А.М. ГАДЖИЕВ, Р.А. МИЛЛЕР
ДУХОВНОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ МИМЕТИКИ
И ТОРА
ОО ШКОЛА - КЛУБ ЙОГИ "САТЧИТАНАНДА"
ОО СХОЛЕ "ЭТОСОЛОГИЯ, БИО И НАТУРОПАТИЯ"
Ташкент - Золинген 2013
А.М. Гаджиев и Р.А. Миллер "Духовное представление миметики и Тора". ОО ШКИ "САТЧИТАНАДА". Ташкент, при содействии ОО СХОЛЕ "ЭТБИОНАТ", "Himmel und Wolken"e.V. Ташкент, Золинген, 2013 г. стр. Ответст. редактор А.М. Гаджиев.
*Серия: "Многомерность Мудрости Сказочной Аггады Израиля"
Одобрено научно-методическим советом ШКИС, Схоле, "Himmel und Wolken"e.V. в качестве методического пособия.
К анализу проблем новой науки миметики, привела нас книга "Духовное преображение сознания", которая позволяет совершить системный взгляд на миметику с точки зрения Алфавита сознания. Тора-вместилище Законов, Заветов предков, алфавитов, так называемых "мемов" и др. принципов сознания. А причастность этого взгляда к Торе объясняется тем, что в ней и представлены те Знания Законов, которые и базируются на этом Алфавите сознания.
Рецензенты:
Зам. директора Интернационального страсбургского комитета защиты прав человека и мира А.Н. ВАСЛИЕВ.
Старший научный сотрудник отдела теории развития и познания Института философии и права Академии наук Республики Узбекистан Г.А. ПОКАЧАЛОВ.
Кандидат филологических наук, член общины мессианского иудаизма Е.Н. РУДОЗУБ
Председатель Центра Образования и Просвещения
"САТЧИТАНАНДА" - А.М. Гаджиев.
СОДЕРЖАНИЕ
ДУХОВНОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ МИМЕТИКИ И ТОРА
Предисловие........................................................4
Биологическое определение мема........................4
Психологическое определение мема.....................4
Когнитивное определение мема...........................5
Рабочее определение мема......... .........................6
Метамемы ...........................................................7
Аналогия Алфавита Сознания в миметике ..........8
Вывод из заключения.........................................19
Словарь понятий и терминов ............................
ПРЕДИСЛОВИЕ
*В научном мировоззрении бывает так, что одна наука вроде бы рождает другую или, выражаясь языком Авиценны, имеются следующие методы логического мышления ассоциативный, аппликативный и импликативный. И мы хотели бы обратить внимание читателя на то, что якобы генетика родила миметику или использовала импликативный метод логики и изобрела новый термин.
Термин мем ввел в 1976 году Richard Dawkins, биолог из Оксфорда в книге "Самолюбивый ген". Определение это появилось позже во многих публикациях из области эволюционной биологии, психологии, а также науки о познании, в числе которых работы Henry Plotkin, Deuglas Ноfstadter и Daniel-a Dennett, занимавшихся исследованиями по подтверждению биологических, психологических и философских импликаций этой новой модели сознания и мысли.
Понятие мема это поиск оси настоящего изменения парадигмы наук о жизни и культуре. До сих пор мы рассматривали эволюцию культуры с точки зрения личности или общества, в новой парадигме ключевым понятием является многозначный или ничего не значащий мем.
К анализу проблем этой новой науки миметики, привел нас анализ книги "Духовное преображение сознания", которая и позволяет совершить системный взгляд на миметику с точки зрения Алфавита сознания. А причастность этого взгляда к Торе и алфавиту иврит объясняется тем, что в ней и представлены те Знания Законов, которые можно отнести к устойчивым мемам, но Алфавит сознания базируется на потребностях и единицей сознания может стать только потребность, что, и представлено в книге А.М. Гаджиева "Алфавит сознания".
Критики меметики не считают обоснованным перенесение принципов генетики на анализ информационных процессов в других сферах. Ряд исследователей считают миметику псевдонаукой, а заявления её сторонников - "непроверенными, необоснованными или некорректными". Луис Бенитес-Брибьеска называет миметику "псевдонаучной догмой" и, среди прочего, "опасной идеей, представляющей угрозу серьёзным исследованиям проблем сознания и культурной эволюции". Он обращает внимание на отсутствие физического носителя для "кодирования информации" в мемах (такого, как ДНК в генетике) и на чрезмерную нестабильность предполагаемого механизма мутаций мемов (низкая точность репликации и высокий уровень мутаций), что сделало бы эволюционный процесс хаотичным. Потребности же генетически заложены в наш мозг и развиваются по мере развития психических процессов.
При этом миметика находит своих приверженцев, как среди культурологов, так и среди генетиков. Известный российский генетик, академик РАН С. Г. Инге-Вечтомов пишит:
Хотя мы и не знаем пока закономерностей этого сигнального наследования, но очень много общего между наследованием в популяциях и передачей вот такой вот информации негенетическим путем. Ну, скажем, как гены мутируют, так и идеи мутируют. Некоторые опечатки меняют смысл слова, и при переписывании текста вы получаете искаженные тексты, иногда - с другим смыслом. Как в случае популяционной генетики есть поток генов..., так и идеи приходят, минуя границы, и обогащают или разрушают имеющуюся систему идей. (*И эта идея мутации органически вписывается в язык иврит, так как он полностью отражает потребности нашего сознания и в то же время вскрывает наши заблуждения и скрытую и явную истину. Ведь Алфавит иврит состоит только из согласных знаков, принадлежащих патриархам и пророкам, а огласовки и есть интерпретации, и самые истинные принадлежат мудрецам. Тогда "мутация" идей может проявляться во множестве вариантов произвольной огласовки каждого Знака его текста 16 видами их огласовок (гласных), которые принадлежат мудрецам).
