Низовцев Юрий Михайлович
О возможности доказательства присутствия высшего разума

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Links
Кожевенное мастерство: сумки, ремни своими руками Юристы. Круглосуточно
 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Вторая теорема Гёделя о неполноте достаточно обширной аксиоматической системы, например, бытия, которая не может быть доказана в рамках этой системы, требует расширения системы, в рамках которой может проявиться непротиворечивость этой расширенной системы, что также можно отнести и к возможности доказать наличие высшего разума, или бога с характеристиками, соответствующими этой расширенной системе.
  
  
  Известна формулировка обеих теорем Гёделя в обобщенном виде: любая аксиоматическая система, основанная на логике, на определенном уровне сложности либо противоречива, либо неполна [1].
  Поэтому, в частности, логически невозможно доказать существование бога. В него можно только верить, располагая это сверхразумное существо за пределами бытия, что предполагает его непознаваемость, так как экспериментально невозможно определить и исследовать это потустороннее.
  То есть ни наука, ни религия не способны доказать существование высшего разума, якобы бы, создавшего всё. К тому же, сразу же появляется вопрос: кто же создал самого бога, или этот высший разум?
  Кажется, тут полный тупик!
  Тем не менее, известно, что в любом живом существе в течение его жизни присутствует сознание, появляющееся в момент зачатия неизвестно откуда и исчезающее в момент смерти неизвестно куда.
  Из этого феномена следует, что некое потустороннее существует. Более того, оно вносит в живое разум того или иного уровня, что означает существование разума за пределами бытия.
  Таким образом, обычное наблюдение предполагает со всей определенностью существование трансцендентного разума. Однако, по-видимому, этот разум, несмотря на то что он высший, не способен проявлять себя в действии (активно) в потустороннем вне времени, и вынужден обращаться ко времени, поскольку только в нем появляется возможность событий, то есть жизнь в текущем времени.
  В связи с этим можно привести довольно-таки многочисленные примеры связи известного нам бытия [см., напр., 2] с потусторонним, а точнее, с тем, что не входит в структуру бытия, основанной на текущем времени.
  Эта коммуникация дает возможность потустороннему от наблюдения и умозрений перейти к жизни во всех ее проявлениях, то есть к событиям, которые не могут происходить вне текущего времени.
  То есть идеи многих интеллектуалов о том, что за пределами нашего грубого и несовершенного бытия находится некий высший мир сплошного счастья, реализующегося в процессе бесконечного познания, правда, непонятно как, раз в нем нет времени, оказываются просто благоглупыми.
  Как бы то ни было, но конечность всех объектов бытия и самого бытия в текущем времени в виде вселенной, а также некая бесконечность вне времени за его пределами, раз мы наблюдаем сознание, связывающее эти два мира, означает проявление бытия во времени в результате взаимодействия бесконечного и конечного, которое может быть только на основе наблюдаемого нами сознания, активизирующегося через пассивное неживое.
  Другими словами, в мироздании нет ничего, кроме активного и пассивного в тех или иных формах, которые объединяются друг с другом для того, чтобы получать и использовать сведения, получаемые через пассивное активным (сознанием), которое сознание может распознать благодаря наличию у пассивного определенной структуры на основе протеина (белка).
  Эта сложная структура в присутствии сознания приобретает возможность получать сведения, нужные данному комплексу для обеспечения его функционирования вследствие обладания им органов чувств, центра обработки поступающих сведений и программ, благодаря которым осуществляется контроль за всеми действиями этого пассивного комплекса, но только в присутствии как бы приданного этому комплексу сознания.
  Этот альянс позволяет белковому комплексу влиться потоки разнообразных сведений, что, во-первых, дает возможность конвертировать эти потоки в текущее время, и, во-вторых, - отбирать для организации собственного существования уже в текущем времени из многих поступающих в органы чувств данных только те сведения (информацию), которые обеспечивают это существование.
