Ямамото Юхиро

Жилище сахалинских айнов

Рис. 12. Структура деревни в Тарандоми

(На схеме сверху вниз):

• Море / Японское море (атуй / atuj)
• Берег (отатэхсан / otatexsan), расстояние до дороги 4050 кэн
• Амбары (пу / pu) и дорога (ру / ru)
• Дома (тисэ / ise) на расстоянии 56 кэн друг от друга
• Луг (масара / masara)
• Лесной перелесок (хуфкара / hux-kara)
• Кладбище (икаракара-уси / ikarakara ui) у подножия гор
• Гора (кимун / Kim-un или кимта / Kim-ta)
• Река (най / naj) течет с гор на юге деревни
• Стрелка указывает направление на север ().

Далее, если обратиться к записям старца Мацууры о западном побережье (Тарандоми и другие места), мы найдем следующее:

Высадился на берег в месте под названием Танантомари (Тарандоми) и пообедал на рыбацком стане... Примечание: здешний берег обращен на запад, представляет собой мелкую гальку, а позади высится пологая гора, поросшая пихтовым лесом... Имеются рыбацкие станы, рыбацкие избушки, а айнские дома прежде были, но ныне... (Сахалинский дневник, часть 2, стр. 2829).

Прибыл в местность Сёуни. Примечание: берег обращен на запад, внизу мелкая галька, а позади высятся крутые высокие горы, поросшие пихтовым лесом (Сахалинский дневник, часть 2, стр. 21).

Так он описывает южную часть западного побережья. Если составить схему на основе расспросов нынешних старейшин из Тарандоми, мы получим структуру, показанную на Рисунке 12. Планировка деревни принципиально не отличается от восточного побережья. Все дома обращены на запад, лицом к морю. Однако, поскольку вдоль всего западного побережья горы подступают практически вплотную к морю, общей характерной чертой здесь является то, что пляж и перелесок сильно сжаты и поджаты друг к другу.

Перелесок постепенно набирает высоту. Пространство позади домов представляет собой подножие горы. Берег здесь называют отатэхсан (otatexsan < ota-tek-sam пляж / руки / возле), и от него до дороги расстояние составляет около 4050 кэн (примерно 7090 метров). Кладбище устраивали у подножия гор и называли его икаракарауси (ikarakaraui / i-karakara-ui), что можно истолковать как место, где делают вещи, однако точное значение слова неясно. К югу от деревни протекает река Тарандоми, по которой и в наши дни активно поднимается рыба. Здесь реку называют словом най (naj). Гору называют кимун (kimun < kim-un гора / в(на)) или кимта (kimta < kim-ta гора / в). Это, так же как и в случае с сирахамским словом экимун, пример того, как наречная форма стала использоваться айнами непосредственно в качестве существительного гора. Данный факт иллюстрирует один из аспектов упрощения и разрушения языка сахалинских айнов. Настоящей же исходной формой для слова гора является кимкэ (kimke). Остальные элементы структуры аналогичны Сирахаме.

Выше описана общая схема котанов сахалинских айнов.

2. Сопутствующие постройки вокруг дома в котане

Если рассмотреть отдельное подворье в котане сахалинских айнов, мы обнаружим различные надворные постройки, окружающие жилой дом. Они неразрывно связаны с повседневным бытом, и только с учетом взаимосвязи этих построек с домом складывается законченный образ летнего жилища саха-тисэ.

Комплекс саха-тисэ состоит из жилого дома (материнского дома) поро-тисэ (poro ise большой дом, на Сахалине его часто называют просто тисэ) и передней пристройки (сеней), называемой усанто (usanto) или мосэм (mosem) (по отношению к поро-тисэ её также называют пон-тисэ [pon ise маленький дом]). Этот комплекс строится на небольшом травянистом возвышении, а входные проемы ориентируют в сторону моря. На расстоянии 45 кэн (около 79 метров) перед домом оставляют открытый передний двор, который пересекает дорога ру (ru). Через эту дорогу, строго напротив дома, сооружается амбар. Амбар пу (pu), как правило, находится прямо перед фасадом дома. Иногда, впрочем, его устраивали с правой стороны от дома. Он представляет собой высоко поднятый на четырех или восьми опорных столбах амбар-свайник и служит исключительно в качестве хранилища для продуктов питания.

