есть еще одна история. Подумайте, многие годы священники католической церкви были вашими правителями. Те, кто занимал должности, позволяющие принимать законы, были священниками. Те, кто контролировал налоги, тоже были священниками. Человеческая природа изменилась, и подобное больше не повторится. Ибо изначально обращенные к вам слова Мастера о том, что Божественность -- внутри нас, под рукой, сила в нас, она нам доступна. Эти Его слова изменили все. О Мастере Иисусе есть так много легенд, о том, как он ходил по планете, -- человек из Еврейского народа. Обратитесь к этим легендам. О том, как Он сказал Петру: "Ты можешь ходить по воде", и Петр смог идти по ней, сам! Это правда. Иисус говорил: "Петр, у тебя есть сила. У тебя есть Мастерство, как у меня, я Сын Божий, и ты можешь быть таким же, как я!" Вот, в чем его послание. Мастерство внутри нас. А слышали ли вы это от церкви? Не слышали, так ведь? (Но почему? Потому что они также взяли пример со Школы Шамая, и ждут уже "Второго Пришествия" Йешуа!)
О, кого-то я могу задеть за живое. Я здесь не для того, чтобы расшатать чью-либо систему верований, а потому, что сейчас пора услышать эти слова, сейчас время великого Перехода, время исполнения плана Последних Времен, и я объясню все достаточно ясно. Информация следующая: где же число антихриста? Вам говорили: остерегайтесь Числа Зверя. Три шестерки. Антихрист и три шестерки. "Вы встретите это число в последние дни, -- говорили они, -- помните об этом ". Что это значит на самом деле? Этот слух идет от правителей. От тех, кем раньше были священники. В вашей стране (США) говорят о таком идентификаторе, как номер социальной безопасности, как о способе следить за вами. Может, это и есть метка Зверя? Люди говорят: "Ну, может быть это правда, а может быть, и нет . Говорят: "Каждый раз, когда правительство (в соответствии с требованиями Законов, которые постоянно и выдумывает Школа Шамая, чтобы продержаться как можно дольше, а за нею и парламенты всех государств) вводит что-то для идентификации -- это отметка Зверя". Говорят: "Знаете, это страшная вещь". Работники Света, Маяки, не смотрите на это таким образом; у меня для вас есть новость. О, она отличается от всех существующих предположений. Чего же так боится церковь? Произнесу лишь одно слово: Мастерства. Что, если все вы будете, как Христос? Три шестерки -- это человеческая ДНК. И я покажу это прямо сейчас. 666 -- не антихрист! Это антицерковь. Возьмем слои 1, 2 и 3 и сложим числа вместе. Первая группа составляет первую шестерку. Слои 4, 5 и 6, сложим их, получилась вторая шестерка. Сложим слои 7, 8 и 9. Нумерологически получаем 6. Вот где тройная шестерка, а, сложив последний ряд чисел, слои Бога, мы получаем 33 (как пути МУДРОСТИ БОГА, описанные еще пророком Авраамом, в его книге "Сефер Йецира"), нумерологически 33 -- число Христа! Тройная шестерка, и Христос завершает этот ряд. Вот чего они боятся. Они боятся вас. И это не антихрист, а Мастерство!
Когда и куда эта информация не проникла бы на планету, ее всегда будут атаковать (Школа Шамая, а за нею и парламенты всех государств), и такие случаи уже были, спросите Пегги Феникс Даброу! А если вы обучаете Мастерству в разных странах, или собираете свою целостность до высочайшего уровня, они обратятся против вас. (Да кто же они? Это те, по проведенным исследованиям в США, кто давно уже достигли уровня своей некомпитенции на тех должностях, которые они заняли в своей деятельности, наподобие царя Ирода, и боятся уступить "младенцам" эти занятые ими должности, в которых они давно не компетентны! И потому готовые убивать всех этих "младенцев", превращаясь, по своему существу, в Анти Школу Шамая, которой и правит их "Концептуальная Власть" как Фараон Египта!) А она все еще здесь, все еще учит, все еще держится. Друзья, вот что происходит, когда вы учите Мастерству. Некоторые будут вас избегать, потому что на вас будет "метка Зверя", Мастерство в вашей ДНК. Когда вы откроете дверь и начнете раскрывать в себе Божественную Женственность (против которой настроили даже мусульман, где каждый мужчина, в противоположность этому, мог бы иметь до четырех жен), исцелять себя, жить дольше, познавать Космическую Сеть, слой 9 начнет выполнять свою работу. Вы начнете слушать, и слышать мелодию, и если хотите, можно сказать, что небеса будут играть для вас! (Крайон смеется) И найдутся те, кто будет вас избегать вас, думая, что вы -- зло. Это не пророчество. Но и не то, что вы думали, не так ли? Это великолепно. Что вы будете с этим делать? Теперь вы видите, как эзотерика становится практикой? "Крайон, я не могу запомнить все, что ты сегодня сказал ". Вам и не нужно запоминать. Все встроено в вас на интуитивном уровне, вы не можете этого не знать. Вы не можете этого не знать. И те, кто постепенно просыпается к многомерности, начинают понимать. В процессе становления многомерными существами и активации участков ДНК, в вас растет Свет, в тех, кого мы всегда метафорически называли Работниками Света. Лемурийцы, десятки сидящих рядом с вами Лемурийцев, если можно пользоваться такими словами, ибо с многомерной точки зрения здесь нет мест для сидения, здесь вообще нет ни места, ни времени. Сидящие рядом с вами Лемурийцы просят, умоляют открыть дверь.
Действительно ли вы хотите начать Переход? Как насчет того, чтобы он начался прямо сейчас, прямо здесь, на горе Шаста, и постепенно спустился к тем местам, которые вы зовете домом? Другие так восприимчивы к живущим здесь людям. Моему партнеру предписали проводить встречи в подобных местах, где, в отличие от всех остальных, только местным жителям нет необходимости проделывать долгий путь, чтобы сюда добраться. Возможно, вы уже начинаете понимать причину, почему эти встречи проводятся в таких местах. Дело в том, что все вы вернетесь домой, в отдаленные места, возьмете с собой полученные здесь Свет, Мастерство и откровение, и распространите их повсюду. Не просто нести Свет. Но рядом с вами есть Ангел. Вы понимаете Ангелов. Возможно, вы не сможете взять домой Лемурийцев, но сможете захватить с собой Ангелов. Хотя, почему бы и нет? Возьмите с собой и Лемурийцев! (Смех в зале) Побеседуете с ними вечерком. Думаете, я шучу, да? (Крайон смеется). О, дорогие, сегодня мы передали информацию, которая вас затронула, а может быть, и нет. Скажем проще. Внутри вас есть больше, чем вы думаете. И это Божественно, совершенно и прекрасно (Тора). Это позволит жить дольше, даст мир, когда наступит время изменений (Евангелия), и подготовит планету к Великому Переходу (как ВОЗНЕСЕНИЯ по КАТАЛИЗАТРУ Корана). Один за другим, люди меняются. Потому что открыть дверь -- достойно вашего Лемурийского происхождения. Лемурийцы беседуют с Лемурийцами, как это величественно! Вот в чем откровение этого дня. Вот что так давно нам хотелось сказать! Просто должна была появиться подходящая для этого энергия. И это произошло. Как вы поступите с этой новостью? Возможно, сегодня вечером вы будете смотреть на звезды. И спросите: "Господи, это действительно так ?" Позвольте Богу ответить, и почувствуйте: вы никогда не одиноки.
И это так и есть.
Крайон

ВЫВОДЫ ИЗ ЗАКЛЮЧЕНИЯ

И здесь мы можем вспомнить то, что в иудаизме рекомендуется сначала, до 13 летнего возраста накопить в себе СОСУДЫ ЖЕЛАНИЙ, чтобы затем, с помощью Торы, перестроить их, т.е. ПЕРЕСОТВОРИТЬ, в СОСУДЫ ХАБАД ГОСПОДА БОГА!
Но что такое ХАБАД? ЭТО ВЫСШИЕ КАЧЕСТВА БОГА, присущие ЕГО ТРЕМ ВЫСШИМ СЕФИРОТ!

МЕЖПРОСТРАНСТВЕ ЦИМ ЦУМ БОГА

ТВОРЕНИИ ТОРЫ

СОТВОРЕНИИ ЕВАНГЕЛИЯ

ПЕРЕСОТ

ОРЕНИИ КОРАНА

при

различении ТОРЫ от ЕВАНГЕЛИЯ

И поэтому, какие желания необходимо преобрести человеку, чтобы их преобразовать в СОСУДЫ ХАБАД БОГА?
ЭТИ ЖЕЛАНИЯ И МОГУТ БЫТЬ ТОЛЬКО: ТВОРИТЬ, СОТВОРЯТЬ И ПЕРЕСОТВОРЯТЬ, чем и занимаются обычно дети в своих играх, если не мешают им в этом взрослые!

ЧАСТЬ 4

СХОЛЕ АКСИОМ К ПРИШЕСТВИЮ - ИВРИ МАШИАХА - ХРИСТА - ПОСЛАННИКА БОГА

О неукоснительной необходимости ПРИШЕСТВИЯ МАШИАХА - ХРИСТА - ПОСЛАННИКА БОГА, говорится как в иудаизме, так и в христианстве!
Итак, как это очень важно, в этой части книги мы опять и опять намерены исследовать данный вопрос!

ПРЕДИСТОРИЯ

Но что же это за Машиах? И кто, и что Он из себя представляет? И встречался ли кто-либо с Ним?
Да! С ним встречались Первосвященники иудаизма, когда они, один раз в год, входили в Святая Святых Храма, чтобы просить у Него за Судьбу Иудейского Народа!
Но встречался ли с Ним кто-либо вне Храма?
Да! Евангелие нам повествует, что в связи с Ним постоянно находился Йешуа, потому то Он и был представлен на Земле по чину Первосвященника Мельхиседека!
Но что из этого нам уже известно?
Итак:

Воля Бога

в обязательном различении Торы от Евангелия

И согласно Священным Писаниям:

владели пророки иудаизма

владели мудрецы иудаизма, а также

апостолы христиан

ИСХОД

ЭГО

имеет уши слышать

ДУХ говорит ЦЕРКВЯМ

Все же другие Семь Народов Земли и составляют четыре силы - это мудрость интеллекта, благодать эмоций, чувствование от Пяти органов чувств и рассудительность в действиях Пятью органами действий, которые несут в себе Четыре Духовные Касты - Варны, например, древнего индуизма!
А это наше сопоставление, уже известного, говорит нам о том, что чтобы достигнуть "ПРИШЕСТВИЕ МАШИАХА", становится необходимым создание общины, в которой все это было бы объеденено в некое Единство! Например, о создании подобной общины и повествует нам в своих произведениях, доктор антропологических наук Карлос Кастанеда! Таковые подобные общины, например, создают и последователи Тайных Школ Каббалистов и Назареев иудаизма!
Подобную общину, в былые времена, пытался создать и пророк Мухаммад - Умом Измеряющий!

ЧАСТЬ 4.1

ТРОИЦА МАШИАХА КАК ВОЛЯ, ЭННОЙА И ЖИЗНЬ

ВВЕДЕНИЕ

Например, в авраамических религиях, можно утверждать, что Троица Машиаха представлена нам:

Поэтому, можно утверждать, что современный человек может "встретить" духовное пришествие Троицы Машиаха, если он будет изучать Тору, Евангелие и Коран без отторжения их друг от друга!

ОСВОБОЖДАЮЩИЙ НЕКТАР ДРАГОЦЕННЫХ НАСТАВЛЕНИЙ

(ЛАЙЯ АМРИТА УПАДЕША ЧИНТАМАНИ)

СОКРОВИЩЕ ЗЕРКАЛА БЕЗМЯТЕЖНОГО ОКЕАНА

(Об аллегории существования подобного Океана пишет в своих произведениях доктор антропологических наук Карлос Кастанеда! Этот ОКЕАН он обусловливает термином "НАГВАЛЬ", о котором ничего нельзя сказать! Он отмечает, что в этом Океане существует и ОСТРОВ, который он обусловливает термином "ТАНАЛЬ"!)
1. Пока высшая реальность изначального "Я есмь" не познана, всегда есть неведение, страдание, рождение и смерть из-за ошибочного принятия себя за тело и ум. (Отсюда, Бог и потребовал от пророка Авраама, чтобы каждый мужчина его общины соблюдал бы Таинство Обрезания Крайней Плоти! Но это не означает того, чтобы человек перестал бы заботиться о своем мозге и теле, например, как повествует Крайон, для продления биологической их жизни, вплоть до 950 лет!)
2. Изначальное "Я есмь" - это Ум непостижимый, нерожденный, чистый и бесконечный. Это сознание само по себе в его исконной простоте. (И хотя Йешуа и говорит, что Его Я есмь и путь, и истина, и жизнь, то Он и действительно, согласно Евангелию, не рожден обычным путем!)
3. Этот изначальный Ум (Праджняна) есть единый источник и корень Бытия, единственный Бхагаван и высшая Истина (как Бог пророка Авраама, в индуизме названный "Брахма"). Все исходит от него и нет ничего вне его.
4. Он существует в глубине "Я есмь" всегда, но не узнается из-за привычек поверхностного ума (манаса) к цеплянию, приятию или отвержению (обусловленных вкушенным Запретным Плодом с Древа Познания Добра и Зла нашими прародителями!).
5. Этот неизменный ум вне мыслей невыразим, бескачественен, не имеет формы, цвета, опоры или точки фиксации.
Он вне времени, границ и пространства, он подобен небу без края или середины (например, в Древе Вечной Жизни представляемый Сфирой Кетер - Сияние - Корона!).
6. Объединение с умом Мастера (Йешуа, например, посредством притч Евангелия) - таков корень всех наставлений.
7. Рассматривая ум Учителя как саморожденную Мудрость (Сахаджа, например, как Сын Бога, в Евангелии представляемый как Йешуа - Иисус - Спаситель), исконный источник передачи, пусть ученик (апостол) смешивает свой ум с умом Учителя (например: "Там где двое или трое собрались во Имя Мое, там и Я есмь с ними"), храня чистоту самай. Так он открывает сущность нерожденного Ума, как Гуру (например, как Бога пророка Ицхака - Радость, в индуизме представляемого под термином "Бог Вишну"!).
8. С помощью прямого показа Учителя этот ум обнаруживается учеником внутри (например, как Бога пророка Иакова - Последователя, в индуизме представляемого под термином "Бог Шива", проявляемого уже в Коране как Всемогущество Аллаха мусульман, при различении Торы от Евангелия!) как всегда присущее ему состояние "Я-есьмности", "Сахаджья" (например, которое проявилось после распятия к становлению - Тора, воскресения в изменениях - Евангелие и вознесения к катализатору - Коран, Йешуа - Иисуса - Спасителя!).
Такова шравана.
9. Обретя уверенность в нем через понимание (различения ЗНАНИЯ СТАНОВЛЕНИЯ Торы от ДЕЙСТВИЙ ИЗМЕНЕНИЙ Евангелия с помощью КАТАЛИЗАТОРА ВСЕМОГУЩЕСТВА Корана), нужно признать эту тонкую осознанность и поверить в нее, как в абсолютно совершенную, всепронизывающую, неизменную Реальность.
Такова манана.
10. Практика состоит в поддержании естественного состояния созерцания абсолютного Ума (в различении Торы от Евангелия с помощью Корана) без отвлечений и непрерывно, вплоть до окончательной реализации. (Недаром Имя Мухаммад и означает "Умом Измеряющий"!)
Такова нидидхьясана.
11. Йог позволяет уму и телу расслабиться и сохраняет покой (пяти органов действий, например, в соблюдении Таинства Шаббат), равновесие (пяти органов чувств), безмятежность (эмоций) и плавность (ителлекта).
12. Созерцая обнаженным осознаванием без мыслей о прошлом или будущем, не выбирая, не вынося оценок и суждений и не порождая комментариев (ибо он все доверяет в своем молитвенном созерцании Воле Бога: "Не нам, но ИМЕНИ ТВОЕМУ дай исполнить ВОЛЮ ТВОЮ"), йогин неуклонно пребывает в исконной реальности изначального "Я есмь" (и путь, и истина, и жизнь Йешуа - Иисуса - Спасителя), свободной от концептуальных ярлыков (например, в притчах Евангелия).
13. Поддержания простой внимательности к этому осознаванию "Я есмь" и бдительного памятования каждого мгновения (в Таинстве Причастия к Йешуа: "Там где двое или трое собрались во Имя Мое, там и Я есмь с ними";) достаточно, чтобы практика углублялась.
14. Для углубления погруженности в созерцание естественного состояния йогин использует любые методы йоги, согласно наставлениям Гуру, не отделяя их от созерцания естественного состояния Исконного "Я есмь".
15. Какие бы методы ни использовались, они не должны отделяться или выходить из подчинения созерцающей мудрости естественного состояния и служить ему, как слуги, солдаты и министры служат своему царю, признавая его высшее положение (например, как Первосвященника Исраэля, например, подобно Йешуа, Который при Своей воплощенной жизни на Земле был по чину Первосвященника Мельхиседека, и именно по этой причине ВОЛХВЫ и говорили, что родился истинный Царь Иудейский).
16. Стоя, сидя, лежа, во время ходьбы, еды, разговора, работы и нужд тела следует поддерживать осознанность, пребывая во всеприсутствии нерождённого "Я есмь", которое подобно безграничному пространству неба.
17. Мысли, возникнув, не подавляются, однако, ум также не следует за ними и не привязывается к ним.
18. Оставив мысли "как они есть", йогин пребывает раскрепощенным в состоянии беспристрастного свидетеля (сакши - ИСТИНЫ), позволяя мыслям поглотиться в бесконечную непостижимость распахнутого осознавания источника "Я есмь".
Таков метод практики.
19. Пусть йогин, следуя наставлениям Гуру, избегает ловушек уязвимости и замороженности ума, подвешенности в Пустоте, потери ориентации в относительном измерении, а также пренебрежения законом кармы (например, которые в Торе представлены 365 ее Запретительными Заповедями, которые и составляют Законы Галахи иудаизма).
20. Возникающие переживания восторга, видений или Пустоты пусть не захватывают сердце ученика, а будут введены в мандалу присутствия осознанности.
21. Когда воспринимаются объекты или возникают чувства, страсти или мысли, они не оцениваются, не принимаются, не отвергаются, не исправляются и не трансформируются. Медитативное осознавание без усилий объединяется с ними, и они, растворяясь, уходят, как круги на воде.
Таков метод созерцания (который постоянно и рекомендуется в книгах Крайона).
22. Когда возникают помехи, отвлечения, препятствия и волнения, йогин не теряет созерцание и поддерживает осознанность, внимательно пребывая в присутствии (Таинства Причастия к Йешуа).
23. Вкус (пророка Авраама), радость (пророка Ицхака), боль (пророка Иакова, входящего со своей общиной в галут Египта), страдание (Иудейского Народа в Египте) или удовольствие (пророка Моше при ИСХОДЕ Иудейского Народа из Египта) - все переживания объединяются с пространством осознанности (Торы) несотворенного и нерожденного "Я есмь" (Йешуа Евангелия) и тают в нем, как сахар в воде (при различении Торы от Евангелия с помощью Корана).
24. Так, непрерывно находясь в созерцании всевышнего Бытия, йогин рассматривает все явления несуществующими, позволяя восприятию самоосвободиться в изначальном Уме, однако, он не умаляет закон кармы (или галахи РЕЛИГИЙ) и уважает относительное (ЗНАНИЕ НАУК).
25. Если отвлечение произошло, необходимо в миг, когда оно замечено, просто вернуться к присутствию Нерожденного (Йешуа Евангелия).
26. Обнаружив свое "Я", как Ум, не имеющий корня, без опоры на мысли (ИНТЕЛЛЕКТА), имена (ЭМОЦИЙ) и образы (от органов ЧУВСТВ), йогин расслабляется и не имеет привязанности к концепциям (действий, ибо не мы действуем, а через нас Господь Бог). Он понимает, что в изначальном Бытии нет такой точки зрения, которую необходимо занять (ибо везде есть Господь Бог).
27. Возникающие беспокойные мысли, которые обнажает практика, не смущают опытного йогина и не соблазняют его пойти по пути наивной веры в концепции, чтобы занять некую однозначную точку зрения: "Это то-то", "А это такое-то" (или отдельное ЗНАНИЕ Тоы иудаизма, или отдельные ДЕЙСТВИЯ Евангелия христиан, или отдельное ВСЕМОГУЩЕСТВО Корана мусульман).
28. Практикуя, пусть ученик (апостол) избегает связанности понятиями (притч, мифов, сказаний, Аггады) и крайних взглядов этернализма и нигилизма и даже избегает самого избегания, как разновидности (ерисей) крайнего взгляда.
29. Непривязанность ни к чему-либо вообще, даже к самой непривязанности - таков корень практики созерцания (ибо все необходимо доверять Воле Бога).
30. Поддерживая естественную медитацию Лайя-йоги, не следует сосредотачивать ум ни где-либо снаружи, ни внутри, создавать что-либо в уме, вызывать особые ощущения.
31. Когда медитация на Нерожденное созрела, пусть йогин поймет сущность практики немедитации ("Там где двое или трое собрались во Имя Мое, там и Я есмь с ними"!).
32. Это означает, что тонкое усилие по поддержанию осознанности Пустоты (Межпространственности Цим Цум) уступает место безусильному пребыванию в неизменной Реальности "Я есмь" (Небесного Храма, который, как и обещал Йешуа, был построен за Три Дня, после Его РАСПЯТИЯ и ВОСКРЕСЕНИЯ. Смотри тибетскую "Книгу Мертвых").
33. Если в созерцании есть прогресс - внимательность за пределами медитации становится непрерывной без усилий.
34. В это время пусть будет оставлено даже понятие о себе, как о медитирующем, и уму позволяется пребывать в чистой и неизменной Реальности "как она есть".
35. Когда йогин отбросил даже понятия о медитации и о себе как о медитирующем, он отдается без остатка безграничному простору распахнутого Ума, пребывая в сахаджа-самадхи.
36. Такая отдача достигается невынесением суждений (что пытается все время делать Школа Шамая, осуждая своих же единоверцев,) и неисправлением созерцающего ума.
Так эгоизм отсекается.
37. Когда, благодаря такой отдаче, отсекаются и исчезают без остатка надежды и страхи йогина, цепляния за эго, он узнает свое истинное лицо до рождения и его осознанность не прерывается ночью.
38. Когда относительное "я" (ахамкара) растворяется в океане осознавания бесформенной Реальности, ум йогина становится единым с этим океаном (НАГВАЛЬ) и для него нет ни радости, ни горя, ни чистого, ни нечистого, ни доброго, ни злого, ни святого, ни мирского.
39. Увидев богов или демонов, пусть такой йогин не отделяет их от природы своего изначального Ума, не покидает созерцания, позволяя им интегрироваться в естественном состоянии присутствия.
40. Пусть он поймет, что мир, боги и демоны существуют лишь благодаря оценочно-интерпретационной деятельности понятийного ума (манаса), обусловленного прошлым опытом, происходящим от прежних впечатлений. (Ведь надо же кому - то быть "палачем", исполнителем судьбы, за нарушения Законов Кармы индуизма или Законов Галахи иудаизма!)
41. Поняв это, йогин отсекает веру в самосущее бытие богов и демонов, видя их как продолжение высшей Реальности своего "Я есмь". А потому, увидев их, он не покинет созерцания.
42. Пребывая в естественном покое созерцания несотворенного "Я есмь", где нет никакого объекта медитации, йогин отбрасывает жажду достижения в будущем, оставаясь в непоколебимом созерцательном присутствии в настоящем. (Ибо ВСЕ подвластно Воле Бога!)
43. Он не страшится сансары (как кругов жизней и смертей) и не стремится к Нирване (ибо за него уже осуществил ее Иудейский Народ, совершив ИСХОД из Египта во времена пророка Моше), находясь уже в измерении Нирваны.
44. Будучи великим, чистым, непостижимым, он пребывает в неописуемом блаженстве и преодолел рождение и смерть. Однако, пусть йогин прячет свою реализацию от других до полного созревания и, играя, пусть уважает относительный мир причин и следствий (обусловленных нарушениями Законов Кармы - Галахи).
45. Когда нет ни бытия, ни небытия, присутствие изначального "Я есмь" открыто и познано, и познавать больше нечего, пусть йогин продолжает углублять созерцание, пробуждая тонкие энергии в своем теле (к его оздоровлению и омоложению, согласно книг Крайона), медитируя на внутренние свет и звук.
46. Объединяя созерцательное присутствие с пятью элементами в теле и вовне, пусть он войдёт в высшую стадию растворения элементов тела (подобно сплавлению Пяти Элементов Даосской Йоги или Пяти Миров Каббалы иудаизма), называемую "лайя-крама", вплоть до достижения бессмертия в теле.
47. Объединив недвойственное присутствие со всеми энергиями света и звука и с переживанием блаженства, пусть йогин позволит своим энергиям войти в сушумну (например, как это учит Кундалини Йога) и освободиться в естественном Уме, а созерцанию - расцвести и набрать силу сиддхи Великого Перехода.
48. Став самим высшим Бытием, Бхагаваном, Творцом Вселенных (наподобии Таинства Причастия к Йешуа), обретя безграничные способности к проявлениям (ЧУДЕС), пусть йогин, пребывая в различных телах, играет в бесконечных проявлениях на благо всех живых существ.

КАЧЕСТВА УЧЕНИКА (АПОСТОЛА) НАИВЫСШИХ СПОСОБНОСТЕЙ КАК ВОИНА ДУХА

Шри Ади Шанкарачарья, "Вивека Чудамани"

1. Непоколебимость (в ДУХОВНОМ СТАНОВЛЕНИИ Торы). Йогин непрерывно пребывает в естественном состоянии и не покинет своего созерцания, даже увидев Повелителя Ада или слуг (Бога Смерти) Ямы, явившихся, чтобы забрать его, даже если земля и небо поменяются местами и содрогнется Вселенная.
2. Бесстрашие (в ДУХОВНОМ ИСПОЛНЕНИИ Евангелия). Ничто не может смутить или вызвать страх у йогина, неуклонно держащегося созерцания, поскольку он видит, что все видения и события неотделимы от их источника -- осознавания, в котором он находится.
3. Беспристрастие (Катализатора в РАЗЛИЧЕНИИ Торы от Евангелия с помощью Корана). Лайя-йогин, пребывая в созерцании, не оставит свое видение, даже увидев тысячи божеств, испускающих сияние, на своих тронах или Будду и Даттатрейю, левитирующих в "позе лотоса", испускающих радуги, поскольку он знает, что все это проявление его собственной природы. Нет ничего, что отличалось бы от его собственной природы.
4. Отсутствие надежды и страха. Такой йогин не стремится к нирване и не страшится сансары (круга желаний и в воплощенной жизни, и в межпространствен-ной смерти! Ибо им противостоят 12 Патриархов как Духовной Лестницы пророка Иакова - Последователя, и даже 12 апостолов Йешуа!). Страх сансары ему неведом и он живет, подобно аватару в нераздельном единстве сансары и нирваны (куда совершил ИСХОД Иудейский Народ, в его 600 тысячной совокупности, при пророке Моше!).
5. Отсутствие сомнений. Он никогда не испытывает ни сомнений, ни беспокойств, ни замешательства относительно истинной природы "Я есмь" (и путь, и истина, и жизнь Йешуа,) и проявляющихся феноменов (там где двое или трое собрались во Имя Мое, там и Я есмь с ними) во Вселенной (построенного за Три Дня Йешуа Небесного Храма).
6. Выход за пределы двойственных представлений. У него нет мыслей о правильном и неправильном, плохом и хорошем, чистом и нечистом, об альтруизме, спасении других, накоплении заслуг и совершении добродетельных поступков, поскольку такие представления -- это часть человеческой иллюзии, основанной на двойственности, приятии и отвержении. Пребывающий в недвойственности (межпространственности Цим Цум), он сам есть воплощение чистоты, абсолютного блага без мыслей о них.
7. Мудрость. Он черпает мудрость из естественного состояния (ИНТУИЦИИ, например, смотрите книги Крайона), не прибегая к внешним источникам.
8. Непривязанность к внутренним состояниям. Имея многочисленные сиддхи, знаки, духовные переживания, он равнодушен к ним, зная, что все это просто часть его собственной природы.
9. Преодоление двойственности. Он способен занимать одновременно две противоположные точки зрения или делать противоположное тому, что считается правильным.
10. "Один вкус". Он равнодушен к хвале и хуле, все для него имеет "один вкус": добро и зло, чистое и нечистое, правильное и неправильное.
11. Видение иллюзий. Он никогда не вовлекается в двойственное видение, концепции, мысли или действия.
12. Вне концепций. Его сознание и точка зрения не меняются под воздействием логики, аргументации оппонентов, критики.
13. Радость (как сын пророка Авраама Ицхак). Он всегда всем непрерывно удовлетворен, пребывая в блаженстве.
14. Игра. Он принимает подобно ребенку любую ситуацию, не отвергая ее, но и не привязываясь к ней.
15. Свобода. Для него нет ни связанности правилами, ни кодекса поведения, ибо он совершенно свободен, если же он придерживается их, то это подобно игре ради других. Его единственным правилом является осознанность, тем не менее, он способен соблюдать любые принципы, если в этом есть необходимость без приятия и отвержения.
16. Вне желаний. Он не затронут радостями и скорбями, влечением и отвержением.
(И именно эти 16 и должны входить в группу НАГВАЛЯ, если таковая будет сформирована, например, согласно книгам доктора антропологических наук Карлоса Кастанеды! Или как огласовки к текстам ТАНАХА, для познания Таинств Пардиса Тайных Школ Теории Каббалы и Практики Назареев иудаизма!)