  Что касается бога, то, как известно из практики, у всего действующего всегда присутствует руководитель-организатор того или иного рода. Проблема состоит только в том, что люди представляют этого высшего руководителя по собственному улучшенному образу, ведущему их после определенных испытаний к некоему благу, что, конечно, не так, поскольку любой руководитель ведет свою паству к тому, что представляется ему необходимым по его соображениям, и эти соображения не всегда благостны для паствы, которая может быть в том или ином отношении средством для достижения целей руководителя, которые она понять не может вследствие своей ограниченности в конечном существовании.
  Тем не менее, сам по себе руководитель без своей паствы ничего из себя не представляет.
  Поэтому наиболее перспективным и эффективным вариантом для достижения целей и решения задач, видимых этим руководителем, может быть такое единство его и паствы, при котором он мог бы контролировать действия каждого члена этой паствы, предоставляя, тем не менее, ему возможность решать собственные задачи и добиваться достижения собственных целей в ходе течения времени в бытии, то есть находясь во времени в каждом живом существе для контроля, и вместе с тем находясь вне времени, как бы покрывая всё бытие.
  Подобное единство в столь разных сферах - во времени и вне его - возможно только, если их основа является частотной особого типа.
  Такой основой, и, по имеющимся в настоящее время данным, исключительной, способной обеспечить подобное единство, может быть только голограмма, принципом которой является "всё в одном". Голограмма тем самым допускает связь всего со всем вне времени [см., напр., 3].
  Такого рода взаимодействие бесконечного и конечного открывает следующие возможности.
  Прежде всего следует отметить, что этому руководителю не нужно откуда-то появляться и что-то инициировать. То есть он должен быть, в нашем понимании, вечным и бесконечным, охватывающим всё, но, вместе с тем, он не может не быть двойственным, а именно: потенциально он должен содержать в себе всё, что было, есть и будет. Однако, с другой стороны, этот руководитель не может быть пассивным и свою активность ему приходится проявлять всегда, а это возможно только в текущем времени, то есть в ходе событий на основе различных информационных источников и взаимодействий динамических элементов этого бытия в текущем времени, то есть не зная будущего.
  Таким образом, Высший разум, Бог, а точнее, единое активное (сознание), для того чтобы сочетать несочетаемое, то есть содержать всё, и, вместе с тем, как активное, изменяться и, по возможности, развиваться, то есть стремиться к неизвестному, не может не распределяться по двум сферам - вневременной и временной.
  Первая дает ему в бесконечности вне времени потенциально всё, а вторая позволяет ему в лице своих частиц стремиться к этому всему в своих взаимодействиях, но не достигать его в силу биологической ограниченности живого-конечного, формирующего текущее время, сводящееся к собственному цикличному существованию своих сообществ, и к цикличному существованию самого бытия в виде появляющихся и исчезающих вселенных.
  Сам процесс познания, конечно, интересен и много чего дает и открывает для живого, а значит, и для единого сознания, но он имеет чисто информационный характер, типичным представителем которого является искусственный интеллект, исключающий чувственную основу всего живого.
  В противовес этой ограниченности, белковая основа пассивного комплекса, оживляемого сознанием, обладает уникальным свойством выходить за рамки информационных потоков на определенном уровне развития, достигая отношений собственности в рамках цивилизации, соединяющей в себе науку, технологии и культуру, делая из эгоцентричного живого существа, борющегося за сохранение ощущений, и не более того, уже существо, которое становится способным осмысливать свои ощущения, делая их тоньше и разнообразнее, то есть как меняя дикое поле на благоуханный сад, который, тем не менее, не может обойтись без вредителей, представляя поле перманентной борьбы одних с другими, поскольку соображения и чувства их могут кардинально разниться.
  Всё это дает бесконечный спектр переживания - от самых примитивных и грубых до удивительно изысканных, от самых болезненных и страдальческих до необыкновенно приятных и радостных, составляя тем самым истинное украшение и вместе с тем ужас жизни.