Справа позади дома (если стоять лицом к фасаду) иногда обустраивали клетку для медведя исо-тисэ (iso ise медведь / дом). Однако нельзя сказать, что она имелась при каждом без исключения доме.

Далее, поскольку на Сахалине зима длится долго, айны активно использовали собачьи упряжки для передвижения по снегу. Для этого в каждом хозяйстве содержали по нескольку сахалинских лаек, и на расстоянии нескольких кэн с солнечной (южной) стороны дома сооружали вешала (перекладины) для привязывания собак. Таким образом, на восточном побережье эта конструкция находилась с левой стороны от дома, а на западном побережье с правой. Конструкция очень простая и представляет собой горизонтальный шест, закрепленный на двух опорных столбах по краям. В Тарандоми её называют сэтаконни (setakonni < seta-kot-ni собака / привязывать / дерево). В северных районах Сахалина собак содержали непосредственно внутри сеней, поэтому такие уличные конструкции там встречались редко.

Рис. 13. Комплекс саха-тисэ и окружающие надворные постройки

(На схемах показано расположение дома (ise), сеней (usanto/mosem), дороги (ru), амбара (pu), вешал для собак (Seta kuma/Seta konni), клетки для медведя (iso-ise) и места для инау по разным селениям: Ниитой (Синмон), Сирахама, Тарандоми, Райтиси, Тирай (Тирото))

Таблица: Местные названия надворных построек и элементов усадьбы

Примечание к таблице: (Син) Ниитой (Синмон), (Бай) Сирахама, (Ти) Тирай, (Та) Тарандоми, (Ра) Райтиси.

На расстоянии нескольких кэн позади дома устраивают священное место инау-кара-уси (inat-kara ui). Его можно рассматривать как своего рода храм, примыкающий к дому. Его называют тисэ-сэрмах-инау (ise-seremax-ina инау, находящиеся за тенью (позади) дома), и это сакральное пространство, где устанавливают пучки ритуальных стружек с обструганными наконечниками.

Эту ритуальную конструкцию можно встретить (в котанах) и в настоящее время.

Вокруг дома в строго определенных местах располагаются зольники и помойки. У сахалинских айнов, как правило, не существовало специальных туалетных построек, однако нужду справляли в определенных местах лесного перелеска позади дома, поэтому само понятие о туалете (отведенном месте) у них бытовало, несмотря на отсутствие строений.

Выше были перечислены основные надворные постройки, окружающие летний дом саку-тисэ. На Рисунке 13 схематично показаны типичное расположение и названия этих сопутствующих построек вокруг саку-тисэ в различных котанах восточного и западного побережья.

Рис. 14. План усадьбы в Тарандоми

(На схеме сверху вниз):

• Берег (ота / ota)
• Море (атуй / atuj)
• Направление на север (N)
• Дорога (ру / ru)
• Помойка (мун-кута-уси / mun-kuta-ui)
• Передняя пристройка (сени) (мосэм / mosem)
• Жилой дом (тисэ / ie)
• Вешала для собак (сэта конни / Seta Konni)
• Домик для девушек / Отдельный домик (пон-тисэ / мэроко-тисэ / pon-ise / meroko-ie)
• Место для выброса золы / Зольник (уна-кута-уси / una-kuta-ui)
• Медвежья клетка (исо-тисэ / iso-ise)
• Инау за домом (мэтохсокэ-инау / metoxsoke-ina)

Расстояния указаны в кэн (например, 2030К от берега до дома).

Рис. 15. План усадьбы в Сирахаме

(На схеме сверху вниз):

• Инау за домом (тисэ осимакэ ун инау кара уси / ise osimake un ina kara si), расстояние 1015 кэн
• Клетка для медведя (исо-тисэ / iso ise)
• Жилой дом (тисэ / ise)
• Вешала для собак (сэта кума / Seta Kuma)
• Направление на север ()
• Дорога (ру / ru)
• Амбар (пу / pu)
• Помойка, зольник (в определенном месте сбоку от амбара)
• Берег (ота / ota)
• Море (атуй / atuj)

Далее, Рисунок 14 отражает планировку усадьбы в Тарандоми, которая полностью совпадает с описаниями из старинных песен. Место для сброса золы (зольник) считалось священным; туда два-три раза в год выносили и высыпали золу из домашнего очага. В этом месте обязательно устанавливали ритуальные стружки унти-инау (uni ina инау огня). Символ на схеме указывает на расположение этой зоны. Мусор выбрасывали и собирали в строго отведенном месте сбоку от амбара.