ГУРУ-ЙОГА И САМОТРАНСЦЕНДЕНЦИЯ

ЧАСТЬ 4.2

СИЛА МАШИАХА КАК МУДРОСТЬ, БЛАГОДАТЬ, ЧУВСТВОВАНИЕ И РАССУДИТЕЛЬНОСТЬ

ВВЕДЕНИЕ

Например, описание Сил Машиаха нам представляют:

И эта Сила, в изотерической форме, представляется как некая Женская Энергия Богини Кундалини, Богини Шакти, Богини Шхины или Богини Пистис Софии!
Например, Резник Людмила, в книге "Откровение Мистерии. О Паре." пишет:
"Если вы усвоите, что Шестой Луч работает через солнечное сплетение и контролирует его (будучи тесно связан с астральным планом, шестым уровнем осведомлённости), и что Седьмой Луч управляет сакральным центром, вы поймёте, почему так много эмоций, идеализма и желаний связаны с мировым конфликтом, а также почему -- не говоря уже о штормах, бушующих в политической и религиозной сферах -- секс и различные связанные с ним проблемы вызывают интерес в сознании человека, для которого их разрешение, новое понимание скрытого в них смысла и откровенное обсуждение ситуации является неизбежным и безотлагательным делом. ... Итак, смотрите на женщину: сначала -- как на дочь или сестру, потом -- как на Мать, потом -- как на Любимую Божию.
... У Вас за ним, за нижним Близнецом, первое и последнее слово. Под его влиянием Вы забываете, откуда сошли и с какой целью: дать Духу освоить форму, чтобы все физические касания, особенно парные, стали способом глубокого духовного взаимопроникновения в форму для дальнейшего рождения в Духе. Иначе плотные зоны окажутся для Вас зонами полного уничтожения (ибо, как говорит Каббала иудаизма, если ты один, то большая вероятность, что могут разбиться Сосуды Ин Соф), и никакая гордая аскеза не поможет Вам. ...
Через призму Христа, через призму Любимой Божией вы воспринимаете женщину совсем по другому. Тогда близость (как одна из форм включения в душу человека) может стать способом наращивания видения в нём Христа ("Ибо там где двое или трое собрались во Имя Мое, там и Я Есмь с ними"). И никакого раздвоения не будет. ...
Ведь на самом деле, сближаясь, вы расширяетесь в энергетических кольцах. Когда вам открывается тайна Духовного в женщине, вам открывается сущность бессмертия. А замыкание на аскезе -- это то же бегство в тщеславие. На самом же деле всё невероятно просто: начиная с Духовного, вы выстраиваете общность с женщиной по всем уровням вплоть до физического, и в этом нет ничего греховного."!
И действительно, например, Йешуа, согласно Евангелия, имел ту или иную взаимосвязь с Четырьмя Миръям - Мариями! А, например Коран, безотлагательно обусловливает то, чтобы каждый мужчина имел бы Четыре Жены!
Недаром и Крайон нам упоминает, что в связи с Перенастройкой Магнитной Решетки Земли, в настоящее время, значительно увеличина Женская Энергия, что позволяет каждому человеку иметь связь с информацией Духовных Учителей Человечества всех времен и народов!

ПАРДЕС ТОРЫ

Пардес (ивр. ???????, букв. "фруктовый сад") -- нотарикон (акроним) "ПаРДеС" -- четыре уровня понимания и толкования Торы: (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B0%D1%80%D0%B4%D0%B5%D1%81)
-- Пшат (ивр. ??????????) -- простой смысл, прямое значение.^[1]^[2]
-- Ремез (ивр. ????????) -- скрытый, глубокий, аллегорический смысл.
-- Драш (ивр. ??????????, от ивр. "спросить, найти") -- совмещение логических, софистических, метафорических^[3] и гомилетических толкований.
-- Сод (ивр. ???????) -- тайный, мистический смысл.
Каждый уровень содержит расширенное понимание текста, не противоречащее смыслу других уровней или раскрывающее его смысл через антиномии. Первые три уровня делятся на два раздела: галаха (еврейский закон) и аггада (сказание). Пшат, ремез и драш содержат методы как галахической, так и аггадической экзегетики. Некоторые талмудисты полагают, что третий уровень -- это дин (ивр. ??????, "закон") и что драш подразделяется на ремез (гомилетическое толкование) и дин (юридическое истолкование).
Пардес также поэтическое название Торы^[4].

История из талмуда

Вавилонский талмуд (Хагига 14б) пишет: четверо мудрецов таннаим вошли в пардес -- Шимон бен Аззай, Шимон бен Зома, Элиша бен Абуя, Рабби Акива. В талмудической традиции это означает разные формы мистического опыта^[5]. Бен Азай взглянул -- и умер. Бен Зома взглянул -- и повредился [в уме]. Элиша бен Абуя стал "вырывать саженцы" (Маймонид видит в этом желание постичь нечто большее, чем возможно для человеческого разумения). Рабби Акива -- "вошёл с миром и вышел с миром".

Экзотерическое и эзотерическое толкование

-- Экзотерическое толкование подразумевает прочтение писания в контексте физического мира, человека и его понятий. Первые три уровня толкования представляют экзотерическую традицию, представленную такой раббанистической литературой как Талмуд, Мидраш и другими экзотерическими комментариями.
-- Эзотерическое толкование подразумевает, что поверхностный смысл текста, который, как и в любом эзотерическом тексте, может быть правдой, однако, не выражает истинного замысла автора, а скрывает его от непосвящённых. Настоящий смысл текста является тайной, скрытой за обманчивым непосредственным смыслом. Четвёртый уровень интерпретации, Сод, относится к эзотерическому (ивр. ????????, нистар, "тайное, спрятанное") смыслу, и раскрывается независимо друг от друга в двух традициях: в мистической (каббала) и в метафизической традиции Еврейской философии. Каббалисты и рационалисты спорили, кто из них является носителем истинного смысла тайной доктрины иудаизма, но несмотря на это и те и другие интерпретировали одни и те же классические раббанистические легенды и эзотерические пассажи из Талмуда (Маасе Берешит и Маасе Меркаба), хотя и по-разному. Если рационалисты настаивали на идее трансцендентности Бога в духе западной философии, то каббалисты настаивали на имманентности Бога и его эманации, что роднит учение каббалы с неоплатонизмом.
Как мистическое, так и рациональное направление эзотерического иудаизма, однако, базируются на раввинистической литературе и соблюдении заповедей, принятых во всех направлениях, в Пшат, Ремез и Драш. Таким образом, еврейская религиозная эзотерика неотделима от экзотерического иудаизма. Эзотерический смысл не отрицает истины экзотеризма, а скорее усилиливает необходимость экзотерического еврейского закона (Галахи) и практического соблюдения 613 заповедей, как плана Бога в Творении.
Каббала раскрывает способы толкований и их значение. Человек должен подняться по четырём мирам, соответствующим уровням постижения Торы, экзотерическое и эзотерическое толкование связаны между собой, как звенья цепи, символизирующие разные уровни, которых достиг человек в своём постижении мира.

Пшат
?????, ????? ???? ????? (вээрец айта тоу вавоу), в русской Библии эта фраза переводится: "и земля была безвидна и пуста".
Раши трактует это так: на иврите слово тоу означает удивление, изумление, а слово воу означает пустоту, значит смысл фразы -- "изумление и запустение", это значит, что тот, кто увидел бы Землю, был бы удивлён и изумлён.

Ремез
Аггадический пример:
Традиционный раббанистический текст, объясняющий 6 дней творения как шесть тысяч лет существования мира, и шаббат как седьмой миллениум Мессианской эры. Первые две тысячи лет от Адама, через Ноя и Вавилонскую башню, к Аврааму были 2000 лет, когда Бог был сокрыт. Следующие 2000 лет, от Израильских патриархов, через дарование Торы на Синае, к Первому и Второму Иерусалимским храмам, были 2000 лет божественной открытости. Последние 2000 лет в ожидании прихода Мессии являются годами баланса между сокрытием и открытием Божественного.
Намёк (Ремез) был найден в первой строке Торы:
"Вначале создал Бог небо и землю"
?????? ??? ??-??? ?? ????? ??? ????.
Из семи слов на иврите, присутствующих в этой фразе, только слово ???? (небеса) не имеет буквы ? (Алеф), которая является первой буквой алфавита и её значение равно 1 (гематрия). Алеф этимологически намекает на слово Алуф (Глава, властитель) и Элеф (тысяча), первое представляет Единого Бога, второе - тысячу лет. Еврейские корни слов обычно состоят из трёх согласных, а гласные не пишутся, но произносятся. Иврит читается справа налево. Из шести слов с буквой алеф, в первых двух алеф третья буква, обозначая Бога в первые 2000 лет, в следующих двух алеф стоит в начале слова, обозначая раскрытие Бога в последующие 2000 лет, и в последних двух алеф стоит второй буквой, символизируя баланс между сокрытием и раскрытием в последние 2000 лет.
Это пример иллюзий способа толкования Ремез, однако такой способ получил развитие в мистической традиции, по каббалистической доктрине Бог творил мир при помощи 22 еврейских букв в Торе.

Драш (Мидраш)
Рабби Симлай определил, что 613 заповедей были даны Моисею на горе Синай, исходя из того, что гематрия слова "Тора" составляет 611, к этому нужно добавить две первые из десяти заповедей, сказанные Богом от первого лица, и вместе получится 613, количество заповедей в иудаизме.

Сод
Маймонид:
Книга Путеводитель растерянных Маймонида стала главным трудом средневековой еврейской философии. В ней он провозглашает своё намерение скрыть от простого читателя свои объяснения эзотерического значения Торы на уровне Сод. Религиозные еврейские рационалисты считали аристотелизм Маймонида альтернативой метафизике каббалы,^[6] также, как и общепринятый академический взгляд на философию Маймонида. Согласно этому взгляду, только средневековые рационалисты и их современные последователи могут расширить возможность человека понять божественное откровение, а не теософские системы типа каббалы. Некоторые академические исследователи считают, что проект Маймонида был направлен против протокаббалы его времени.^[7] Каббалисты и их последователи, напротив, читали Маймонида в соответствии с каббалой, и считали его предтечей каббалистики.^[8]
Согласно этому мнению, Маймонид использовал рационализм для защиты иудаизма, а не для ограничения уровня Сод исключительно рационализмом. Его рационализм, если не рассматривать его, как оппозицию каббале,^[9] помог каббалистам избавиться от ошибочных антропоморфных интерпретаций, свойственных раннему еврейскому мистицизму, ^[10] хотя каббалисты считают своё учение единственным способом для человека постигнуть божественные истины.^[11]

ЧЕТЫРЕ КАНОНИЧЕСКИХ ЕВАНГЕЛИЯ

(https://thequestion.ru/questions/36311/answer-anchor/answer/26367?utm_source=yandex&utm_medium=wizard#answer26367-anchor )
Состав Нового завета в более менее том виде, который мы имеем сейчас, сложился не сразу, а где-то ко II в.н.э. Как именно образовался канон сказать сложно (я во всяком случае не читал каких-то убедительных окончательных теорий на этот счет), но очевидно, что это был постепенный процесс и нельзя выделить какого-то момента, когда собрались и сказали: в состав войдет то-то и то-то, по тем-то и тем-то причинам. Практически канонический (без Апокалипсиса) состав Нового завета был утвержден Лаодикийским собором (~340 г.), но он уже опирался на устойчивую традицию.
Если Вы почитаете про споры и доказательства правильности выбора состава Нового завета, то увидите, что огромную часть их занимают ссылки на ранних христианских деятелей, включая апостолов. "Такой-то часто цитировал эти Евангелия", "эта мысль такого-то представляет собой цитату из этого Евангелия" и т.д. и т.п. То есть первые христиане воспринимались как носители "чистого учения" и именно их авторитет поддерживал тот или иной текст. Но встречались и попытки объяснительных толкований.
Одним из первых защищал и обосновывал необходимость именно четырех Евангелий был св. Ириней: "Невозможно, чтобы Евангелий было числом больше или меньше, чем их есть. Ибо, так как четыре страны света, в котором мы живем, и четыре главных ветра, и так как Церковь рассеяна по всей земле, а столп и утверждение Церкви есть Евангелие и Дух жизни, то надлежит ей иметь четыре столпа, отовсюду веющих нетлением и оживляющих людей. Из этого ясно, что устрояющее все Слово, восседающее на Херувимах и все содержащее, открывшись человекам, дало нам Евангелие в четырех видах, но проникнутое одним Духом. Как и Давид моля об Его явлении говорит: "Ты, сидящий на Херувимах, явися" (Пс.79:1). Ибо Херувимы имеют четыре лица и их лики суть образы деятельности Сына Божия. "Первое животное -- говорится -- подобно льву" (Отк.4:7) и характеризует Его действенность, господство и царскую власть; "второе же подобно волу", и означает Его священнодейственное и священническое достоинство; "третье имело лице человека", и ясно изображает Его явление, как человека; "четвертое же подобно летящему орлу"; и указывает на дар Духа, носящегося над Церковью. Посему, Евангелия согласны с тем, на чем восседает Христос Иисус." И далее: ( ucoz.ru ).
Климент Александрийский в передаче Евсевия объясняет возникновения канона из четырех Евангелий: "Первыми написаны Евангелия, где есть родословные. Евангелие от Марка возникло при таких обстоятельствах: Петр, будучи в Риме и проповедуя Христово учение, излагал, исполнившись Духа, то, что содержится в Евангелии. Слушавшие -- а их было много -- убедили Марка, как давнего Петрова спутника, помнившего все, что тот говорил, записать его слова. Марк так и сделал и вручил это Евангелие просившим. Петр, узнав об этом, не запретил Марку, но и не поощрил его. Иоанн, последний, видя, что те Евангелия возвещают земные дела Христа, написал, побуждаемый учениками и вдохновленный Духом, Евангелие духовное".
В принципе, легко заподозрить, что обоснование необходимости четырех Евангелий было уже реакцией на сформировавшийся канон, то есть последовало, а не предшествовало его формированию. Но если эти "рационализирующие" объяснения Вас не удовлетворяют, то остается признать либо случай, либо Божью волю.

ЧЕТЫРЕ ВЕДЫ ИНДУИЗМА

(http://putpoznania.ru/put/vedy-induizma/)

Веды - это наиболее известные священные писания индуизма. Считается, что у Вед нет автора, и что они были "ясноуслышаны" святыми мудрецами далёкого прошлого, а спустя много тысячелетий, когда из-за духовного падения человечества с наступлением кали-юги всё меньшее количество людей стремилось изучать Веды и передавать устно (как того требовала традиция) из поколения в поколение, Ведавьяса ("веды скомпилировавший") структурировал остававшиеся доступными в то время священные писания и организовал их запись, оформив эти тексты в четыре Веды: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа.
Ригведа (Ригведа-самхита - её фактический текст) состоит из 10522 (или 10462 в другой версии) шлок (стихов), каждая из которых написана в определённом стихотворном размере, таком как гаятри, ануштуп и т.д. Эти 10522 стихов-мантр сгруппированы в 1028 сукт (гимнов), которые, в свою очередь, сгруппированы в 10 мандал (книг). Размер этих мандал неодинаков - например, во 2-ой мандале содержится 43 сукты, в то время как в 1-ой и в 10-ой - по 191 сукте. Стихи Ригведы на санскрите называются "рик" - "слово просветления", "ясноуслышанное". Все мантры Ригведы были открыты 400-ам риши, 25 из которых были женщинами. Некоторые из этих риши соблюдали обет безбрачия, в то время как другие состояли в браке. Ригведа в основном посвящена гимнам-мантрам, восхваляющим Господа и Его различные воплощения в форме божеств, наиболее часто упоминаемые среди которых - Агни, Индра, Варуна, Савитар и другие. Из божеств Троицы в Ведах в основном упоминается только Брахма (Брама, "Господь-Творец"), который в Ведах персонифицируется фактически как Сам Брахман ("Бог"). Вишну и Шива на момент записи Вед упоминаются только как второстепенные божества.
Самаведа состоит из 1875 стихов, и 90% её текста повторяет гимны Ригведы, отобранные для Самаведы по особой мелодичности звучания.
В Яджурведе, состоящей из 1984 стихов, содержатся мантры и молитвы, используемые при проведении ведических ритуалов. Позже из-за противоречий между многочисленными философскими школами Яджурведы она была разделена на Шуклаяджурведу ("Светлая Яджурведа") и Кришнаяджурведу ("Тёмная Яджурведа"), и таким образом Вед стало пять. На момент записи Яджурведы из 17 имевшихся в древности сакх (ветвей) Шуклаяджурведы осталось 2; из 86 ветвей Кришнаяджурведы - 4. Примерно такое же соотношение утраченных текстов относится и к другим Ведам.
В Атхарваведе, состоящей из 5977 шлок, содержатся не только гимны, но и всесторонние знания, посвящённые помимо религиозных аспектов жизни также и таким вещам, как науки земледелия, управления государством и даже вооружения. Одно из современных названий Атхарваведы - Атхарва-Ангираса, по имени святых мудрецов и великих магов этой линии. Так возникли четыре Веды, хотя иногда говорят о пяти Ведах с учётом разделения Яджурведы на Шуклаяджурведу и Кришнаяджурведу.
Практический акцент Атхарваведы сыграл свою роль в том, что она долго не признавалась сторонниками траяведы (трёх Вед) как одна из Вед. Жёсткое противостояние, начавшееся во времена атхарвических мудрецов Бхригу и Ангираса и траяведческого Васиштхи, в частности, стоило жизни Васиштхе, Его внуку Парашаре и другим святым мудрецам, и только сыну Парашары - Кришне Двайпаяне (имя, данное Ведавьясе при рождении) ценой героических дипломатических и не только усилий удалось примирить сторонников этих четырёх Вед, когда при дворе императора Шантану (отца Гангеи, больше известного как Бхишма - "ужасный ["дед"]") была проведена 17-дневная яджня впервые с участием священников от каждой из четырёх Вед, и Атхарва-лора ("лора" - "груда знания") была признана Атхарваведой. Во время этих событий Ведавьяса женился на дочери святого мудреца Джабалы - главного в то время иерарха Атхарваведы, носившего титул "атхарван", и от этого брака родился один из наиболее выдающихся святых мудрецов Индии - Шука (Шукадева Госвами).
В 1898 году известный индийский учёный Бал Гангадхар Тилак (1856-1920) издал книгу "Арктическая родина в Ведах", в которой он утверждает, анализируя древнейшие памятники литературы - Веды и Авесту, что прародина ариев существовала в арктическом регионе, а последнее оледенение вытеснило арийские расы с севера на земли Европы. Индийский учёный увидел в древних текстах точное отражение не только исторических, астрономических, но и геофизических реалий, связанных с Заполярьем. Это открытие позволило Тилаку на десятилетия опередить выводы археологов, филологов, физиков и астрономов и способствовать общему прогрессу знаний об изначальной истории человеческой расы и истории населяемой этой расой планеты. На основе всестороннего анализа - возможно первого за всю историю традиции передачи Вед - Тилак доказал, что Веды были созданы не на территории современной Индии, а в Арктике, и не индусами, а арийцами, ядро которых в течение тысячелетий при постепенном похолодании мигрировало из Арктики в Индию, принеся с собой в конце концов остатки учения, которое затем было ещё больше утрачено в Индостане в течение нескольких тысячелетий и, в конечном счёте, записано Ведавьясой в виде четырёх нынешних Вед.
В стихе 26.2 Яджурведы прямо говорится, что все наделены правом изучать Веды - брамины, кшатрии, вайшьи, шудры, чандалы (неприкасаемые), деградировавшие люди и изгои. Но, тем не менее, ортодоксальные брамины, которые явно читают Веды так же часто, как и "христиане" Библию (в действительности в России очень сложно найти человека, который хотя бы раз в жизни прочитал хотя бы все 4 канонические евангелия и Деяния апостолов, не говоря уже о пятитомнике "Добротолюбие"), в своём слепом эгоизме всячески ограничивают право шудр (и уж тем более внекастовых неприкасаемых!) на изучение Вед. Причина этого в общем-то понятна - поддержание статуса представителя избранной касты и соответственно сборщика "налогов", как элементов коррупции, за проведение всяческих обязательных религиозных ритуалов, коих в индуизме многие десятки, и стоимость которых очень даже немалая. Брахману (брамину) кесарево 0x01 graphic

При этом с точки зрения нравственных норм древности в Индии уже не осталось кастового деления, поскольку подавляющее большинство населения относится фактически только к одной касте - к шудрам (это в лучшем случае). Повальное увлечение индийцев мясоедением (производство и потребление курятины в Индии согласно официальной статистике удваивается ежегодно с 2001 г., а крайне неоднозначная националистическая партия BJP лоббирует закон о разрешении строительства коровьих боень по всей Индии - пока они легальны только на территории коммунистических Кералы и Западной Бенгалии) с точки зрения индуистских традиций выводит таких индусов за рамки кастовой системы, фактически превращая их во внекастовых изгоев. В таком прежде священном месте паломничества, как Гокарна, ортодоксально одетые брамины-священнослужители со священными шнурками через плечо прямо на улицах перед храмами, как и всегда, торгуют марихуаной, навязчиво предлагая её иностранцам.
Веды состоят из основного их текста, который называется самхиты, а также трёх дополнительных разделов, которые большинство пандитов (ведических учёных) не относят к собственно тексту Вед: 1) брахманы - гимны и мантры, которые используются для проведения индуистских ритуалов, 2) араньяки - заповеди для лесных отшельников и 3) упанишады - философские тексты. Здесь стоит упомянуть, что такие тексты, как Махабхарата, Шримад Бхагаватам, Рамаяна и другие индуистские эпосы и учения (а также вся кришнаитская литература) с вполне официальной научной точки зрения ведологии как в Индии, так и во всём мире, не являются ведическими текстами, а к "ведической литературе" они относятся исключительно в переносном смысле, фактически в стремлении кришнаитов-прабхупадовцев выдать желаемое за действительное. Самхиты Вед отображают на вербальном уровне экстаз упоения Богом древних риши, осознававших Бога всем своим существом, каждой его частицей. Санскрит (букв. "культура", "облагороженный"), на котором записаны Веды, - это язык, максимально приближённый к миру богов, и звучание и вибрации санскрита буквально передают значение и вибрационную сущность вещей с тонкого плана, что фактически делает любое санскритское слово или предложение мантрой (заклинанием), а алфавит санскрита графически передаёт вибрации произносимых слов (алфавит санскрита - деванагари - буквально означает "из обители богов"), будучи чем-то похожим на фигуры Листа, и это одна из причин того, почему он так усложнён по сравнению с остальными более современными алфавитами, при создании которых удобство пользования языком стало важнее точности передачи вибрационной сути вещей. Здесь может быть упомянут давний спор между "натуралистами" и "конвенционалистами", восходящий ещё к диалогу Платона "Кратил". Натуралист Кратил утверждает, что в словах отражается "естественное сходство" между формой слова и изображаемой им вещью; возражающий ему конвенционалист Гермоген, напротив, говорит, что "какое имя кто чему-либо установил, такое и будет правильным". Аргументация Сократа в пользу натуралистов интересна, в частности, тем, что отправляется от тезиса об "инструментальности" языка: "имя есть некое орудие... распределения сущностей, как, скажем, челнок - орудие распределения нити". Поскольку язык является инструментом, а имена служат для различения вещей, которые они обозначают, то они не могут не отражать природу самих вещей. И хотя для современных учёных этот спор всё ещё актуален, точка зрения на этот вопрос святых мудрецов древности, которые создали санскрит, совершенно ясна. Но, несмотря на всё это, Веды - яркий пример текстов, в которых теряется почти вся сущность описываемых вещей, когда она низводится до вербального уровня. Ещё больше усугубляет ситуацию тот факт, что из-за огромного количества содержащихся в Ведах дискурсов (сверхфразовых единств) многоуровневой вложенности невозможно выполнить хоть сколько-нибудь полноценный их перевод ни на один другой вербальный язык. А ещё больше усугубляет ситуацию тот факт, что очень многие санскритские слова имеют три или более (нередко пять) разных значений в зависимости от уровня их использования - мирского, связанного с тонкими мирами или духовного, причём значение слова на мирском уровне может быть совершенно противоположным его значению на духовном, как, например, в случае со словом "агхора", и один и тот же стих на санскрите в зависимости от уровня понимания читателя может иметь разные значения. Ниже приведены примеры типичного текста Вед:

Кто величием превзошёл небо, -
Митра далеко простирающийся, -
Славой (он) пре(взошёл) землю.

Мы хотим встретить этот желанный
Блеск бога Санитара,
Который должен поощрять наши поэтические мысли!