Язык сам по себе является устойчивой структурой, способной к репликации. Мем - лишь очередная удобная для понимания абстракция. Так изложение собственных мыслей на бумаге или в блоге уже является репликацией. С этой точки зрения миметику нужно было сделать частью информатики или психологии, которые имеют подобный терминологический аппарат (в психологии имееются термины "паттерн" и "стереотип" достаточно близкие по определению с мемом).
Терминология Мем - устойчивая структура информации, способная к репликации.
-- Мемотип - действительное информационное содержание мема.
-- Мемокомплекс (иногда: мемплекс) - группа мемов, в которой развились взаимоподдерживающие и симбиотические отношения. Мемокомплекс - набор взаимоподкрепляющих идей. Мемокомплексы рассматриваются аналогично симбиотическим коллекциям индивидуальных генов, составляющих генетический код биологических организмов. Примером мемплекса может служить какая-либо религия.
-- Мемоид (мембот) - неологизм, используемый для людей, которые до такой степени оказались во власти определённого мема (или мемплекса), что вопросы их собственного выживания становятся несущественными. В качестве примера можно привести камикадзе, террористов-самоубийц и сектантов, совершающих массовый суицид. Термин впервые введён Кейтом Хенсоном в работе "Memes, L5 and the Religion of the Space Colonies" (1985). Ричард Докинз на него ссылается во 2-м издании книги "Эгоистичный ген".
*Но как когда-то был введен термин зомби, табу и т.д. термин мем может прижиться, подразумевая устойчивую единицу потребность и всё, что с ней связано, в том числе и сознание.
БИОЛОГИЧЕСКОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ МЕМА
Как пишет Ричард Броуди, в книге "Психические вирусы":
"Так и вертится на языке вопрос: "Что же, собственно говоря такое - мем?" Ответить на этот вопрос не так-то просто. Биологи бы ответили примерно так, как предложил Докинз: "Мем есть основная единица культурной трансмиссии (передачи), т.е. имитации (*подражания, внушения, зомбификации, "заразительность" эмоций, аффект, гипноз и т.д.)".
Согласно этой формулировке, все, что мы называем культурой, складывается из мемов, словно материя из атомов. Конкурирующие между собой мемы переходят из одного разума в другой точно так же, как гены передаются через яйцеклетки и сперматозоиды. Это действительно мемы - победители - те, которые проникли в наибольшее количество умов - в ответе за состояние современной культуры.
Биологов больше всего интересуют те мемы, которые касаются поведения. Докинз дал следующие примеры: "Мелодии, идеи, расхожие выражения, фасоны одежды, способы производства посуды или постройки куполов".
ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ МЕМА
Как пишет Ричард Броуди, в книге "Психические вирусы":
"Если спросить у психолога, что такое мем, он наверняка даст немного иной ответ, подчеркивая скорее деятельность ума, чем элементы поведения. Психолог Henry Plotkin так определяет мем: "Мем - это аналогичная гену единица культурного наследия, внутреннее представление знаний (?*а знание складывается из внутренних потребностей и условий внешней среды, включая и общество, из чего идет удовлетворение или неудовлетворение, или извращение)".
В этом определении подчеркивается аналогия с генами, химическими узорами на нитях ДНК. Если гены определяют всякие внешние черты - цвет глаз или волос, группу крови и даже то, будешь ли ты человеком или охотничьей собакой, то мемы (*потребности), сидящие в голове, определяют поведение, если сравнить разум с компьютером, то мемы будут программным обеспечением (software), а гены - оборудование (hardware).
Согласно этому определению, обиталищем мемов будут не столько внешние атрибуты культуры, сколько сам ум. (*А ум или сознание складывается в процессе становления из удовлетворенных или неудовлетворенных потребностей, или их извращений. Вербализация потребностей делает их осознанными или бессознательными.) И действительно, ведь именно в голове каждого из нас идет борьба между мемами (и не только в голове, но и в нашем сердце в виде эмоций положительных или отрицательных)".
КОГНИТИВНОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ МЕМА
Как пишет Ричард Броуди, в книге "Психические вирусы":
"Итак, перестанем заниматься собой и рассмотрим более общую формулировку мема, представленную психологом и философом Daniel Dennett: "Мем - это сложное понятие, принимающее характерный, легкий для запоминания образ (*идиома, фразеологизм, характерный символизм). Материальные проявления мема (*речь, письмо, число, символы) являются средствами его распространения".
Dennett это комментирует так: "Воз на колесах со спицами служит не только для перевозки зерна или другого груза; он перевозит также саму идею колес со спицами от одного ума к другому".
Только это определение полностью представляет мир с перспективы мема. Обрати внимание на выражение "принимающий образ". Ведь тебе известно, что понятия сами по себе не принимают какой-то образ, так же как ложки не встают и не танцуют по столу (если же они конечно не под действием телепата или иного механизма). Это определение - одна из возможных научных моделей, построенных на базе термина "мем". Выражение "принимать образ" - это стимул, побуждающий взглянуть на явление с точки зрения мема. Наблюдая за отдельными мемами - как они распространяются, изменяются или погибают - можно заметить интересные вещи. Допустим, человек, в уме которого появится мем колес со спицами, сделает воз с такими колесами. Если кто-то его увидит, то может "заразиться" этим мемом и смонтировать такую же машину. Эта ситуация имеет право повторится бесчисленное множество раз.