В качестве особой постройки на схеме сбоку от дома указан отдельный домик. Подобные строения часто упоминаются в преданиях Хоккайдо. Что касается Сахалина, то в ходе расспросов старейшин удалось выяснить, что, по преданию, в древности такие домики существовали и здесь. Их называли пон-тисэ (pon ise маленький дом) или мэроко-тисэ (meroko ise < menoko ise дом для девушек). Эту избушку сооружали перед замужеством дочери, чтобы она жила там отдельно, однако это не было повсеместным или обязательным правилом.

Рисунок 15 отражает планировку усадьбы в селении Сирахама. Места для сброса золы и мусора здесь устроены практически так же, как в Тарандоми. Перекладина для привязывания собак установлена с южной стороны дома. Факт существования отдельных пристроек (домиков для девушек) в так называемую эпоху на стыке богов и людей подтверждают и здешние старейшины.

На этом мы завершаем общий обзор структуры поселения и окружающих дом построек. В дополнение к ним в зимний период айны сооружали в горах охотничьи избушки, а летом хижины для вяления и сушки рыбы вдоль русел рек. Общую схему структуры жилищ сахалинских айнов можно суммировать в следующей таблице:

Общая структура жилищного комплекса сахалинских айнов

• Дом (oise / ise)
  • Зима: toj-ise (земляной дом / полуземлянка)
    • Сопутствующие постройки: upuu (амбар)
    • Выносные постройки: ka-ama-ise (охотничья избушка в горах)
  • Лето: sax-ise (летний дом из древесной коры)
    • Выносные постройки: ima ise (рыболовная хижина для сушки рыбы)
    • Специальные постройки: meroko ise (домик для девушек)
    • Надворные постройки и объекты усадьбы:
      • pu (амбар)
      • iso ise (медвежья клетка)
      • seta kuma (вешала для собак)
      • uni una kuta ui (место сброса золы / зольник)
      • mun kuta ui (место сброса мусора / помойка)
      • ina kara (место установки инау / святилище)

Ниже мы детально рассмотрим летний дом саха-тисэ и связанные с ним центральные постройки.

Глава 4. Летний дом саха-тисэ (sax ise)

1. Внешняя форма саха-тисэ

В цитированных ранее источниках неоднократно упоминалось, что строящиеся на побережье летние дома сахалинских айнов покрывались древесной корой (яра-китай-тисэ / jara-kitaj-ise). Дома, крытые корой, представляют собой яркую отличительную черту айнского жилища на Сахалине. Во всех котанах острова стены и крыши крыли корой пихты Сахалинской (хуф / hux) или ели Аянской (сунку / unku), но чаще всего использовали именно еловую кору.

Старец Мацуура в своих путевых заметках о Сахалине пишет: Прибыл в Хунуфпу здешнее поселение насчитывает 4 дома на галечном берегу. Все местные жители ушли в море на промысел сельди, оттого дома стоят пустые... Заночевал здесь. С полуночи зарядил проливной дождь, и крыша, крытая пихтовой корой, во многих местах протекала... (Кита-Эдзо ёси, стр. 67). Это указывает на использование пихтовой коры, однако в ходе моих личных расспросов все старейшины единогласно утверждали, что крыли дома корой ели Аянской.

Рис. 16. Внешний вид и типы саха-тисэ

(На схемах показаны типы примыкания передней пристройки):

• Тип И ( хираири, вход с продольной стороны): пристройка примыкает перпендикулярно коньку крыши (северный тип).
• Тип РО ( цумаири, вход с торцевой стороны): пристройка примыкает к фронтону (тип Тарандоми и Сирахамы).
• Справа вверху: пример хоккайдского типа дома со скруглённой вальмовой крышей.

В книге доктора Киндаити Жизнь и фольклор айнов также отмечается: В районах Сахалина вместо этого использовали кору ели Аянской (стр. 15). Там же указывается, что на Хоккайдо материал для кровли зависел от региона и местных ресурсов: дома крыли корой, бамбуком, осокой, камышом или тростником. Описание конструкции и рисунки таких домов часто встречаются в литературе и исследовательских отчетах ученых, кроме того, они детально изучены по сохранившимся постройкам. Многие исследователи подчеркивали, что в северных районах Хоккайдо, близких к Сахалину, также преобладали дома, крытые древесной корой. Это указывает на поразительное сходство природного ландшафта Сахалина и Севера Хоккайдо, где в изобилии произрастают пихта и ель Аянская.