Примечательно, что последнее трёхстишие - это перевод мантры Гаятри, сделанный в советские времена в Ордена Трудового Красного Знамени Институте востоковедения, что позволяет сделать вывод о "качестве" их остальных переводов, "выполненных с санскрита". При чтении текста Вед невозможно понять то возвышенное состояние, которое испытывал их "автор" - риши-провидец.
Главный персонаж пятого романа Пелевина высказалась об этом так: "Останутся мёртвые корки слов, а ты будешь думать, что в них по-прежнему что-то завёрнуто. Так считают все люди. Они всерьёз верят, что у них есть духовные сокровища и священные тексты". Дымчатое знакомство автора пятого романа Пелевина с другими мирами привело к тому, что на страницах данного пристойного Интернет-проекта "Духовные и священные писания", посвящённого такой столь сугубо неприлично антисоциальной теме, как духовность, не может быть упомянуто ни имя главного персонажа этого романа, ни даже его второе название. Но всё же после вышеупомянутого знакомства автора "Затворника и шестипалого"^* и даже несмотря на попытку его подкупа со стороны сразу 4 (!) нефтяных гигантов - КУКИСа, ЮКИСа, ЮКСИ и ПУКСа - предложения ему взятки в форме строительства детской площадки для потенциальных кандидатов "Матрицы" в заполярной Гиперборее (родине Вед), чтобы он не обрушивал (лущил) гуманитарную миссию Кока-колы, Мак-Дональдса и других контор, полезных с точки зрения правительств-"хунт" и коммерческих медицинских учреждений, автор всё же нашёл в себе гражданское мужество вырваться из филистерских стереотипов и признать, что "курильщик берёт благополучие в долг у своего будущего и превращает его в проблемы со здоровьем". Фактически любой наркотик от алкоголя до героина действует по одному и тому же принципу - будучи бессознательной материей, в которой по этой причине нет и не может быть никакого "самостоятельного" наслаждения, наркотик превращает часть потенциальной наиболее утончённой энергии принимающей его человеческой души в кинетическую более грубую (единственно ценимую ракшасами, вульгарной толпой и физкультурниками-"хатха-йогами") энергию движущейся по меридианам праны, что зачастую приводит к искусственному ощущению притуплённого наслаждения и, в некоторых случаях, незначительному сиюминутному увеличению скорости мышления (хотя сами наркоманы и любящие наркотики слабовменяемые "духовные" радикалы и члены различных околодуховных отстойников, основанных "духовными террористами" (а может кавычки и не нужны?), любят активно разглагольствовать о необходимости "убить ум" и нести прочую ахинею, в т.ч. о своей эксклюзивной духовной крутизне), неуловимо быстро сменяющемуся долговременным наркоманским ступором. При этом накопленный заслугами - медитациями, самоанализом и добрыми деяниями - запас потенциальной человеческой энергетики, которая хранит душу, соответственно уменьшается. Опьяняющие сознание субстанции действительно могут выключать ум (маномайя-кошу), заставляя "точку сборки" покинуть пределы беспокойного ума, но вместо вожделенного перехода в сверхсознание, который не происходит из-за отсутствия у радикалов и ракшасов хоть сколько-нибудь развитой виджнянамайя-коши (не говоря уже о анандамайя-коше), они опускаются и оказываются один на один со своим подсознанием и адскими мирами, врата в которые приоткрывает дурь. Регулярное употребление слабых наркотиков типа марихуаны сделает интоксикауна за десяток-другой лет дурнее всего в несколько раз, что можно списывать на старческий маразм. Но при наркотическом загрязнении неестественно перегружаемых при этом меридианов (сродни накипи в трубах) и происходящем при этом опускании души в ад начинает требоваться проброс каждый раз большего количества энергии, что приводит к переходу на более тяжёлые наркотики, которые, черпая более объёмные порции потенциальной энергии души, максимум за несколько лет расходуют весь её типичный запас и превращают обычного человека в полного идиота, отбрасывая его на десятки жизней назад в процессе развития души до животного или растительного уровня существования. При действительной медитации человек также испытывает наслаждение, но оно обусловлено движением энергии "вверх", а не "вниз" (как в случае с наркотиками), что делает медитацию не только приятной, но и полезной для развития личности.
Веды, вне всякого сомнения, в высшей степени достойны восхваления. Но Даттатрея сказал следующее: "Веды - это самое прекрасное из всего. Проведение всяческих яджн - ещё лучше. Повторение мантр (джапа) - ещё лучше, чем яджны. Путь Знания (джняна-марга) - лучше джапы.
Но ещё лучше Знания (самоисследования) медитация, в которой исчезают всяческие совокупные окрашивающие её примеси (рага, т.е. дуализм и привязанности). [Именно] в такой [медитации] следует достигать извечное Достижение-Осознание" ("Йога-рахасья" ("Мистерия йоги") 3.25).
Главный персонаж пятого романа Пелевина в диалоге со своим другом сказала следующее: "Находясь в "неудачном месте" (персонаж назвала одним словом это место, которое расположено в районе самой нижней из семи чакр, и в этом слове столько же букв, сколько лепестков имеется у этой чакры; символично, что именно в этой "фундаментальной" или "конкретной" чакре чаще всего находится сознание большинства людей), ты можешь сделать две вещи. Во-первых - постараться понять, почему ты в нём находишься. Во-вторых - вылезти оттуда. Ошибка отдельных людей и целых народов в том, что они думают, будто эти два действия как-то связаны между собой. А это не так. И вылезти из "неудачного места" гораздо проще, чем понять, почему ты в нём находишься. - Почему? - Вылезти из "неудачного места" надо всего один раз, и после этого про него можно забыть. А чтобы понять, почему ты в нём находишься, нужна вся жизнь. Которую ты в нём и проведёшь".
Другими словами, изучение Вед без гораздо более важного и благотворного приложения усилий к преобразованию сознания посредством медитации и самоанализа - это попытка на уровне ума понять божественное состояние сознания риши, которое было выхолощено посредством описания его словами. Семантика вербального языка не позволяет передавать трансцендентальные понятия (No автора сайта). Задача эта невозможная и заранее обречённая на неудачу. Без медитации схоластическое изучение Вед не принесёт наивысшего блага, и именно об этом и сказал Даттатрея в "Йога-рахасье". Свами Вивекананда сказал так: "Цепляние за книги только разлагает ум человека. Можно ли вообразить богохульство более ужасное, чем заявление, будто в той или иной книге содержится познание Бога? Как смеет человек провозглашать бесконечность Бога и пытаться втиснуть Его между обложек тощей книжонки! Миллионы людей погибли, потому что не верили написанному в книгах, потому что отказывались видеть Бога на книжных страницах. Конечно, сейчас из-за этого уже не убивают, но мир и по сей день прикован к книжной вере." ("Раджа-йога", 1896 г.). Лучшее описание раджа-йоги (лучшей среди йог, которая в основном посвящена работе с сознанием, а не телом; как видно из упоминания даже секса в качестве практики в древнейшем и почти исчезнувшем авторитетном санскритском тексте "Йога-шастра" (в йоге секса нет! в нынешней , в древности было одно общее учение, которое включало в себя все возможные виды практик; потом появились ортодоксы и догматики, и требовавшие более высокого стартового уровня развития сознания практики были вынуждены оформиться в виде отдельных учений, таких как тантра и др.) и медитационной садханы автору этой статьи встретилось в англоязычной книге горячо любимого всеми тибетцами премьер-министра Тибета гениального Самдхонга Ринпоче "Буддийская медитация", которую автор этой статьи обнаружил в ашраме Шешадри Свамигала в г. Тируваннамалае и с радостью перевёл за 11 дней на русский язык в июне 2003 г. У одного московского издательства ушло 2 года на издание этого 80-страничного перевода, и если первая редакция перевода сделала текст книги просто никаким, то вторая, которая выглядела "получше" (настолько же лучше, насколько лучшей была смена фамилии колдуньи в фильме "Робин Гуд - мужчины в трико"), в борьбе за свой редакторский минимум в 30% замаранного текста всячески выхолостила и "прибила" смысл, местами исказив его на прямо противоположный, как, например, на 34-ой странице: "Большинство же из нас управляют своим умом, точнее, частью своего фрагментированного и ослабленного ума". В версии переводчика эта фраза (корректно переведённая с английского) звучит так: "Большинство из нас контролируются своим умом или, если быть точным, некоей частью своего фрагментированного и ослабленного ума". Видимо, редактор даже на миг не допускал мысли, что он, "человек, царь и Бог вселенной", может находиться под каким-либо контролем или обусловленностью, и при редактировании, как это зачастую делают редакторы, то ли был ужасно невнимательным по отношению к смыслу вообще и к значению русских слов в частности в своём стремлении запятнать необходимый минимум в 30%, то ли чувствовал себя главным соавтором. Примечательно, что в Индии многие "конкретные" монахи-переписчики священных писаний (а по ашрамным правилам манускрипты должны переписываться не реже одного раза в 40 лет ввиду недолговечности носителя-учебника) не только совершали ошибки при переписывании, но также и вносили сознательные изменения, чувствуя себя соавторами древних риши и святых, и ныне имеется множество различных версий классических священных писаний индуизма. Например, во времена Ади Шанкарачарьи имелось 4 версии Бхагавад-гиты, и именно Его комментарий, для которого Он выбрал наилучшую на Его взгляд версию, позволил уйти в небытиё остальным трём. Для подобной вульгарной толпы, которая населяет этот мир, будет достаточно бессмысленным любое учение, будь то Веды или евангелия, поскольку их учитель - самсара. Как было сказано в предисловии к Авадхута-гите, "без собственного внутреннего преобразования человек не сможет ни понять То адвайтическое состояние, ни узнать о Нём из каких бы то ни было книг, ибо Оно совершенно трансцендентально и запредельно по отношению к человеческому бытию". В равной степени это относится и к Ведам.
Ирина Глушкова в книге "Из индийской корзины" пишет:
Современный индуизм многое почерпнул из ведийской религии, отдельные элементы которой с течением времени трансформировались и заняли своё место в новой системе. Прежние боги закрепились на "мелких ролях", уступив лидерство Вишну, Шиве и Дэви (Богине). Веды на протяжении тысячелетий передавались устной традицией: главным было не понимание, но фонетически безупречная артикуляция, ибо ведийские мантры сопровождали (и сопровождают) индуса на протяжении всей его жизни, маркируя ключевые этапы: рождение, наречение именем, посвящение в дваждырождённые, свадьбу и похороны. Ни на мгновение, несмотря на ересь отдельных индусских толков, Веды не теряли своего непревзойдённого авторитета, хотя давно и прочно стали абсолютно непонятными.
Однако в XIX в. на волне складывавшегося национального самосознания индийцев и попыток сознательной реформации индуизма Веды оказались в центре общественного внимания и стали объектом не механического повтора, а тщательного изучения с последующей реконструкцией и введением в практику ведийской ритуальности.
Рам Мохан Рой (1772-1833), основатель знаменитого реформаторского общества "Брахмо самадж" и первый индийский брахман, нарушивший запрет на пересечение морей, считается "отцом современной Индии". Страстно выступая против политеизма и идолопоклонства, он доказывал подлинность "индусского монотеизма" ссылками на Веды. Ф.Макс Мюллер по этому поводу ехидно заметил, что Рой просто не представлял себе содержания Вед. И тем не менее именно этот человек, поддержанный группкой соратников, привлекая цитаты из священных книг, в том числе Вед, добился того, что в 1829 г. был законодательно запрещён обычай сати - самосожжения вдовы на погребальном костре умершего мужа. В дальнейшем Дебендранатх Тагор (1817-1905, отец Рабиндранатха Тагора), возглавивший "Брахмо самадж", отправил в священный Бенарес четверых молодых людей для изучения каждой из четырёх Вед и поиска в них монотеистической концепции, а потом сам присоединился к компании и, устроив диспут с тамошними знатоками, совершил эпатажный поступок - отказался от догмата о непогрешимости Вед.
Даянанда Сарасвати (1824-1883), ещё один великий индиец и основатель общества "Арья самадж", всю свою жизнь посвятил доказательству высочайшего авторитета Вед. Он обнаружил в них не только кладезь сведений о прошлом, но и информацию об огнестрельном оружии, паровозах, химических формулах, достижениях медицины и т.д., не выявленную ранее вследствие неумелого толкования текстов. Он декларировал: "Нигде в четырёх Ведах нет упоминания о множестве богов, скорее есть ясное утверждение, что бог - един".
Сарасвати считал, что множество имён лишь индивидуализирует различные аспекты божественного. К тому же он не сомневался, что Веды могут стать подлинной основой для объединения всей страны, и совершил сенсационный поступок, переложив их на разговорный хинди - так доступ к священному знанию получили женщины и низшие касты. От Сарасвати тянутся ниточки к не существовавшему ранее индусскому прозелитизму - именно он переосмыслил традиционный индусский ритуал шуддхи (очишение), применяя его для возвращения в индуизм индийских мусульман и христиан.
Ещё более известный за пределами своей страны индиец Ауробиндо Гхош (1872-1950), чьё имя носит Ауровиль, город всемирного духовного братства (Индия), писал: "Даянанда утверждает, что в ведийских гимнах можно найти истины современного естественно-научного знания. Я хотел бы добавить к этому, что, по моему твёрдому убеждению, Веды содержат в себе, кроме того, ряд таких истин, которыми ещё не обладает современная наука" (цит. по: Литман А.Д. Идейная борьба в современной Индии по вопросу о месте и роли веданты в национальном культурном наследии. - Культурное наследие народов Востока и современная идеологическая борьба. М., 1987, с. 128).
В 1987 г. в Индии разразился грандиозный скандал, когда на свет извлекли пролежавшие более 30 лет в железных сундуках неизданные труды Бхимрао Рамджи (Бабасахеба) Амбедкара (1891-1956), создателя индийской Конституции, "отца индийского федерализма" и инициатора перехода неприкасаемых каст в буддизм (хотя Будда никогда не критиковал кастовую систему, Он всячески её игнорировал, смотря только на уровень развития каждого индивидуума; этого Будде так и не смогли простить индусские брамины, в результате объявившие Его лже-аватаром и впоследствии причислившие Будду к аватарам Вишну - девятым из десяти - с целью окончательно уничтожить буддизм в Индии как самостоятельное учение, а в рамках самого индуизма относясь к Будде как к самому непочитаемому из всех аватаров Вишну; похожая судьба постигла Даттатрею; прим. автора сайта). На страницах "Загадок индуизма" утверждалось: "Веды - никчёмный набор книг. Нет никакого резона считать их священными или непогрешимыми" (Ambedkar B.R. Writings and Speeches. Vol. 4. Unpublished Writings. Riddles in Hinduism. Bombay, 1987, p. 8). Далее Амбедкар объяснил, что за непомерным возвеличиванием Вед стояли заинтересованные во власти брахманы (брамины), чьё происхождение всё тот же гимн о жертвоприношении первочеловека связывал с устами Пуруши (Его рот стал брахманом... X. 90, 12) (История жизни Амбедкара - это щемящая сердце история гения, родившегося внекастовым "неприкасаемым" в Индии и, с одной стороны, ставшего "иконой" национально-освободительного движения и человеком, создавшим Конституцию независимой Индии и её законодательное право, а с другой стороны постоянно испытывавшем на себе издёвки всех окружающих кастовых индусов и бывших "друзей по идейной борьбе", которые до независимости Индии использовали его авторитет гения и агитацию за равноправие всех людей независимо от касты в своей борьбе против британского владычества в Индии , а после получения независимости "вдруг" вспомнили ему его происхождение и всячески давали ему понять, что неприкасаемому не место среди ставших "новыми белыми" (после ухода британцев в 1947 г.) представителей индусской политической элиты Индии; прим. автора сайта).
Ригведа неоднократно переводилась на западноевропейские языки. Первый полный перевод на французский был выполнен к середине XIX в. Затем последовали сразу два немецких перевода - стихотворный (1876-1877) и прозаический (1876-1888). Позднее на немецком же был издан перевод К.Гельднера, ставший вехой в ведологии, а за ним последовали другие. На русский язык первые восемь гимнов Ригведы были переведены Н.Крушевским в 1879 г. Значительно позднее по нескольку гимнов перевели Б.Ларина (1924 г.) и В.А.Кочергина (1963 г.). И только в 1972 г. русскому читателю представилась возможность познакомиться сразу с десятой частью Ригведы (104 гимнами) в переводе Т.Я.Елизаренковой. В 1989 г. в издательстве "Наука" вышел первый том первого полного научного перевода Ригведы на русский язык: мандалы I-IV в переводе Т.Я Елизаренковой с примечаниями и объёмной статьёй ""Ригведа" - великое начало индийской литературы и культуры". В 1995 г. вышел второй том (мандалы V-VIII), а в 1999 г. - третий том (мандалы IX-X); оба содержат скрупулёзные примечания и обширные исследовательские статьи, реконструирующие мир идей и вещей древних индийцев. Недавно все три тома были переизданы. Доступна на русском языке и антология заговоров в переводе Т.Я. Елизаренковой - "Атхарваведа. Избранное" (М., 1976). (Несколько лет назад также был издан перевод с английского на русский всей Самаведы под редакцией С.М.Неаполитанского, прим. автора сайта.)
В 1966 г. Верховный суд Индии сформулировал правовое определение индуизма, с тем чтобы в сфере юрисдикции отличать его от других индийских религий, а в 1995 г., рассматривая дела о религиозной принадлежности, уточнил семь основных положений, свидетельствуюших об "индусскости" их носителя. Первым было названо "признание Вед в качестве наивысшего авторитета в религиозных и философских вопросах и единственного фундамента индусской философии".
На Западе термины "индуизм" и "ведическое учение" воспринимаются практически синонимами, но здесь есть одна тонкость. Автор статьи прожил в индийских ашрамах несколько лет, и ему хорошо знакомо, скажем так, сдержанное отношение большинства индийских святых к индусской массе. В соответствии с кастовой системой самих индусов каждый 6-ой индус - это вообще внекастовый изгой, которому, сколь бы образован он ни был, не разрешается пользоваться общим краном питьевой воды, питаться в обычных кафе, жить в обычных отелях, ему ничего нельзя передавать из рук в руки (следует бросать передаваемое на землю; если хотите ощутить себя неприкасаемыми - посетите деревню под названием Малана, расположенную между долинами Парвати и Куллу в 4 км от перевала Чандракхани - жители этой деревни считают неприкасаемыми весь остальной мир , нельзя ничего ронять на поля и участки земли кастовых индусов, касаться своей тенью кастовых индусов и т.д. (слова "внекастовый" - "outcast" - и "неприкасаемый" примерно в 2007 г. получили в Индии правовой статус оскорбительных - сродни статусу слова "негр" в Америке, и вместо них теперь используется термин "далит" - "угнетённый"); в частности, в джунглях и пампасах Мадхья-Прадеша, где родился вышеупомянутый Амбедкар, неприкасаемые должны носить привязанный к поясу "хвост" из пальмовых листьев, заметающий их следы на земле, чтобы остальные индусы случайно не наступили на их следы и тем самым не осквернили себя. Маргинальное в целом поведение аборигенных индусских масс (в т.ч. и относящихся к различным кастам) и их типичное отношение к окружающей среде и Индии как к одной большой свалке и туалету размером с Индостан вызывает слегка заметное (иногда не слегка недовольство утончённых индусских святых-эстетов. В силу этого последние стараются никогда не использовать термин "индуизм" по отношению к местной религии, используя вместо него термины "веданта", "ведическая дхарма" и "ведически-ориентированное учение"; в частности, об этом также говорит Роберт Свобода в книге"Агхора III" - "ведически-ориентированная (как и большинство "индусов", Вималананда терпеть не мог слова "индусская")". Свами Вималананда - это святой индус и учитель Р.Свободы. Многие святые и просто утончённые натуры Индии термин "индуизм" воспринимают как нечто такое, что было бы равносильно учению африканских негров, если бы таковое (сопоставимое по масштабам) у них было (слово "негр" на Западе стало ругательно-нарицательным и оскорбительным, и многие русские, исторически не имея в России опыта общения с неграми, уже давно в целом создавшими себе вполне определённый "имидж" на Западе, по привычке называют на Западе африканцев "неграми", не подразумевая при этом никакого негатива, что, тем не менее, вызывает конфликт в силу изменившейся семантики тамошнего пространства). Людей Запада вводит в заблуждение тот факт, что ведическое учение соотносится только с индусами, поскольку, хотя ведическое учение (т.н. индуизм) охватывает миллиардную паству и распространено по миру, оно всё же не является классической мировой религией, т.к. до конца XX века ведическому учению был несвойственен прозелитизм (активное обращение в свою религию иноверцев и инородцев), и потому оно достаточно чётко ограничено разбросанными по миру индусами (генетическими потомками обитателей Индостана) - Индией, Непалом, Шри-Ланкой, Индонезией, Сингапуром, Южно-Африканской Республикой, Маврикией, Кенией, Объединёнными Арабскими Эмиратами, Гайаной, Суринамом, США, Канадой, Великобританией и т.д. Тем не менее, всё же следует проводить чёткую грань между ведическим учением ("индуизмом") и кастовыми индусами, в среде которых сформировали это учение древние святые, стоящие над национальностью и, как и все святые, фактически принадлежащие всему миру в силу их широты ума и неограниченности узколобыми интересами и рамками каст и догматов. Так сказать, "в рамках адвайты".

ВЫВОДЫ ИЗ БЕЗДУХОВНОГО МАТЕРИАЛЬНОГО ЗАКЛЮЧЕНИЯ

Проведенные исследования показывают то, что чтобы человек совершил ТАИНСТВО ПРИЧАСТИЯ К ПРИШЕСТВИЮ МАШИАХА - ХРИСТА, ему становится необходимо УЧИТЬСЯ В СХОЛЕ - ДУХОВНОЙ ШКОЛЕ от Духовных Учителей Человечества, к Которым, в настоящее время, есть непосредственный доступ:

Через Межпространственность Магнитной Решетки Земли

к Мудрости Духовных Учителей Человечества как к Машиаху - Христу

Посредством изучения и исполнения Разрешительных Заповедей Торы представленных нам в Священных Писаниях,

обусловлива

ющих нам возможность пришествия к нам Машиаха - Христа: 1. Индукционным методом посредством Торы; 2. Обратно

дедукционным методом посредством Евангелия; 3. И методом дедукции посредством Корана, при различении Торы от Евангелия!

ЧАСТЬ 4.3

СИЯНИЕ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ

ВВЕДЕНИЕ

Например, эта информация, можно считать, подобна тому, которую могла накопить иудейская община, когда она прибывала в галуте Египта! В Торе это представляется под термином "Богатства Египта"!

Риши Тирумулар
Тиру-Мантирам
(Тантра Три)

Казалось, но какое значение это имеет к авраамическим религиям?
Самое прямое:

Во - первых, согласно Торе, Творение Бога началось со второго Знака Бет алфавита языка иврит! А это значит, что в Его Творении мы имеем ту МУДРОСТЬ, которая соответствует оставшимся 21 Знакам этого алфавита!

Во - вторых, согласно Торе, иудеи, когда совершили ИСХОД от ЭГО Фараона Египта, они захватили с собой "Богатства Египта", которые и могут соответствовать представленной в Лайя Йоге информации!

В - третьих, это может ассоциироваться с описаниями свойств аутосомных хромосом, которые находятся непосредственно в теле любого человека! И, следовательно, любой человек может, посредством своих личных хромосом своего тела, получать непосредственную информацию от Бога, например, посредством своей личной интуиции, и как говорил пророк Мухаммад, стать самому в себе как посланником, так и пророком Бога!

В - четвертых, эта информация, например, может быть дополнена, согласно

21 Кафизме из Псалтиря Давида!

И - в пятых,

эта информация, например, может быть дополнена, согласно

Посланиям Святых Апостолов из Евангелия!

ЗНАК ТАВ В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ

1. АШТАНГА ЙОГАМ, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА ТАВ

549. Тяжело Изложить Науку Йоги.

Наука Дыхания является
Безбрежностью, тяжело поддающейся объяснению.
Поочерёдно закрывая ноздри
И отсчитывая должными мерами время
Так Нанди подробно раскрыл
Восьмиступенчатую великую Йогу, --
Яма, Нияма и остальные.

550. Йога Включает Кавача, Ньяса и Мудру

Сейчас я должен раскрыть пути Ямы и Ниямы,
Тайну Кавача, Ньяса и Мудры,
Пути достижения Самадхи,
И как Кундалини Шакти движется вверх
И достигает тысячелепесткового лотоса в черепе.

551. Аштанга Йога Ведёт к Самадхи и Джняне

Не отклоняясь в одну крайность или другую,
Следуй пути восьмиступенчатой Йоги
И достигни состояния Самадхи.
Те, кто идут благословенным путём
Достигнут вершины Джняны.
Они больше не будут рождены в этой низкой плоти.

552. Восемь Частей Йоги

Яма, Нияма, бесчисленные Асаны,
Благотворная Пранаяма, а также Пратьяхара,
Дхарана, Дхьяана и достижение триумфа Самадхи
-- эти восемь являются стальными частями Йоги.

ЗНАК ШИН В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ

2. ЯМА, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА ШИН

553. Всегда Исполняй Яма (Этика, как ее часть, в Торе представляемая как ее 365 Запретительных Заповедей).

"Небеса могут разразится ливнями в восьми направлениях,
Но всё же исполняй святую Яма",
-- Так сказал Владыка со спутанными локонами цвета карала, которые приятны,
Четверым Мудрецам, погружённых в поклонение.

554. Пути Яма.

Он не убивает, не лжет, не ворует;
Он отмечен добродетелями, хороший, смиренный и справедливый;
Он разделяет свои наслаждения, он не знает позора;
Он не пьёт, не подвержен похоти
-- Таков тот, кто стоит на пути Яма.

ЗНАК РЕШ В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ

3. НИЯМА, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА РЕШ

555. Путь Нияма (Эстетика, как ее часть, в Торе представляемая как ее 248 Разрешительных Заповедей, а в Евангелии как его Две Заповеди).

Изначальная Сущность,
главный смысл всех Вед,
Божественный Свет,
Огонь в этом Свете.
Тот, кто состоит
наполовину из своей Шакти
И они, -- Божественная справедливость,
Так знает стоящий на пути Нияма.

556. Десять Добродетелей Ниямы.

Чистота, сострадание, умеренность в еде и терпение,
Честность, правдивость и непоколебимость,
-- Это он ревностно хранит.
Убийство, воровство и похоть, он ненавидит
-- Так придерживается десяти добродетелей
Тот, кто соблюдает Нияма.

557. Следующие Десять Характерных Признаков Ниямы.

Тапас, медитация, безмятежность и святость,
Совершение подаяний, обеты на Шиваитском пути и изучение Сиддханты,
Жертвоприношения, Шива пуджа и чистые мысли;
-- С этими десятью совершенствует свой Путь пребывающий в Нияма.

ЗНАК КУФ В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ

4. АСАНА, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА КУФ

558. Значимые Асаны

Существует множество асан,
Которые начинаются с Падмасаны;
Восемь из них ценятся высоко
Особенно Свастика.
Тот, кто выполняет эти асаны
Несоменно становится Мастером, истинно так.

559. Падмасана - Поза Лотоса

Сев, скрести голени, разверни подошвы к верху,
Расположи ступни на противоположных бёдрах,
Затем, вытянув, помести кисти над ступнями
Это и есть Падмасана, знаменитая повсюду на земле.

560. Бхадрасана - Благая Поза

Расположив правую голень на левой,
Вытяни руки над икрами ног,
Сиди устойчиво и прямо;
Поистине, это Бхадрасана.

561. Куккудасана - Поза Петуха

Подняв ступни на бёдра,
Контролируй дыхание и на локтях поднимай тело;
Соблюдая устойчивость и неподвижность,
Ты достигнешь Куккудасаны.

562. Симхасана - Поза Льва

Вытяни руки над икрами ног,
Подними рот к верху,
Зафиксируй взгляд на кончике носа;
Это -- поза Симхасана.

563. Важных Асан восемь

Бхадра, Гомукха, Падма и Симха,
Сотхира, Вира и Сукха;
Эти семь асан с выдающейся Свастика
Составляют восемь. Всего насчитывается асан, однако,
Восемдесят и сто.

ЗНАК ЦАДИ В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ 5. ПРАНАЯМА, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА ЦАДИ

564. Подчини Коня Дыхания.

Ум - хозяин пяти чувст;
Он - глава в жилище тела;
Верхом на коне он едет к суждённой цели;
Умело управляет конём,
Слабого он сбрасывает прочь;
Этот конь - дыхание Праны.

565. Контроль Над Вдохом и Выдохом

Велик Джива,
Он имеет двух коней,
Но он не знает, как управлять ими;
Если Великодушный Гуру даст своё Благословление,
Кони станут послушны.

566. Контроль Над Дыханием Активизирует Тело

Этот конь летит быстрее птицы,
Если конь обуздан, то он дарует наслаждение гораздо большее, чем вино;
Он придаёт силу, разгоняет леность,
Истинно так, мы говорим, мудрый да услышит.

567. Контроль Над Дыханием Приносит Жизненный Нектар

Позволь Пране слиться с Умом
И вместе они успокоятся
Так, для них не будет больше ни рождения, ни смерти.
Потому учись направлять дыхание,
В потоках, чередуя левый и правый,
Затем вкусишь ты нектар жизни.

568. Пурака, Кумбхака, Речака - Попеременное Очищение

Пурака - вдох через левую ноздрю на шестнадцать матра,
Кумбхака - задержка дыхания на шестьдесят четыре матра,
Речака - выдох после этого на тридцать два матра,
Дыши так, чередуя левую ноздрю с правой и правую с левой,
С Кумбхакой посередине.

569. Контроль Над Дыханием Делает Тело Лёгким, как у Пчелы

Если ты контролируешь дыхание внутри,
А тело твоё старо,
Вернётся молодость и алмазная твёрдость;
И с милостевой Благосклонностью благого Гуру
Станешь легче воздуха.

570. Контроль Над Дыханием Даёт Величайшую Силу

Где бы ты ни был, контролируй дыхание,
И тело твоё не разрушиться;
Вдыхай, контролируя и выдыхай за предписанный счет,
Победной раковиной-горном,
Провозглашая своё достижение.

571. Знание Науки Дыхания Ведёт к Нему

Вдох, Выдох и Задержка, двумя способами,
- Из них состоит Наука Дыхания;
О ней не ведают;
Тому, кто владеет Наукой Дыхания,
Предназначено презреть Бога Смерти.

572. Эффект от Пураки, Кумбхаки и Речаки

В Пураке вдох глубокий,
Заполняющий верх, низ и середину;
В Кумбхаке задержка в районе пупа;
В Речаке поглощается внутрь в должной мере;
Так практикуя Науку Дыхания
Достигают Благосклонности Владыки,
Поглотившего смертельный яд.

573. Продолжительность Вдоха, Выдоха и Задержки Дыхания

Вдох шестнадцать матр через левую ноздрю,
Задержка на шестьдесят четыре в углублении пупа
Выдох на тридцать два через правую ноздрю,
Контролирующий дыхание таким образом,
Несомненно видит Свет Истины.

574. Как Практиковать Пранаяму

При глубоком и равномерном вдохе
Прана заполняет десять Нади;
Выдыхай медленно
Так, чтобы тело не шелохнулось;
Остановлено движение Праны
И движение вниз Апаны;
Так, сиди прямо и победи Смерть.

575. Очищение Тела Контролем Дыхания

Дыхание возникает внутри
И блуждает как пожелает;
Контролируй это и очищай внутри;
Твои конечности зарумянятся,
Волосы снова станут тёмными
И Бог внутри никогда тебя не покинет.

576. Вдох 12 Матр; Задержка 4 Матры

Дыхание Праны
Подобно паре девиц в доме-теле -
Постоянно вбегает и выбегает;
Вдыхая двенадцать матр,
Выдыхая восемь матр
И задерживая дыхание четыре матры,
Становишься божественным в Шиве.

577. Учись Контролировать Дыхание и Подчини Смерть

Слон, -- дыхание в двенадцать матр
Бодрствует днем и ночью;
Но погонщик (Джива) не знает слона;
Когда погонщик научится управлять слоном,
Слон не знает ночи и дня;
(Он пребывает в вечности.)

ЗНАК ПЭЙ В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ 6. ПРАТЬЯХАРА, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА ПЭЙ

578. Благословения Отвлечения Ума.

Шаг за шагом практикуй отвлечение Ума
И смотри вовнутрь;
Одно за другим, много хорошего ты видишь внутри.
И да сможешь затем ты встретить Владыку
Сейчас и здесь, внизу.
Того, кого древняя Веда всё ещё ищет
Повсюду.

579. Удерживай Дыхание в Области Ниже Пупа.

Они не знают Божественного искусства
Фиксирования дыхания продолжительностью в двенадцать матра,
Ниже пупочной области.
Как только они научатся этому искусству,
Владыка войдёт внутрь,
Громко хохоча в наслаждении.

580. Где Находится Кундалини.

На расстоянии двух пальцев выше Муладхары,
На два пальца ниже полового органа,
На четыре пальца ниже видимого пупа
Там, внутри, находится Кундалини,
Сияющий пламенеющий огонь.

581. Контроль Дыхания для Маха Сиддха Йоги.

Если ты смотришь на двенадцать пальцев
Ниже кончика носа,
И затем концентрируешься и медитируешь,
То тогда могущественная Сиддха Йога будет твоей.
И будет твоё тело непреходящим, нерушимым.

582. Когда Появляется Свет.

Если так медитируешь,
То увидишь проблески свечения в Вишудха центре, в горле.
Знай, что незамутнённое блаженство тебе суждено;
Если в горловом центре
Ты видишь лунный свет,
То тело твоё
Будет опьянено божественным наслаждением.

583. Что Такое Кундалини Йога.

Закрой отверстие Муладхары снизу,
Сосредоточь свои мысли на отверстии Сахасрары вверху
И медитируй на этом.
Зафиксируй свой, подобный копью, взгляд на безбрежности Пространства.
Так практикуя Йогу
Ты покоришь Время.

584. Кундалини Йога Прекращает Рождения.

На два пальца выше ануса,
На два пальца ниже полового органа
Покоится огонь Кундалини.
Если ты можешь медитировать на источнике света
Горящем там,
То будешь един с Владыкой,
Который прекращает все рождения.

Отдели Майю от Владыки и
Отдели эго от Майи, раствори его.
Тогда возникает осознание, созерцание и потеря эго,
Что составляет силу Пратьяхары.

586. Пранаяма Помогает Пратьяхаре.

Если дыхание после выдоха
Удерживается внутри
Мысли так же там удерживаются,
И Владыка тебя не покинет.

587. К Чему Может Вести Пратьяхара.

В исполнении Пратьяхары
Возникнет видение Всего мира.
Освободись от презренной темноты
И ищи Владыку.
Если твои мысли устойчиво центрированы,
То ты увидишь Божественный Свет
И будешь бессмертен после этого.

ЗНАК АИН В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ 7. ДХАРАНА, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА АИН

588. Как практиковать Дхарану.

Не позволяй уму стать отвлечённым чувствами.
Концентрируйся на Чидакаша внутри позвоночника.
Глаза не должны видеть, а ум не должен слышать.
Таков путь к вечной жизни.

589. Владыка Танцев в Сахасрара

С пиков черепных хребтов
Небесный водопад
Непрестанно нисходит каскадом.
Направляй прану через спинной канал.
Там, на каменной арене (внутри горы Меру),
Владыка исполняет свой вечный танец.
Я видел
Тот бесконечный свет Блаженства.

590. Шива восходит к Шакти

Она -- девица Вед
Она -- часть астральных земель Черепа.
Он -- обуздывающий господин.
Он сидит на землях Муладхара.
Мягко пробуди Его.
Сделай так, чтоб Он встретил Её
И будешь ты юным навечно.
При владыке Нанди, я признаю
Эта истина навсегда, навсегда.

591. Практика кундалини Йоги.

Зажми Муладхару.
Подними Прану дыхание вверх.
Направляй её через позвоночную полость
И внутри пребывай.
И, подобно аисту у истока ручья,
Сиди спокойно,
В целеустремленности мысли
И сможешь жить прекрасно -- вечно.

592. Практикуй контроль дыхания с точными мерами времени.

Когда Пранаяма практикуется с точным мерами времени,
Остановка дыхания будет соответствовать остановке Праны.
С тем, кто тренирует дыхание, которое и есть Прана,
Жизнь и время будут неразлучно оставаться.

593. Практикуй контроль дыхания в молчании.

Сокровище там, В мыслях тех, кто хранит молчание.
Те, кто постоянно разевают свой рот,
Выбрасывают его на ветер.
Те же, кто облачён в молчание,
Направляет это к Лунному Пику.
И там оно своими рогами стучится.
И если Врата Пещеры не открываются,
То удирает в страхе.

594. Долголетие достигается посредством контроля дыхания.

Если дыхание, что разветвляется то внутрь, то наружу,
Направлено и центрировано в уме,
То можешь спать удобно
В просторной спальне Пещеры тела,
Имеющей две двери и окон семь.
А так же можешь жить там долго-долго.

595. Контроль ума посредством контроля дыхания.

Если из десяти ветров (Ваю), что наполняют тело,
Пять с выдохом уходят,
То какая от этого польза тебе, глупец?
Даже если ты бодрствуешь и молишься?
Те, кто контролирует дыхание в предписанных мерах,
Несомненно заточат ум-обезьяну
Внутри твердыни тела.

596. Сделай тело бессмертным.

Все те, кто пришли сюда прежде,
Скончались.
Ждёт ли другая судьба тех, кто пришёл позже?
Что толку говорить о миллионах
И то, какой их будет жизнь?
Какое ж это заблужденье!
Будет ли песчаный вал когда-либо крепок?

597. Дхарана, -- это инволюция.

Удерживать беспокойных чувств тела пять
В элементах пяти.
Удерживать элементов пять
Во внутренних органах восприятия.
Удерживать внутренние органы восприятия
В их танматрах.
Удерживать танматры
В Сущности Незданной.
Это, истинно, есть Дхарана, практикуемая по ступеням.

ЗНАК САМЕХ В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ 8. ДХЬЯНА, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА САМЕХ

598. Дхьяна Двух Видов

Когда пять чувств и элементов,
выходят наружу,
проявляеться этот мир,
образы, запахи и вкус.
Эта есть одна из дхьян,
которая проявляет этот мир,
создавая радость и страдания.