  Подобное возможно только в рамках цивилизации, построенной этими противоречивыми существами эгоцентрично-животной породы, и наряду с этим обладающими живыми чувствами сострадания и приязни.
  Столь уникальное явление, невозможное для всего остального в мироздании и дающее ему в лице единого сознания жизнь, составляет ту основу, без которой мироздание представляло бы собой только небытие.
  Таким образом, подобное объединение активного и пассивного под контролем единого сознания голограммы обеспечивает как бесконечную, но цикличную (дискретную) жизнь подобных конечных существ, так и, благодаря принципу голограммы "всё в одном", позволяет единому сознанию достигать того, что эта конечная жизнь в страданиях и радостях собственного бытия оказывается его собственной без посредников, и единое сознание получает ее во множестве со всем бесконечным разнообразием без конца и начала.
  ***
  Поэтому активное в лице единого сознания, способного на основе голограммы "находиться" как в текущем времени, так и вне его, не может не определяться в изменениях, которые возможны только при соответствующем сочетании активного и пассивного на белковой основе.
  Это сочетание позволяет такого рода существам пользоваться информацией избирательно, во-первых, конвертируя ее в текущее время, а во-вторых, превращая информацию в собственные переживания на базе неудовлетворенности существа окружающей его средой и себя в ней, что неизменно влечет их к собственным изменениям в борьбе за лучшее, как это лучшее представляется конкретному живому существу на соответствующем этапе развития.
  В результате, единое сознание через подобное объединение ее собственных частиц с пассивным, или неодушевленным, получает не просто изменения, характерные, в частности, для неодушевленных объектов, а переживания в ходе стремлений к различного рода целям, что присуще только высшему типу живых существ - человеку, от целей, связанных с познанием природных явлений ради использования их для улучшения собственного существования, до целей, которые просто интересны для него, причем главным для человека является внутреннее взаимодействие его животной - эгоцентричной - составляющей сознания и своей гуманитарной составляющей (самосознание) с той или иной степенью альтруизма.
  Именно такого рода взаимодействие дает все оттенки человеческих переживаний - от грубых и примитивных в виде желания вкусной еды, приятных самок или самцов, властных полномочий до индивидуальных любовных переживаний-страстей, также высоких чувств разного рода, благостной морали, благородных стремлений к обеспечению счастливой жизни для всех без изъятия, а также непреходящих страданий из-за несовершенства жизни в ее неизбежных противоречиях.
  Именно эта жизнь, кажущаяся на первый взгляд случайной, бестолковой и бессмысленной, завершающаяся часто смертью в страшных мучениях, и есть то, что требуется единому сознанию, поскольку эта, невероятно многообразная и противоречивая жизнь, постоянно меняющаяся, предоставляет единому сознание возможность также меняться, сохраняя тем самым свою активность.
  Поэтому, характерное для интеллектуалов мнение о том, что бог должен быть сугубо положительным - всего лишь заблуждение, основанное на стремлении человека к гармонии, при достижении которой он наконец избавится от страданий в потоке сплошной всеобщей любви.
  Однако гармония в своем законченном выражении представляет собой отсутствие изменений, превращая активное в пассивное - в своего рода бессмысленную нирвану, тогда как противоречия, разноплановость стремлений, борьба за то, что кажется лучшим, отстаивание своих прав и свобод, и проистекающие из этого страдания и разочарования от поражений и радость от побед придают жизни смысл, заставляя человека искать их источник. В результате, человек способен прийти к тому, что сплошная благость есть свет, но без тени - страданий и переживаний - этот свет не получает полноту.
  Что же касается соображений Канта о моральном законе внутри нас [4], то его мнение о том, что механизма морального закона ни в чувствах, ни в рассудке, ни в разуме, ни в окружающей природной и социальной среде нет, привело его к тому, что моральный закон мог установить только бог. Поэтому бог есть несомненно. Но это соображение Канта не вполне адекватно, поскольку, кроме активного в виде единого сознания и пассивного как предметной основы бытия, соединенных в информационном единстве в человеке, в мироздании ничего больше нет.