Это наталкивает на мысль, в отличие от биологического определения - что мемы (*образы) принадлежат к невидимому миру - программного обеспечения разума - в котором они ждут очереди материализации: принятия такой формы, которая понесет их зародыши к другим людям.
Когнитивная формулировка уполномочивает нас на роль детектива, который через лупу наблюдает определенный мем: рассматривает, как заражение влияет на поведение людей и каким образом люди способствуют распространению инфекции; сравнивает его с другими мемами, например, мем мостов на подпорках с мемом висячих мостов; старается понять, какие особенности мема обеспечивают ему овладение определенным, в сравнении с другими мемами-конкурентами, количеством умов.
Термин средство, содержащийся в определении, может быть ненадежным. Средства переноса мемов не так точно определены, как в биологии, где распространению ДНК служат живые организмы. Передача мемов не всегда так проста, как напевание попавшей на слух мелодии или распространение возов на колесах со спицами.
Теперь, когда мы уже знаем, что мемы - это внутренняя программная база человека, мы можем воспользоваться достижениями психологии и узнать, каким образом мы усваиваем чужие программы: как мемы попадают в наши умы.
Определение "средство" не всегда наилучшим образом описывает поведение или объекты, посредничающие в заражении людей мемами. Вообще, присутствие мема вызывает последовательность сложных, а иногда странных событий, каждое из которых причастно к заражению мемом".
РАБОЧЕЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ МЕМА
Как пишет Ричард Броуди, в книге "Психические вирусы":
"Толковая формулировка мема должна, подобно биологической формулировке, объяснять эволюцию культуры; показывать, словно психологическая формулировка, что мемы - это внутреннее отражение информации; представлять мемы как понятия -- внутренняя программная база -- согласно с дефиницией когнитивной. Результатом такого соединения стало определение, которым я пользуюсь в этой книге, подобное представленному в 1982 году Докинзом в работе The Extended Phenotype: "Мем - содержащаяся в уме единица информации, которая, влияя на ход определенных событий, способствует возникновению своих копий в других умах".
Пользуясь этим определением, мы можем ответить на вопросы, которые я задал в Microsoft Чарльзу Симони и Грегу Казнику. Будет ли считаться зевание мемом? Нет, зевание - это поведение; насколько мне известно, оно не является внутренним представлением никакой информации. Зевки, на первый взгляд, саморазмножаются, но по сути скорее вызывают в памяти испорченный передатчик: ты видишь, что кто-то зевает и, быть может, сам зеваешь. Однако зевание не влияет на ход событий, которые приводят к возникновению копий какой-либо информации. Люди зевают, подражая другим, что ничего не меняет у них внутри - не располагает никого к будущему зеванию и не взывает иных известных мне последствий.
А что до "та-та-та-ТАМ", известного мотива из пятой симфонии Бетховена, то поскольку она содержится в мозгу -- моем, Чарльза или Казника - то является мемом. Я как раз заразился его копией. Если в ближайшее время ты услышишь эту музыку или разговор о пятой симфонии Бетховена, то должен будешь ассоциировать этот мотив с этим фрагментом книги. Если ты поднимешь тему и скажешь: "А вот что интересно! Я недавно читал об этом в книге "Психические вирусы". Тебе известно, что "та-та-та-ТАМ" - это мем?", то будешь разносить определенные мемы мемов, которыми я через эту книгу тебя заразил".
МЕТАМЕМЫ
Как пишет Ричард Броуди, в книге "Психические вирусы":
"В этой книге собраны размышления на тему мемов. Если ты вдумчиво прочтешь ее, то в твоем уме появятся мемы, касающиеся мемов - метамемы! Если ты захочешь написать о мемах книгу, расскажешь кому-нибудь о мемах или дашь почитать свой экземпляр "Психических вирусов" тому, кто прочитает ее и поймет, то присутствующие в твоем уме метамемы размножатся.
Метамем, на который я прошу обратить внимание, напоминает о предостережении Уайтхеда, которое содержится в эпиграфе к разделу: все, о чем я пишу - лишь полуправда. И это вовсе не самообвинение: слова Уайтхеда справедливы для любой книги. Но дело в том, что миметика есть научная модель - то есть один из способов взгляда на мир, согласно которому определенные понятия, отдельные целые - мемы - соперничают за место в чьем-то уме. Если это вредные понятия, входящие в состав заразного вируса ума, то понимание модели может показать, как бороться с инфекцией (*другими словами навязанные стереотипы, реклама, создание потребительских шаблонов).
Я не утверждаю, что говорю "всю правду", что "именно так и есть" и не настаиваю, что это "единственная" или "правильная" точка зрения на ум.
Неврологи могли бы подтвердить, что на самом деле появление нового понятия в уме основано на сложных электрохимических преобразованиях в разных частях мозга. Они могли бы даже определить, какие именно это части и подтвердить, что их повреждение является причиной недостатка определенного мема в умах определенных пациентов. Они были бы, несомненно, правы, однако их высказывания имели, бы мало общего с тем, о чем мы говорим - с миметикой.
Психологи сказали бы, что люди думают и говорят об определенных понятиях под влиянием своих неудовлетворенных влечений, противоречивых инстинктов, пережитых психических травм и так далее. Эта модель тоже хороша, но опять отлична от предмета нашего обсуждения: это не миметика.