(И именно эту дхъяну, мы можем констатировать, что ее и изучает наша чисто материалистическая НАУКА! Но все РЕЛИГИИ МИРА направляют нас на изучение второй дхъяны)
Когда чувства направленны,
во внутырь источника Буддхи,
тогда проявляеться другая Дхьяна,
даруя радость (как пророк Ицхак), шакти (как Богини Кундалини, Богини Шхины или Богини Пистис Софии), и мудрость (как МАШИАХ - ХРИСТОС),
постепенно приводя к Шива Дхьяне,
бесконечному танцу блаженства.
Вот два Пути Йога Дхьяны.

599. Проявление в Дхьяне Божественного Света

Божественный свет проявляеться в Дхьяне,
через глаза, язык, нос, два уха, и интеллект,
а также в звуке Нада, который исходит,
из Анахата-чакры, играя бесконечный танец.
Этот божественный свет создал грубое тело,
которое мы должны очистить с помощью Дхьяны,
и растворить его в изначальном источнике.

600. Переход из Дхьяны в Джняну Шивы

При сосредоточении взгляда на духовном сердце,
мысли должны раствориться в тишине, и покое.
Тогда происходит смешивание,
и небесный поток начинает исходит из Пустоты,
и через духовное сердце, проливается на тело,
ум, обьекты, звуки, даруя бесконечную Шива Джняну.

601. Жаль!Что Многие Существа Не Практикуют Дхьяну

О! Сколько живых существ проводят время зря,
неразмышляя о тайне Дживы, которая скрыта в ней.
Каждый час проходит в пустую,
и лишь единицы думают о Шиве.
Миры исчезают новые появляються,
и лишь горсть учеников созерцают Божественную Джняну.
Одни рождаються, другие умирают, и лишь единицы живут вечно,
радостно кланяясь Лотосным стопам Гуру.
Но кем быть выбор за тобой.

602. Дхьяна Божественная Лампа Света

Дхьяна это божественная лампа света,
которая рассеивает из ума, темноту эгоизма.
Этот Божественный свет может рассеить,
темноту гнева, и заполнить собой все пространство.
Поэтому Дхьяна есть бессмертная Лампа Света,
которая дарует мудрость и вечность.

603. Взгляд Дхьяны

Вы может заниматься различными практиками йоги,
около восми лет, но если нет взгляда Дхьяны,
то вы несможете увидеть Бога.
И конфета, для вас нестанет амброзией,
и нектаром блаженства,
так как ваш взгляд несовершенен,
он непребывает в Дхьяне.
Но этот взгляд внутри вас,
как зеркало, с которого нужно стереть пыль,
чтобы отражало чистату видинья.

604. Плоды Дхьяны

Если ваши два глаза,
постоянно концентрируються на кончике носа,
а ум пребывает в безмылий и тишине,
тогда никакие печали несмогут затронуть вас.
Поиск прекратиться и ваше тело несможет разрушиться,
нектар блаженства снизойдет на вас,
и в месте с Шивой вы станете одним целым,
всепроникающим сознанием.

605. Дхьяна Приводит к Прекращению Рождения

Тот, кто закрепился в пристальном взгляде на кончике носа,
совмещая при этом задержку дыхания,
и контролируя прану по энергитическим каналам Нади,
Может с увереностью оставить опасения относительно перерождения.

606. Различные Звуковые Опыты в Дхьяне

При сосредоточении на Анахате чакре,
происходят постепенно звуковые опыты,
и практикующий начинает слышать звуки:
Моря, рев слона, флейты, жужащей пчелы,
стрекозы, гудение раковины, и стук барабана.
Все эти звуки по этапно слышит практикующий,
они очень тонкие и мелодичные.
После будет услышан последний звук,
который превосходит все предыдущие,
Он исходит от Бога,
и растворяет в себе все остальные звуки.

607. Начало Звуковых Опытов в Дхьяне

Вначале практики йогин услышит следующие звуки:
Шум моря, грохот грома, рёв слона, жужание пчелы,
потом звуки будут переходить все более в мелодичные тона,
в музыку шаров и колокольчиков, в мелодию флейты,
в гудение раковины и стук Барабана.
Все эти звуки будут один за одним развиваться,
и практикующий испытает их все по этапно.

608. Реализация Плода Звуковых Опытов

Когда все мелодии растворяються,
в едином звуке исходящим от Бога,
Тогда йогин преобретает благочестивые качества,
исчезает Пашу, и он присоединяеться к традиции бессмертных.
Жизнь становиться вечной, и он слышит самые тонкие звуки,
подобно аромату из цветка.

609. Нада Высшая Йога

Нада есть высшая Шакти,
Нада есть высшая Йога,
Нада есть конец достижения.
Кто реализовал Нада йогу,
сливаеться с богом,
как капля с океаном.

610. Совершенство Нады Заключительная Стадия

Когда Огонь Кундалини расплавит шесть Адхарас,
а исконая темнота (Анава) отступит и рассеится,
когда пять Индрий растворяться в звуке,
а Танматрас станет совершенной,
то это будет истинным совершенством Нады,
которая вам даст убежище у Лотосных стоп Бога.

611. Медитация Путь Уничтожения Иллюзии

Это тело -- есть путь приводящий во дворец огня,
свет этого огня уничтожает любую темноту.
Этот огонь порождается из божественного места,
где пребывает его основа творения -- Кундалини Шакти.
С помощью длительной медитации,
и размышления над этим светом,
достигается место Великой Пустоты,
где темнота и свет сливаютсья в одно целое.

612. Совершенная Медитация Приводит к Бессмертию

Тот, кто не дает клятвы и обещания,
не ведет споры и склоки,
а пребывая в тихом месте,
созерцает текущую Кундалини по позвоночнику,
которая открывает три Мандалы.
Тот и есть истинный Йог, который будет жить вечно в своем теле,
испытыва безмерное счастье.

613. Медитация Приводит к Раскрытию Трех Сфер

Существуют три сферы или Мандалы,
в каждой из них пребывает божество,
творение спонтанной энергии Бога.
Созерцая или медитируя над каждой Мандалой,
вы должны получить благословение Божества живущего в ней.
Тогда Мандала раскрываетсья и изливает нескончаемый исток Шакти.

614. Слияние с Мандалой Есть Возвышенный Процесс

В темном месте, где находиться сердце,
располагаються Три Мандалы,
Тот, кто сольется с ними,
больше небудет знать, что такое усталость.
Это есть действительно возвышенный процесс.

615. Достижение Бессмертия Спомощью Дхьяна Йоги

Тот, кто подчиняет три Гуны,
с помощью контроля дыхания,
направляя прану по очереди,
от правой нади к левой,
которые начинаютсья в Муладхаре чакре.
Тот сможет достичь бессмертия,
и стать Властелином Небесных Существ.

616. Глубокая Медитация на Чакрах приводит к Богу

На четыре пальца вверх от центра пупа,
находитсья лепестковая Чакра Анахата,
или сердечный центр.
Еще выше на двенадцать пальцев вверх,
находится лепестковая Чакра Вишуддха,
или центр горла.
Тот, кто медитирует на этих чакрах,
находясь в безмыслии и спокойствии,
подобно морю, которое не движеться на глубине.
Тот узнает Бога в своем теле.

617. Божественное Изящество Пребывает в Дхьяне

Тот кто разрушает тридцать шесть слоев Таттвы,
с помощью глубокого созерцания и Джняны.
Развеивая Иллюзию Майи,
и приобразовывая все нечистое в чистое.
Познавая таким образом что все исходит из одного источника,
являясь изначально совершенным.
Тот открывает Божественное Изящество всего творения,
являясь познавшим на себе все стадии Дхьяны,
становясь Святым, который прошел Путь единиц.

ЗНАК НУН В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ 9. САМАДХИ, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА НУН

618. Самадхи - Заключительная Цель Аштанга Йоги

Самадхи - является концом Пути Лайя, и других Йог.
Самадхи-являеться завершением расскрытия Восьми Сиддх.
Кто упорно следует путем Лайя йоги до конца,
то сможет реализовать Самадхи (подобно тому, как реализовал это Иудейский Народ, совершив ИСХОД из под власти ЭГО, как Фараона Египта, во времена пророка Моше).

619. Великолепные Видения в Самадхи

Когда на пике Меру в Сахасраре,
Бинду и Нада расцветет,
то в их союзе прибудет Самадхи.
И тогда великолепные видения,
предстанут перед йогином,
из бесконечного источника Джняны.

620. Достижения в Самадхи Мано-Лайи

Где есть поглощение мнения,
там есть вечное дыхание жизни.
Где нет поглощения мнения,
там дыхание жизни пребывает,
подобно солнцу, которое то заходит, то восходит.
Того чьё мнение поглащаеться,
испытывает невыразимый экстаз,
таким образом познавая Йогу поглощения.

621. Мистические Видения в Самадхи

Тот, кто пребывает в Самадхи,
начинает испытывать мистические видения,
видит цветущие леса и водоемы,
видит землю покрытую золотом,
и драгоценными камнями.
Он бродит в божественном пространстве,
Бесконечной Пустоты.
И там на плодородной Горе Меру,
он подчиняет Лошадь Дыхания,
приводя её к полной остоновке.

622. Видение Пустоты в Самадхи

На вершине позвоночника, в центре,
посторено уникальное жилье,
оно имеет три окна и четыре двери.
Когда дверь будет раскрыта в этом жилье,
тогда появиться видение Пустоты и наступит Самадхи.
И слово смерть, больше непоявиться даже в мечте.

623. Видение Божественного Танца в Самадхи

Существуют Пять Мистических областей,

Восьем горных цепей,
И шесть племен Адхара,
которые держат их.
С мыслью сосредоточенной на нем,
хорошо видно, что Он там стоит.
Разделяя Изящество его Ног и танца,
можно стать бессмертным.

624. Самадхи Приводит к Шиве

Человек в пределах запертого тела,
заманен в ловушку дыханием жизни.
Путь к земле Шивы, находиться,
за пределами желаний.
Тот, кто закрепил пристальный взгляд,
на Верной цели, достигнит плода Манго,
который растет в саду, на этой земле.

625. Нектар Амброзии в Самадхи Приводит к Богу

Есть путь к видению Бога,
но лишь малое количество существ,
следуют ему.
Он наделил нектаром амброзии все живое,
для того чтобы все смогли подняться,
на высоты Мистической Горы.
Но они попрежнему остаються на темной горе,
и непьют нектар амброзии,
поскольку они обладают своим мнением,
которое исчезает в Самадхи навсегда.

626. Самадхи Это Процесс Слияния с Богом

Он - есть мы.Он - есть основа,
которая описанна в Четырех Ведах.
Он свет который пылает,
выше самого чистого золота.
Тот, кто любит его,
кто приближаеться к ниму,
лишаясь всех желаний,
тот подниметься высоко на Мистическое дерево,
его дыхание остановиться в Самадхи,
и он станет с ним един.

627. Видение в Самадхи Мистической Луны

Выше Муладхары, у основания лба,
где начинаються волосы,
находиться мистическая луна.
Этот полумесяц имеет бесчисленную форму,
и несравненную красоту.
В нем время и место смешиваються.

628. Союз с Шивой в Самадхи

Лишаясь недовольных мыслей,
сможешь подняться высоко,
по пути Кундалини.
Поиск - есть творение Создателя,
который создал все.
Достигая Мистической Луны,
сможешь увидеть союз С ним,
в котором он сольеться с тобою.
И тогда наспупит спокойствие в Самадхи.

629. Спокойствие в Самадхи

Самадхи достигнуто, Шива достигнут,
Шакти тоже будет поймано,
недавольные страсти будут рассеянны,
и настанет совершенное спокойствие.
Мнение лишь будет украшать,
этот великолепный пейзаш,
который исходит из Великого Самадхи.

630. Даже Боги Кланяються Ему в Самадхи

Он стоит как несравненный Столб Света,
когда Джива в Самадхи сливаеться с ним.
Даже Брахма который создает и разрушает,
и Вишну который имеет цвет океанского оттенка,
оба кланяються и обожают Его.

631. Самадхи Важнее Чем Сиддхи

Многие Йоги которые стремяться к Самадхи,
ради Восьми Сиддх, имеют мало мудрости.
Потому что Высшее Самадхи и Сиддхи,
есть полное слияние с Богом на всех уровнях.

ЗНАК МЕМ В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ 10. ПЛОДЫ ВОСЬМИСТУПЕНЧАТОЙ ЙОГИ, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА МЕМ

632. Преданные Владыки Достигают Обители Богов.

Те, кто ищут Владыку
Спутаных локонов, украшенных цветами
Несомненно достигнут Обители Богов;
"Что бы преданный не искал,
Я дарую ему это."
Так благославляет Владыка,
Воседающий на быке
И танцующий, услаждая свою супругу.

633. Преданные Достигают Мира Шивы.

Крепко держись Его Стоп,
Поклоняйся им с любовью,
Пой Ему хвалы,
Изучай его Священное Учение,
Постоянно думай о Нём;
И ты достигнеш Мира Шивы,
Получив царские привилегии
От собрания святых Риши.

634. Преданный Будет Возвышен (подобно Каббалы иудаизма, как алии в Исраэль Древа Вечной Жизни).

Беспредельна Благодать Владыки,
Он возносит своих преданных к Индре,
Владыке небожителей.
И они будут приняты
С почестями и великолепием
С барабанным боем и игрой труб
Вся слава и блаженство ниспадут на них.

635. Преданный Приветствуется Небожителями.

Когда преданный достигает Мира Шивы
Он встречается толпой Небожителей,
"Приветствуем! Прибывает наш Золотой Владыка",
Так они будут приветствовать
И он будет наслаждаться восхитительными удовольствиями.

636. Преданный Приветствуется.

Когда он достигает Мира Шивы
Небожители,
Стоящие в восьми направлениях,
Вопрошают "Кто он?"
И Хара говорит "Он мой";
И благородные Дэвы собираются и приветствуют его.
Так же, как если бы они встречали самого Шиву.

637. Даже Небожители Должны Следовать Пути Преданных.

Ища благой путь
Они уходят с пути Смерти;
Они шевствуют по пути Истины
Они ищут путь Освобождения.
Они бесконечно щедры.
Небожители могут
В направлениях восьми скитаться.
Волей-неволей они придут
К земному пути преданных
И там будут искать Его.

638. Путь Преданных, -- То Что Ищут Боги.

Он, -- прибежище
Спящего на океане Вишну
Создающего семь миров Брахмы
Растворяющего всё живое Рудры
Наслаждающихся пузырящимся нектаром Дэв.

639. В Самадхи Джива Сливается с Извечным Бытием.

Превосходя причинные ограничения Дживы,
И принимая Причинные Таттвы
Затухают Причинные источники сами по себе,
Так тапасьины сливаются с извечным Бытием.
Такова истина Высшего Самадхи.

ЗНАК ЛАМЕД В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ 11. ВОСЕМЬ ВЕЛИКИХ СИДДХИ, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА ЛАМЕД

640. Реализация Восьми Сиддх

Тот, кто в смиренности молиться и ищет Бога
неотвлекаясь ни на что,
может приобрести восемь сиддх.
Бог -- есть основа творения,
и любые силы проистикают из него.
Тот, кто верно служит Богу,
подавляя свои желания и похоти,
достигает Восемь Великих Сиддх,
как знак того, что он реализовал,
слияние с Божественной энергией и волей.

641. Нет Ничего Невозможного

Бог - есть начало творение всего,
его я преданно искал,
чтобы поклониться ему в Лотосные стопы.
С большим трудом, верой и преданостью,
я нашел его, и слилсья с ним,
все грехи и желания исчезли в миг,
как песок с лодони при сильном шторме.
Получив от Бога Благословение,
Я стал Мистической Пустотой,
для которой нет ничего невозможного.
Все Восемь сиддх открылись мне,
как присущая сила творения,
которая пришла прибывать во мне,
оборвав пути рождения и смерти.

642. Реализация Сиддхи с Помощью Кхечари и Шамбхави Мудры

В месте где находиться Муладхара чакра,
покоиться Шакти, имея прекрасную форму и аромат.
Получив от Гуру благословение,
выполняй Шамбхави и Кхечари Мудру.
Так ты достигнишь могущественной цели Шивы,
и реализуешь Восемь Великих Сиддх.

643. Сиддхи Переселения в Чужие Тела

Говорят, что Элементы, Года, Время и Майя,
подверженны изминению и разрушению,
в них невозможно обрести покой и спасение.
Лишь Мудростью обладает тот,
кто быстро принял правду от Бога,
Что все изначально являеться Бесконечным,
проявлением Высшей Бессмертной Энергией Света.
Тогда тот, кто это знает, может переселяться
в любые тела живых существ,
понимая единство всего сущего.

644. Достижения Восьми Сиддх Через Карма Йогу.

Существует двадцать восемь тысяч
видов Карма Йоги,
Начиная от служения в Храме,
и заканчивая физическим трудом
ради блага всех живых существ.
Это один из методов Йоги,
который приводит к реализации,
Восьми сиддх.

645. Двенадцать Лет Для Реализации Восьми Сиддх

На Лунной Нади (Идакала)
которая находиться с левой стороны,
Нужно на вдохе измерять двенадцать единиц,
Дыхание Праны.
На выдохе выдыхаеться четыре единицы.
Восемь же единиц остаються и сохраняються
при задержке, они то и дает Прану.
Если в течении двенадцати лет,
непрерывно продолжать практику,
то реализуються Восемь Сиддх,
которые прибудут, чтобы прибывать в вас.

646. Тридцать Шесть Тонких Звуков Которые Открывают Сиддхи

Большое богатство Звуков
находиться вокруг нас.
Но снова и снова мы прокладываем путь к рождению.
Сиддхи немогут быть достигнуты исскуством,
изучением, спорами, и начитанной мудрость.
Лишь спомощью Нада йоги,
где будут услышаны разнообразные мелодии,
которые сольються в один звук,
можно реализовать Восемь Сиддх
за Двенадцать Лет.

647. Сиддхи на Стадии Седьмых, Восьмых и Девятых Годах

На седьмом году практики,
Йог становиться легким как ветер,
его ноги могут никасаться земли,
и он может парить в не6е.
Он может читать и предугадывать мысли,
других существ.
На восьмом году практике,
он обретает молодое тело,
которое лишенно навсегда
седых волос, обвисших мускул и морщин.
На девятом году практике,
он может принимать любой облик,
и входить в различные тела существ.

648. Сиддхи на Стадии Десятых, Одиннадцатых и Двенадцатых Годах

На десятом году практики,
Йог может рассширяться до бессконечности,
и жить в любой точки Космоса.
На одиннадцатом году практике,
Йог может принять форму,
о которой размышляет.
На двенадцатом году практике,
Йог реализует все Восемь Сиддх,
Преобретая возможность бродить по всем мирам.
Его тело Излучает Свет огня, оно больше нестареет,
и неподверженно любым законам времени.
Он может принимать любую форму,
становясь творцом, создавая миры.
Сияя как тысяча Солнц, он сжигает грехи тех,
кому хоть раз посчастливелось увидеть его.

649. Восемь Сиддх

Возможность становиться маленьким как атом,
Возможность становиться Большим как космос.
Возможность становиться тяжелым как гора,
Возможность становиться легким как воздух.
Возможность принимать любой облик,
и входить в различные тела живых существ.
Возможность становиться невидемым,
и проходить через различныые преграды.
Возможность обладать Мастерством Высшей Правды,
понимая каждое живое существо, зная о нем все.
Возможность пребывать вечно молодым,
сияющим как огонь, незная старения и времени.
Это Восемь Великих Сиддх.

650. Путь от Маленьких Сиддх к Освобождению Мукти.

Йог обладая Сиддхи, может принимать размер атома,
или может входить в тела разных существ,
а затем, возвращаться в свою естественную форму.
Реализовав стадию Сиддх, Йог продвигаеться дальше,
работая с процессами Нада йоги, и распевая мантру АУМ,
он таким образом реализовывает Освобождение Мукти.

651. В Течении Года

Шестьдесят дней проведенных в Насхигай( Астрале),
равняеться одному году из триста шестидесяти дней,
проведенных на земле.
Тот, кто таким образом в течении этого времени,
непрерывно размышлял и концентрировалсья
на чакре выше Муладхары, на уровне Пупа,
тот реализует Свободу Души, и может путешествовать
по Насхигайю(Астральному миру).

652. На Пути в Шива Мукти

Я воздаю хвалу тем, кто реализовал Шива Мукти.
Эта Мукти направило их мысли, только на Шиву.
Они оставили пять чувств, в поисках Божественной чистоты,
и их мысли теперь сосредоточенный на Космическом танце,
который исходит от Шивы, при реализации Мукти.

653. Какую Роль Играет В Теле Йога Вайю

Девять Вайю находяться в теле, в равном положении,
Десятая Дананджая главная над всеми девятью.
Когда все девять в равной степени церкулируються
свободно по каналам,
тогда тело становиться крепким,
и жизнь продлеваеться на неимоверно долго.

654. Важность Дананджаи Вайю

Дананджая проникает во все девять Вайю,
В пределах тела она также проникает в
двести двадцать четыре Нади.
Если Дананджая небудет функционировать
должным образом,
то это тело раздует и разорвет.

655. Проявление Болезней Когда Дананджая Не Функционирует

Проказы появляються на теле, и Анемия.
Зуд раздражения происходит и кепение кожы.
Паралич проявляеться в теле и опухоли.
Артрит происходит, и горбун
когда позвоночник изогнут,
А также болезни глаз проявляються.
Все это происходит если Дананджая,
в беспорядке функционирует.

656. Важность Курма Вайю для Глаз

Когда Дананджая не функционирует с Курма вайю в области глаз,
тогда происходят болезни как слепота и глаукома.
Курма проходит через два глаза,
Если Курма нефункционирует Должным образом
Из-за Дананджайя Вайю, то глаза неполучают свет.

657. Три Бога Проявляющиеся в Трех Нади

Существуют три Нади,
которые пульсируют в ухе, глазе и сердце.
Каждая из них оживляет одну искру Божественного Света
которая исходит от рех Богов:Рудры, Вишну и Брахмы.
Каждая из трех Нади соответствует одному из трех Богов,
который проявляет через неё свое искусство.

658. Видение Мукти в Центре Девяти Нади

В Теле где находяться девять ворот, есть Центр,
в котором встречаються девять Нади.
Тот, кто сможет сдерживать в этом центре
несколько ведений, тот встретиться с Мукти.

659. Практика Кундалини Йоги

Сначало нужно разжечь Огонь Кундалини,
который пребывает в Муладхаре чакре.
Потом поднять по каналу Сушумны,
с помощью Праны Дыхания,
Вверх по Нади Солнца и Луны.
И направить в место Сахасрары, на макушке головы,
где откроються семь мистических миров.
Так откроеться Мудрость, которой невозможно научиться,
читая тексты и ведя споры.

660. Скопление Бинду в Нади

О Джива! Ты ищешь женщину в жажде,
и как олень ты пойман в Сети Майи.
Потому, что незнаешь как скопить семя(Бинду)
в центральной Нади Сушумны.
Все то, что должно накапливаться,
тратиться тобой из дня в день,
делая твое тело, немощным и старым,
как сухой лист бамбука.

661. Созерцание Бога в Процессе Открытия Нада и контроля её по Нади

Тот, кто открывает Нада в нутри Нади,
тот, созерцает вспышку звука и света,
которые обьединяет все живое и неживое.
Там на него изливаеться мистический нектар,
который побеждает всех противников,
которые разрушают это тело.

662. Достижение Пурна Шакти

В теле у основания позвоночника,
находиться стебель который идет
прямо вверх к голове, и соединяеться там
с мистическим Лотосом.
На этом стебле распалагаються
девять Божественных цветков сияющих как нектар.
Когда Божественная Мать Кундалини,
начинает подниматься по этому стеблю,
проходя через каждый Божественный цветок,
и достигает последнего на макушке головы,
то там она становиться совершеной
и безграничной Пурна Шакти.

663. Пурна Шакти как Высшая Причина Расширения

Пурна Шакти есть высшее совершенство,
из неё происходят различные творения,
как Миры и Вселенные.
Она есть начало создания Девяти Божественных Девиц,
которые размножились в сто пять, с её же помощью.
Так произошли Боги такие как Вишну, Брахма, и другие,
которые являються частью этой высшей Божественной Пурна Шакти.

664. Пурна Шакти и Нада Есть Одно Целое Пространство

Пурна шакти есть бесконечная Энергия,
которая постоянно расширяеться,
цветет и проявляет себя во всех качествах.
Она творит элемнеты, и любые творения,
исходят из неё.
Если она захочет, то может себя скрывать,
но лишь Звук Нада неможет скрыть её,
поэтому в нем она проявляеться в чистом виде,
во всех своих качествах и полноте.

665. Слияние с Пурна Шакти

Когда практикой Дыхания будут очищенны
проходы в Нади:Сушумны, Иды и Пингалы,
тогда энергия Кундалини(Пурна Шакти)
находясь в прохладном месте в форме молнии
сможет свободно подняться вверх.
Открыв шесть Чакр(Адхар)
и войдя в макушку головы,
заполнит собой тысячи лепестковый лотос.
Так происходит слияние с Пурна Шакти.

666. Бог Танцует в Дживе

Если чувста взяты под контроль,
спомощью сосредоточения,
и постоянного созерцания на Боге,
то дыхание заструится по всему телу,
принося бесконечную Прану.
И тогда Джива постепенно будет сливаться с Богом,
танцуя вмести с ним бесконечный Танец.
И я также прилагаю много сил,
для полной реализации и слияния с Богом.

667. С Помощью Нада Йоги Я Достиг Шакти

Я поднимал дыхание вверх по Сушумна Нади,
соединяя его вместе со звуком Нада АУМ.
Я искал!
И вдруг нашел там Божественную Девицу,
красивую и сияющию как солнце.
Я имел её, крепко захватив,
И связал всех врагов ограждающих её.
Таким образом я стал обладателем
Лампой Бессмертного Пламени,
Украшенной драгоценными камнями,
в которой находится Дом Сокровищь Спасения.

668. Перичесление Восьми Сиддх

Способность становиться крошечным как атом в пределах атома(Анима).
Способность становиться непоколебимым и большим в размере
бесконечно расширяясь(Махима).
Способность становиться тяжелым как гора( Карима).
Способность становиться невесомым и легким как пар(Лахима).
Способность выходить из тела и вселяться в чужие тела,
полное знание о прошлом, настоящем и будущем,
способность проникать куда угодно,
даже на другие планеты и звезды(Прапт).
Способность находиться во всех вещах контролируя события,
способность осуществлять все свои желания,
совершенная проницательность ума и чувств(Пракамайя).
Способность становиться создателем всего сущего,
и иметь полную власть как над живыми, так и неживыми объектами
во всей Вселенной(Исаватам).
Способность быть вездесущим и находиться в любой точке,
способность управлять всем при помощи мысли и слова(Васитвам).
Вот Восемь Великих Сиддх.

669. Нектар Луны Есть Основа Появления Восьми Сиддх

Восемь Сиддх достигаються с помощью практики йоги.
Если дыхание контролируеться,
то постепенно оно нармализуеться,
становясь тихим и спокойным.
А Кундалини Начинает подниматься,
по центральному каналу Сушумны,
и тогда Мандала Солнца , которая находиться в районе пупа,
не уничтожает Амброзию Нектара.
Амброзия исходит из мандалы Луны которая находиться в Нёбе,
если она неуничтожаетсья Солнцем, и накапливаеться,
то тогда этот Нектар Дает Блаженство и Сиддхи.

670. Шакти дарует как и Сиддхи так и Мукти.

Тот кто выполняет йогу, сможет реализовать Сиддхи,
но они недолжны быть вашей целью,
которая будет стоять на первом месте,
так как свобода(Мукти)намного выше стоит, чем Они.
В процессе практики они откроються сами собой,
так как Трипура Шакти дарует их всем кто обратиться к ней.

671. Сиддхи Неявляються Высшей Целью Практики

Тот кто достиг Восемь Сиддх,
неявляеться Сиддхой.
Лишь тот, кто достиг Божественного,
вошел в мир Шива Локи,
и стал един с Богом.
Только такой практик может являться Сиддхой.
Ему Восемь Сиддх открываються
в процессе практики спонтанно.

672. Достижения Сиддх в Камья Лока

Тот, кто чередуя контроль дыхания,
направляет ветер, сначала по левому каналу Иды,
а потом по правому Пингалы.
И после, посылает его из копчика,
по центральному каналу Сушумны,
вверх к вершине Вулкана Меру.
То сможет открыть там мир Камья Локи,
где реализует сразу все Восемь Сиддх.

673. Анима Сиддхи

Если приуспеешь в поднятии Кундалини,
из Спиной Впадины(Муладхары),
вверх к вершине Меру.
То достигнишь Анима Сиддхи,
и сможешь становиться легче чем вата,
или чем сухой листок, гоняемый ветром.
При этом также сможешь без труда,
подчинить желания и похоти.
Все это реализуеться, занимаясь упорно в течении года.

674. Лахима Сиддхи

Тот, кто созерцает упорно в течении пяти лет,
Тхани Наяки(Ади Шакти),
и Татвас, который находиться рядом с ней.
Сможет достичь Сиддхи Лахима,
проникая в любое место по желанию.

675. Видения При Реализации Лахима Сиддхи

Когда Йог достигает Лахима Сиддхи,
его посещают видения.
Он видет себя пылающим с Божественным светом.
Огненый жар с белым сиянием словно молоко,
заполняет все его тело.
Это являеться высшей правдой, которую я испытал.

676. Махима Сиддхи

Спустя год после достижения Лахима,
когда Татвас находит убежище в Шакти,
появляються Махима Сиддхи,
способность менять форму размера.
Становиться большим как пальма,
несостовляет труда, для йога открывшего Махима Сиддхи.

677. Остановить Время с Помощью Махима Сиддхи

Тот, кто видет, что дыхание преобразовываеться в Свет,
больше небудет знать движение времени,
оно для него просто остановиться.
Тогда прошлое сольеться с будущим,
а сам созерцатель сливаеться с Богом.

678. Конечные Навыки Через Махима Сиддхи

Из них вырастает Джняна,
Из них расцветают все вещи,
Из них происходят творения,
Исходящие от изяществ Бога.

679. Прапти Сиддхи Через Год После Видения Шакти

Тот, кто упорно в течении года,
прошел процессы видения Махима:
Татвас(Татва Наяки) и Бхутас,
достигает Божественные Прапта Сиддхи.

680. Остановка Времени Через Прапти Сиддхи

Тот Сиддха, который имеет видения,
великолепного Света Шакти,
сможет соприкоснуться с
обширным пространством Космоса.
Который подобно цветку,
начнет распускаться,
закрывая собой прошлое и будущее,
остановив время навсегда.

681. Возможности Прапти Сиддхи

Никакое движение, никакое прибытие,
никакая смерть, никакое старение,
Никакой задержки при наблюдении,
Света дыхания(Нада),
ничто неприходит, ничто неуходит.
Такую силу имеет Сиддха,
реализовавший Прапти Сиддхи.