  Сам же человек есть высший продукт единого сознания, способный действовать целесообразно, производя события благодаря своему разуму и чувствам, то есть мышлению и ощущениям в том или ином сочетании.
  Стало быть, моральный закон внутри нас не упал откуда-то сверху, а он появляется на определенной стадии развития общества, продуцируясь определенным сочетанием каждого индивидуального сознания на уровне ощущений в форме эгоцентризма и индивидуальным сознанием на уровне понимания собственных ощущений с трансформацией этого понимания в альтруизм, когда альтруизм в виде любви к ближнему начинает превалировать над любовью к самому себе.
  Поэтому мораль примитивных человеческих сообществ базируется на сугубом эгоцентризме (безотчетное стремление к выживанию), допускающем даже каннибализм, а мораль альтруиста, который может появиться только в поле высокой культуры, зиждется прежде всего не на утилитарной основе, а на доброте, дружелюбии, сопереживании, сочувствии, милосердии, достигая своего максимального выражения в людях, заместивших в значительной мере в своем сознании эгоцентризм на альтруизм, что дает этим людям своего рода закон жертвенности собой ради блага остальных, проявившийся наиболее впечатляюще в Христе.
  Истоком этого альтруизма является то, что каждое индивидуальное сознание вместе с тем есть единое сознание голограммы (всё в одном), разделенное временно в бытии для собственного изменения и развития, что дает соответствующее изменение и развитие единому сознанию.
  Поэтому все мы есть одно и не можем быть перманентно и однозначно вредоносными к себе же, но, тем не менее, без сопротивления одного другому, конкуренции одного с другим и без постоянных ошибок ни изменение, ни, тем более, развитие не происходит.
  ***
  Таким образом, всё отличие бытия от небытия, или трансцендентного (потустороннего) сводится к попаданию бытия во временной процесс благодаря оживлению сознанием определенного комплекса пассивного, вследствие чего он становится способным к восприятию и конвертированию информации в текущее время.
  Иначе говоря, на основе сложного комплекса пассивного со всеми его атрибутами в присутствии сознания возникает ассоциация, которая оказывается способной улавливать сведения, необходимые для существования, превращая попутно их в текущее время, в котором эта ассоциация оживает, размножается, объединяется, разъединяется и не желает лишаться пришедших наконец ей ощущений, то есть жизненных впечатлений, а в человеке -еще и переживаний.
  Наличие у любого живого существа органов чувств означает, что они играют роль приемника информации и энергии, аналогичной антенне телеприемника, центр обработки информации является аналогом системного блока того же телеприемника, который обрабатывает информацию в соответствии с вложенными в него программами, превращающими информацию частотного типа в текущее время вследствие задержки при обработке этой информации, нивелируя паузы между энергоинформационными пакетами, вследствие чего живое существо попадает в объемную локальную картинку бытия, в котором частотный мир потустороннего трансформируется в картину более плотных объектов, с которыми и в которых уже могут происходить события.
  Получается, что бытие есть искусственное образование - продукт живого, которое, в свою очередь, есть продукт взаимодействия активного и пассивного из бесконечности вне времени в виде ассоциации их преобразованных копий, способных в форме конечного воспринимать информацию и использовать ее.
  Здесь не хватает только того, что всё это бесконечное и конечное связывает в единое целое вне времени и в текущем времени, обеспечивая устойчивое функционирование мироздания, которое, как это видно из вышесказанного, не ограничивается одним бытием.
  Поэтому имеет смысл отметить сложившуюся при данном подходе структуру мироздания, которое, в нашем понимании, функционирует вечно.
  Эта структура, как было показано выше, включает в себя вневременную бесконечность, ее квази-временную проекцию - голограмму и бытие со всеми его атрибутами, главным из которых является живое.