В последние годы обострилось противостояние физики и философии. Развитие квантовой физики - науки, изучающей частицы, меньшие, чем атом - подтверждает, что нельзя отделить действительность от ее наблюдателя. Когда-то считалось, что материя состоит из атомов. Потом нас заинтриговала новость, что атомы сами состоят из протонов, нейтронов и электронов. Известие, что внутри атома есть много пустого пространства, вызвало у нас легкую озадаченность; мы утешали себя тем, что, по крайней мере, эти протоны и нейтроны -- мельчайшие неделимые компоненты материи.
В конце концов и протоны, и нейтроны разбили словно маковую головку. Физики составили уравнения, описывающие поведение этих составных частиц, но вся проблема в том, что эти частицы ведут себя не так, как подобает материи. Не напоминают они также и энергию. Вдобавок ко всему, согласно известному принципу неопределенности Вернера Гейзенберга, невозможно изучить эти элементы, не изменяя их при этом. Похоже, что пока мы не пытаемся их изучить, этих частиц - в данном месте и в данное время - вообще не существует.
В результате вышеописанных рассуждений вырисовывается меметическая сущность так называемой реальности. Все определения, данные нами вещам, - это не Правда, а всего лишь мемы. Понятие атома - это мем, открытый древними греками, понятия же субатомных частиц и сложных формул их описывающих - квантовая физика - всего лишь собрание мемов более свежей даты".
АЛФАВИТ СОЗНАНИЯ И МИМЕТИКА
Представим себе аналогию Алфавита Сознания в миметике... В книге А.М. Гаджиева и Р.А. Миллера "Духовное преображение сознания" пишется:
"Социальное толкование потребностей человека может быть выражено Алфавитом Сознания, который находит свою непосредственную аналогию в Алфавите Знаков языка иврит, где:
-- Телесные (биологические), душевные или психические, а также духовные потребности могут представлять собой аналогию Трех Знаков языка иврит: Алеф, Мем и Шин; как тайну "Трех Праматерей" книги пророка Авраама "Сефер Йецира".
-- 7 видов телесных и 7 видов духовных потребностей человека могут представлять собой аналогию Семи Двойных Знаков языка иврит: Бэт - Вэт, Гимел - Гимел, Далет - Далет, Каф - Хаф, Пэй - Фэй, Рэйш - Рэйш, Тав - Тав; той же книги "Сефер Йецира".
-- А 12 видов душевных или психических потребностей человека могут представлять собой аналогию Двенадцати Простых Знаков языка иврит: "hей, Вав, Заин, Хет, Тет, Йуд, Ламед, Нун, Самех, Аин, Цади и Куф; той же книги "Сефер Йецира".
Но что - же этому в своей аналогии соответствует миметике?
De. S. Trux в книге "Темные культы. Проверка на вирусы сознания" (М. 2012), пишет:
"Попробуем разобраться в том, какого рода могут быть мемы. Для своего выживания и деятельности в любой среде человек должен решать ряд задач по ориентации в той ситуации, в которой он находится, и определению того, что ему предстоит сделать исходя из его внутренних потребностей.
Поэтому наше мышление постоянно занимается решением задач из трех универсальных блоков: "что такое?"; "что делать?" и "как делать?". Ответ на каждый из этих вопросов - сложная когнитивная задача, задействующая наши способности к познанию, к планированию своего поведения, к формированию тактики и стратегии, к решению сложных задач и разрешению конфликтных ситуаций. Словом, именно таким образом наше сознание формирует картину мира и планирует нашу деятельность, определяет наши цели и набор используемых средств.
В соответствии с этими блоками мы условно выделили три группы мемов (по своей аналогии связанные с "что такое?": "Алеф, Мем и Шин; как тайну "Трех Праматерей" книги "Сефер Йецира" пророка Авраама"), которые, внедряясь в сознание на том или ином этапе, меняют поведение человека в соответствии со своей программой. Так, в блок "что такое?" внедряются "мемы структуры" или "мемы картины мира" (в своей аналогии связанные с 7 видами телесных и 7 видами духовных потребностей человека и могут представлять собой аналогию Первых Звучаний Семи Двойных Знаков языка иврит: Бэт, Гимел, Далет, Каф, Пэй, Рэйш, Тав; той же книги "Сефер Йецира"), в блок "что делать?" внедряются "мемы целей" (12 видов душевных или психических потребностей человека и могут представлять собой аналогию Двенадцати Простых Знаков языка иврит: "hей, Вав, Заин, Хет, Тет, Йуд, Ламед, Нун, Самех, Аин, Цади и Куф; той же книги "Сефер Йецира"), в блок "как делать?" внедряются "мемы стратегии и методологии" (7 видов духовных потребностей человека и могут представлять собой аналогию Вторых Звучаний Семи Двойных Знаков языка иврит: Бэт - Вэт, Гимел - Гимел, Далет - Далет, Каф - Хаф, Пэй - Фэй, Рэйш - Рэйш, Тав - Тав; той же книги "Сефер Йецира")".
И здесь мы обращаем внимание читателя на то, что приведенная выше аналогия между Алфавитом сознания, Алфавитом знаков языка иврит, трех универсальных блоков нашего мышления и трех групп мемов усиливается еще и тем, что все они базируются на внутренних потребностях человека. И в завершение всего мы можем также заметить, что возникшее само понятие, которое названо как "мем" в миметике, случайно это или нет, соответствует названию Знака Мем Алфавита языка иврит.
*Знак Мем - что из себя представляет и какой образ рождает. Религии создают определённые образы, которые предполагают знание и нравственное самосовершенствование, контроль сознания и в конечном итоге безмолвие, безобразность, отсутствие всяких форм, лишь формула "Я-есмь". Как не называйте, только в печь не толкайте.