На Сахалине на протяжении всего времени неизменно строили дома, полностью крытые корой. Однако старейшины из Тарандоми упоминают о существовании двухслойной кровли, когда поверх коры дополнительно настилали дикорастущую траву. Тем не менее, основой конструкции всегда оставалась кора. Подобное наслоение травы поверх коры делалось в более поздние времена, когда в летних домах стали оставаться на зимовку, чтобы лучше защитить жилище от пронизывающего зимнего холода. Именно этот тип домов имел в виду доктор Тории в своей вышеупомянутой диссертации, когда называл дома сахалинских айнов травяными хижинами.

Частые упоминания в Сахалинском дневнике о том, что позади домов простираются пихтовые перелески, подтверждают данные, приведенные в Главе 3. Легкость добычи материала и его невероятное изобилие естественным образом обусловили его повсеместное использование первобытным народом.

Также в Сахалинском дневнике встречается запись: При сооружении временного шалаша между растущими живыми деревьями перекидывают бревна сухостоя, формируя каркас крыши, которую затем кроют корой пихты (Том 1, стр. 11). В Материалах по исследованию айнского фольклора II, в примечании к описанию амбаров, говорится: У сахалинских айнов все устроено точно так же, только для кровли, как и в случае с жилым домом, используется кора ели Аянской (стр. 23). Таким образом, использование коры признано исследователями повсеместным фактом.

Летний дом саха-тисэ состоит из основного (материнского) дома и передней пристройки, и оба они кроются корой. Переднюю пристройку называют мосэм (mosem) или, как и в случае с полуземлянками, усанто (usanto); она выполняет функцию прихожей-тамбура, сеней и кладовой для вещей. Мосэм пристраивается вплотную к торцевой или продольной стене основного дома, выступая вперед. Основной дом представляет собой единое неразгороженное пространство (одну комнату), в центре которого расположен очаг, вокруг которого и протекает вся повседневная жизнь семьи.

Крыша основного дома имеет простую двускатную форму. В северных районах Сахалина передняя пристройка пристраивалась под прямым углом к коньку крыши основного дома, образуя постройку с продольным входом ( хираири). В Тарандоми и Сирахаме пристройка примыкала к фронтонной стороне, образуя постройку с торцевым входом ( цумаири). Поскольку для традиционных домов айнов Хоккайдо характерна четырехскатная (вальмовая) крыша с пристройкой со стороны фронтона, типы построек в Тарандоми и Сирахаме сохраняют в себе хоккайдские черты. В целом на Сахалине взаимосвязь между передней пристройкой и основным домом разделяется на два типа: И и РО, как показано на Рисунке 16. По словам старейшин из Сирахамы, если в доме устраивали два очага, то это обязательно был дом типа И с продольным входом, а если очаг был один строили по типу РО. Дома с продольным входом называли поперечными домами (самашки-тисэ / samaxki ise), и вариант с двумя очагами встречался исключительно в постройках такого типа. В этом случае над каждым очагом в кровле прорубали отдельное потолочное окно, из чего следовало, что дом имел два окна. Такой дом называли ту-унти-о-тисэ (tu-un i-o-ise дом с двумя очагами).

Рис. 17. Типы передней пристройки

• () Односкатный тип (базовый).
• () Двускатный тип (более поздний).

Далее, в конструкции самой передней пристройки также выделяют два типа, показанные на Рисунке 17. Вариант () представляет собой односкатную пристройку, а вариант () двускатную. Старейшины со всего острова единогласно подтверждают наличие этих двух форм, отмечая, что двускатный вариант () появился позже, поэтому базовым, исходным типом передней пристройки следует считать односкатную форму ().

Что касается размеров летних домов саку-тисэ, то в Сахалинском дневнике содержатся следующие записи. В упомянутом путевом дневнике из Одасаму говорится: Дома стоят у подножия гор. Этот дом чрезвычайно просторный, размером примерно четыре на пять кэн (около 7.2 х 9 м), внутри устроено два очага... (Сахалинский дневник, том 2, стр. 56). В другом месте: Прибыл в дом айна в Саапу. В то время в доме проживала семья из 9 человек, однако это были не просто родственники, а совместное сборное хозяйство. Избушка большая, примерно четыре на три с половиной кэн (около 7.2 х 6.3 м), внутри прорублено два очага (Сахалинский дневник, том 1, стр. 2122).