  Достаточно отчетливо вырисовывается также роль живого как единственного агента единого сознания в мироздании, способного более-менее осмысленно действовать.
  Результатом этого рассмотрения является расширение системы за пределы бытия, в которой ипостась бога в виде одной из составляющей мироздания - единое сознание голограммы - занимает понятное и законное место, контролируя бытие и информационно связывая его с высшей ипостасью бога - непроявленной бесконечностью, в которой потенциально есть всё.
  ***
  Если в мироздании существует неживое (пассивное) и сознание (активное), а также информация, связывающая их в форме живого, то, учитывая, что сознание первоначально "находится" вне того, к чему она приходит, то есть за пределами времени, то необходимо найти то, что всё это объединяет как во времени, так и вне его. Иначе невозможно понять, как происходит вполне связное и даже гармоничное взаимодействие всех указанных компонентов, обеспечивающих в итоге жизнь.
  Увы, это фундаментальное свойство мироздания, без которого оно не могло бы стабильно функционировать, не "рассыпаясь", найти в конкретной форме никому не удавалось, по-видимому, по причине того, что ученые и философы оперировали лишь свойствами бытия, не принимая во внимание то, что находится вне его, то есть за пределами текущего времени.
  Правда, античный философ Плотин еще две тысячи лет назад отметил тот принцип, без которого мироздание становится небытием, теряя возможность функционирования в изменениях, а именно: связь единого и бесконечного вне времени с отдельным и конечным в текущем времени [5], которая, как мы замечаем, в явном виде не проявляется, но, тем не менее, бытие функционирует и изменяется во всех своих компонентах только в присутствии, опять же, невидимого нами сознания.
  Сравнительно недавно этот принцип обрел свое лицо в открытии голограммы [3]. Ее главной особенностью оказывается то, что любой ее участок повторяет целое, причем в голограмме каждая частица, и это может быть отнесено и к индивидуальному сознанию, не теряет единства со всей едино-множественной бесконечной совокупностью частиц (единое сознание), и поэтому единое сознание, "находясь" вне времени, не теряет связь со своими автономными частицами как во времени, так и вне его, и может воспринимать от них информацию, а также передавать ее, переживая через них всё происходящее с ними в форме живого во времени, и тем самым получая жизнь, хотя и "находится" вне времени.
  Вследствие подобной связи между единым сознанием вне времени и любым живым существом, которое представляет собой определенным образом структурированное материальное образование, способное воспринимать, обрабатывать, сохранять, использовать и передавать информацию в течение жизни благодаря "покрытию" его частицей единого сознания, оказывается возможным формирование текущего времени живым, руководимым сознанием - активным в виде энергоинформационных пакетов из голограммы с более развитыми гармониками общей частотно-волновой структуры голограммы - на основе пассивного (вещей в виде энергоинформационных пакетов с наименее развитыми гармониками общей частотно-волновой структуры голограммы).
  Только в этом временном потоке, формирующимся живыми существами благодаря поступающим в их органы чувств энергоинформационным пакетам (импульсам) из вневременной бесконечности через ее квази-временную проекцию в виде голограммы, возможно функционирование бытия - своего рода вместилища живых существ в соответствующих изменениях, хотя множество разнообразных и сложно функционирующих неживых объектов в том или ином системном виде - скопления звезд, газов, излучений, планет - как бы закрывает от нас своими размерами и массивностью действие живых существ.
  Но это, безусловно, только видимость, поскольку устойчивость структуры всего сущего указывает на то, что подобная согласованность не может быть без управления этим сущим, а не является производным случайности и бессмысленности неживого.
  Подобная устойчивость возможна только при взаимодействии вневременного и временного, или бесконечного и конечного, создающего события, а они могут происходить только с живыми существами в однонаправленном потоке текущего времени, поскольку только они способны наблюдать, чувствовать, соображать и действовать в нем.