682. Пракамайя Сиддхи Через Год После Прапти

Когда Прапти Сиддхи достигнуты
а Парашакти ощущаеться находясь внутри,
и весь Татвас бежит, в течении года,
тогда достигаеться способность входить в чужие тела,
и в них жить.

683. Быстрое Освобождение Спомощью Пракамайя Сиддхи

Тот, кто познал, что он не являеться существом,
и основа его творения это Сияющий Свет, --
который пресутствует повсюду, даже в Муладхаре, --
То он слегкостью может соединить,
этот Свет со звуком Нада.
Растворив Свет в Звуке,
а Звук в Свете,
Он откроет Найвысший Свет Мудрости,
Сияющий как тысячи солнц,
и дающий Освобождение.

684. Исаватам Сиддхи Спустя Год После Пракамайя

После того, как Сиддха достих Пракамайя,
если он небросает практику,
и продолжает созерцать видения Шива Сада Шакти,
и её хозяина Бхутас,
то ровно через год он может реализовать Исаватам Сиддхи.

685. Реализовав Исаватам Сиддхи Йог Становиться Луной

На этой стадии Сиддха становиться,
лучами Луны,
он теперь ЛунныйКалас.
Сливаясь с ней непосредственно,
он становиться Луной.

686. Способности Исходящие от Исаватам Сиддхи

Он преобретает власть создовать,
Он преобретает власть сохранять,
Он теперь становиться Самостоятельным
Богом разрушения,
Он теперь Творец.

687. Достигнув Силы Творения Через Исаватам Спустя Год Реализуються Васитвам Сиддхи

Если в пределах прохладного Кала Луны,
Сиддха будет содержать пять элементов,
То через год он достигнет редкой,
силы осознования Великой Истинны.

688. Васитвам Сиддхи Наделяют Большой Властью

Сиддха обретает Великую власть,
чувствовать Божественные Истины.
Он создает, контролирует все процессы творения.
Все существа пребывают в его досягаемости.
Он равен Богу.
Такую власть дают Васитвам Сиддхи.

689. Спомощью Васитам Сиддхи Йог Реализует Ади Шакти

Когда, Сиддха Реализовал Васитам Сиддхи,
если он достигает редкого виденья
Истинного Своего Существа,
то он, может преобразовать свое Тело в Золото,
сделав его сияющим как Солнце.
Старение и смерть, нестрашны такому телу,
потому, что оно состоит из Ади Шакти.
Оно имеет форму красоты словно виноградная лоза.

690. Камарутатва(Камавасиддха)

После достижения Васитам Сиддхи,
Когда Сиддха в совершенстве постиг знание
О Шакти и Шивы, из которого она исходит,
он приобретает через год, возможность посещать все миры,
которые висят на Золотом стебле Космического цветка.
Так он достигает Сиддхи Камарутатва(Камавасиддха).

691. Какие Способности Дают Камарутатва Сиддхи

Тот, кто достиг Камару Сиддхи,
получает власть везде проникать.
Как от ароматного цветка,
во все стороны исходит запах,
так и его Божественный аромат,
будет исходить на все места.
Трансформировав Майя Шакти,
он сможет стать Богом Света,
которого будут все любить.

692. Видения в Камарутатва

Когда Сиддха имеет видения Божественного Света,
он пребывает в нем как в доме матери.
Он может посещать бесчисленные миры.
Даже попав в мир Гневных Духов,
Он будет воспринимать там Высший Свет Шивы.

693. Когда Достигнуты Восемь Сиддх

Теперь он Мастер, который справился с практикой,
и заполучил Восемь Сиддх.
Теперь он Бог Вселенных и Миров,
и блеск его украшен Гирляндой победы.
Его дыхание обращено теперь к несравненному Свету.

694. После Того Как Достигнуты Сиддхи Шакти Проникает в Прану

Когда Джива Реализовал Сиддхи,
Прана начинает смешиваться,
и Шакти больше непокидает
Виноградную Лозу(Сушумна Нади).
Прана начинает проникать заполняя,
все 510 Нади, а также три главных канала:
Ида, Пингала, и Сушумна.

695. Проникновение Потока Нектара в Тело Спомощью Дыхания

Когда выполняеться практика дыхания,
с двумя близнецами Идакала и Пингала,
То поток нектара амброзии,
начинает протикать по тысячи триста пяти Нади,
в том числе и шести Адхар,
поднимаясь к Тысячи лепестковому Лотосу Сахасрары.

696. От Аджны Где Находиться Садашива Наяки, Прана Поднимаеться Вверх к Сахасраре Тысячи Лепестковому Лотосу

Существует центр где находиться
два близнеца лепестка, он называеться Аджна,
или Садашива Шакти.
Но поскольку дыхание поднимаеться еще выше,
поэтому существует центр Сахасрара,
Тысяча лепестковый Лотос.
Он являеться найвысшим,
так как он имеет пятьдесят качеств,
а центр Аджны всего лишь пять.

697. Описание Качеств Садашивы Наяки

Существует Его пять выражений лица
внущающий страх.
Он имеет десять смертельных оружий.
Два лепестка близнеца Аджны
закрывают проход к Сахасраре,
и лишь ключь к открытию, Мантра Аум.
Если нибудет начитана мантра хотя бы пять раз,
ворота неоткроються и прогресса нибудет.

698. Как Достичь Таттва Наяки

Она есть вечность.
Она Таттва Наяки(Богиня Таттвас).
Когда Дыхание разбудет её в Спинной Впадине(Муладхаре)
тогда она подниметься вверх к Сахасраре.
Думая о Ней, будешь жить нестарея тысячи лет.

699. Слияние Праны с Калай и Поднятие Её Вверх По Сушумне

Когда Прана сливаеться с Калай Наяки,
и поднимаясь по Сушумне вверх,
приходит в Сахасрару и там сливаеться
с пятидесятью качествами,
а так же с пятью качествами Аджны.
То это есть заключительный конец,
владение исскуством Праны.

700. Достижение Праной Место Тани Наяки

Когда Прана достигает места Тани Наяки,
дыхание жизни увеличиваеться.
Оно заполняет собой пятьсот тридцать девять Нади,
и Шакти поднимаясь вверх, поглащает все на своем пути.

701. Слияние Праны в Пяти Местах

Когда Прана Достигает Шивы,
то она может проникнуть в
двести тридцать три Нади,
и в пять мест,
где она наконец сливаеться.

702. Как Прана Проникает в Нади

Прана достигает места,
где пребывает Шакти,
которая происходит от четырех
лепестков Муладхары.
Там же находиться огонь Кундалини.
Прана проникает в Нади
с помощью Шакти,
которая вращаеться туда сюда.

703. Проявление Самадхи Когда Прана Достигает Девятого Центра

Когда Прана Бежит через Шесть Адхарас,
тогда проявляеться и накапливаеться Нектар,
и Прана достигает Седьмого центра Солнца.
Проходя через Восьмой центр Луны,
она приносит ему доходы.
В Девятом центре, Прана достигает Самадхи.

704. Видение в Самадхи Божественного Света

Луна и Солнце находяться,
за пределами творения и разрушения.
Когда Йог видит Лунный Свет,
который сливаеться в мистическом соединении
с Тремя Нади,
то Он достигает Самадхи,
которое берет свое начало в Центре Пупа.

705. Кандидат Для Достижения Самадхи

Он должен выбросить мысли о женщинах,
недумать больше о друзьях, знакомых и родни.
Он должен быть кротким в изучении,
и чаще прибывать в Джняне.
Он должен экономить речь,
и непривязываться к Сиддхи.
Таков кандидат для Достижения Самадхи.

706. Мастер Достигший Самадхи

Тот, кто обладает Джняной или обрел понимание
двадцать одного принципа Солнца,
может достичь бессмертия,
обрести приображенное тело, вечно молодое,
свободное от старения и дряхлости,
являющееся прекрасным воплощением божественного.
Такой Йог становиться Мастером,
Он побеждает смерть и возрост,
Он присуждает рай мертвым,
Он пожеланию создает другие тела,
Он принимает Божественную форму,
Он тот, кто справилсья с Наукой Дыхания.

707. Искать Бога Внутри

Напрасно искать Бога во вне,
стараясь прикоснуться его ног.
Паломники день и ночь бродят,
в четырех углах мира, пытаясь его найти.
Лишь мудрец, с большой верой и целеустремлённостью
ищет его внутри, зная точно, где находиться Город Бога.

708. Боги Прибывающие Один За Другим в Адхарас и Нирадхарас

Брахма, Вишну и Рудра,
Махешвара, Садашива,
Бинду, Нада, Шакти,
Пара Бинду и Пара Нада,
В этом возрастающем порядке,
они все ищут Высшие Ноги Бога,
чтобы поклониться ему.

709. Высшие Счастье С Помощью Йоги Адхара

Тот, кто поклоняеться Богам,
которые соответсвуют разным центрам Адхар,
которые были выши упомянуты,
и после будет поклоняться
Шакти и Шиве,
находящимся в области черепа,
тот теряя шестнадцать Калас Мистической Луны,
подниметься еще выше, в область Сверкающего Света,
где прибудет Высшее Счастье.
Это есть Правда, которую я испытал.

710. Сам Бог Появляеться Перед Йогами

Тот, Йог который практикует Дыхание,
пропуская плавно ветер по Нади Луны и Солнца,
соблюдая порядок очереди,
выполняя в точности непрерывно и без лени,
тому показываеться Сам Бог.

711. Бессмертие Для Йогов Которые Достигли Окончательной Цели

Тот, кто управляет дыханием,
сможет становиться невидемым,
и проникать в любое место по всюду,
а также может проникать в Мистический Лотос.
Поднимая дыхание через позвоночник,
и вкусив его аромат Нектара,
никогда небудешь знать смерти.

ЗНАК КАФ В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ 12. НЕПОКОЛЕБИМЫЙ КАЛА, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА КАФ

712. Йога Ведёт к Божественному Нектару.

Владыка ока во лбу,
Показывающий путь Божественной Любви;
Ищи Его в сильной любви.
Ганга в черепе будет грациозно течь,
И, в любви безмерной (к ближнему Твоему), Он будет твоим спасением (как Таинство Причастия к Йешуа - Иисусу - Спасителю).

713. Укрепись Мыслями Прочно на Владыке (Я Есмь).

Контролируй свои четыре внутренних органа познания,
Контролируй шестнадцать Кала,
Контролируй прану внутри,
Тогда твои мысли
Прочно укрепятся на Владыке.

714. Путь к Устойчивым Кала.

Прямо в Сушумна
Прана устойчиво пребывает.
Устойчива, как пламя.
Спокойна, как камень.
Те, кто знают,
Как Владыка становится смешанным с Кала, --
Знают Истинный Путь.

715. Когда Дыхание Праны Устойчиво Появляется Санкара.

Когда жизненное дыхание направляется вверх,
По одному только каналу Сушумна,
То Владыка орд Бхутов,
Санкара спутанных локонов
Появляется пред тобой
Верхом на Священном Быке.

716. Состояние Садхака в Самадхи.

Они не знают времени прошедшего в Самадхи.
Они предвкушают Великое Время впереди.
Так они направляют дыхание,
Через единственный канал Сушумна
В пространство черепа.
Там он пребывает, разрешив все конфликты.
Истинно он -- Садхака.

717. Исполняй Йогический Тапас и Достигай Владыку.

Так устремясь к этому благому состоянию,
Практикуй йогический тапас.
Если ты преуспеешь в направлении дыхания
В лотос, расположенный в черепе,
То ты достигнешь Господа,
Который остаётся скрытым в Ведах.

718. Стадии Восхождения Праны.

Дыхание имеет три стадий:
Когда Прана движется вверх,
В едином потоке через спинную нади;
И затем распостраняется в пространстве черепа,
Дабы расцвёл там лотос;
И, наконец, сливается там с божественным огнём.

719. Кундалини Йога Превращает Тело в Храм Шивы.

Кундалини Шакти, которая так пробудилась,
Проложила свой путь наверх через спираль плоти,
И всё же внутри меня осталась.
И та, которая создала Дэв, Миры,
спенила мистическую амброзию внутри.
Испив её вдоволь,
Это тело стало Храмом Шивы.

720. Знай Тайну Праны Слившейся в Нада.

Дыхание, что накапливается внутри,
Как оно сливается, никто не знает.
Когда же ты узнаешь, как оно сливается,
Тогда ты достигнешь области,
Где Нанди хранит свою власть.

721. Храни Как Сокровище Руководство Гуру в Йоге.

Когда Дыханием ты пронизываешь Адхары,
У тебя будут ясные видения.
Прана покидает Кундалини Шакти
В своём путешествии через Сушумну.
Ты обретаешь это благодаря руководству Гуру.
Относись к этому, как к обретённому сокровищу.

722. Бессмертие Посредством Самадхи Йога.

Дыхание, которое пробудилось, длиною в двенадцать матра,
Если контролируешь и поглощаешь внутри,
То вполне можешь жить тысячу лет на земле и на море.
Тело не умирает.
Истинно так,
Провозглашаю я именем Владыки Нанди.

723. Переживания Йогина Когда Прана Восходит.

Когда Прана и Шакти начинают удалятся
Друг от друга,
Йогин узнаёт это так:
Семь звуков он слышит,
Пять цветов он видит,
Три запаха он ощущает,
Два вкуса он познаёт.
Так Владыка Света
Определил признаки.

ЗНАК ЙОД В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ 13. ПУТЬ К КАЙЯ СИДДХИ, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА ЙОД

724. Важность Сохранения Тела (как говорит Крайон, вплоть до 950 лет).

Если тело умирает, Прана уходит,
Не будет достигнут Свет Истины.
Я научился способу сохранения тела ,
И, так практикуя, сохраняется Прана.

725. Почему Я Сохраняю Тело.

Было время, когда я презирал тело;
Но затем я узрел Бога внутри
И я осознал, что ТЕЛО -- ЭТО ХРАМ ВЛАДЫКИ (например, который Йешуа построил за ТРИ ДНЯ).
И так я начал сохранять его
С бесконечной заботой.

726. Очищение Внутренних Органов Тела.

Если дыхание используется для промывания Ида и Пингала,
Посредством Пранаямы, сердце очищается,
И тело становится невосприимчивым даже к огню.

727. Эффект от Практики Йоги на Восходе в Полдень и в Сумерки.

Когда тело достигает гибкости, подобной воску,
Практикуя Йогу в Сумерки -- флегма уходит.
В полдень -- уходит вероломный ветер.
На восходе желчь уходит.
Так изгоняются все яды из тела
И ты не будешь знать седины и морщин.

728. Йога Приводит к Неразрушимому Телу.

Три кольца змеи Кундалини,
Десять ветров, что волнуют тело,
Дыхание Праны в двенадцать пальцев длиною,
Когда два дыхательных мешка
Строго контролируются,
И ты сидишь в медитации непоколебимо,
То тело никогда не разрушается.

729. Как Прожить 166 Лет.

Дыши через правую Нади сто шестьдесят шесть матра.
Дыши через левую Нади сто шестьдесят шесть матра.
Затем поменяй ритм наоборот.
Если ты делаешь это попеременно, то так
Ты будешь жить долго,
Сто шестьдесят шесть лет.

730. Божественная Музыка в Практике Йоги.

В теле-храме, где Шакти пребывает,
Если ты практикуешь перемещение дыхания справа налево и наоборот,
То ты можешь слышать мистические звуки из Лобного Центра.
И Владыка Шива явит Себя,
Танцуя в ритм музыки.
Это мы провозглашаем истинным,
Во имя Садашивы.

731. В Практике Йоги Со-хам Поётся.

В Бинду, которое чисто,
Сияет звук "Ха".
В Нади, которое пребывает,
Исходит звук "Са".
Вместе они становятся мантрой "Со-хам".
Йогин, который спокойно поёт их во время дыхания,
Несомненно достигает Святого Пути.

732. Направляй Прану и Апану Медитацией.

Поднимай Прану, пребывающую в пупочном Центре,
Медитацией и распеванием мантры Шивы.
Удерживай дыхание в Аджна.
Затем поднимай дыхание Апана медитацией.
таким образом ты становишься Шивой.

733. Сосредоточь Свои Мысли на Муладхаре.

На расстоянии длины двух пальцев выше ануса,
Откуда фекальная масса не уходит,
И ниже мужских органов,
Находится Линга в Муладхара.
Медитируй на этом центре.
Там пребывает Владыка шести адхара.
Это моя Упадеша, редко раскрываемая.
Возьми это и получи видение Владыки.

734. Вечная Юность Посредством Йоги.

Те, кто внутри осуществляют мистический Союз
С лазурного оттенка Шакти,
Избавляются от седины и морщин
И обретает юность, видимую всеми.
Я провозглашаю, что это истинно так, призывая Великого Нанди.

735. Воздержание Ведёт к Божественности.

Если семя уплотнится сексуальным воздержанием,
То оно никогда не разрушится.
Если тело облегчается строгой дисциплиной,
То долгой будет жизнь.
Если пища принимается скудно,
То проистекут многие блага.
Воистину, ты сможешь стать
Синегорлым Владыкой.

736. Йога Даёт Миловидность Телу.

Если Кундалини, пребывающая в Муладхаре,
Часто направляется вверх для достижения пространства в черепе,
То миловидным тело становится,
И желанным объектом для девиц, украшенных цветами,
вокруг которых гудит пчелиный рой.

737. Неуничтожима Жизнь в Йогическом Видении.

Владыка давным-давно победил могучего Бога Смерти,
Извечно пресекающего жизнь.
Владыка управляет колесницей огня внутри.
Если ты получишь видение Его Святых Стоп,
Украшенных триумфальными браслетами,
То ты будешь жить вечно
Наверху, на террасе с балдахином.

738. Йогин Излучает Юность.

Огонь, который я видел в Кундалини, освещает четыре Кала.
Воженная мною Прана, проходит через семь центров,
Наполняя собою всё тело.
Она заполняет Божественной жизнью плоть тела, подобно амброзии,
И я возношусь к нежному Источнику Блаженства.

739. Медитируй на Соответствующей Мантре Для Достижения Кайя Сиддхи.

Если ты пылко следуешь
Поиску силы для достижения Кайя Сиддхи,
То ты будешь процветать повсеместно,
Подобно посеянным семенам риса
На миллионах и миллионах полей.
Медитируй же сосредоточенно
На мантре, побеждающей Судьбу.

ЗНАК ТЕТ В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ 14. КАЛАЧАКРА ИЛИ КОЛЕСО ВРЕМЕНИ, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА ТЕТ

740. Подъем Дживы от Сферы Луны

Ищи пять Горных цепей(Шива Таттвас),
там я пребываю в Сфере Луны,
отходя от неё,
я достигаю двенадцать великих мест Пустоты,
которые лежат в Сфере Высшей Пати,
и отсюда я перехожу к самому дальнему,
и это я стермлюсь искать здесь.

741. Трата Жизни в Преследовании Мирского Знания

Знание, которое вышло из пяти чувств.
Знание, которое вышло из различия, являеться шестым,
Знание, которое вышло из суждения, являеться седьмым,
Знание которое достает изучение, являеться восьмым,
Знание, которое пребывает от опыта, являеться девятым,
Знание, которое пребывает от преложения, являеться десятым,
Таким образом происходит Знание, которое входит в разнообразные Пути,
и разрушает последовательно продолжительность жизни,
Тот, кто незнает этого, быстро погибает.

742 .Критические Годы Жизни

Существуют стадии,
когда смерть нападает на человека.
Они таковы:
От двадцати пяти до двадцати восьми,
От тридцати до тридцати трех,
От шестидесяти до шестидесяти двух,
От ста и другие.
Это критические возрасты в жизни человека,
когда его может посетить смерть.

743. Соответствующие Дни Для Начинания Йоги

День рождения, и после этого,
первый, второй, третий и восьмой день,
соответствует, чтобы начинать Йогу.
Выберите любой вам подходящий из этих дней,
и тогда вы слегкостью сможете войти,
Внутренний Мистический Дом.

744. Объяснение Йоги

Тот, кто вступает на землю практики Йоги!
Знай!
Что суть состоит в Измерении Дыхания,
которое вдыхают на двенадцать Ангула(пальцев),
выдыхают на восемь Матра(единица измерения, одна матра Один палец в толщину), а задержку в четыре матра сохраняют внутри Шести Адхарас,
и таким образом, дыхание иследует Двадцать Пять Таттвас.

745. Бог Вне Адхар и Таттв

Он находиться за пределами центра
Четырех Лепестков Муладхары.
Он за пределами барьеров Двадцати Пяти Таттв.
Его Гуна вне Шести Адхар,
которые растут, как разростающееся дерево Баньяна.
Он тот, кто может уверено сказать:Я Бессмертен!

746. Дни Которые Помогают Йогу Пересечь Адхарас и Мандалас

Существуют определенные дни,
которые помогают проникнуть в Девять Центров.
Двадцатый день помогает проникнуть в Шесть Центров Адхарас,
Двадцать Пятый день помогает проникнуть в Седьмой Центр Мандалы Огня,
Двадцать Шестой день помогает проникнуть в Восьмой Центр Мандалы Солнца,
Двадцать Седьмой день помогает проникнут в Девятый Центр Мандалы Луны.
Таковы дни для Прана Йоги, чтобы достичь Девять центров.

747. Видение Трех Мандалас

На двадцать восьмой день,
получишь ведение Трех Мандалас,
каждой по отдельности.
На Тридцать Третий день,
получишь их коллективное виденье.
Если будешь продолжать сосредоточение,
то увидишь Двадцать Четыре Таттвы,
и Пять Элементов.

748. Время Есть Основа Успеха в Практике Йоги

Если есть желание стать Йогом,
но нет стремления и силы упорства,
то можешь неуспеть прийти к Тайне Слиянию с Богом,
так как время, являеться большим соперником.
Никакая Другая тайна в Ведах,
непочитаеться как эта,
так как смиренность и сила воли,
есть Залог Успеха.

749. Расжечь Внутри Лампу Кундалини

Кто незнает этого Пути, и пробует другие,
являеться всего лишь дураком.
Он ищет со сверкающем факелом по всюду,
в то время, когда внутри него светит ручная Лампа,
которая может Разжечь Огонь Кундалини,
дав ему вечную радость и жизнь.

750. Пройти Через Шесть Адхар в Двух Стадиях

Существует в позвоночнике канал(Сушумна),
Он имеет толщину небольше мезинца,
и подобно веревки, он ровный как ствол Бамбука.
Когда вы достигаете в нем центра сердца,
то там пересекаються Первые Три Адхары,
которые находяться в неподвижном состоянии.
Когда вы путешествуете дальше,
вверх, к Другим Трем Адхарам находящимся во Лбу,
то вы увидете их явственно, в живых тоннах и красках.

751. Важность Спинного Канала в Йоги

Существует сознание которое являеться Совершенным,
лишь грешники познают его несовершенство,
и это без сомнений.
Тело являеться продуктом Кармы,
оно содержит стебель священного Лотоса,
который цветет в пределах Трех Мистических Областях.
Господь смог одолеть могущество Смерти,
которое беспокоит жизнь,
и теперь Бог едит внутри на Колеснице Огня.
Если вы увидете видение его Святых Ног,
украшенных восхетительными браслетами,
то вы навсегда сможете остаться и жить рядом сним,
в его золотом дворце.

752. Коллективное Виденье Мандалы Конца Кармы

Йог, который поднимает Прану, через спинной канал окола Адхар,
видит прыгая в экстазе, вместе Три Мандалы.
Тот, кто видел это видение, видел как сжигается конец Кармы.
Тот, кто это видел это видение, не умрет, чтобы родиться снова.

753. При Отсутствии Ведения Тело Погибает

Вы знаете, как это тело погибает?
Тогда слушайте:
Человек имеет симпатичную жену девицу,
и как солнце распространяеться его процветание,
каждый питает к нему уважение,
но тело с каждым часом стареет,
и скоро разрушиться временем пылким,
и станет добычей голодных собак.

754. Тот, Кто Может Увидеть Танец Бога

Тот, кто несталкиваеться с достижением Расцвета Его Ног,
несдерживает Огонь Кундалини внутри,
и его тело становиться нуждающимся в огне.
Тот, кто знает Путь, и ищет его Победоносные Ноги,
видит Божественный танец, через свой спинной канал.

755. Искать Танцующего Бога Для Того Чтобы с Ним Слиться

Тот, кто ищет Танцора, как свою цель жизни,
получит много полезных вещей,
и встанет на Путь Священных Писаний.
Поиск Его внутри и переживание Его присутствия,
дает возможность восседать рядом с Шивой.

756. Видение Бога в Конце Тридцати Трех Дней в Практике Йоги

Бессчисленная прибыль течет,
от целеустремленного размышления.
Услышьте все!
Кто в течении тридцати трех дней будет медитировать,
тот достигнет Вершины Золотой Горы, где покажиться Танцор,
с которым возможно слиться.

757. Видение Сотни Лепестков Лотоса в Сахасраре

Знание о достижении Танцора, являеться тайной.
Тот, кто медитирует на десятый Центр,
увидит восемь направление восторженных видений,
увидит Бога сидещего на Лотосе,
и достигнет сияния сотни лепестков.

758. Вечная Жизнь Через Йогу

Тот, кто таким образом достиг сияния ста лепестков Лотоса,
сможет прожить тысячу лет в здравом теле,
и пройдя тысячу лет таким образом,
сможет в полне еще прожить миллионы или триллионы лет.

759. Таким Образом Он Переживает Бесконечные Эры

Хорошо он может таким образом прожить целую вечность и эры,
и он неутамляеться в своей преданности,
и таким образом увидит конец Мыслей,
и внутри увидит Бога как неразделимого с собой,
и как одно целое с Шивой, он наполниться Божественным,
и будет видеть бесчисленные возрасты Жизни.

760. Мирские Мысли Неприводят к Шакти

Некоторые пытаються возвеличить себя,
преследуя Мирские Пути,
некоторые ищут плоды удовольствия,
незная что они делают,
некоторые борються после действия,
без мысли о цели вообще,
но ни один из них небудет видеть глазами,
Прекрасную Шакти.

761. Мирское Богатство Является Скоропортящимся

Тот, кто невидит его,
растрачивает попусту свою жизнь,
ради обретения.
Тот, кто неищет его,
используя ловкие переговоры,
обретает мудрость,
смотря на тех, кто имеет его,
и кто потерял как рыбу в воде.

762. Сокровище Внутри Являеться Неувядающим

Тот, кто невидит Сокровище, которое превосходит все,
ищет то, которое теряеться и уходит.
Если он будет искать внутри тающего сердца,
то найдет Сокровище, которое неисчезает.

763. Искать Место Шивы

Он являеться глазом лба,
Он есть Брахмачарья,
Он внутри Нанди,
Я знаю это точно,
так как Нанди в одиночестве проникает во все места,
Он стоит как Шива, непокалебим над целью,
и заявляет, что и вы можете достичь такого,
если будете искать Его.

764. Плоды От Поиска

Тот, кто ищет Его,
незнает смерти никогда.
Тот, кто ищет Его,
станет Богом Земли.
Тот, кто ищет Его,
понимает Истинну,
и хорошо может рассказать тем,
кто стремиться.

765. Поиск Бога Через АУМ

Эти Истинны, достойны сообщения:
Ахара или звук "А"являеться Шивой,
Ухарой или звуком "У"являеться Шакти,
позволь им пребывать в своей мысли,
и Махаре или звуку "М",
позволь через спинной канал подняться вверх,
и тогда будут достигнуты Шесть Адхар,
и ты увидишь Бога.

766. Узнать Бога Внутри и Стать с Ним Одним Целым

Ни один из вас незнает, где проживает Бог,
но, тот, кто ищет Его, будет вечно жить,
и внутри он сможет увидит Бога,
с которым сольеться и станет одним целым.

767. Путь Слияния с Шивой

Тот, кто незнает, как Он и Ты можете стать одним целым,
и неведает Пути слиянию с Ним,
То Слушай Внимательно!
Он находиться в Твоем слухе и зрении,
Он пребывает в Мистическом Круге у Тебя внутри.

768. Видение Бога в Семи Адхарас

Вы незнаете, как достигнуть Его местожительства,
Тогда Слушайте!
Пронзите свои мысли внутри себя путем Йоги,
и тогда откроються внутри Семь Кругов,
и вы увидете Местожительство Бога,
сладкое, как кусок сахара.

769. Видение Бога в Адхарас

Вы можете видеть Его, как Брахму и Вишну,
Вы можете видеть Его, как Синее горлова Рудру и Махешу,
Вы можете видеть Его, как Шакти и Садашиву,
Вы можете видеть Его постоянно внутри Себя, в Адхарас.

ЗНАК ХЕТ В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ 15. ИЗМЕРЕНИЕ СРОКА ЖИЗНИ, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА ХЕТ

770. Астрология Дыхания

Помести свою руку на лоб,
и смотри.
Если ты видишь неизменный ритм дыхания,
это очень хорошо.
Если ты видишь его увеличение,
значит смерть наступит через шесть месяцев.
Если ты видишь его удвоение,
значит смерть прийдет через месяц.

771. Переступить Нада и Осознать Бога

Нада и Бог -- есть одно целое сознание.
Тот, кто переступит Нада,
сможет открыть центр Бога.
Бог появляеться в сердце того,
кто переступил Нада.
Эту правду я реализовал,
слившись с Ней.

772. Течение Дыхания Вверх и Видения Света в Джняне

Дыхание которое тратиться
из-за дня в день в пустую,
можно направить потоком вверх,
тогда получишь успокоение
блуждающего ума.
Практикуя Джняну, приходит прогресс,
ввиде достижения Бесконечного Пространства.
Йог становится Богом Земли.

773. Важность Нади Шуддхи в Долголетии

Тот, кто из Джив практикует Нади Шуддхи,
направляя дыхание из левого канала в правый,
и наоборот,
сможет увидеть Шакти,
и ощутить пять своих подходящих путей,
находясь в уверенности, что проживет не меньше ста лет.

774. Измерение Срока Жизни 80 и 60

Если внешние потоки Праны,
длинною в шесть матрас,
то жизнь продлиться до Восьмидесяти лет.
Если семь матрас, то до Шестидесяти лет.
Эти два знания описанны ясно.

775. Измерение Срока Жизни 50 и 33

Если Прана вытекает на Восемь Матрас
через левую ноздрю,
то жизнь продлиться до Пятидесяти лет.
Если Прана вытекает на Девять Матрас,
и три при этом остаються внутри,
то жизнь продлиться до Тридцати Трех лет.

776. Измерение Срока Жизни 28 и 25

Если поток выходит из левой ноздри
на Десять Матрас,
значит жизнь продлиться до Двадцати Восьми лет.
Если поток выходит на Пятнадцать Матрас,
значит жизнь продлиться до Двадцати Пяти лет.