Обычно очаг устраивали один строго по центру жилого пространства, однако в очень больших семьях или в домах знатных, статусных людей делали два очага, из-за чего и сам дом, естественно, увеличивался в размерах. Приведенные в Сахалинском дневнике примеры относятся именно к постройкам с двумя очагами. По моим исследованиям, в большинстве случаев встречался один очаг, что и является базовой основой айнского жилища. В селении Тирай старейшины рассказывали, что два очага устраивали тогда, когда под одной крышей объединялись две семьи (два хозяйства). Очаг в айнском доме это не только центр быта, но и центральный элемент всей строительной конструкции; на Сахалине он имеет строго квадратную форму. Очаг диктует форму самого жилища. В зависимости от уклада жизни очагов могло быть один или два, то есть размеры дома определялись исключительно численностью семьи, ведущей это хозяйство.

Рис. 18. Размеры саха-тисэ в разных регионах

(На схемах показаны пропорции основного дома и пристроек в кэн):

• Восточное побережье:
  • Ниитой (Синмон): 3.5 х 3.5 кэн (пристройка 2 х 2 кэн)
  • Сирахама: 4 х 4 кэн (пристройка 1.5 х 1.5 кэн)
  • Отасан (Одасаму): 4 х 5 кэн (два очага)
• Западное побережье:
  • Тарандоми: 3 х 3.5 кэн (пристройка 2 х 2 кэн)
  • Райтиси: 56 х 56 кэн
  • Тирай (Тирото): варианты 3 х 5 кэн, 4 х 5 кэн и квадратный тип.

На Рисунке 18 приведены зафиксированные в разных регионах данные о размерах домов с привязкой к центральному очагу. Это не более чем ориентировочные показатели для понимания стандартов площади. Изначально айны не имели измерительных инструментов и мер длины; они измеряли расстояния с помощью маховых саженей (хиро) рук, о чем будет рассказано ниже. Поэтому приведенные выше цифры не являются строго точными: указанные в Сахалинском дневнике размеры в кэн это лишь глазомерная оценка японцев того времени, а современные данные старейшин это приблизительные цифры, реконструированные по памяти, однако они служат хорошим ориентиром.

Если обобщить планы этих жилищ, мы придем к классификации, показанной на Рисунке 19, правильность которой подтверждают и сами старейшины. Если обозначить ширину (фасад) основного дома как a, а глубину (боковую сторону) как b, то для вариантов () и () с одним очагом характерны следующие пропорции: для типа () выполняется соотношение a = b или a > b, к этому типу на восточном побережье относится Ниитой, а на западном Райтиси и Тирай.

Тип () представляет собой вариант Тарандоми, где a < b, то есть глубина дома больше ширины фасада. В Сирахаме память старейшин оказалась не столь точной, однако там преобладал тип (), хотя встречался и тип (). Вариант () относится к домам с двумя очагами, где, само собой разумеется, a > b. Передняя пристройка во всех случаях имеет в своей основе практически квадратную форму со сторонами a = b.

Важными элементами внешнего вида, на которые стоит обратить внимание, являются окна. Одно из них это потолочное окно, а другое окно в задней (священной) стене дома, расположенное практически по центру.

В самом центре конька крыши основного дома прорубают потолочное окно (окно в небо). Из коры вырезают прямоугольное отверстие длиной около 5 сяку (около 1.5 м) и шириной около 3 сяку (около 90 см), которое как бы седлает конёк крыши и располагается строго над очагом. Дым от очага поднимается и выходит наружу именно через это отверстие, поэтому оно выполняет функцию дымохода, а также служит для освещения и вентиляции, неся в себе тот же смысл, что и потолочное окно в зимних полуземлянках той-тисэ. Это окно обязательно находится строго над очагом. Соответственно, если в доме два очага, то и потолочных окон прорубают два. Это окно тесно связано с духовной культурой айнов и часто упоминается в преданиях в неразрывной связи с очагом. Обычно оно остается открытым, но на ночь или в ненастную погоду его закрывают несколькими деревянными досками или плетёной циновкой из травы. Эту заслонку называют пуй-сэскэ-ита (puj seke ita доска, закрывающая отверстие (Сирахама)) или пуй-сэскэ-моя (puj seke moja). Также очень часто окно прикрывают только с той стороны, откуда дует ветер, чтобы защитить дом от сквозняка. Это неотъемлемая черта внешнего облика саха-тисэ.