Вся письменная литература современного мира базируется на толкованиях письменной или устной Торы или тех идей, которые она в себя вобрала из глубины веков или приобрела на основании приверженцев Торы или её противников. Имеется в мире взгляд, что история всей цивилизации это история борьбы иудеев и так называемых антисемитов или противодействие многобожия, язычества с монотеизмом, с иудаизмом. История многократно переписывалась, допускались ошибки в точности описания событий, но главные идеи или мемы всегда присутствовали. И главным мемом был и есть антисемитизм, в разные времена по-разному называвшийся, но суть оставалась всегда той же. Если принять то, что Новый Завет это новое толкование Торы, но мемы и приоритеты старые, то можно его принять как новый Талмуд. И к двум Талмудам Вавилонскому и Иерусалимскому прибавляется третий или Римский Талмуд. Мекканский Талмуд появляется как мем "различения", когда христианство дробиться на мельчайшие секты и усиливается борьба язычества с монотеизмом. На фоне борьбы с антисемитизмом появляется ислам, как очищенный от привнесённых мемов заблуждения с его Кораном, где мемы прежние и восходят к патриарху Абрааму. И здесь открывается взгляд на цикличное развитие истории: слова новые, а мемы старые. Методики на первый взгляд новые, но несколько видоизмененные, вместо 3-х разовой молитвы в день 5-тиразовая, вместо субботы пятница и т.д. Все возвращается на "круги своя", линейность и эволюция только кажущаяся, мутация: форма изменилась, суть прежняя. Идея колеса от круглого хлеба, за которым бежал Адам с вершины горы до сегодняшних колес автомобиля одна и та же - цикличность или цикл, так как Аристотель считал, что не может быть столовости, а только стол.
ТЕОРИЯ ПОТРЕБНОСТЕЙ И ТОРА
Итак, мы определили, что приведенная выше аналогия между Алфавитом сознания, Алфавитом знаков языка иврит, трех универсальных блоков нашего мышления и трех групп мемов усиливается еще и тем, что все они базируются на внутренних потребностях человека.
Но откуда могут брать начало эти потребности?
Попробуем найти этот ответ в Бытие Торы... Анализируя Дни Творения Бога, мы можем заметить, что Он дает обязанности каждому элементу Его Творения, например:
-- Свету быть Днем!
-- Тьме быть Ночью!
-- Тверди быть Небом, и отделять воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью!
-- Да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша!
-- И т.д.
Из этого утверждения мы можем видеть, что у каждого элемента Творения возникает своя конкретная задача, из которой и возникают для этого элемента его основные потребности.
А какими потребностями обладают живые существа?
Например, в Пятый День Творения Бог говорит: "плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле".
А тогда какая основная задача поставлена перед человеком и вытекающая из неё потребность?
Эта задача представлена в Торе так:
"27. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их (духовные потребности).
28. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и
размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и
владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над
птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и
над всяким животным, пресмыкающимся по земле (телесные и душевные)"
И здесь мы можем представить то, что у человека, мужчины и женщины, есть как:
-- Духовные потребности, заключающиеся в том, чтобы быть по образу и подобию Бога. Единый Бог предполагает и единство человечества.
-- Так и: телесные, чувственные, эмоциональные или психические и интеллектуальные его потребности.
Теперь мы хотим заострить внимание читателя на то обстоятельство, что с проявлением потребностей у всех элементов Творения Бога говорит нам о том, что таким образом были и проявлены и Его Качества, которые в книге "Сефер Йецира" пророка Авраама представлены в качестве существования Древа 10 Сефирот:
-- Само высказывание Бога как Его Живое Слово - Логос можно представить себе существованием Родительского Начала Трех Его Высших Сефирот: Кетер - Корона или Сияние; Хохма - Мудрость; а также Бина - Разум или Понимание!
-- Возникновение у каждого элемента его основных потребностей как стимулирование его обязанностей можно представить активностью Мужского Начала Шести Сефирот: Хесед - Милосердие; Гебура - Строгость; Тиферет - Красота; Нецах - Победа; Ход - Слава; а также Йесод - Основание.
-- А Седьмой День Творения, когда Бог отдыхал, можно констатировать тем, что при этом все Его Творение стало Жить так, как это Он творит, т.е. как бы автоматически, по инерции соблюдения всех Его Сефирот, Десятой из которых, как Женское Начало, является Сфира Малхут - Царствие!
ДУХОВНАЯ ПОТРЕБНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА
Согласно Торе, человек вкусил Запретный Плод от Древа Познания Добра и Зла, и за это был отправлен проживать на Землю, где стал смертен, то есть живет ещё и минеральной и растительной жизнью. И чтобы исправить это обстоятельство с духовной точки зрения, то он, в принципе, и должен стать наместником Бога на Земле в качестве духовной своей потребности вытекающей из того, что: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их...".
Поэтому и существует преданье, как пишет Ибн Аль Араби, что, будучи еще в Раю, когда Бог создал человека, Он и объявил всем ангелам, что человек и будет Его наместником на Земле. Тогда-то, и отпала треть Его ангелов на Землю в виде минеральных и растительных сил, еще раньше человека, как телесная сущность.