  Более того, только они, в своей самой высшей форме (человек), способны к произвольным изменениям, а значит, и к осознанному развитию себя.
  В противном случае, всё сущее становится небытием - пространство, время, движение всех объектов сливается в одно без присутствия наблюдателя, который связывает всё это в единую систему - мироздание, слаженно функционирующую по определенным законам посредством голограммы, соединяющей вневременную бесконечность (ничто) и бытие.
  Сама же голограмма представляет собой высокочастотное образование как продукт наложения нескольких когерентных волн, дающего стационарную интерференционную картину, поскольку разность фаз волн не меняется [3].
  То есть нахождение в основе мироздания голограммы, соединяющей вневременную бесконечность и бытие, позволяет предположить потустороннее не только как вневременную бесконечность, или ничто, в котором потенциально "находится" всё, но и допустить, что эта бесконечность имеет проекцию в виде голограммы, то есть образования частотно-волнового типа, в котором ее составляющие находятся взаимно в противоположной фазе, и поэтому интегрально представляют собой ноль по материальному балансу, то есть ничто как и вневременная бесконечность.
  Энергия этих сверхвысокочастотных волнообразных образований, в отдельных их "половинах" бесконечна. Поэтому, например, отпадает вопрос, откуда наша вселенная получила свою энергию, соответствующую ее массе - E=mc², где c - скорость света.
  Подобное мироздание, нулевое по материальному балансу, тем не менее, как можно видеть на примере нас самих, включает в себя "твердую" реальность в виде бытия в текущем времени, не требуя поэтому ни какого-то начала (инициации), ни конца, то есть проявляя свою производную составляющую - бытие - дискретно, но вечно в текущем времени посредством взаимодействия в нем динамических активных элементов (живое) и всего остального в виде пассивных элементов - мертвой материи.
  Таким образом, мироздание структурно содержит три компонента: бытие во времени, вневременную бесконечность и, своего рода, информационную прокладку между ними в виде сверхвысокочастотной голограммы, связывающей всю систему в единое стабильное целое, функционирующее в режиме изменения, поскольку бытие в текущем времени, то есть в вечном настоящем, генерирует события, информационный отклик от которых поступает в голограмму, накапливаясь в ней с сохранением всего прошедшего в бытии, а также через нее во вневременную бесконечность, которая содержит потенциально всё, предоставляя соответствующие информационные копии по запросам живого из бытия также через голографическую проекцию.
  При всём этом, мироздание представляет собой в основе совокупность активных и пассивных объектов вне времени и во времени. Время формируется живым из поступающих в органы чувств последовательных энергоинформационных пакетов прежде всего для появления возможности изменения активного и пассивного с приоритетом активного (сознания). Таким образом, актуальным является наличие текущего времени - основы для процесса изменения всего проявленного (сущего).
  Вневременная бесконечность содержит в себе в скрытом (непроявленном) виде активное и пассивное, слитые воедино, но она сама по себе проявиться не способна.
  Значит, предположительно, между известным нам бытием с его текущим временем, то есть проявленным, и вневременной бесконечностью должен находиться некий "информационный мост", при поддержке которого активное и пассивное в виде копий извлекаются каким-то образом из вневременной бесконечности и конвертируются в конечном счете в более-менее плотные конечные объекты бытия в текущем времени.
  Если исходить из этих соображений, то мироздание можно представить как бесконечное, вневременное ничто и вместе с тем, как совокупность конечных объектов, проявляющаяся во времени бесконечно, которое мы именуем бытием, или существующим сущим. При этом, информационный мост, соединяющий вневременную бесконечность и бытие, можно считать проекцией вневременной бесконечности, которая представляет собой сверхвысокочастотные образования в виде голограммы, находящиеся взаимно в противоположной фазе.
