Русский кулачный бой: между легендой и деревенской правдой
В последние годы интерес к русскому кулачному бою переживает подлинный ренессанс. Он предстает то в ореоле древнего славянского боевого искусства, то в карикатурном виде как 'забава пьяных мужиков'. Истина, как часто бывает, лежит где-то посередине и уходит корнями в живую, непарадную ткань народной жизни. Эта статья - попытка взглянуть на явление не через призму современных реконструкций или идеологических споров, а через призму личной памяти и семейного предания, что порой ценнее любых абстрактных теорий.
Деревенская правда: 'стенка на стенку'
Сведения, переданные моей бабкой Марией (прожившей 95 лет и сохранившей ясную память о дореволюционной деревне), рисуют картину, далекую от благородных поединков. Мой дед, Иван Бутырин, деревенский кузнец, участвовал в таких боях. Сходились они, как правило, зимой на Масленицу или осенью после сбора урожая. Дрались жители одной деревни, разделенной рекой на 'верхних' и 'нижних'. Дед бился за своих, 'верхних', а 'нижних' представлял кузнец с противоположного конца села.
Бабка откровенно называла это действо дракой. Сражались не только кулаками, но и ногами - 'успятками', как она говорила. Особенно распространены были удары в пах, поэтому холостых парней старались в бой не ставить. Однако, что важно, в рамках 'своих' деревенских разборок ножи, кистени или кастеты не применялись. Это было негласное, но строгое правило.
'Стенка на стенку' - это был хаотичный, жестокий силовой напор, где физическая мощь и сметка значили куда больше, чем отточенная техника. Красоты в этом было мало. Но была своя суровая логика и свои устои.
Ярмарочный 'профи' и чужаки
Параллельно существовал и другой пласт - профессиональные бойцы, сражавшиеся за материальный стимул: самогон, овцу, иные товары. Такие поединки часто устраивались на ярмарках. Здесь правила стирались. В ход могли пойти и ножи, и кастеты. Ставки были выше, а риск - серьезнее. Чужаков в эти дела не любили впутывать и старались от них избавиться, видя в них угрозу и непредсказуемый элемент.
Конец эпохи
Деревенские кулачные бои дожили до 1930-х годов. Участие в них для деда закончилось с раскулачиванием (хотя он был всего лишь середняком). Год в орловской тюрьме подорвал его здоровье - там он заработал туберкулез. А начавшаяся вскоре Великая Отечественная война 'выкосила' целое поколение здоровых мужчин. Тут уж стало не до исконных забав - выжить бы.
Легенда и исторический контекст
Интересно в этой связи вспомнить известную легенду о поединке русского гренадера с английским боксером на ассамблее у Петра I, закончившемся победой русского воина. Многие исследователи сомневаются в достоверности истории. Однако, если подобное событие и имело место, шансы у гренадера были. Важно понимать: это был бы не спортивный боксерский матч, а грубая уличная схватка без правил. Русский солдат того времени, закаленный в бесконечных войнах, имел колоссальный опыт рукопашных смертельных стычек. Его 'система' была проста и эффективна: выжить и убить. Против этого утонченная для своего времени спортивная техника английского бокса могла оказаться бесполезной.
Заключение
Был ли русский кулачный бой стройной 'системой' в современном понимании? Скорее нет. Это был широкий пласт народной культуры, включавший и обрядовую деревенскую драку со своими внутренними табу, и жестокий промысел ярмарочных бойцов, и прикладной воинский навык, отточенный в войнах. Главное же, что эта 'богатырская забава', в своих разных ипостасях, была неотъемлемой частью жизни русского народа, его суровой школой и отдушиной. Она сохранилась в памяти, в легендах, а сегодня - в искреннем интересе к своим корням. И в этом - ее непреходящая ценность.
Список литературы и источников
1. Громов, Д. В. Молодежные развлечения и игры в русской деревне XIX - начала XX вв. // Этнографическое обозрение. - 2006. - ? 6. - С. 112-128. (Академическое исследование, включающее анализ кулачных боев как части молодежной субкультуры).
2. Коровин, В. В. Русский кулачный бой: история, этнография, техника. - СПб.: Атлант, 2005. (Одна из ключевых монографий, систематизирующая разрозненные сведения о боях).
3. Попов, Г. И. Традиции воинского воспитания в русской народной культуре. - М.: Социально-гуманитарные знания, 2008. (Рассматривает кулачный бой в контексте подготовки к воинской службе).
4. Терещенко, А. В. Быт русского народа. - М.: Русская книга, 1999. (Репринт изд. 1848 г.). - Ч. IV: Забавы. Игры. Хороводы. (Ценный этнографический источник середины XIX века, содержащий непосредственные описания современника).
5. Шейн, П. В. Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-Западного края. - СПб., 1893. - Т. 2. (Классический труд этнографа, фиксирующий народные обычаи).
6. Устные воспоминания Марии Бутыриной (урожденной Ивановой), 1898-1993 гг., записанные автором в 1980-х годах. (Уникальный источник личной памяти, передающий непредвзятый взгляд изнутри явления).
7. Богуславская, И. Я. Русские народные праздники и обряды. - М.: Гос. респ. центр рус. фольклора, 1995. (Помещает кулачные бои в календарный и обрядовый контекст, особенно в связи с Масленицей).