ПРОЯВЛЕНИЕ 22 ПУТЕЙ СВЯТОСТИ
В ТВОРЕНИИ БОГА
Согласно книги "Сефер Йецира" пророка Авраама, в Древе Сефирот присутствуют и Знаки Алфавита иврит в виде связей между отдельными Сфирами, как переориентировка отдельных единичных модусов, например, сознания человека через расчленение Интегрального Сознания Живого Слова Бога, и последовательное отождествление Целого с отдельными своими аспектами (различение или "джихад").
Эти 22 взаимосвязи и определяют 22 Пути Святости Плодов с Древа Вечной Жизни, Знаков Алфавита иврит (Таблица) выражающих суть духовной структуры "абстрактных знаков", например, через описание на языке иврит исторических событий, связанных с Духовными Учителями Человечества.
Связи Древа Сефирот с 22 Путями Святости Плодов
с Древа Вечной Жизни в Знаках Алфавита иврит Таблица
|
Связи Древа Сефирот |
Пути Святости |
Название Знака |
Начертание Знака |
Числовое соответствие |
|
Кетер - Хохма |
11 |
алеф |
 |
1 |
|
Кетер - Бина |
12 |
бет |
 |
2 |
|
Кетер - Тиферет |
13 |
гимел |
 |
3 |
|
Хохма - Бина |
14 |
далет |
 |
4 |
|
Хохма - Тиферет |
15 |
hей |
 |
5 |
|
Хохма - Хесед |
16 |
вав |
 |
6 |
|
Бина - Тиферет |
17 |
зайин |
 |
7 |
|
Бина - Гвура |
18 |
хет |
 |
8 |
|
Хесед - Гвура |
19 |
тет |
 |
9 |
|
Хесед - Тиферет |
20 |
йод |
 |
10 |
|
Хесед - Нецах |
21 |
кав |
 |
20 |
|
Гвура - Тиферет |
22 |
ламед |
 |
30 |
|
Гвура - Ход |
23 |
мем |
 |
40 |
|
Тиферет - Нецах |
24 |
нун |
 |
50 |
|
Тиферет - Есод |
25 |
самех |
 |
60 |
|
Тиферет - Ход |
26 |
айин |
 |
70 |
|
Нецах - Ход |
27 |
пе |
 |
80 |
|
Нецах - Есод |
28 |
цади |
 |
90 |
|
Нецах - Малхут |
29 |
куф |
 |
100 |
|
Ход - Есод |
30 |
реш |
 |
200 |
|
Ход - Малхут |
31 |
шин |
 |
300 |
|
Есод - Малхут |
32 |
тав |
 |
400 |
ВЫВОД ИЗ ЗАКЛЮЧЕНИЯ
Итак, мы знаем то, что:
У человека существуют материальные потребности: телесные, чувственные, эмоциональные или психические.
А с другой стороны, у человека существуют и духовные его потребности.
Причем, изучением:
1. Телесных потребностей, можно сказать, что коснулась наука генетики.
2. Чувственных потребностей - наука медицины.
3. Психических потребностей - наука психологии.
4. А интеллектуальных потребностей - наука миметика.
Но вот перед изучением духовных потребностей современная материалистически направленная наука пасует, и эти исследования и приходится нам с вами вести путем изучения текстов Священных Писаний.
Например, к таким исследованиям и принадлежит наша серия книг, в их изложении для школьника
****************
Администрация и научно-методический совет Общественной организации Школы-клуба йоги "САТЧИТАНАНДА" подготовили к свободному распространению информацию о деятельности школы, её трудов и учебно-методических пособий:
-- А.М. Гаджиев. Начальная психология самопознания. Ташкент (ТашГУ). 1998 г. 30 с.
-- А.М. Гаджиев. Алфавит сознания. Ташкент Из-во. "Абу Али Ибн Сино". 1999 г. 116 с.
-- А.М. Гаджиев. Знакомство с ФОПЦ "САТЧИТАНАНДА". Система и Принципы. Ташкент (Школа-клуб йоги "САТЧИТАНАНДА") 1999 г. 34 с.
-- А.М. Гаджиев. Всеобщая декларация прав человека и ее основы. Ташкент (ТашГТУ) 1998 г. 40 с.
-- А.М. Гаджиев, Д.А. Гаджиева. Сфера производства, переработки, хранения и использования информации. Управление и принятие решений. Ташкент (ТашГТУ им. Абу Райхана Беруни) 1998 г. 26 с.
-- А.М. Гаджиев. Учение о душе, Аристотель. Ташкент (Школа-клуб йоги "САТЧИТАНАНДА") 2000 г. 84с.
-- А.М. Гаджиев. Абу Али Ибн Сино (Авицена), Тайное или сокровенное учение. Ташкент Из-во м.л. "Абу Али Ибн Сино" 1999 г. 213 с.
-- Р.А. Миллер. "Научный путь духовного возвышения в Йисраэйль". Ташкент (Школа-клуб йоги "САТЧИТАНАНДА") 2000 г. 36 с.
-- Р.А. Миллер. В Завесе Неведения "Вавилонского плена". Ташкент (Школа-клуб йоги "САТЧИТАНАНДА") 2000 г. 36 с.
-- Р.А. Миллер. Человечество и вечное познание Бога из Его "Сосудов Хабад". Ташкент (Школа-клуб йоги "САТЧИТАНАНДА") 2000 г. 32 с.
-- Р.А. Миллер. Со-причастие к Высшему Разуму. Ташкент (изд. Академии наук Узбекистана "ФАН") 2002 г., 56 с.
Готовятся к выпуску следующие книги:
-- А. М. Гаджиев. Аксиомы мудрости и высшего блага.
2. А. М. Гаджиев. Аспекты личности и её формирование.