  В результате, колеблясь, они уничтожили бы друг друга подобно тому, как частицы и античастицы уничтожили бы друг друга при непосредственном контакте, если бы не находились в своего рода разнесенном состоянии,
  Таким образом, каждая "половина" этих волнообразных высокочастотных образований может служить как бесконечным резервуаром энергии, так и накопителем и передатчиком информации подобно радиоволнам в эфире, связывая вневременную бесконечность и бытие.
  Поэтому активное (сознание), непосредственно связанное с информацией, находит свою базу в голограмме, где оно, представлено наиболее сложными гармониками сверхвысокочастотных волнообразных образований голографической проекции вневременной бесконечности, в отличие от простейших гармоник, соответствующих пассивной частотной материи.
  Сознание (активное), уже отдельное от пассивного в голограмме, так же как и пассивное, не может быть каким-то нематериальным [6]. Но оно не входит явно в структуру бытия из-за своей слишком высокочастотной природы, и поэтому способно функционировать в нем только опосредованно - через живое.
  Эта частота действительно не фиксируется никаким образом, то есть она находится за пределами одной из мировых констант.
  Нам известен предел измерения времени в бытии: наш материальный мир познаваем от макрообъектов, подчиняющихся известных нам законам, до микрообъектов (квантовый мир), так же подчиняющихся определенным закономерностям, но только до некоторых пределов, которые зависят не только от возможностей мозга и органов чувств, но и от физического предела, свойственного для микромира - соотношения неопределенностей Гейзенберга.
  В частности, также невозможно измерить промежуток времени меньше 10 с показателем степени -43 секунды (Планковское время), то есть частотные структуры в известном нам мире (бытии) в герцах не могут быть больше 10 с показателем степени 43.
  Иначе говоря, для нас невозможно воспринять или зарегистрировать непосредственно то, что находится за этой частотной границей, но это "запредельное" вместе с тем со своей стороны вполне способно неявно возникать и в известном нам бытии, надо полагать, в виде сознания. И можно предположить, что именно сверхвысокочастотный строй сознания не предоставляет возможности его зарегистрировать.
  Таким образом, активное и пассивное способны "находиться" в мироздании как бы в трех локациях и состояниях: нераздельно во вневременной бесконечности, раздельно в ее сверхвысокочастотной проекции в виде волнообразных структур с соответствующими гармониками, а также раздельно и отчасти совместно (живое) в бытии в форме более или менее плотных объектов в текущем времени.
  Эта модель мироздания отличается свойствами, упомянутыми выше, которые объясняют как наличие вечной жизни сознания (активного), так и его роль в мироздании, а также роль конечного живого и конечных пассивных составляющих бытия.
  Кроме того, эти свойства предполагают определенную структуру мироздания, существующего в нашем понимании вечно, в которой бытие является событийной составляющей мироздания, голографическая проекция вневременной бесконечности представляет собой информационный мост, связывающий бытие с вневременной бесконечностью, содержащей потенциально всё, за счет чего обеспечивается как стабильность мироздания, не впадающего в небытие, так и изменение и развитие сознания (активного), являющегося движителем всего сущего.
  Таким образом, колебания одного знака в виде отдельных пакетов информации (импульсов), последовательно поступающие в обрабатывающие центры живого существа от органов чувств, сливаются в них в единый материал, трансформируясь в картину уже не частотно-волнового типа, но, например, в известную нам картину мира вещей и явлений.
  С одной стороны, эта картина имеет информационно-частотную материальную основу, с другой стороны, картина мира представляет собой, подобно компьютерной игре, искусственное устойчивое образование со своими закономерностями, правилами и установлениями, которые могут отличаться для различных измерений, но которым всегда свойственно текущее время, движение конкретных вещей в определенном пространстве.