В Собрании старинных песен Северного Эдзо встречаются строки: Показался мыс, выступающий в море на моей родине, и вот на высоком утесе величественно высится огромный дом, а из его дымового окна клубами поднимается и уносится ввысь дым... (Старинные песни, стр. 7071). Или: Маленькая лодка, на которой я плыву, покачиваясь, перелетает прямо над дымовым окном крыши... (Старинные песни, стр. 119). Эти строки не только говорят о существовании такого окна, но и живо передают облик традиционного саха-тисэ.

Если описывать каркасную структуру саха-тисэ, опираясь главным образом на исследования в селении Сирахама, то в первую очередь выбирается участок для строительства, после чего, исходя из размеров дома, оценивается и заготавливается необходимый лесоматериал. На Сахалине для элементов каркаса, как правило, использовали пихту Сахалинской (хуф / hux). В селении Тирай, судя по всему, применяли ель Аянскую (сунко / unku). Строительный материал добывали в перелесках и горах позади деревни. Как уже неоднократно упоминалось в цитатах из Сахалинского дневника в третьей главе, пространства позади котанов как на восточном, так и на западном побережье Сахалина были покрыты густыми пихтовыми лесами.

Айны не имели измерительных инструментов. Они использовали исконный, общий для первобытных народов простой метод, при котором мерой длины служил размах обеих или одной руки. Этот размах рук называют тэм (tem). Расстояние между кончиками больших пальцев горизонтально распростертых рук принимается за одну сажень (синэ тэм / ine tem). Длина от центра груди до кончика большого пальца вытянутой в сторону одной руки называется полусаженью (тэм энко / tem enko или ахтэм / axtem), и обе эти величины использовались как меры для измерения крупных объектов. Маленькие предметы мерили расстоянием между кончиками разведенных большого и среднего пальцев эту меру называют уо (tio). Таким образом, ширину в один палец называют синэ то, в три пальца рэ то, а если длина составляла шесть саженей, говорили илан тэм. По этим ориентирам определяли длину и толщину древесины.

Б. Пилсудский отмечает:

Тэм это длина распростертых рук, которая служит у айнов мерой длины (Materials, стр. 103).

Когда материал выбран и с помощью ручных обмеров подогнан по длине, приступают непосредственно к строительству. Сооружение саку-тисэ начинается с установки четырех угловых столбов. Для столбов использовали круглые бревна, с которых была снята кора. Все работы по рубке и обтесыванию древесины выполнялись исключительно такими инструментами, как топор (мукара / mukara), большой нож-меч (эмуси / emui) и малый нож (макири / makiri).

Описание, живо воссоздающее этот процесс строительства, встречается в Сахалинском дневнике:

Прибыл в местечко Аои (Тодомацу) здесь посреди небольшого возвышения в густом лесу соорудили шалаши. Для постройки выбирают место с хорошей водой... Чтобы поставить шалаш, между растущими живыми деревьями перекидывают бревна сухостоя, сооружая из них каркас крыши, а сверху кроют корой пихты. Айны люди в этом деле привычные, и своими топорами снимают эту кору на удивление быстро и ловко
(Сахалинский дневник, том 1, стр. 10).

Хотя здесь описывается устройство временного лагеря, этот отрывок наглядно показывает способ использования материалов и простейшие рабочие приемы при возведении кровли из пихтовой коры.

Первым делом возводят основной (материнский) дом. Сначала по четырем углам плана вкапывают в землю примерно на три сяку (около 90 см) угловые столбы (сискэу тондо / ike tondo < ikken tuntu угловой столб) по два столба на каждый угол. Таким образом, в четырех углах в общей сложности устанавливается восемь столбов, как показано на Рисунке 20. Каждая пара столбов зажимает и удерживает концы продольных и поперечных балок. Высота столбов над уровнем земли обычно составляет около шести сяку пяти сун (примерно 2 метра). По верху столбов укладываются балки обвязки. Стены между столбами заполняются вертикально вкопанными в землю расколотыми плахами, и, поскольку они устанавливаются с определенным шагом, правильнее будет назвать эти плахи заменой промежуточных стоек каркаса. Чтобы связать и зафиксировать этот каркас стен, примерно на уровне середины высоты по всему периметру пускают и закрепляют одну горизонтальную жердь (кругляк). В селении Ниитой упоминают, что эту промежуточную поперечину намертво связывали расколотыми дощечками наподобие прожилин. Таким образом, конструкция стен собиралась последовательно плоскость за плоскостью, образуя замкнутый периметр. На этом сборка стенового каркаса завершалась.