777. Кумбхака в Десять Матрас Найвысшая Концентрация

Сделай вдох насчет двенадцать,
десять ты можешь сохранить внутри,
собирай его и направляй вверх в одну точку,
это есть Кумбхака.
Таким образом ты должен практиковать,
задержку дыхания, все тридцать дней.

778. Эффект от Кумбхаки в Десять Матрас за Три Дня

Если непрерывно два дня,
Прана сохраняеться внутри,
спомощью Кумбхаки в Десять Матрас,
то она заканчивает препятствовать встречи с Апаной.
Если три дня это непрерывно поддерживать,
то тогда ты можешь быть уверен,
что скоро пройдет подъем, через Шесть Центров.

779. Ведение Первых Трех Адхарас на Четвертый и Пятый День

Если таким образом практиковать,
непрерывно около четырех дней,
то сможешь увидеть четыре лепестка Муладхары.
Если дополнительно продолжать,
около одного дня,
то сможешь увидеть вторую и третью Адхару.

780. Общее Виденье Пяти Адхар на Пятнадцатый День

Когда проходит таким образом десять дней,
две большие Адхары(четвертая и пятая),
могут быть видны вместе на пятнадцатый день.
Ты можешь их увидеть, как они пребывают,
все пять вместе.

781. Видение на 20 на 25 и 26 День

На Двадцатый День,
шестая Адхара(Аджна), будет увидена тобой.
На Двадцать Пятый День, сможешь увидеть,
Три Мандалы(Солнца, Луны и Огня).
На Двадцать Шестой День, увидешь вдвоем Шиву и Шакти.

782. Видение на 27 и 28 День

На Двадцать Седьмой День,
можешь открыть один Великий Источник,
всеобщий возвышенный центр.
На Двадцать Восьмой День,
можешь открыть десять центров,
увидив их одновременно.

783. Видение на 29 и 30 День

Если путь вверх продолжаеться,
еще десять дней, то Апана поднимаеться,
устраняя все дефекты.
Если путь продолжаеться,
около тридцати дней,
то еще семь дней, Апана будет подниматься.

784. Видение на 31 и 32 День

Если на Тридцать Первый день,
путь вверх продолжаеться,
то еще три дня будет задерживаться объеденение.
Если на Тридцать второй день,
достигаеться и накапливаеться Прана,
то еще два дня будет продолжаться этот Путь.

785. Объединение Дживы с Богом на 33 День

Итак, когда Прана достигает вершины в Черепе,
за месяц и три дня,
то изнутри начинает течь фонтан Нектара.
Нанди сказал вслух:
Тот, кто обнаруживает внутри
это пространство,
являеться по правде говоря Богом.

786. Великая Кундалини Йога

Неодин из вас незнает,
как охватить Высшую Кундалини.
Неодин из вас незнает,
науку контроля дыхания.
Тот, кто знает, больше непогибнет.
Я знаю Итсину, которую незнает из вас никто.

787. Бог Есть Знание (как Сфиры Даат в Древе Вечной Жизни, в христианстве, как "Сосуд Грааля"!)

Бог являеться знанием.
Тот, кто пришел к занию о Пяти Элементах
(воздухе и остальных),
Тот, кто пришел к знанию о Возвышенной Жизни,
становиться с Ним неразделимым.
Если искать внутри,
то знание будет светиться, высшим богатством.

788. Принимать Изящество Шакти

Бог есть Знание.
Принимая этот мир, как нереальный,
высшая похвала будет стобой.
Кто принимает видение Его Танцывального Зала,
тот принимает всю Шакти,
и будет благаухать как цветок,
ароматом Изящества,
находясь во владениях Бога.

ЗНАК ЗАЙН В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ 16. ДЫХАТЕЛЬНЫЙ РИТМ В ДНИ НЕДЕЛИ, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА ЗАЙН

790. Дни недели и движение дыхания через левую и правую нади.

В пятницы, понедельники и среды
Прана доминирует в нади той, что слева.
В субботы, воскресенья и вторники
Она преобладает в правой.
В четверги
Прана протекает в левой,
В каждые две недели пребывающей луны.
И в правой, каждые две недели убывающей луны.

791. Дыхательные ритмы для достижения пышущего здоровья.

В пятницы, понедельники и среды
Дыхание преобладает в левой ноздре
И тело вреда знать не будет.
Излучать будет здоровье.
Так Владыка Нанди поведал нам
В услаждающей слух манере.

792. Йогин поправляет дыхательный ритм.

И наоборот, во вторники, четверги, субботы и воскресенья
Течение преобладает в правой ноздре.
Йогин, который знает это, действительно является Богом.
Если этот ритм, в упомянутые дни, не обретён,
Йогин заставляет течь дыхание через правую ноздрю утончённым методом,
И он не будет знать ничего, кроме наслаждения.

793. Изменение ритма по воскресеньям и понедельникам каждые две недели попеременно.

Если в воскресенье второй недели
Течение дыхания преобладает в правой ноздре,
То через две недели течение преобладает в левой ноздре.
Если в понедельник второй недели
Течение дыхания преобладает в левой ноздре,
То через следующие две недели течение слабо в правой.
Так они чередуют каждые две недели.
Если такой ритм обретается,
То прана обретает свою силу.
Знай это твёрдо
И регулируй дыхание соответственно.

794. Как управлять дыханием, когда ритм изменяет своё течение.

Когда дыхание поднимается в правой нади,
В то время когда течение в левой изменилось,
Может случиться внезапная тряска,
И в страхе дрожание течь.
Тогда прекрати практику и отдохни немного.
Если вправо оно само течёт
Быстрее, чем в положенном ритме,
Тогда определи скорость и соответственно отреагируй.

795. Йогин, который регулирует дыхание, увидит Конечный Свет.

Прана бежит то туда, то сюда,
То вправо, то влево.
Если йогин соберёт её должным образом
И отрегулирует ради достижения Кундалини,
То предстанет он перед Бесконечным светом.
Так сказал он, Святой Нанди.

796. Выбери нужное время для пронизывания Адхар.

Владыка, которого ты ищешь,
Сидит на Цветке Вверху.
Шестнадцать способов контроля дыхания.
Дыхание движется вверх с силой.
Обьединившись с умом в концентрации,
Пронизывает Адхары.
Дни подходящие для достижения Центров
И часы подходящие знай хорошо.

ЗНАК ВАВ В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ 17. ВРАЖДЕБНЫЕ ДНИ НЕДЕЛИ, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА ВАВ

797. Опасные направления в дни недели.

В различные дни недели
Шула лежит в различных направлениях.
В понедельники и субботы он на востоке.
Во вторники и среды, -- на севере.
В воскресенья и пятницы, -- на западе.

798. Нет опастностей, если дыхание преобладает в правой ноздре.

По четвергам, угрожающий трезубец в южном направлении.
Слабое воздействие Шула оказывает,
Если течение дыханья слева слабо.
Не снизойдёт никакой вред, если правое преобладает,
И даже благо растёт.

ЗНАК hЭЙ В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ 18. КХЕЧАРИ ЙОГА, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА hЭЙ

799. Как Заниматься

Тот, кто контролирует дыхание
и нерастрачивает его попусту,
открывает дверь к источнику Кундалини,
которая пребывает в Муладхаре.
Если рот заперт на замок,
а кончик языка поднят вверх к нёбу,
то начнется для Йога Самадхи,
где больше нет старения и смерти.

800. Техника Кхечари Йоги

В том месте, где находиться Муладхара
ввиде квадрата,
Джива должен с чистыми мыслями
сконцентрироваться,
и поднять Апану,
непроизведя её утечки,
тогда божественный поток,
сможет заполнить озеро,
а Джива,
сможет достичь небесного царства,
где избавиться от различных препятствий.

801. Путь Бессмертной Йоги

Изменяй направление дыхания,
слева на право, и на оборот.
Если можешь направить дыхание
течь по спиному каналу Сушумна,
то небудешь знать усталости,
исчезнит сон,
достигнишь Божественного Осознавания,
и став Бессмертным, больше никогда не умрешь.

802. Нектар в Кхечари Мудре

Если исскусно тереть кончик языка вверху нёба
о мягкую плеву,
которая напаминает как бы второй язык,
то начнет течь Мистический Нектар.
Когда он приходит, управляй им,
сохраняя его с заботой.
Тот, кто сможет доплыть
до Мистической области Луны,
плывя по течению красной дороги,
сможет оставаться вечно молодым.

803. Видение Богов в Кхечари Мудре

С большим стремлением
направь кончик языка
в центр дворца,
и увидишь трех богов,
трех дэвас и тридцать богинь
со своими супругами.
Так Шива выполняет эту мудру,
которую в точности должен выполнять Джива,
и тогда для такого созерцателя,
больше нет смерти,
и миллионы кальп он будет сохранять свое тело.

804. Преобразовать Грубый Поток в Тонкий

От ног, вверх к черепу,
поднимаеться грубый поток Апаны,
понимающий, преобразовывает его в тонкий поток.
Делая так исскусно,
сможешь вкусить Божественный Нектар,
и никогда неиспытаешь сомнения в Освобождении.

805. Кхечари Мудра Эликсир Молодости

Если ты можешь направить
кончик языка вверх к нёбу,
то небудешь знать больше смерти,
и откроешь ворота, где пребывает Нектар.
Седина, морщины, исчезнут навсегда,
и увидишь,
что молодость исходит из этой Мудры.
Истину я молвил,
от имени Святого Гуру Нанди.

806. Предотвращение Плохой Судьбы

Идя по пути Святого Нанди,
мы поднимаемся вверх
встречая Бога,
и тогда начинаем возноситься
в более высокий мир.
Тот, кто будет сдерживать язык в мудре,
с помощью солнечной Нади,
созерцая одновременно,
постигнет исскуство изменения плохой Судьбы.

807. Совершенная Практика Кхечари Руководство к Бессмертию

Тот, кто находиться в удивлении,
что его переполняет плохая Карма,
накапливаясь каждый день,
может небояться.
Зная рецепт Кхечари Йоги,
небудешь знать смерти,
вся карма уничтожиться,
а жизнь станет вечной
и сладкой как сахар,
наделяя каждый шаг, ароматом Блаженства.

808. Прямая Спина в Кхечари Мудре

Тот Йогин который правильно
формирует цветок жизни,
испытывает божественную сладость.
Посылая язык вверх,
держи спину прямой,
тогда заструиться внутри Нектар,
и тело станет сладким и красивым,
как сахарный тросник.

ЗНАК ДАЛЕТ В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ

19. ХРАМ, КАК СВОЙСТВО ЗНАКА ДАЛЕТ

809. Пение Шивая Нама Для Снисхождения Нектара

Подними язык вверх к нёбу
и начнет течь слюна,
глотай этот Нектар усердно
читая мантру Шивайя Нама.
Тогда дыхание потечет спокойно,
как вода реки Ганга.
Зная эту мудрость,
получишь снисхождение Божественного Нектара.

810. Храм Внутри Пещеры

Тот, кто знает путь внутреннего поклонения,
являеться зрелым Джняни,
который получит Божественное Изящество.
Если он знает как открыть замок
внутреннней двери,
и удержать течение ручья,
то он становиться счастливым,
достигнув Храма, внутри пещеры.

811. Хорошие Поступки

Тот, кто открывает внутри Божественный Храм,
покланяясь Высшей Матери Творения,
преодолевает все препятствия вовне и внутри,
уничтожая похоти и желания.
Совершая злые поступки,
невозможно одолеть волну смерти,
как невозможно затушить огонь,
сухой листвой.

812. Продвижение в Практике

Тот, кто концентрируеться на центре лба
рецептом Йоги,
разжигает огонь Кундалини.
Тот, кто пребывает в Золотом Городе,
достигает бесконечного аромата цветка.
Тот, кто лишилсья воображения,
пребывает в вечной песни.
Тот, кто находится за пределами Ума,
лишается плохих поступков.

813. Становится Великим

Он становится похожим на Луну,
которая испускает Шестнадцать Лучей Калас.
Его тело, большой дом,
в котором пребывают двести двадцать четыре Науки о Кала.
Внутри его находится сверкающий дворец,
из которого изливается Божественный Поток.
Танцуя вечный танец,
он становится почитаем и велик.

814. Восхволение Шакти

Там, где пребывает Калас,
находится также и Шакти.
Она есть изначальная Мать Творения.
Она есть Божественная Молодость.
Её мягкий поток изливается на того,
кто просит её об этом.
Она изливает из себя на преданного
Нектар Амброзии.

815. Сохранение Нектара из Выходящего Потока

Внутри черепа находится Золотое Место,
где играет поток Нектара светясь Серебром.
Он постоянно уходит в сферу Астрала.
Тот, кто может сохранить выходящий поток,
сможет остоваться вечно молодым,
испытывая блаженство.

816. Шакти Ключ к Дворцу Шивы

Если почитать Шакти с нежной добротой,
то из нутри начнет исходить блаженство радости,
и тогда Господь, откроет дверь
своего царства Таттва Джняны,
посылая изнутри великое блаженство.

817. Достижение Праны Области Луны

Если Прана внутри поднимаеться
вверх по каналу Сушумна,
то расцветает большой в размерах Лотос,
который открывает Мистическую Область Луны,
даруя тебе долгую жизнь.

818. Практика Удияна Бандхи

Когда Прана непокидает Мистическу Область Луны,
а для Апаны перекрыт ход вниз,
то это называют результатом
практики Удияна Бандхи,
тогда жар солнца начинает обжигать,
а Богиня Кундала пробуждаться,
приходит тогда Великая Мудрость осознования,
и танец вечности больше неостанавливается.

819. Когда Происходит Удияна Бандха

Когда после вдоха,
выполняеться задержка дыхания,
и сохраняясь внутри,
спомощью прижатия подбородка к груди
оно невытекает наружу долгое время,
то тогда начинает течь Нектар Амброзии
из Области Луны,
даже если прекращаеться
сдерживание Удияна Бандхи.

820. Открыть Тридцать Шесть Злобных Ворот и Увидеть Свет

Внутри тела нужно открыть злобные ворота,
и тогда будет светиться внутренний свет.
Если дыхание под контролем,
то оно поднимаеться вверх,
а грязное тело превращается в Лампу Света,
которая излучает Блеск и Мудрость.

821. Необъяснимые Переживания в Кхечари Йоги

Подняв Прану вверх,
и сохранив её с помощью Кумбхаки,
достигнешь Мистической Области Огня Солнца,
находящуюся окола пупа и горла,
о которой трудна что либо сказать,
неиспытав её.

822. Глубокое Виденье Сочетание Пяти Элементов

Тот, кто сможет понять функцию воздуха в теле,
тот, кто сможет понять функцию земли и воды,
тот, кто сможет понять функцию всех пяти элементов,
и каким образом они сочетаються,
тот сможет увидеть их большие возможности.

823. Природа Глубокого Божественного Взгляда

Этот глубокий взгляд, я сейчас опишу.
Зафексировав глаза на ногте большого пальца,
на растаянии одного локтя вперед и вверх,
можно достичь Изящество Шакти.
Если мысли сконцентрированы в центре,
то увидешь Божественный Свет Бога,
а потом можешь увидеть найвисший яркий свет,
в котором будешь пребывать каждый день.

824. Достичь Нада с Помощью Кундалини

На двенадцать пальцев ниже пупка,
есть место, где сияет каждый день Свет Кундалини.
Так говорят Веды.
Если этот Свет сможешь поднять вверх,
то Лампа Нады засветиться,
и тогда станешь Мастером
достигнув совершенства.

ЗНАК ГИМЕЛ В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ

20. АМУРИ ДХАРАНА, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА ГИМЕЛ

845. Эффект Уринотерапии в Йоге

Мочевая жидкость в теле
Стремится к жерлу малого колодца;
Окунув в обширное море
Если вкушать её раз в день
Должным образом,
Жизнь не познает несчастья;
Так ищи же её.

846. Благотворный эффект Амури Дхараны

Если эту божественную воду чистую принять вовнутрь
Тело через год засияет;
Не постигнет его недуг;
Осуществится контроль праны;
Ум центрируется в Букве "А" (Пранава)
И возвысится,
И тело превратится в золото.

847. Употребляй ежедневно 100 мер (капель) перца

Пей эту божественную воду,
100 мер перца
Не знают люди лекарства превыше этого;
Втирай её полностью в срединную линию [от лба к затылку] головы
Исчезнет твоя седина,
И покажутся новые черные волосы.

848. Только невежда отговаривает от практики

Вода на берегах тела
Стремится к миражу на море
Прочь, прочь от него - говорят они,
Мужи, не знающие истины;
Те, кто могут пить среднюю часть струи,
Свободную от пены и волны,
Которые появляются первой и последней,
Обретут бессмертие;
И вся седина и морщины исчезнут.

849. Эффект смешивания составляющих

О, девица с потоками кос и изящным лбом!
Внимай этому чуду!
В этой Воде, скрытой в теле,
Смешай перец, амлу, турмерик (куркума) и ним,
Мягким твоё тело будет;
И тёмными - волосы на голове.

850. Величие Амури Дхараны

Он, Нанди называл это: рецепт Героя, эликсир Небес, снадобье Шакти,
Некоторые знают это как Первостепенное Лекарство,
Оно - особенное, от сияющего света,
Трудно описать его остальному миру.

ЗНАК БЕТ В СИЯНИИ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ ЙОГИ

21. ЧАНДРА ЙОГА, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА БЕТ

851. Когда Поворачивается Тонкое Дыхание

Когда Прана поднимается до Луны Кала,
то она, поворачивается едва уловима(Сукшма).
Два дыхания через Иду и Пингалу пробегают мгновено.
Они поднимаются и падают к Каласу,
и там натераясь ослобевают.
Чистота это Сукшма(тонкое),
которая движется в теле.

852. Опыты в Йоги, Калас с Луной, Солнцем и Огнём

Шестнадцать Каласа находится с Луной,
Двенадцать с Солнцем,
и десять с Огнём.
Когда Прана идет по пути через Сушумну
поднимаясь вверх,
то она вся становится его Мистическим Знанием.
Таков опыт в Йоги с Каласом.

853. Объединение Каласа с Огнём в Солнце, Которое Поворачивает Объединение, Направляя Его к Луне

Двенадцать Каласа находится с Солнцем,
десять впитываеться с Огнём,
они вместе поглощенны.
Шестнадцать Каласа находится с Луной.
Те, кто таким образом учатся объединению
с Луной Кала,
начинают становится Мастерами Земли,
подчиняя полностью весь Калас.

854. Калас с Солнцем, Луной и Огнём

Двенадцать Каласа находится с Солнцем,
Шестнадцать с Луной,
и десять с Огнём.
Тот, кто знает это, имеет истинное знание.

855. Понимание о Сливании Каласа в Одно Целое

Десять Каласа находится в Огне,
Двенадцать сжигается Солнцем,
Шестнадцать эманируется из Луны.
Весь этот Калас неодинаковый,
но он должен слиться в одно целое.

856 .Происхождение Каласа, Включая Дживу и Таттва

Десять, двенадцать и шестнадцать Каласа,
появляются из Огня, Солнца и Луны.
Четыре исскуства Каласа находятся в Звезде(Дживе).
Калас имеет первоначальных шесть Таттв,
а также девяносто других.

857. Пробудить Весь Калас и Достигнуть Бога

Весь Калас из левой и правой Нади,
проходит через центральную Нади
пробуждая мягко в Муладхаре огонь Кундалини,
который достигает вершины в черепе,
воздавая почести, Лотосным стопам Бога.

858. Девять Калас из Нава Чакры

Каждые два Каласа,
Огня, Звезды, Луны, Солнца,
и Кала из Параи,
пребывают в Звезде(Дживе),
вместе с девятью лучами из Параи
исходящих из низа Нава Чакры.

859. Состовная Часть Пранавы

Земля, Вода, Огонь, Воздух, Пространство,
Солнце, Луна, Агни и Звезда,
эти девять состовляют Пранаву.
Это есть великий Путь.

860. Трансформация от Звезды к Звездам

Когда Луна ослабевает,
сверкают ярко звезды,
когда Луна светит, их нет.
Звезд бесчисленно как Джив во Вселенной.
Звезда и Звезды есть Божественная Манифестация.

861. Загадка Пятнадцати Калас Луны

Натирай и расширяй две недели росток Каласа,
тогда он ослабеет за две недели,
и сокращаясь станет маленьким.
Тот, кто может узнать загадку пятнадцати Калас,
сможет хорошо достигнуть Лотосных Стоп Бога,
и неразрушимой славы.

862. Описание Чандра Йоги

Пробуди Огонь Каласа, объединяя его с Солнцем,
объединяя весь с Луной, объединяя с Джива(Звездой).
Избавится от пяти чувств и органа ощущения,
есть смысл Чандра Йоги.

863. Знание о Шестнадцати Калас Внутри Тела

Тот, кто незнает о шестнадцати Калас внутри тела,
и неищет его достижения,
являеться глупцом.
Когда смерть накрывает его своей ловушкой,
он падает,
навсегда оставаясь изумленным.

864. В Чандра Йоги Джива-Звезда Объединяется с Шивой

Когда Огонь Каласа проходит через Лунную Нади,
он встречает Солнце.
Огонь Каласа и Солнце,
вместе объединяются с Лунной Кала.
Когда Огонь Кундалини объединяется с Шивой,
Калас объединяется со Звездой,
и Джива который поднимается на Звезде,
становится вечным.

865. Чандра Йога в Кундалини Йоги

Двенадцать женских Калас находяться в Солнце,
Шестнадцать мужских Калас находяться в Луне,
схвати их оба сменяя их движения,
и власть над Огнем Кундалини,
и тогда эта Йога даст хороший экстаз,
который ты увидишь и ощутишь.

866. Практика Нади Шуддхи

Направляй течение дыхания
по правой Солнечной Нади,
по левой Лунной Нади,
и наоборот.
Если ты можешь это сделать,
то жизнь твоя продлиться тысячу лет,
и тело хорошо сохранится.

867. Стремление Услышать Звук Нада в Девятом Центре

В девятом центре твое сердце будет звучать
торжествующим ритмом божественного звука,
пребудет Верховный Господь,
а ритм будет все больше и больше возвышаться,
и тебя накроет звездный Свет,
и Солнце своим жаром будет дуть,
извещая о твоем пребытии.

868. После Нада Сфера Бога

Солнце и Луна измеряют время.
Тот, кто продвигается на пути Нада,
на того капает дождь Нектара Изящества,
когда он распространяется в сфере,
ты можешь встретить Бога.

869. Открывать Знание о Божественном Присутствий Мантры Аум

Свет Мантры Аум поднимается из
пупочного лотоса, это великое знание.
Когда знаешь секрет мантры,
что сын это Джива, а отец это Бог,
то значит обладаешь мудростью.

870. Величие Кундалини Йоги

О её важности невозможно рассказать,
о ней тяжело услышать совет,
кто её познал, ведет себя как глухой и безмолвный.
Если ты научишся знанию, как объединить
Кундалини со всеми участками своего тела,
то будешь везде почитаться, как великий Святой.

871. Объединить Луну Каласа с Кундалини

Змея Кундалини потребитель Каласа Луны,
а Огонь потребитель Каласа Солнца.
Если ты можешь решить конфликт Змеи и Луны,
то объединишь Калас Луны с Кундалини,
и больше никогда незабудешь о Боге.

872. Поглощение Кундалини и Отвержение Луны

Когда Кундалини поднимается,
то она поглащается Луной,
но пока, она находится в спящем состоянии,
и неможет двигатся,
лишь когда Луна начинает открываться,
то тогда она может проснуться,
и твой ум будет светиться, как полная Луна,
а внутри Мистическая Луна,
начнет изливать свой ослепительный полный Калас.

873. Время Просыпания Наступает Тогда, Когда Луна Поглащаеться в Кундалини

Пока неуйдет сон Луна не выйдет,
она несможет поднятся,
или сдвинутся с места.
Если Кундалини непробуждена от сна,
значит Луна находиться на своей позиции,
и неимеет возможности поглащаться.

874. Чандра Йога Превосхождение Смерти

Тот Йогин, который практикует постоянно
для превосхождении смерти,
может жить в мире больше тысячи лет,
он тот, кто получает успех в практике Лунной Йоги,
он тот, кто являеться достойным нашего уважения.

875. Глубокое Виденье Йога, Прошлое, Настоящее и Будущее

Путешествуя в сфере Солнца и Луны,
ты будешь иметь глубокое виденье:
прошлого, настоящего и будущего земли,
и нектар полной Луны, днем будет созревать.
Пока Лунные капли опускаються по спине к Кундалини,
время и старение будут остановленны.

876. Выход Каплей Луны с Двенадцатью Калас из Убежища Кундалини

Шесть Калас разгараються Солнцем,
шесть Калас затухают Луной,
разбуди остальных двенадцать жизненно бегущих,
и тогда выйдут Лунные капли.
Кто это знает, тот мудрец.

877. Завоевание Бинду

Если Йогин каждый день
достигает цели полной Луны,
то он открывает поток,
который невыразить словами.
Лишаясь жесткой страсти, он добирается до Муладхары.
Напевая Аум, его дух пребывает в безмолвии,
он становиться чистым, наполняя Осознавание.

878. Излучение Луной Шестнадцать Каласа в Конечном Итоге

Шесть Каласа разжигает горячее Солнце,
четыре Каласа производит Огонь,
эти десять Каласа приносят пользу,
шесть Каласа исходят из Луны,
и таким образом получаеться Шестнадцать Каласа,
которые излучаються из Полной Луны.

879. Объединение с Шестью Калай Солнца

Когда мужское семя смешиваеться с женской жидкостью,
Солнце испускает Кала.
Если Кала Солнца тихое, то семя очень быстрое.
Когда ум и тело уравновешанны,
то никогда небудет терятся поток семени.

880. Эффект от Чандра Йоги

Если ум и центр дыхания
направлены на звук Нада,
то из Шивы выделяется раковина,
а пять чувств затармаживаються и сдерживаются,
наступает тогда блаженство от текучего Нектара,
который больше никогда неприкращается.

881. Величие Чандра Йоги

Когда вода потока Нектара
подобно реке потечет в направлении Пяти Пран
через Канал Сушумна,
и будет пребывать там,
то больше небудет смерти,
и Калас принесет счастье
остановив время.

882. Изменение Дыхания Есть Конец Самадхи

Открой источник откуда выйдет Нектар,
и потечет как прохладная вода
чтобы остудить собой Лотос
и открыть дверь в Самадхи,
направляясь через спиной канал,
он изменяет цикл правого и левого дыхания.

883. Польза от Йоги

Если дыхание от Луны (Ида) и Солнца (Пингала)
направляется в свой путь через свободный спиной канал (Сушумна),
то Тело начинает светится и испытывать радость (как пророк Ицхак - Радость).
Это есть Истинный Путь Йоги.

"Так Заканчиваеться Тантра Три"

22. ВОЗНЕСЕНИЕ В МЕЖПРОСТРАНСТВЕННОСТЬ СОЗНАНИЯ МУДРОСТИ ДУХОВНЫХ УЧИТЕЛЕЙ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА, КАК СВОЙСТВА ЗНАКА АЛЕФ

В авраамических религиях ТРИ: 1. Становления по Торе, 2. Изменения по Евангелию, и 3. Катализатор Вознесения по Корану при различении Торы от Евангелия! И при этом, как говорил пророк Мухаммад, человек, сам в себе, становится и посланником, и пророком Бога! И эти ТРИ, в своей совокупности, и открывают нам возможность САМОРАСКРЫТИЯ МУДРОСТИ ОТ ЗНАКА АЛЕФ, который и находился всегда в МИРЕ БОГА, даже до Начала Его Творения, и образует, согласно Крайона, МЕЖПРОСТРАНСТВЕННУЮ СЕТЬ!

ЧАСТЬ 4.4

КАК БЫТЬ, ЧТОБЫ ЖИТЬ

ПРЕДИСТОРИЯ

СХОЛАСТИКА

ШКОЛА

УЧИТЬСЯ

ТВОРЧЕСТВОМ

ВСТУПИВ В РЯДЫ ИНКВИЗИЦИИ

БЫТЬ

Но был ли ты

вообще

Но это же несправедливо!

цивилизации

СУД

И ОПЯТЬ МЫ ВИДИМ ВОЗНИКНОВЕНИЕ ИНКВИЗИЦИИ ДАЖЕ В ИУДАИЗМЕ!

А ПОКА НЕ ОБЕССУДТЕ! ВСЕМ ЗАПРАВЛЯЕТ ИНКВИЗИЦИЯ!

ОПЫТ

Вот таков материальный опыт нашей истории!

стала возрастать энергия Духа

опять возникнут условия, для установления общинного строя Золотого Века

ОПЫТ ДРЕВНОСТИ

ОПЫТ

СГОРИТ

ДУХА

БОГА

Золотому Веку

Ведь Дух Бога не обманешь

"Не нам! Но Имени Твоему дай исполнить Волю Твою!"...

Но почему "Не нам"?

Потому что человек без УЧЕБЫ, не может сказать даже то, что он ЕСТЬ! А потому и не имеет в себе доступ к Одиннадцатой Сфире Даат - Знание, которая в изотерическом христианстве носит название "Сосуд Грааля"! Недаром, еще в свое время, кардинал Николай Кузанский написал книгу "Я знаю, что ничего не знаю"!

Ведь посмотри, например, с чего же начинаются Псалмы Давида:

(1) Счастлив человек, который не ходил по совету нечестивых и на пути грешников не стоял, и в собрании легкомысленных

(

от духовной безграм

отности

ПАРЛАМЕНТОВ

)

не сидел. (2) Только к Торе Г-сподней влечение его, и Тору Его изучает он днем и ночью. (3) И будет он, как дерево, посаженное при потоках вод, которое плод свой дает во время свое и чей лист не вянет; и во всем, что ни сделает он, преуспеет. (4) Не таковы нечестивые

(

т.е. которые не имеют в себе никакой ЧЕСТИ потому что про них нельзя сказать, что они ЕСТЬ

)

, но как мякина (

материалистов

они), которую развевает ветер

(

после смерти их материального тела

)

. (5) Поэтому не устоят нечестивые на суде и грешники - в общине праведников, (6) Ибо знает Г-сподь путь праведников, а путь нечестивых

(

в связи

с окончанием кальпы "Железного Века"

и увеличением МОГУЩЕСТВА ДУХА

)

сгинет.

Вот такой, налицо, оказывается даже факт бывшей истории материального ОПЫТА Человечества на Земле!

ГЛАВА 1

КАК БЫТЬ

ВВЕДЕНИЕ

БЫТЬ

смотри Тору

смотри Евангелие

БОГА

ПОСЛАННИК

Евангелие

21. ПОСЛАННИК

И это происходит потому, что

Дух

никогда

не останавливается на достигнутом, а продолжает выполнение своей задачи заставляя наш мир постоянно духовно эволюционировать!