3. А. М. Гаджиев. Ожирение и его последствия для здоровья.
4. А. М. Гаджиев, Р. А. Миллер. "Блеск и нищета К. Поппера и его открытого общества"
********************************
Готовится к выпуску серия книг:
АКСИОМА-КОНСЕРВАТИВНАЯ ИДЕОЛОГИЯ НАУЧНО - ВЕРОТЕРПИМОГО СОЗИДАНИЯ ДУХОВНОГО БУДУЩЕГО "ЖИВОГО СОЦИУМА"
Книга 1: "Между желаниями "секулярного" - светского "иври" - грешника и Волей Бога в стихии "Несущественных Признаков" "
Книга 2: "Этическая предопределенность Законов Бога между Духовным Единством и материальной множественностью в стихии "Земля"".
Книга 3: "Тайноведение духовного оздоровления своего физиологического тела в стихии "Вода"".
Книга 4: "Тайноведение духовного оздоровления своей психической уравновешенности в стихии "Огонь" ".
Книга 5: "Тайноведение оздоровления чистоты своего мышления в стихии "Воздух"".
Книга 6: ""Умное Добротодеяние" - "Ассии" в стихии "Пространства - Пустыни" на пути между "Ветхим Человеком" и "Человеком Нового Творения""
Книга 7: "Со-творческое согласие с Высшим Разумом Бога - мира Иецира в стихии "Облачных Абстракций" Абсолютной Истины"
Книга 8: "Тайноведение Духовного Созидания в мире "Брия" в стихии "Время""
Книга 9: "Тайноведение Духовного Спасения в мире "Благородства" - "Ацилут" на "Небесах""
********************************
Готовится к выпуску серия книг:
"УСИЛИЯ СТРЕМЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА К ВОСПРИЯТИЮ ТАЙН СВЯЩЕННЫХ ПИСАНИЙ И К ИХ ИСПОЛНЕНИЮ НА ЗЕМЛЕ, КАК ЕГО СО+ПРИ+ЧАСТИЕ К ТАИНСТВУ НАКОПЛЕНИЯ ДУХОВНЫХ БОГАТСТВ НА НЕБЕ"
Книга 1: "Принесение своего эгоизма на алтарь жертвенника, как основа таинства "обрезания крайней плоти""
Книга 2: "Действительность - Вифлеем - "Дом Пищи или Хлеба", как "Театр Действий""
Книга 3: "Таинства различения духовных аспектов - джихад для созидания мира Бытия - Небытия"
Книга 4: "Таинства миссионерского наместничества Бога в мире Бытия - Небытия"
Книга 5: "Общая Теория Относительности суждения Закона существования материи в Духе"
Книга 6: "Общая Теория Относительности риторического суждения политической экономики Духовных Миров"
Книга 7: "Общая Теория Относительности риторического суждения политической экономики Жизненной Энергии Духовных Миров в духовной перестройке политического творчества"
Книга 8: "Иррациональное познание качественных структур Духовных Миров"
Книга 9: "Таинства Царствия Небес Духовной Звезды Земля"
Книга 10: "Таинства риторического суждения Общей Теории Относительности методов познания Духовных Миров"
Книга 11: "Передача Таинств Духа через его информационные поля, например, посредством биотехнологических структур"
Книга 12: "Общая Теория Относительности в Нано Биотехнологии Духовных Миров"
Книга 13: " Общая Теория Относительности Суждения Информационно - Энергетических Принципов науки, духовных школ и религий в Естестве Материальных Миров "
Книга 14: " Системный подход нового научного мировоззрения к "вкушению плода" с Древа Вечной Жизни "
Книга 15: " Материальный Идол и Игры Мира Сего Современного в его Экономику "
Книга 16: " Религии, исходящие от пророка Авраама, в свете классификации наук, в частности по Аристотелю "
Книга 17: " Тайны Причастия к Вечной Жизни "
Книга 18: " Укрепление Веры Науки Нового Мышления "
Книга 19: " Камень Преткновения к таинству причастия человека к Богу "
Книга 20: " Новое мышление таинства причастия человека к Богу "
Книга 21: " Воспоминание и соблюдение, как Восьмой и Девятый Дни Творения Бога, но уже на Земле посредством причащающегося к нему Человечества "
Книга 22: " Город на Камне, как Новый Иерусалим, где Есть Новое Ведение Мира "
Книга 23: " Я есть и путь ума, и истина эмоций, и жизнь ощущений в Творении Бога "
Книга 24: " Возлюби ближнего своего как самого себя "
Книга 25: " День Суда - Суждения Живого Слова Бога как таинство Общей Теории Относительности Этого Дня "
Книга 26: " Обустройство Человечества на Земле при нисхождении на нее Машиаха "
Книга 27: "Человек как наместник Бога между рациональной жертвенностью галахи и иррациональным милосердием сказочной аггады"
Книга 28: "Экспансия духовных школ и религий в исследовании Аспектов Творения Жизни Бытия - Небытия"
Книга 29: "Экспансия толерантного богослужения в 600 тысяч идеологически различных духовных школ в общинно - государственных образованиях Единого Человечества в таинстве причастия их к Машиаху"
Книга 30: Экспансия 600 тысяч Имен Бога в богослужении идеологически различных, но толерантных между собой духовных школ
Книга 31: Экспансия духовного становления нагваля как носителя одного из 600 тысяч Тайных Имен Бога
Книга 32: Экспансия Женского Начала в среде нашего обитания
Книга 33: Закрученное вокруг себя НИЧТО суеты сует настоящего времени Мира сего как Стена Плач Еврейского Народа