Столб называют цундзу (tundu), балку обвязки аманни (amanni < aman-ni балочное дерево, это же слово иногда используют и для обозначения поперечных балок перекрытия). Горизонтальный связующий брус, проходящий по центру стен и выполняющий роль прожилины, называют покинни (pokinni < poke-ni нижнее дерево (селение Тирай)). Жердь называют покэ, и поскольку горизонтальные элементы построек в целом часто именуют этим словом, вполне вероятно, что название покинни произошло именно отсюда, хотя точных данных нет. В Сирахаме эту деталь называют тисэ-тэспани (ise tespa ni). Сами расколотые плахи стен называют тисэ-расини (ise-basi-ni доски стеновой ограды).

Рис. 20. Стеновой каркас саха-тисэ

(На схемах показаны фронтальный вид стены и план расположения элементов):

• aman-ni: верхняя балка обвязки (прогон)
• ise tesupani-ni / ise tesupani: горизонтальная прожилина
• tundu: опорные столбы (по два в каждом углу)
• ise rasi-ni: вертикальные расколотые плахи стен
• GL: уровень земли (Ground Level)

Следующим этапом идет сборка крыши. На балки обвязки (аманни) укладывают поперечные балки уманки (umanki). По центру обоих фронтонов устанавливают вертикальные стойки высотой около четырех сяку пяти сун (около 1.35 м) для поддержки конькового бруса. Точные данные о крутизне скатов крыши в памяти старейшин не сохранились. Чтобы укрепить эту коньковую стойку, с обеих сторон к ней под углом подводили по три подпорных лапы, а от вершины к балкам обвязки укладывали стропила, формируя треугольный фронтон крыши. Эту коньковую стойку точно так же называют словом цундзу (tundu / столб). Вообще, у айнов принято называть словом цундзу любые элементы конструкции, устанавливаемые вертикально. Наклонные подпорные жерди, рассматривая их как поперечные элементы, называют покэ (poke). После того как вертикальные стойки на обоих фронтонах установлены, поверх них укладывают и закрепляют коньковый брус. Коньковый брус называют китайоманни (kitajomanni < kitaj-oma-ni дерево, находящееся на вершине дома (Сирахама)), что является очень точным и наглядным названием.

Чтобы этот коньковый брус не прогибался по центру, от середины конька к нижним основаниям обеих фронтонных стоек под углом (враспор) подводятся подпорные брусья. Они как бы подпирают и выталкивают коньковый брус снизу вверх по центру, из-за чего конёк крыши слегка выгибается дугой вверх. Этот брус называют имахпани (imaxpa-ni < i-makpa-ni дерево, раздвигающее вещи (Сирахама)) или иканни (ikanni / ikan-ni перешагивающее дерево (Тирай)). Далее от конькового бруса к балкам обвязки (к свесам крыши) с шагом примерно в один сяку (около 30 см) укладываются жерди обрешетки (покэ).

Треугольные фронтонные плоскости крыши называют тисэ-эцупохокэ (ise-eiu poxke < ise-etu poxke место, расположенное под краем дома), этим же словом обозначают и карнизные свесы. Устройство балочной системы и стропил показано на Рисунке 22.

Выше описана каркасная структура простой двускатной крыши традиционного саха-тисэ. Передняя пристройка (сени) возводится как продолжение этого каркаса: её крыша делается либо односкатной (в виде продолжения ската основного дома), либо двускатной, и собирается по той же схеме на вертикальных столбах и расколотых плахах.

Процесс возведения этой постройки принципиально отличается от домов хоккайдских айнов (где каркас крыши полностью собирается на земле и затем поднимается и водружается на столбы): здесь все элементы монтируются последовательно снизу вверх, непосредственно на месте.

Для связывания и закрепления всех этих конструктивных элементов изначально использовали тонкие корни ели Аянской, которые предварительно вымачивали в воде, чтобы они стали мягкими и гибкими. Этот корняной шнур называют мэтирох (meirox (Тирай, Тарандоми)).