Дух манифестирует то, куда мы должны духовно эволюционировать

в своей "ЦИВИЛИЗАЦИИ"

посланник есть первая манифестация принципиально ИНОГО

как не к нашей воле опирающейся на наш личный опыт обусловленный нашим личным эгоизмом, а на Опыт или Мудрость Бога, представленн

ых

в Священных Писаниях

Наш личный

чтобы перестать быть "ДУХОВНО МЕРТВЫМ"

ВТОРОЕ

уже не от наших родителей, а от ДУХА БОГА

как некое уже наше Второе Рождение, но уже не от наших родителей, а от ДУХА БОГА!

потому что оно есть уже пройденный этап духовной эволюции, и представляется Духом как нищета

Посланничество предполагает метафизическую несводимость друг к другу субъективного и объективного начал.

эгоистического

А поэтому он должен осуществить свой личный ИСХОД из своего эгоизма, как от Фараона Египта

, к Я ЕСМЬ

Т.е. свободен даже от "КОЛЕСА САНСАРЫ", которое держит в своих руках Бог Смерти Яма. Смотри Тибетскую Книгу Мертвых!

чувств

эмоций

атеизма

как Я ЕСМЬ и ПУТЬ, и ИСТИНА, и ЖИЗНЬ

в отвернувшихся от Духа

Т.е. изгнание не только Бога, но и Мужского Начала, например, Сефирот Бога

и Знаков алфавита языка иврит Древа Вечной Жизни. Недаром в Бытие Торы пишется, что Каин убил Авеля! Т.е. Ка - Энергия Ин - Инь - Женского Начала реальности материальной среды УБИВАЕТ Ав - Отца Эль - Силу! И по этой причине, в материальной среде, как показывают религии, имеется возможность Духовно Эволюционировать только с помощью Силы Матери Марии - Кундалини - Шакти - Шхины или Пистис Софии! И дествительно, когда сперматозоид от спермы мужчины входит в женскую яйцеклетку, то он погибает! Но зато в женской яйцеклетке начинает развиваться потенция нового живого существа! Зерно растения, брошенное в землю всегда погибает, но зато проявляется росток будущего растения! И здесь проявляется эффект, описанный в Евангелие, что Йешуа смертью Смерть попрал!

Поэтому в атеистической науке

, чтобы окончательно заблудить человека,

и появляется необходимость материальных доказательств, проводимых опытным путем!

И именно это может являться основной ошибкой ОРГАНОВ ИНКВИЗИЦИИ, когда они начинают заботиться не о душе "ближнего" человека, а лично о своем МАТЕРИАЛЬНОМ КАПИТАЛЕ, порождающем явление КОРРУПЦИИ!

Ибо спасение происходит в том, что Йешуа - Иисус - Спаситель смертью Смерть попрал!

филосовским

методом обратной дедукции

т.е. отказ от своего эгоизма

, в ТАИНСТВЕ ПРИЧАСТИЯ к Я ЕСМ

МАШИАХА - ХРИСТА

Аггады - Сказки

- Мифа, в отличии от того, как христианская инквизиция, например, уничтожила всю Древне - Греческую Мифологию! И Мифологию всех стран, куда она смогла добраться! Например, и Мифологию Англо - Саксов, раскрывающей Тайны Духовной Учебы молодого короля Артура от его Духовного Наставника Мерлина! Отсюда и потеря Первозданного Рунического Алфавита английского языка, который заменил мертвый алфавит латинского языка! Отсюда и духовно безграмотные "колониалисты" средневековья уничтожили Духовные Знания множества государств! Особено пострадала, например, высоко духовная цивилизация "красной расы" Человечества в Северной и Южной Америках!

например, из Духовного Мира

, или, например, как говорит Крайон: "Их межпространственности Бытия"!

Тьмы, проявившегося тогда, когда наши прародители Адам и Ева нарушили Волю

Бога, и вкусив Запретный Плод,

внесли в себя этот

Запретный Плод, по своей сути и являющийся

Разум

ом

Тьмы

в его только относительных суждениях: Добра относительно Зла, или Зла относительно Добра!

Законов

Кармы или

Законов

Галахи,

например: "Око за Око! Зуб за Зуб!"...

например, от чисто материаличтической науки

тем самым и образуя пространство

или межпростран-ственность

Цим Цум

, в котором и скрывается "решимот" информация СФИРЫ ХОХМА - МУДРОСТИ БОГА

как Исраэль - Есть Видение Бога

как

НАМЕРЕНИЕ

Воли Бога

как элемент посланничества

в нищете реальности

в Законы Аггады - Сказки - Мифа Священных Писаний

на котором упорно настаивает чисто материалистическая НАУКА

эмоций

например, утвердившейся в атеистической науке

стремящемся к доказательству того, что уже есть

. И именно по этой причине, например, наш личный мозг "пашет", не останавливаясь, ни днем, ни ночью

как "крайней плоти", которая подлежит Таинству Обрезания

в Аггаду

- Сказку - Миф

ведущей к исходу из Египта - самадхи - нирване

ПУСТЫНИ

БОГА на ГОРЕ ЦИОН - УКАЗАНИЙ или на НЕБЕСАХ

Так как оно связано с необходимостью исполнения нами Воли Бога, например, заключенной в

248 Р

азрешительных Заповедей Торы Законов Аггады иудаизма, в индуизме называемые

Законами Дхармы

в Законах Аггады, например, как 248 Разрешительных Заповедей Торы

Например, как трансцендентнных между собой 11 Сефирот

, объединяемые имманентными свойствами 22-х Знаков алфавита языка иврит Древа Вечной Жизни

, отражающих Качества Бога!

МАШИАХ

- ХРИСТОС

БОГ

отвергается достижение и утверждается свершение

Это свершение состоит в замене объективной реальности полностью раскрывшимся субъективным духом

Это свершение и есть абсолютное пробуждение

("погибших овец" Дома Исраэля)

ПРОРОК

ЭВОЛЮЦИОННОЕ ДУХОВНОЕ ОЗАРЕНИЕ

МОЛНИЯ ИНТУИТИВНЫХ ПРОЦЕССОВ

22. МОЛНИЯ

При своем воплощении существо принимает на себя перспективу БЫТЬ

например, 32 Семинара Синтеза ФА

например, 32 Пути Мудрости БОГА, представленной от пророка Авраама книге "Сефер Иецира"

например, Народных Традиций иудаизма

определяемая Законами Кармы

и Дхармы индуизма

или Галахи

и Аггады Заповедей Торы иудаизма

Однако сама интуиция исходит из отсутствия общеобязательной основы восприятия

эмоций и чувств

В качестве содержания интуиции открывается только перспектива пробужденной воли

(БОГА)

Молния есть единственная форма проявления парадоксальной интуиции

Блеск мгновенной молнии высвечивает все виды фактического наличия как гротеск.

ЭГО

И именно по этой причине, пророки представляют нам "костно - язычную речь, например, неоглашенных текстов Священных Писаний на языке иврит!

потому что каждый Знак языка иврит, в Священных Писаниях от пророков, имеет возможность принимать на себя 16 разновидностей типов его огласовок

Т.е.

, как учит Каббала иудаизма, некоего пространства Цим Цум, которое содержит в себе некую информацию Мудрости Бога как "решимот"! И это и может быть интерпретировано, как говорит Крайон, существованием некой универсальной межпространственности! Например, в эту межпростран-ственность и попадает душа, после смерти материального тела человека! Например, смотрите: "Тибетская Книга Мертвых"!

КОНТРАКТ - ИМПЛАНТ

в силу необходимости сохранения Баланса

ДОКАЗАТЕЛЬСТВ

ГЛАВА 2

ЧТОБЫ ЖИТЬ

ВВЕДЕНИЕ

ЖИ

ТЬ

Чтобы ЖИТЬ, человек должен в своем творчестве включиться в общение с окружающей его средой!

МАШИАХА - ХРИСТА

Двум Заповедям

И этот факт и является элементом "устрожения" Евангелия!

Поэтому Евангелие уже показывает нам, методом обратной дедукции, пример испонения Разрешительных Заповедей Торы, что и может приводить нас к Духовным Изменениям, приводящим к свершениям как в Аггаде - Сказке - мифе - притче, как волшебство чудо творения, приравнивая нас уже к Первосвященнику иудаизма, например, как был преравнен в Евангелии Йешуа к чину Первосвященника Мельхисидека!

ПОНЯТИЕ ДХАРМЫ. КОНЦЕПЦИЯ ДХАРМЫ В БУДДИЙСКОЙ ТРАДИЦИИ (https://www.oum.ru/yoga/vedicheskaya-kultura/prednaznachenie-i-dkharma-na-zhiznennom-puti-cheloveka/)

Но

почему возникает это новое? Потому что, если человек, в прошлых своих рождениях, достигал состояния самадхи или нирваны, то ему уже не обязательно становится пользоваться догматами только одной из каст! Ему уже, как и тем кто совершил ИСХОД из Египта во времена пророка Моше, необходимо становится пользоваться уже догматами Торы, где по существу все эти догматы кастовых сословий могут быть смешаны, потому как в Торе и описывается все Духовное Становление Иудейского Народа, который и прошел и приобрел весь опыт тех догматов, когда иудеи переходили из одной мтраны в другую, начиная с пророка Авраама, и Заканчивая пророком Машиахом! Например, таковые могли быть и среди арабов, термин который и говорит, что они принадлежат к "СМЕШАВШИМСЯ"! А так как среди смешавшихся могут быть и те, кто уже в прошлых своих рождениях совершал ИСХОД из Египта, то пророк Мухаммад также пытался их утвердить в своей Новой Вере, где и необходимо становится "смешать" все догматы всех кастовых сословий индуизма! И поэтому, можно полагать, что буддизм, в своих новшествах, ничем не отличается и от авраамических религий!

т.е. каждый человек должен получать свое личное духовное свершение, согласно своего личного ипринта!

ипринта

например, с помощью ПЕРЕСТРОЙКИ, которую объявил на весь мир "главный коммунист" Михаил Сергеевич Горбачев, как "тезка" Архистратига МИХАЭЛЯ

Для этого мы должны познать и проявить истинную природу самих себя

ПОНЯТИЕ ЧАТУРДХАРМЫ В ФИЛОСОФИИ АДВАЙТЫ

В иудаизме, дхарма называемая аггадой обоснована существованием 248 Разрешительных Заповедей Торы, в христианстве же, для устрожения их исполнения, эта дхарма составляет всего Две Заповеди: 1. Возлюби Господа Бога всем сердцем твоим, и всею душою твоею; 2. Возлюби ближнего своего, как самого себя! Но мудрецы иудаизма разъясняют нам, что чтобы всецело исполнить Вторую Заповедь, как 613 Заповедь Торы, необходимо становится исполнять все 247 Разрешительных Заповедей Торы, которые ей предшествуют!

КАК УЗНАТЬ СВОЮ ДХАРМУ: ДХАРМА МУЖЧИНЫ И ДХАРМА ЖЕНЩИНЫ

в наше время иногда его понимают в качестве индивидуального предназначения человека в жизни

(ибо каждый человек имеет в своем личном ДНК, свой личный ипринт!)

ПОНЯТИЕ СВАДХАРМЫ

именно ДУХОВНОЙ

ЖИЗНИ

"исполнение своего собственного долга, пусть даже и посредственное, предпочтительнее, чем исполнение чужих обязанностей, хотя бы и отличное.

ЛИЧНЫЙ ДУХОВНЫЙ

ЛИЧНАЯ ДУХОВНАЯ

ипринта в своем личном ДНК

ЖИЗНЬ

выяснение индивидуальной Свадхармы -- это в большей мере осознание и понимание своей собственной сути, наклонностей и позволение себе действовать и жить согласно своим наклонностям.

НЕПРАВОМЕРНОСТЬ ВОПРОСА О РАЗДЕЛЕНИИ НА МУЖСКУЮ И ЖЕНСКУЮ ДХАРМУ

И это подтверждается и в Торе! Так как после вкушения Запретного Плода с Древа Познания Добра и Зла нашими прародителями, они сразу же стали отделяться друг от друга, создав или сшив себе одежды! И именно это их отделение друг от друга и есть ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЙ ГРЕХ, а никак не наоборот, например, как в исламе, пытаются "упоковать" женщину так, чтобы ничего в ней небыло бы видно!

в ДУХЕ

а не то, что мы хотим увидеть, или то, что нам хотят показать духовные неучи

ИПРИНТ

ИПРИНТА

ИПРИНТ

СВАДХАРМ

ИПРИНТ

ДУХОВНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ ЗЕМЛИ!

Так что Земля, тем более после Перенастройки Магнитной Решетки, и увеличения ее Женской Энергии, позволяет нам ДУХОВНО ОБЪЕДИНЯТЬСЯ с Энергиями Всех Духовных Учителей Человечества, как это имели возможность ранее Первосвященники иудаизма объединения с Машиахом - Христом, когда они один раз в год входили в Святая Свтых ХРАМА! Об этой нашей возможности в Новой Духовной Эре и повествует нам Крайон!

И это позволяет познать нашу личную Дхарму, нашего личного ИПРИНТА, посредством соединения нашего личного ДНК с энергией Духовных Учителей Человечества, как с МАШИАХОМ!

ЧАСТЬ 4.5

ОБЩИНА ИСРАЭЛЯ, ВКЛЮЧАЮЩАЯ В СЕБЯ 16 НЕКУДАТ ХИРИК ИЗ СЕМИ НАРОДОВ ЗЕМЛИ

ПРЕДИСЛОВИЕ

"Когда ЗА"Т мира Некудим получили свет гадлут от Аба ве Има, который должен был опустить малхут из хазе в сиюм мира А"К и соединить сосуды АХА"П с Г"Э мира Некудим, то свет начал распространяться под парса, что привело к разбиению сосудов. Для того чтобы этого снова не произошло, в мире Ацилут исправленная некудат

хирик поднимает тиферет

, нецах, ход, есод, малхут из-под парсы (миров БЕ"А) в мир Ацилут над парсой и становится под ними, то есть в место парсы."...

Парса

-- это граница между свойствами отдачи и получения, т.е. граница между Богом, имеющего альтруистические свойства отдачи, и его Творением, имеющего противоположные эгоистические свойства получения! Отсюда

Парса

отделяет ступень любви, называемую "мир Ацилут", от всех предшествующих этапов духовной работы человека, его усилий, направленных на достижение свойства отдачи. Заметим, что Свет Творца не проходит ниже

парсы

. Отсюда появляется условие как 613 Заповеди Торы, так и Второй Заповеди Евангелия: "Возлюби ближнего своего, как самого себя."!

Заметим читателю, что когда, во времена пророка Моше - Моисея, Иудейский Народ совершил ИСХОД из Египта, где правит ЭГО Его Фараона, то каждый член этого Народа, из всей 600 тысячной его совокупности, получил Тайное Имя от Бога и Тору, где это Тайное Имя имеет свое специфическое отражение, т.е. буквально состоит из Знаков - Букв Торы!

Но Знаки - Буквы в Свитке Торы не имеют огласовок никудат хирик! И чтобы огласовать Тору или даже свое Тайное Духовное Имя, данное непосредмтвенно ему от Бога, чтобы на своем духовном пути не разбить свои же сосуды и не умереть от этого, он должен собрать вокруг себя общину из Семи Народов Земли, в которой бы каждый бы член этой общины мог бы представлять уже из себя хотя бы одну из 16 различных видов огласовок - некудат хирик!

Собор подобной общины и описывает, например, в своих произведениях доктор антропологических наук Карлос Кастанеда! Собор подобных общин нам представляет и Тайная Школа Назареев иудаизма в Евангелии и Коране!

ГЛАВА 1

СЕМЬ НАРОДОВ ЗЕМЛИ

ВВЕДЕНИЕ

Упоминание о существовании Семи Народов Земли, образовавшихся со времен Ноя, не исключает существование Восьмого Народа Духовных Учителей Человечества, к каковым можно причислить:

"Дважды рожденных" индуизма, достигавших состояния самадхи или нирваны в прошлых своих реинкарнационных рождениях!

Иудеев иудаизма, совершивших Исход из Египта во времена пророка Моше, также в прошлых своих реинкарнационных рождениях!

ВЗГЛЯД СИНТЕЗА ДУХОВНЫХ ШКОЛ И РЕЛИГИЙ НА СЕМЬ ЗАПОВЕДЕЙ ТОРЫ ДЛЯ СЕМИ НАРОДОВ ЗЕМЛИ

мы освящаем характерные особенности каждого специфичного сознания, в Торе аллегорично обусловливающегося существованием Семи Заповедей Торы для Народов Земли! Эти Народы и ждут духовного руководства от Духовных Учителей Человечества, каковыми являются 600 тысяч членов Иудейского Народа, каждый из которых во времена пророка Моше получил свое Имя от Бога, и потому может вести их за собой к Богу, например, посредством создания Духовных Школ, отличающихся друг от друга своим конкретным Тайным Луховным Именем, полученным от Бога, например, во времена пророка Моше!

Но все было бы просто, если бы не претерпевание человеком реинкарнационных процессов, в результате забвения в которых он каждый раз должен достигать той Духовной Потенции, каковую он имел в прошлой своей жизни! В иудаизме это таинство скрыто в традициях Иудейского Народа, например, когда при встречи Субботы обязательно зажигаются Две Свечи: "Помни!" и "Соблюдай!"... И как повествует нам Танах, что с течением времен все иудеи и оказались в рассеянии по всей Земле. И чтобы теперь восстановить свой Потенциал Духовного Учителя - Нагваля, и подняться до уровня Сверх Сознания, то каждому иудею приходится пройти последовательно те духовные состояния, которые оповещаются в Семи Заповедях Торы для Народов Земли!

Пример, как идет восстановление Духовной Потенции у двойного человека, каковым должен быть иудей, оказавшегося даже за пределами иудейской религиозной общины, дает нам в своих произведениях доктор антропологических наук Карлос Кастанеда, терминологически называя его "Нагвалем"! В древнем индуизме таковой же двойной человек называется "дважды рожденным"!

Поэтому, из-за такого факта рассеяния, мы в настоящее время не можем говорить о какой-либо национальности, которую должен иметь тот или иной Потенциальный Духовный Учитель, или те Народы Земли, каковых он должен вести за собой к Богу! И чтобы как-то вскрыть эту проблему на Семь Заповедей Торы для Народов Земли, в этой книге мы и пытаемся ее представить, как Взгляд Синтеза Духовных Школ и Религий!

Далее эту проблему мы попытаемся вскрыть с точки зрения:

1. Капернаума, т.е. буквально той среды обитания человека, где даже иудеи, согласно Евангелию, оказались "Вне Веры"! И потому духовно "погибшими", т.е. духовно мертвыми, ожидающими от Мошиаха своего Воскресения из мертвых!

2. Семи Заповедей Торы для Народов Земли!

3. Откровения от Иоанна, где Семь Светильников могут отражаться внутри каждого человека в качестве его Информационно - Энергетических Центров!

4. И согласно древнему индуизму, где эти Центры могут представляться в качестве различных открытых или закрытых Чакр человека!

И если мы говорим о том, что каждый из 600 тысяч Духовных Учителей Человечества должен содержать свою Духовную Школу согласно своего Имени от Бога, то в Этой Школе должны будут существовать и Семь Церквей, каждая из которых должна будет соответствовать своему иерархическому духовному состоянию сознания своих Учеников, приравниваемая нами к Семи духовно психологическим состояниям Народов Земли, которые упоминаются в Семи Заповедях Торы!

Далее мы и попытаемся представить сведения о Информационно - Энергетическом Обеспечении Народов, сознание которых соответствует той или иной из Семи Церквей, о которых и говорится в Откровении от Иоанна (1:20):

"Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей."

И здесь нам остается напомнить читателю, что в официальном иудаизме Семь Заповедей Торы, о которых мы ведем речь, относят к временам пророка Ноя! Так на официальном сайте Бней Ноах нам представляется следующая информация о Семи Заповедях потомкам Ноя:

"Семь заповедей потомкам Ноаха обязательны для выполнения каждым и всеми из нас без исключения. Их соблюдение является залогом существования, мира и процветания всего населения нашей планеты. Кроме того, их соблюдение способствует успеху и привносит благословение в жизнь каждого из нас. И, наоборот, Тора говорит нам, что именно из-за пренебрежения Семью Заповедями в мире происходят войны, катаклизмы, эпидемии и бедствия. В каждом регионе - по мере тяжести его вины. Таким образом, выполнение Семи Заповедей как можно большей частью населения определенной страны ведет к благословению, достатку и процветанию целой нации, пренебрежение же ими - напротив, вызывает упадок, бедствия и социально-экономические потрясения."

В Своде религиозных законов "Мишнэ Тора" - Маймонид (РАМБАМ) пишет:

"Каждый, кто принимает на себя Семь Заповедей и тщательно их выполняет - относится к праведникам народов мира и есть у него удел в мире грядущем. Но это только тогда, когда он принимает и выполняет их потому, что так повелел Всевышний в Торе, сообщив нам через пророка Моисея о том, что потомки Ноаха получили Эти Заповеди издревле. Тот же, кто выполняет Эти Заповеди только из-за их разумности - не является ни "поселенцем", ни праведником народов мира, ни их мудрецом."

https://cloud.mail.ru/public/1dedb27d928d/53.rar

Яма;

Нияма;

Асана;

Пранаяма; Пратьяхара; Дхарана;

Дхиана

и С

амадхи! И если 7 первых из них можно отнести к 7 Народам Ноя, то Восьмая ступень относится к Народу, который стал проявлять себя со времен пророка Авраама!

Но здесь приходится заострить внимание читателя на том, что до Ноя существовал народ, который в индуизме относят к касте "неприкасаемых", и которая не входит в число Духовных Народов Земли! В иудаизме, этот народ относят к "идолопоклонникам", и именно их Бог приказал пророку Аврааму покинуть со своей общиной! И потому, принцип демократии, огульно включающий в себя и неприкасаемых, который проповедуют современные "политики", никакого отношения к духовности человека не имеет!

НАРОДАМ ЗЕМЛИ

иудеям запрещено обращать в свою веру неиудеев

Народу Исраэля дано заботиться о Торе Господа среди народов мира, как священнику внутри своего народа; заботиться о ней как народу священному, стоять в этой святости и не дать себя увлечь на путь других народов

http://monoteism.ru/sem-zapovedej-tory-narodam-mira/

Иудеям запрещено обращать в свою веру неиудеев!

СЕМЬ ЗАПОВЕДЕЙ ТОРЫ ДЛЯ НАРОДОВ ЗЕМЛИ

"Праведные люди других народов получат долю в грядущем мире, если они познают Творца и позволят хорошим качествам определить свою жизнь", -- таково основное положение Маймонида.

Семь основных заповедей, которые возложены на человека, можно разделить на три группы:

вера в Бога (

Поверил пророк Авраам Богу, и это вменилось ему в праведеость.

);

участие в жизни общества и забота о нем, как и обо всем Творении (

Первое Требование Бога к пророку Аврааму: "Уходи из страны идолопоклонников!".

);

обуздание инстинктов и приобретение хороших качеств (

Второе Требование Бога к пророку Аврааму: "Да будет обрезан в общине каждый мужчина!"; т.е. каждый обладающий активностью Ян!

1. Вера

Среди семи заповедей находятся следующие две, предназначенные для того, чтобы способствовать сохранению человеческой души:

а) запрещение идолопоклонства;

б) запрещение богохульства.

В этих двух заповедях речь идет, по существу, не о запрещении, поскольку за этими двумя запретами стоит повелевающая заповедь: верь в Бога!

В Писании говорится: "Отныне знай и положи на свое сердце, что Господь есть Бог на небе и на земле, и нет никого кроме Него" (Второзаконие 4, 39). Эти слова означают, что нужно со всей серьезностью заняться делами веры и настолько их усвоить, чтобы они стали частью человеческого существования, как написано у пророка Аввакума: "Праведный будет жить своею верою" (2, 4); то есть, он будет претворять веру в жизнь.

Научиться этому можно у Творения; как говорится у Иова: "Внимай ему; стой и разумей чудные дела Божьи" (37, 14). В качестве примера книга того же пророка приводит чудесное свойство воды, которое гарантирует существование природы: "От дуновения Бога происходит лед и сжимается поверхность воды" (Иов 37, 10). Действительно, законы природы таковы, что при понижении температуры происходит уплотнение вещества, а при повышении температуры -- его расширение. Тот же закон действует и в отношении воды; но что интересно -- только до температуры 4 градуса по Цельсию. При понижении температуры ниже этой отметки вода перестает уменьшаться в объеме. Если бы ее объем продолжал уменьшаться, то лед был бы тяжелее воды, как вещество более плотное, и тонул бы. Не трудно понять, что тогда бы вымерзли все океаны и жизнь на Земле прекратилась. Но мир продолжает жить! И все это благодаря нарушению, казалось бы, глобального закона!

Дальше в книге Иова написано: "Не Твоею ли мудростью парит ястреб, простирая свои крылья на юг?" (39, 26). И в самом деле, инстинкт птиц к перелету в жаркие страны задолго до наступления зимы является загадкой природы. Каким образом стаи молодых птиц, подчас без руководства родителей, находят свои фантастически длинные и правильные пути, по которым до того ни разу не летали? Весь мир природы полон таких явлений. Пророк Исаия сказал: "Подымите свои глаза к небесам и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство по счету? Он всех их называет по имени..." (40, 26).

Само созерцание Творения приводит человека к мысли о признании Творца.

В Мидраше (Первой Интерпретации Канона Священных Писаний) рассказывается о первом иудее, Аврааме, который, рассматривая Творение со всем, что в нем есть -- солнцем, луной и всем небесным воинством, сказал: "Разве возможно, чтобы весь этот мир существовал без того, чтобы над ним был руководитель?" На это Господь сказал ему: "Я -- его руководитель". Стоит нам заняться изучением явлений природы, как мы сразу же поймем, что "Господь мудростью основал землю, небеса утвердил разумом" (Притчи 3, 19). Каждая, даже самая мельчайшая частица мироздания выполняет свое назначение в общей программе мира.

По этому поводу в Мидраше рассказывается следующая история. К рабби Акиве пришел чужестранец и спросил: "Кто сотворил мир?" Рабби Акива сказал ему: "Бог". На что чужестранец возразил: "Тогда покажи мне Его в чем-нибудь очевидном!" Рабби Акива спросил его: "Кто соткал ткань для твоей одежды?" Чужестранец ответил: "Какой-то ткач, я его не знаю". Тут рабби Акива сказал: "Так вот, как ткань одежды свидетельствует о ткаче, как дверь дома свидетельствует о столяре, а дом -- о каменщике, так мир свидетельствует о Боге, Который его создал".

Философ рабби Бахиа Ибн-Пакуда обратил внимание на ошибочное утверждение, будто весь мир возник случайно и без деятельности каких-то высших сил. На это он заметил так: "Как человек может отрицать Творца? Например, если бы кто-нибудь сказал о водяном колесе, которое, вращаясь, орошает поля, что оно возникло без труда работающего человека, -- то такое мнение сочли бы совершенной бессмыслицей. В том, что происходит случайно, без организующей деятельности человека, трудно найти признаки смысла мудрости. Каждый знает, что чернила, случайно пролившиеся на чистый лист бумаги, не могут вдруг обернуться красивым письмом. Наоборот, можно смело обвинить во лжи всякого, кто посмеет утверждать, будто красивое письмо получилось из разлившихся чернил".

Чем больше человек углубляется в чудеса Творения, будь то исследование атомов или микроорганизмов, тем больше он удивляется порядку и точности, которые обнаруживает. И все это свидетельствует о чудесных делах Творца.

Следует также обратить внимание на то, каким образом Бог хранит Свой мир. Пророк Иеремия говорит: "Да не хвалится мудрый своей мудростью, да не хвалится богатый своим богатством; но хвалящийся пусть хвалится лишь тем, что разумеет и знает Меня, что Я -- Господь, творящий милосердие (

248 Разрешительных Заповедей

Аггады Торы иудаизма или Законов Дхармы индуизма

), правосудие и справедливость (

365 Запретительных Заповедей

Галахи Торы иудаизма или Законов Кармы индуизма

) на Земле; ибо только это благоугодно Мне, -- сказал Господь" (

Иеремия 9, 22-23

Вера в Бога способствует тому, что человек начинает видеть во всем, что он делает, прямое участие Бога, Который помогает ему и поддерживает его: "Помни Господа, своего Бога, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство" (

Второзаконие, 8, 18

). (В арамейском переводе подчеркивается, что здесь подразумевается не только сила для деятельности, но и верные советы, которые тоже идут от Бога.)

Молитва к Богу -- составная часть завета верить в Бога. "Молящийся" -- одно из имен, которыми иудейская традиция называет человека.

По наблюдению психологов, солдаты в трудных ситуациях на войне начинают молиться. Молитва глубоко заложена в душу человека. Даже закоренелый атеист не может полностью освободиться от этого качества своей души.

Царь Соломон просил у Бога, чтобы Он принял все молитвы, которые будут произноситься в Храме: "Если и иноплеменник, который не от Твоего народа Исраэля, придет из далекой земли ради Твоего Имени -- ибо и они услышат о Твоем Великом Имени, о Твоей сильной руке и о Твоей простертой мышце, -- и если придет он и помолится у этого Храма, то услышь с неба, с места Твоего обитания, и сделай все, о чем будет взывать к Тебе иноплеменник, чтобы все народы земли знали Твое Имя, чтобы боялись Тебя, как народ Твой Исраэль, и чтобы знали, что Твоим Именем называется этот храм, который я построил'' (

3-я Царств, 8, 41-43

). То же самое говорится о будущем Храме: "Я приведу их на святую Мою гору и обрадую их в Моем доме молитвы, ибо Мой дом назовется домом молитвы для всех народов" (

Ис. 56, 7

Обратимся теперь к самому завету молитвы. Он содержит несколько принципов, которые Маймонид резюмировал следующим образом:

1) "Я верю полной верой, что Творец, благословенно Его Имя, творит и правит всеми творениями, что Он один создал, создает и будет создавать все содеянное".

Другими словами, все, что существует, происходит от Него. Бог сотворил все из ничего; но, даже после того как создано все живое, мир существует не сам по себе, а Благословенный сохраняет и оживляет его каждое мгновение, как сказано: "Славьте того, Который творит великие светила, ибо вечна Милость Его" (

Пс. 135, 7

). Заметьте, что не сказано "Который сотворил", а сказано: "Который творит". Именно поэтому мудрецы Большого собрания включили в утреннюю молитву благословение: "Который в доброте Своей постоянно возобновляет дело Своего творения".

2) "Я верю полной верой, что Творец, благословенно Его Имя, Единственный, и нет единства, подобного Ему, ни в каком виде, и что Он один был, есть и будет нашим Богом".

Категория абсолютной единственности означает, что ее нельзя ни разделить, ни умалить, ни подразделить на качества, что она вообще не подлежит какому-нибудь детализированию, т.е. не представима в виде совокупности частей.

3) "Я верю полной верой, что Творец, благословенно Его Имя, нефизичен и не имеет телесных свойств, и что у Него вообще нет никакого подобия".