********************************
Готовится к выпуску следующая серия книг:
"ИНФОРМАЦИОННО - ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ПРОСТРАНСТВЕННО - ВРЕМЕННОЙ ПЕРЕЗАГРУЗКИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА"
Книга 34: Дважды закрученное вокруг себя ничто таящее в себе Живое Слово Бога
Книга 35: Тора как раскрытие тайн Воли Бога для 600 тысячной совокупности Еврейского Народа посредством ее раскодирования через Божественное Имя каждого нагваля
Книга 36: Экспансия Духовного Воскресения души из мертвых по сравнению с ее процессами реинкарнации
Книга 37: Доказательство необходимости пространственно - временной перезагрузки Человечества методом от противного
Книга 38: Альтруистическое интимное согласие Йехуды с Духом Бога, в аналогии наук выявляемое как принцип дополнительности
Книга 39: Интерпретация фрагментов Книги Создания - Сефер Йецира в Логике Бога
Книга 40: Время как фактор проявления синхронности процессов в Творении Бога от воздействия на него Его Живого Слова
Книга 41: Безвременье как фактор Альтруистических Качеств Бога содержащихся в Его Живом Слове
Книга 42: Безвременье Глагола Живого Слова Бога в темпоральности процессов происходящих в материальной среде
Книга 43: Возможность воссоединения Корневой Основы Имени Бога в Двойном Человеке
Книга 44: Историческая последовательность духовного пробуждения субъекта
Книга 45: Да будет Воля Бога и на Земле как на Небесах
Книга 46: Йеhуда как проводник Воли Бога с Небес на Землю
Книга 47: Великий Предел Таинства Обрезания Плоти
Книга 48: Духовные основы пути веры в Единого Бога
Книга 49: Духовные радости истины надежды в Едином Боге
Книга 50: Духовное следование жизни любви в Едином Боге
Книга 51: Духовные основы Веры, Надежды и Любви в их святой матери Софии
Книга 52: Информационно - Энергетическая Основа к Живой Библиотеке Земли
Книга 53: Взгляд Синтеза Духовных Школ и Религий на Семь Заповедей Торы для Народов Земли
Книга 54: Алфавит сознания как достаточно общая теория управления
********************************
Готовится к выпуску следующая серия книг:
"ЭМАНАЦИЯ ИНФОРМАЦИОННО - ЭНЕРГЕТИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ"
Книга 55: Эманация Духа Имен Еврейского Народа
Книга 56: Стяжание Духа от Бога в цикличности Информационно - Энергетических Процессов
Книга 57: Пространство Духа сказочной аггады как воспоминание о будущем Информационно - Энергетических Процессов
Книга 58: Информационная обусловленность Эманаций Духа от Бога
Книга 59: Обратная перспектива Эманаций Духа от Бога
Книга 60: Перспектива духовного преображения от Бога
Книга 61: Аналогия традиций кастовых сословий индуизма с этапами причастия к образу и подобию Машиаха
Книга 62: Откровение апокалипсиса как гром, который пока не грянет, мужик не перекрестится
Книга 63: Информационно - Энергетические Принципы Созидания
Книга 64: Реализация Информационно - Энергетического Созидания
********************************
Готовится к выпуску следующая серия книг:
"БИФУРКАЦИЯ И СИНТЕЗ ТАИНСТВ ИНФОРМАЦИОННО - ЭНЕРГЕТИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ В ПОВТОРНЫХ ОБРАЗОВАНИЯХ"
Книга 65: Таинства бифуркаций и синтеза в повторных образованиях
Книга 66: Цикличность таинств бифуркаций и синтеза в повторных образованиях
Книга 67: Обратимость таинств бифуркаций и синтеза в повторных образованиях
Книга 68: Причины и следствия таинств бифуркаций и синтеза в повторных образованиях
Книга 69: Преобразования и переход таинств бифуркаций и синтеза в повторных образованиях
Книга 70: Тайноведение Духовного Возрождения
****************
*Готовится к выпуску следующая серия книг:
"Многомерность Мудрости Сказочной Аггады Израиля"
Книга 71: Таинства ветхости Септуагинты в многомерности Танаха
Книга 72: Духовное преображение сознания
Книга 73: Духовное представление миметики и Тора
Книга 74: Духовное представление генетики и Тора
********************************
По вопросам публикации этих книг обращаться к: Р.А. Миллеру, тел. (998 71, по СНГ - 371) 278 09 69; адрес эл. почты: rudomill@rambler.ru
С этими книгами можно ознакомиться на сайтах:
http://www.rumiller.narod.ru/ ; http://www.Ramiller.narod.ru/ ; http://www.Ramiller69.narod.ru/ ; http://www. rudomill.narod.ru/ ; http://zhurnal.lib.ru/editors/m/miller_r_a/ и http://www.rudmiller.narod.ru/ (engl) (e-mail: rudmiller@narod.ru )
****************
А.М. ГАДЖИЕВ, Р.А. МИЛЛЕР
ДУХОВНОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ МИМЕТИКИ
И ТОРА
Серия:
МНОГОМЕРНОСТЬ МУДРОСТИ СКАЗОЧНОЙ АГГАДЫ ИЗРАИЛЯ
Утверждено к печати Научно - методическим советом
Школы-клуба йоги "САТЧИТАНАНДА"
Редактор Х.Э.Раупова.
Дизайн и компьютерное оформление Д. А. Гаджиева.
Корректор С. А. Гаджиева.
Рисунки в стиле "Облака и небо" А.В. Гутяр.
1