  Любое живое существо, находящееся в очередной жизни "внутри" этого мира, естественно, ощущает его объективно, то есть ничего изменить не способно в нем, не может управлять им, так же как солдатик в компьютерной игре, но, в отличие от этого солдатика, никто не управляет любым живым существом в этом мире - оно всё делает само, однако подчиняясь в определенной степени установившимся правилам, не в силах, например, отменить закон сохранения энергии, химические связи элементов, собственный метаболизм, ограниченность жизни тела в условиях окружающей среды или отменить уплотнение времени с развитием всего живого.
  Живое, не ведая о том, что оно является главным и единственным орудием, которое оживляет всё мироздание, оказывается способным проявлять себя в своей относительно плотной форме как конечное бесконечно, но дискретно в своем "настоящем", то есть в ходе событий, случающихся с живыми существами в их конкурентной борьбе, а значит, в развитии и изменениях, что является наиболее характерным свойством текущего времени.
  Более того, живые формы в своем развитии могут достигать с помощью единого сознания осознания себя во времени, приобретая тем самым способность менять себя, воздействуя на окружающую среду и познавая ее. Поэтому живое в своей высшей форме (человек) на определенной стадии развития (цивилизация) приходит к пониманию того, что эта среда предоставлена для него, а не случилась сама по себе, то есть спонтанно.
  Действительно, каждый человек понимает, что он любой момент своей жизни волей-неволей обращается вовне, которое вряд ли является пустым, но что же это тогда и откуда же появляется всё, что мы ощущаем, чего "касаются" наши органы чувств?
  По-видимому, ощущения соприкасаются с какой-то основой, а не просто "Ничто", хотя доказать это нельзя имеющимся у нас средствами; но всё же сама эта основа проявляется в пограничных ситуациях для человека в виде неожиданных открытий чего-то абсолютно нового как бы из ничего и, наконец, смерти, когда сознание человека удаляется "туда", придя в свое время "оттуда".
  Стало быть, основа всё же есть и ощущения человека обращаются к ней и воспринимают это нечто, и оно совсем не обязательно должно быть таким же, как сам человек, как его сознание, и вместе с тем предметом, существующим независимо от сознания. Возможна ли тогда довольно странная ситуация, когда вещи и существуют, и вместе с тем не существуют?
  Такая возможность появляется только в том случае, если всё слито воедино в бесконечности, в которой отсутствует время. Однако, предметный мир может быть "выведен" в существование из бесконечности вне времени, которая представляет собой как всё, так и ничто, хотя предметы, слитые воедино в бесконечности вне времени, в оригинале "вытащить" оттуда нельзя, если даже удается их распознать.
  Тем не менее, проблема существования предметного, меняющегося мира решается, если безвременное бесконечное, оставаясь таковым, может вместе с тем существовать также как конечное, временное на основе копий из вневременной бесконечности, то есть реального по ощущениям живых существ, выводя тем самым мироздание из состояния небытия.
  Такого рода рассмотрение предметного мира (бытия) в его взаимосвязи с бесконечностью вне времени через голографическую проекцию бесконечности вне времени разрешает проблему бога, который в виде его ипостаси - единого сознания голограммы является вечным контролером изменения и развития каждого индивидуального сознания, обеспечивая между тем и себе же вполне активную и бесконечную жизнь в своих бесчисленных частицах, поскольку принципом голограммы является "всё в одном".
  
  Библиография
  
  1. 1931, Uber formal unentscheidbare Satze der Principia Mathematica und verwandter Systeme, I. Monatshefte fur Mathematik und Physik 38: 173-198.
  2. Низовцев. Ю.М. О проявлениях связи потустороннего и реальности. Журнал "Топос". РФ. 04.04. 20023.
  3. 1980. David Bohm, Wholeness and the Implicate Order, London: Routledge, ISBN 0-7100-0971-2.
  4. The moral law: Kant's groundwork of the metaphysic of morals. New York: Routledge. Edited by H. J. Paton (1991).
  5. Плотин. Эннеады. УЦИММ-ПРЕСС, 1995-96.
  6. Низовцев. Ю.М. Всё и ничто. 2016. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.litres.ru
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"