Отсюда следует, что мы, как Его создания, не можем описать своего Творца. Попытка Его описать и представить еще более абсурдна, чем попытка слепого почувствовать красоту цвета или попытка глухого воспринять звуки музыки. Тем не менее в Библии встречаются такие выражения как "рука Бога", "голос Бога", "глаза Бога" и т.п. Но они -- не больше, чем примеры и эпитеты из нашего мира, выбранные для того, чтобы сделать мир Божий хоть как-то понятным для наших чувств. Именно поэтому мудрецы Исраэля, выражаясь иносказательно о Боге, часто добавляют слово "будто", тем самым подчеркивая, что речь идет только о сравнении. Даже если мы пользуемся такими описаниями Бога, как "Милосердный и Милостивый" или другими, то это не делается с намерением хоть как-то отождествить Божественные качества с человеческими. Нельзя приписать Богу никаких качеств, даже положительных, ибо Бог выше всего существующего и даже выше любых наших представлений о Нем. У Бога не может недоставать ни доброты, ни мудрости, ни чего-нибудь другого. Все, что остается в конечном счете -- это только описать Бога через отрицания, т.е., описывая то, что не соответствует Богу. (Об этом подробно высказывается Маймонид в предисловии к своему программному произведению "Руководитель заблудших".)

4) "Я верю полной верой, что Творец, благословенно Его имя, есть первый и последний."

Понятие "вне времени" не под силу нашему воображению, так как с начала Творения мы живем, погруженные во время. Нашему пониманию не доступно ни то, что было до Творения, ни то, что будет после завершения истории. Все, что не зависимо от времени, недоступно человеку, а потому запрещено для изучения (

Хагига 11

). Тем не менее нам дано ограниченное понимание того факта, что время возникло вместе с сотворением мира. Р.Элиагу бен Шломо, Виленский гаон, так прокомментировал первый стих Торы: "В начале сотворил Бог..." (

Бытие 1, 1

): начав создавать мир, Бог создал и само начало.

5) "Я верю полной верой, что одному Творцу, благословенно Его Имя, подобает молиться. И не подобает молиться никому другому".

Что это значит? Дело в том, что, оказывается, человеку запрещено прибегать к услугам посредников между собой и Богом. Каждый должен обращаться непосредственно к Богу и только к Нему. Обращение к посредникам и всякого рода "медиумам''-- не что иное, как своего рода идолопоклонство, а потому строго запрещено.

К основным заветам веры, в которые входят запреты заниматься идолопоклонством, т.е. не обращаться к какой-нибудь другой силе, кроме Бога, относится также запрет срамить Имя Бога, или запрет на богохульство. То есть, ни при каких обстоятельствах нельзя ругать или проклинать Бога даже во время несчастья. Тот, кто верит, что все происходит из рук милостивого Творца, неизбежно приходит к заключению, что все, что делает Бог, -- к добру. Поэтому по-настоящему верующий человек не будет вести себя подобно идолопоклоннику, о котором Исаия говорит, что, страдая от нужды и голода, он злится и хулит своего Бога (

Ис. 8, 21

). Наоборот, истинно верующий все испытания принимает с любовью, даже если ему это очень трудно.

К общему списку веры следует присовокупить предписание верить в грядущий мир и воскресение мертвых (т.е. в реинкарнацию).

Что касается мудрости и разума, то ими следует пользоваться ровно настолько, насколько они помогают нашему стремлению познать Творца мира и признать самих себя слугами Бога, ибо только тогда мы получаем разрешение участвовать в каждом акте Творения. Но если человек стремится к познанию с единственной целью освободиться от сотрудничества с Творцом мира, то успеха на этом пути он не увидит. Отсюда запрет на обращение к черной магии, к спиритуализму и прочим оккультным "наукам". Стремление овладеть своим будущим -- ложная цель.

В чем заключался грех Адама, когда он по совету змея вкусил от дерева познания? Змей -- это не что иное, как человеческое воображение. Влекомый воображением и ложными целями, Адам решил воспользоваться мудростью и разумом, но не для того, чтобы почувствовать, насколько мы зависим от Бога, а для того, чтобы постараться освободиться от этой зависимости. Мидраш объясняет стих Библии "Если вкусите от плодов дерева познания, то будете как боги" (

Бытие 3, 5

): Вы будете творцами миров; ибо как Бог, поев от дерева познания, сотворил наш мир с мудростью, так и ты, человек, совращенный змеем, сможешь сотворить себе многие миры.

В нашу эпоху бурного развития науки люди исследуют тайны Творения. Они пытаются познать фундаментальные основы природы. Причем человек не останавливается в своем научном рвении перед глубинными тайнами вселенной. Все это, несомненно, должно приветствоваться, но только тогда, когда целью прогресса науки является познание чудесных дел Творца. Если же движущая сила стремления человека к познанию черпается из желания провозгласить себя "венцом природы", т.е. как бы "творцом" мира, то это не что иное, как грех, совершенный Адамом.

2. Развитие мира

Повеление верить в Творца мира, в то, что Он один создает все, не освобождает человека от самостоятельной деятельности. Наоборот! В книге

Бытие

(

2, 3

) дословно говорится: "(В день седьмой отдохнул Бог от работы), которую совершил Бог, чтобы созидать". Своеобразное двойное выражение "совершил, чтобы созидать" объясняется в Мидраше следующим образом: Бог создал все, но человеку надо было дополнить созданную картину. Например, для того чтобы получить еду и одежду, человеку надо выращивать и обрабатывать пшеницу и лен. В отличие от человека животные получают еду в готовом виде, а от холода их спасает шкура. У человека -- все по-другому. Бог передал Адаму Свой мир с тем условием, чтобы он его развивал и достраивал. Бог сказал людям: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над морскими рыбами, над небесными птицами и над всеми животными, которые двигаются по земле" (

Бытие 1, 28

). То же самое говорит Исаия: "Бог не напрасно сотворил землю. Он образовал ее для жительства" (

45, 18

). Задача человека -- создать то, чего нет, дополнить мир. Поэтому одной из самых больших потребностей человека является потребность творчества.

Мудрецы Израиля считали Ноя человеком, который по своим способностям превосходил других в девять раз (

Бава Мециа 38

). Раши объясняет, что здесь подразумевается забота Ноя о развитии всего мира: заселение земли, возведение садов, забота о животных и растениях.

Однако, вся эта деятельность должна происходить из благоговения перед Богом, т.е. человеку следует смотреть на себя как на партнера Бога, на партнера, который удостоен чести участвовать в великом деле Творения.

Заметим, что человек не изменяет мир, а "достраивает" его по полученному от Бога плану. Так, например, нельзя выводить новые породы животных и новые виды растений, скрещивая разные виды между собой. Подобного рода деятельность является неуважением к Творцу, поскольку тем самым как бы ставится под сомнение совершенство Творения. Улучшение породы животных внутри одного вида или культивирование растений разрешено, однако религиозный закон запрещает скрещивание различных видов.

Отсюда, правда, не следует, что нельзя улучшать природу. Вот что, например, говорится в Торе о врачевании: "И даст на его лечение" (

Исход 21, 19

). В этом стихе мудрецы усмотрели обоснование для медицины. Если кто-то возразит, что болезнь -- это наказание Божие и поэтому мы не имеем права вмешиваться, в наставлении дается ответ, что больных лечить разрешается и, больше того -- даже повелевается способствовать их выздоровлению.

Традиция заботится не только о прямых нуждах человека, но также и о состоянии и качестве окружающей среды. Речь идет о справедливом, правильном использовании богатств и ресурсов природы. В Мидраше на книгу Экклезиаста говорится: "Когда Бог создал первого человека, Он обязал его присматривать за всем, что находится в Эдемском саду. При этом Он сказал:"Посмотри, как приятно и красиво Мое дело. Все это Я создал для тебя. Поэтому заботься о том, чтобы Мой мир не был разрушен!".

Правильное пользование Творением способствует развитию всего мира. И наоборот, к самым разрушительным последствиям приводят беспощадная эксплуатация природы и расточительные чрезмерные потребности, которые ориентированы не на то, что является жизненно необходимым, а на то, к чему нас зовут специалисты по рекламе. Кто из нас не знаком с их призывами и увещеваниями: "Даже жажда доставляет удовольствие, если пить...(следует название напитка)" или "Наслаждайся жизнью, ешь... (следует название новой продукции)". Как только в обществе торжествует идеал потребителя, который всегда доволен только новейшей моделью автомашины или который считает устаревшей мебель, приобретенную в прошлом году, то такое общество, как правило, начинает пользоваться природными богатствами нежелательным образом.

Еще одна проблема: промышленность, которая загрязняет природу. Желание общества сохранить высокий жизненный уровень чревато истощением почв; с другой стороны, подчас уничтожается урожай для поддержания уровня цен. И т.д. Примеров можно привести много.

Человек создан для того, чтобы улучшать и развивать мир. Об этом ему было сказано, когда его ввели в Эдемский сад: "И взял Господь Бог человека, и поселил его в Эдемском саду, чтобы он возделывал его и охранял" (

Бытие 2, 15

). Отметим, что сначала сказано о возделывании сада, а потом о его охране. Слово "возделывать" указывает на повелительную, предписывающую заповедь, в то время как слово "охранять'' имеет в виду скорее всего заповедь запрещающую, ограничивающую. Действительно, от кого было охранять этот сад, как не от самого себя? Тем самым как бы сказано: не уничтожай этот сад, не калечь его.

Мудрецы сказали: "Люби труд больше, чем ученое начальство" (

Поучения отцов 1 10

). В Мидраше тоже сказано: "Важен труд, потому что он дан только человеку". И еще:

"Удовольствие от труда рук больше, чем от богобоязненности". Согласно раввинам, Писание дает высокую оценку труду: "Труд важен, ибо им занимались все пророки. Труд важен, ибо зримое присутствие Бога снизошло на Исраэль только тогда, когда иудеи закончили строительство Переносного Храма". Об этом написано: "И увидел Моисей всю работу: вот они сделали ее, как повелел Господь. И благословил их Моисей" (

Исход 39, 43

). Причем благословил он их словами: "Да будет Воля Божия, чтобы Его присутствие жило в деле ваших рук".

Хотя Бог сделал весь мир совершенным, человек призван как бы содействовать акту Творения: "И благословит тебя Господь, твой Бог, во всем что будешь делать" (

Второзаконие 15, 18

). Поэтому нет противоречия между верой человека в действенную силу Бога сверху и призывом к активной деятельности, ибо сам Бог адресует человеку призыв к сотрудничеству в творческих делах.

Пророк Исаия, предвидя в будущем своеобразное распределение задач внутри человечества, возвещает, что народ Исраэля будет народом учителей. "И будет в последние дни: гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы, и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иакова (Последователя), и научит Он нас Своим путям и будем ходить по Его стезям. Ибо от Сиона (

Указаний

) выйдет закон, и слово Господа -- из Иерушалайма" (

Ис. 2, 2-3

). "И придут иноземцы, и будут пасти ваши стада; и сыновья чужестранцев будут вашими земледельцами и вашими виноградарями (

как некудат хирик - 16 видов огласовок

). А вы будете называться священниками Господа. Служителями нашего Бога будут именовать вас" (

Ис. 61, 5-6

а) Совершенствование окружающей среды

Человек должен улучшать и совершенствовать весь мир. То есть, он должен заботиться об окружающей среде, в которой живет. Здесь имеется в виду и человеческое общество, и весь живой мир. В частности, человек должен воздерживаться от любого вида жестокости по отношению к животным. В этой связи, одно из семи основных правил наставления потомкам Ноя указывает: человеку нельзя есть плоть животного вместе с его душою, т. е. с кровью. Другим словами, запрещено есть любую часть от живого животного.

Кстати, несмотря на такой запрет, вегетарианство не объявлено идеалом. Хотя в начале Творения человеку было разрешено есть только плоды, но не зверей, все же во время Ноя было разрешено убивать животных и есть их мясо. Указанием на то, что вначале человек вел вегетарианский образ жизни, служит строение зубов человека: они скорее похожи на зубы травоядных, чем на зубы хищников. Но для того, чтобы сохранить определенное различие между человеком и животными, Бог разрешил человеку есть их мясо, ибо слишком большая близость человека к животному миру могла бы помешать ему уделять должное внимание своим ближним. Все это следствие того, что человек не достиг еще совершенства. Однако, в будущем, согласно пророчеству Исаии, Бог вновь отменит питание мясом, а потому лев, как и вол, будет есть солому (

Исх. 11, 7

). И люди преисполнятся любви настолько, что внимание к животным уже не пойдет в ущерб ближнему.

б) "Милости Господа полна земля"

(

Пс. 32,5

Человек создан для того, чтобы поддерживать общественную жизнь и активно помогать ближнему. "Не хорошо быть человеку одному" (

Бытие 2, 18

), ведь он создан для общения с другими людьми, а не для того, чтобы жить только для себя. Человек нуждается в ближнем, чтобы пользоваться его присутствием и поддержкой, но также для того, чтобы давать что-то со своей стороны. (

Здесь можно еще сказать, что ближний является как зеркало для человека. Ибо трудно видеть свои ошибки, а в ближнем они хорошо видны! А раз ты, эти ошибки, видешь в ближнем, то они есть и у Тебя!

)

В исследованиях психического состояния людей в гетто и лагерях выявилось, что подчас у них появлялась душевная потребность помогать друг другу. Многие даже рисковали жизнью, чтобы облегчить страдания совсем не знакомым людям, -- и все только потому, что они тоже люди.

Пророк Иехезкиэль говорит о городе Содом: "Вот в чем было беззаконие города Содом, твоей сестры и ее дочерей, --в гордости, пресыщении и праздности, в том, что она руки бедного и нищего не поддерживала" (

Иех. 16. 49

). Следовательно, Содом самым жестоким образом был наказан только за то, что культивировал отсутствие социальной помощи нуждающимся.

в) Святость человеческой жизни.

При создании человеческого общества на первом месте стоит забота о человеческой жизни. Заповедь "Не убивай" (

Исход 20, 13

) означает "Не поднимай руку на человеческую жизнь!" и относится она не только к жизни других людей, но и к нашей собственной. Человеку запрещено зря рисковать жизнью, а тем более добровольно лишать себя жизни. Жизнь -- не наша собственность, ее нам доверил Творец, до тех пор пока не заберет ее обратно. И в той же степени, как нам заповедано сохранять и оберегать нашу собственную жизнь, таким же образом мы должны дорожить и жизнью ближних людей. Как только Каин убил своего брата, земля начала дрожать везде, куда он ни ступал, и с отвращением кричала: "Этот человек убил своего брата!"

Все люди происходят от Первого человека и поэтому связаны узами братства. Поэтому любая жизнь неприкосновенна -- будь то жизнь старика, дни которого подходят к концу, или жизнь больного человека, которого постигла опасная или даже неизлечимая болезнь. Нет более абсурдного требования, нежели требование "умерщвлять из-за жалости". Даже если больной сам просит, чтобы его убили, -- ему нельзя идти навстречу, поскольку человек не волен распоряжаться своей жизнью: Бог дал ее взаймы и только Бог может взять ее обратно. Нам остается лишь одно - с помощью дальнейшего совершенствования медицины способствовать сохранению жизни и здоровья всех больных.

И еще одна задача есть у человека - укреплять мир и делать все для предотвращения войн. Тогда мы приблизим себе дни, о которых предсказал Исаия: " перекуют свои мечи на орала, свои копья -- на серпы, и не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать'' (

Ис. 2, 4

г) Значение прав человека.

Имущественные отношения между людьми регулируются запретом на кражи: не кради! Эта повелевающая заповедь четко ограничивает любое нарушение прав человека. Кража разрушает общество. Мудрецы говорят в Мидраше: "Грехов много, но хуже всех кража, -- за нее было наказано поколение Потопа". Раввины, проанализировав разницу между тем наказанием, которое постигло поколение Потопа, и тем, что понесло поколение строительства Вавилонской башни, обнаружили, что, хотя последние "подняли руку" на Самого Бога, пытаясь свергнуть Его с небесного престола, все же они не были наказаны разрушением всего мира. "Посему дано ему имя Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли и оттуда рассеял их по всей земле" (

Бытие 11, 9

). Вот как комментирует это место Раши: "Что было хуже -- наказание поколению Потопа или наказание поколению Разделения народов? Разве эти последние не подняли руку на Бога, чтобы бороться с Ним? Но почему-то тех первых людей Потоп смыл с лица земли, а эти не были истреблены. В чем дело? Дело в том, что люди поколения Потопа были ворами и ссорились друг с другом, поэтому они были истреблены. Люди следующего поколения жили друг с другом в любви и дружбе, как написано: "На всей земле был один язык и одни слова" (

Бытие 11, 1

). Отсюда видим, что ненависть к раздорам способствует миру".

Итак, человеку заповедано стремиться быть справедливым к ближнему.

То же самое относится к деловой практике. Вот как свидетельствовал о себе Иов:

"Если мои стопы уклонялись от пути и мое сердце следовало за глазами, и хоть что-либо нечистое пристало к моим рукам, то пусть я сею, а другой ест, и пусть мои потомки будут искоренены" (

Иов 31, 7

Рав Моше Хаим Луцато истолковывает эти слова следующим образом: "Хотя все мы знаем, что большинство людей не явным образом присваивает себе чужое, и хотя не для всех очевидно, что они посягают на деньги своих ближних и кладут их в собственный карман, все же многим нравится искать выгоды в делах и тем самым зарабатывать на убытках других людей. При этом они говорят: "Разве нельзя зарабатывать?" Поэтому посредством многих запретов Тора устраняет посягательства одного человека на права другого, а также на его собственность. Запрещены не только такие явные проступки, как кража, грабеж, невыплата заработка, но и многие неочевидные действия, на которые способен человек, обогащающийся за счет других".

Иов метко охарактеризовал неявное хищение словами: "хоть что-то нечистое пристало к рукам", -- само пристало, как бы против воли человека. То есть, даже если человек не помышляет о том, чтобы что-то себе присвоить, все же, когда выгода сама пришла ему в руки, оказывается, что ему очень трудно отказаться от нее. Поэтому надо, чтобы сердце господствовало над глазами, а не наоборот. Чтобы человек сам не позволял себе оказаться в ситуации, когда ему начинает нравиться чужое имущество. Нравиться -- через глаза, которые соблазняют сердце, а с сердцем бороться труднее, чем с глазами.

По мнению мудрецов, идеальным образцом человека, который уважает имущество других, был праведник Энох. Он жил до Авраама, а следовательно, относился к праведникам народов мира, которые должны соблюдать семь законов. Энох был сапожником и, заканчивая работу, каждый вечер перед сном говорил такое благословение: "Да будь навеки благословенно чудесное имя Его могущества, чтобы через Него пришли к нам согласие и связь на все времена". Согласно комментарию рабби Исраэля из Саланта, Энох проверял каждую нитку и каждый шов, чтобы они были выполнены как следует, а также бережно обращался с деньгами других. Сделать недостаточно хорошую работу, а деньги взять как за хорошую, для него было подобно воровству. "Согласие и связь" для Эноха -- это швы и петли на обуви, которую он делал. Но это -- и согласие и связь с другими людьми... Говорят, что его швы и стежки отличались самым высоким качеством.

д) Суды и судопроизводство

Одной из основных заповедей в указаниях потомкам Ноя является судопроизводство.

Что конкретно предписывает эта заповедь? Для сохранения общества нужно создать суды, которые могли бы карать правонарушителей, вынося приговоры, а также разрешать всевозможные конфликтные ситуации.

"На трех основаниях стоит мир: на законе, на правде и на стремлении к миру", -- говорят мудрецы (

Поучения отцов 1, 18

Рабби Яаков, автор книги "Турим", понимал это высказывание следующим образом: "Со дня сотворения мир существует на этих трех принципах. Благополучие общества основывается на судьях, которые решают конфликты между людьми, ибо без суда действовало бы только право сильного. Именно это имеют в виду мудрецы, когда говорят, что суд -- проявление истины, а судья -- партнер Бога в деле Творения, ибо Бог создал мир, чтобы он был прочным, а судья поддерживает прочность. Ведь злодеи, грабящие и угнетающие людей, вносят в мир разрушение, поэтому их надо покарать. То же самое мы видим в поколении Потопа, приговор которому был вынесен именно из-за грабежа, как написано: "Конец всякой плоти пришел передо Мной, ибо от них земля наполнилась злодеяниями". И сразу же затем: "Вот, Я истреблю их с земли" (

Бытие 6, 13

). Аналогичную задачу выполняют судьи, которые, принимая участие в сохранении Божьего творения, бьют по рукам злодеев, вырывают у них добычу и возвращают хозяевам. То же самое Авраам, наш отец. Почему Бог его любил? Потому что он шел по праведному пути и обучал этому своих потомков, как написано: "Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал своим сынам и своему дому после себя -- ходить путем Господа, творя правду и суд" (

Бытие 18, 19

е) Соблюдение нравственных границ.

Авраам сказал Авимелеху, царю филистимлян: "Я подумал, что, поскольку в этом месте нет страха перед Богом, то убьют меня за мою жену" (

Бытие 20, 11

Безграничная свобода неизбежно приводит к распаду общества. Семья -- основа общественной жизни. Где разваливается семья, там становится невозможным строить человеческое общество.

Любовь к ближнему начинается между партнерами, создающими семью и передающими свою любовь детям. Только таким образом в обществе может возникнуть здоровый фундамент заботы о ближнем.

Необузданная свобода уничтожает здоровье души отдельного человека и всего общества.

Человек, живущий по законам, полученным от Творца, соответствует природе Его Творения.

Но если он начинает нарушать эти законы, то моментально вступает в противоречие с собственным предназначением. Сбился с пути -- попал в трудную ситуацию, ведь иногда Бог наказывает человека для того, чтобы раскрыть его глаза.

Наказание Потопом произошло из-за развращенности и падения нравственности. "И воззрел Бог на землю, -- и вот, она растленна: ибо всякая плоть извратила свой путь на земле. И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел передо Мной" (

Бытие 6, 12-13

). Раши объясняет эти слова, ссылаясь на других мудрецов: "Как только где-то появляются разврат и идолопоклонство, сразу приходит хаос, который убивает и злых, и добрых".

Поэтому

старание построить человеческое общество должно быть впрямую связано с усилиями по возведению ограды для защиты нравственности от необузданной свободы.

3. Хорошие качества

В соответствии со словами мудрецов, хороший нрав предшествует Торе, а человечность выше показной святости. Но хотя достойное поведение и является основой для всех остальных качеств, все же человеку нужен определенный духовный ориентир, с помощью которого он может приобрести хорошие качества.

Основной принцип выражен в следующем изречении: "

Зависть, вожделение и честолюбие выводят человека из мира

" (

Поучения отцов 4, 27

Первоначальные инстинкты человека следует рассматривать как вполне положительные. Они нужны для того, чтобы побудить человека к деятельности. Мудрецы, комментируя стих "И увидел Бог все, что Он создал, и вот -- очень хорошо" (

Бытие 1, 31

), пишут: "Что значит очень хорошо? Эти два слова включают в себя то, что называется злым началом в человеке. Ибо без злого инстинкта человек не вступал бы в брак, ничего не производил бы, не строил бы дом и не закладывал бы виноградник; как сказано (

Экклезиаст 4, 4

): "Также я видел, что всякий труд и успех в делах производят взаимную зависть между людьми".

Именно инстинкты приводят к серьезному отношению к работе. Однако, они оправданы только настолько, насколько человек умеет себя сдерживать и трезво оценивать то, чем занят. Иначе он способен разрушить себя и общество.

Зависть выводит человека из мира, говорят мудрецы Исраэля. Несомненно, и в зависти есть положительные стороны. Зависть к чужим успехам иногда является стимулом для активизации собственных сил.

Ученый, движимый духом соревнования с коллегами, интенсивней проводит свои исследования. Пример людей, занятых полезным трудом, может заставить других тоже заняться полезной деятельностью. Но зависть может проявиться и в ненависти к людям, которые, на чей-то взгляд, более удачливы, хотя их успех и незаслужен. Поэтому наравне с побудительной, активизирующей силой зависти надо уметь включить в себе и другое качество -- умение довольствоваться тем, чем обладаешь.

Вожделение выводит человека из мира, говорят мудрецы Исраэля. Вожделение -- не что иное, как страсть к обладанию. Эту страсть нужно уметь сдерживать и обуздывать. То же самое относится к половой страсти и к жадности. О половом влечении в Талмуде говорится: "Есть у человека небольшой орган: кормишь его -- он голоден, моришь голодом -- сыт".

Нахманид пишет в комментарии на стих Торы (

Второзаконие 29, 18

) "Чтобы насыщение увеличило жажду": "Иногда человек испытывает состояние пресыщенности. В этом состоянии человек, удовлетворяя желания, не получает удовлетворения. При этом человек всегда испытывает какое-то желание, пусть даже небольшое. Но как только он его реализует, сразу же его желание увеличивается. Душа чувствует все более сильную потребность в том предмете, который был объектом первоначального влечения, и отныне он становится для человека все более нужным и влекущим. Человек начинает совершать другие злые поступки, которых он раньше не делал. Тот, кто сначала предается неограниченному общению с женщинами, рискует приобрести стремление к похоти более низменного характера. То же самое говорят мудрецы и о насыщении едой: чрезмерность может обернуться голодом из-за насыщения. Тот, кто потакает всем своим страстям -- взращивает их. Вожделения начинают овладевать человеком. Он попадает под власть жаждущей новых насыщений души. Он будет желать и жаждать того, чем уже насытился".

Правильный путь для человека - вступление в брак, рождение потомства, жизнь в семье. Только так он полезен себе и всему обществу. Брак существует для того, чтобы рожать детей и связывать партнеров друг с другом; т. е. его первая и изначальна цель -- отнюдь не удовлетворение вожделений. Человек, правильно осознающий и понимающий цель института брака, живет в гармонии со своей природой. Сексуальное влечение не вредит ему, а помогает. Так что даже сильное половое желание не приведет к тому, что он лишится этого и грядущего мира.

Честолюбие выводит человека из мира, говорят мудрецы Исраэля. Если человек стремится к власти и славе как таковым, то они доставят ему одни несчастья. Отдалению от духовного совершенства способствуют такие качества как гордость и надменность, о которых сказано: "Мерзость перед Господом всякий надменный сердцем" (

Притчи 16, 5

). Надменный лишает себя связи с Богом, потому что он полагает, будто его судьба находится в его собственных руках. Он не хочет ни перед кем преклоняться, даже перед Творцом всего мира. Его девиз: "Я -- и никто кроме меня!" Нетерпимо относясь к другим людям, он тем самым становится невыносимым даже для домочадцев. Насколько выгодно отличается от него человек, принадлежащий Богу, ведь он полон готовности к самоотказу.

В Талмуде говорится: "К тому, кто на оскорбление не отвечает оскорблением, кто на зло не отвечает злом, кто всегда действует из-за любви и доставляет радость угнетаемым, -- только к тому относится стих Писания (

Суд. 5, 31

): "Любящие Его да будут как солнце, восходящее во всей своей силе!" (

Трактат Йома 23

Одно из самых важных качеств человека -- способность к благодарности. В Торе Исраэлю приказано быть благодарным даже Египту: "Не гнушайся египтянином, ибо ты был пришельцем в его земле" (

Вт. 23, 7

), т.е. ты нашел у него убежище во время нужды.

Большой учитель Торы, гаон р.Моше Файнштайн, отметил, что долг каждого человека, не только иудея, -- почитать отца и мать. Собственно говоря, иудейская Тора не делает этот закон обязательным для других народов. Но в завете почитать родителей неявным образом содержится запрет на неблагодарность, что так или иначе является общепринятым долгом.

Человек должен стараться поступать, согласуясь с правилами поведения, данными Творцом мира. "Он Бог мой, и прославлю Его" (

Исх. 15, 2

), -- этот стих мудрецы толковали следующим образом: "Я стараюсь быть похожим на Него: как Он милосерден, так и я хочу быть милосердным; как Он милостив, так и я буду милостив. И так для всех хороших качеств".

Итак, заповеди нравственности и приобретения хороших качеств представлены в запрете разврата и запрете есть живое, причем последнее характеризуется как особый вид жестокости.

В виде обзора приведем все семь основных заповедей для потомков Ноя, т.е. для всего человеческого рода:

1. запрет идолопоклонства;

2. запрет разврата;

3. запрет убийства людей;

4. запрет есть часть от живого существа;

5. запрет богохульства;

6. запрет кражи;

7. заповедь правосудия.

К этим основным заповедям добавляют еще некоторые правила, отчасти безоговорочно обязательные, отчасти дополнительно принятые на себя потомками Ноя.

(

http://www.exam-ans.ru/filosofiya/7519/index.html?page=4

)

СЕМЬ ПЛЕМЁН ЗНАНИЯ.

Здесь необходимо обратить внимание читателя на то, что время есть продукт нашего Разума, потому что как только началось Творение Бога со Знака Бет, этот Знак Бет и связал Вычшую Сфиру Кетер - Сияние - Корона Бога со Сфирой Бина - Разум! И действительно мы можем оценивать своим разумом время апосредственно по течению различных циклических процессов происходящих в Природе!

Так как кончился Духовный Упадок, как Реки Иордан, Железного Века!

Семь Племён Знания: (Обусловленные различием каст индуизма, которым становится необходимым практиковать:)

1)-ПЛЕМЯ МЕДВЕДЯ. (Яму)

2)-ПЛЕМЯ ЛИСИЦЫ. (Нияму)

3)-ПЛЕМЯ ВОЛКА. (Асаны)

4)-ПЛЕМЯ ЯГУРА. (Пранояму)

5)-ПЛЕМЯ ОРЛА. (

Пратьяхару

)

6)-ПЛЕМЯ ОЛЕНЯ. (

Дхарану

)

7)-ПЛЕМЯ ДРАКОНА. (

Дхиану

)

со времен Ноя

И таким образом иметь возможность служить огласовками некудат хирик к Знакам - Буквам Торы, непосредственно в одной из возможных многочисленных общин Исраэля

http://julvius.org/sem-plemyon-znaniya/

ГЛАВА 2

ПРИНЦИПЫ ДУХОВНОГО СПАСЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ

ТВЕРДОСТИ - КАЗАК

ТЕ, НА КОГО ДУХ ЖИЗНИ СПУСТИТСЯ И БУДЕТ С СИЛОЙ, БУДУТ СПАСЕНЫ

Апокрифе от Иоанна, повествуется:

посредством

некудат хирик

Те, на кого Дух жизни спустится и будет с силой (например, Кундалини или Шхины),

25 - будут спасены

ТВЕРДОСТЬ - КАЗАК, например, В КАЗАЧЕСТВЕ РУСИ

ТЕ, НА КОГО ДУХ ОБМАНЧИВЫЙ СПУСКАЕТСЯ, СОВРАЩАЮТСЯ ИМ И ВПАДАЮТ В ЗАБЛУЖДЕНИЕ