Основные узлы сопряжения вертикальных и горизонтальных элементов (например, столбов и балок обвязки) в некоторых случаях крепились с помощью расщепленных торцов подпорных брусьев или использования естественных развилок ветвей, на которые укладывали горизонтальные прогоны. Однако в пределах памяти и наблюдений нынешних старейшин сопряжения выполнялись впотай (в шип), а в качестве нагелей для фиксации использовались деревянные гвозди, выточенные из лиственницы. В Сирахаме для балок обвязки использовали тесаный квадратный брус и крепили его деревянными гвоздями.

Эти гвозди называют ни-сикаи (ni-ikaj кривизна дерева (Тирай)) или куи-сикаи (kuj-ikaj < kuj-ikaj кривизна лиственницы (Сирахама)). В случаях, когда элементы конструкции монтировались наклонно (под углом), применялся метод врубки со сквозным или глухим пазом. Конец круглого бревна заостряли, а в сопрягаемой детали выдалбливали отверстие, куда и вставлялся этот шип. Такая плотницкая работа применялась, например, в узлах соединения подпорного бруса имахпани с коньковым брусом, а также наклонных жердей покэ с фронтонной стойкой. Эту фронтонную конструкцию и сейчас можно в неизменном виде наблюдать на сохранившихся традиционных айнских амбарах.

Рис. 21. Каркасная схема саха-тисэ

(На объемной схеме цифрами показаны основные элементы каркаса основного дома и передней пристройки)

Если представить вышеописанную каркасную структуру саха-тисэ в виде схемы, мы получим общую модель, показанную на Рисунке 21. Поскольку в разных регионах названия элементов существенно различаются, ниже приведены эти локальные терминологические различия. В качестве примера на рисунке взята постройка с продольным входом (тип хираири).

Местные названия элементов каркаса саха-тисэ

(Сокращения: (Та) Тарандоми, (Ра) Райтиси, (Ти) Тирай, (Си) Сирахама, (Хо) Хоккайдо, (П) по Пилсудскому)

• Столб ():
  • tuntu, tundu (Хо, Ти, Та, П)
  • tonto, tondo (Си, Ти)
  • Угловой столб: ise ike tonto угловой столб дома (Си)
• Горизонтальная жердь / прожилина ():
  • ise pokinni (Ти) < ise-poke-ni дом / жердь / дерево
  • ise poke (Си) жердь дома
  • ise tespani (Си)
• Балка обвязки / прогон (): aman-ni (Си, Ти) балочное дерево
• Поперечная балка перекрытия (): umanki (Та)
• Коньковый брус (): kitajoman-ni (Си) < kitaj-oma-ni дерево, находящееся на вершине
• Подпорный брус конька ( / ):
  • imaxpani (Си) < i-makpa-ni дерево, раздвигающее вещи
  • ikan ni (Ти) < ikan-ni перешагивающее дерево
• Фронтонная (коньковая) стойка (): tondo (Ти) < tuntu
• Стропило / обрешетка ():
  • ise pokinni (Ти) < ise-poke-ni
  • poke (Общесахалинское)
• Фронтон / Карнизный свес ( / ):
  • ise etupox (Си)
  • ise etupoxke (Ти)
  • ise etobox (Та)
  • ise etokho (П) < etu-pok-ke край / под / место
• Кровля / Крыша (): kitaj (Общесахалинское)
• Стеновая плаха (): ise raini доска стеновой ограды (Си)
• Корняной шнур из ели (): meirox (Ти, Та)
• Деревянные нагели / гвозди ():
  • ni-ikaj кривизна дерева (Ти)
  • kuj-ikaj кривизна лиственницы (Си)

Если проанализировать основные конструктивные особенности описанного саха-тисэ, и в особенности каркас его крыши, то между южными и северными районами Сахалина обнаружатся весьма существенные различия. На Рисунке 22 показаны эти базовые различия в структуре: вариант И отражает фронтальный вид и профиль (), а вариант РО показывает план балок перекрытия ().

Схема a демонстрирует взаимосвязь элементов kitajomanni, ikanni, etupoxke в кровле, а схема a отражает конструкцию главных столбов, прогонов и балок. Эта форма представляет собой каркас, характерный для селений Сирахама и Тарандоми. В этой модели подпорные брусья ikanni сходятся близко друг к другу у самого конька крыши. Несколько измененный тип, где брусья ikanni широко расходятся в стороны у конька, а все остальные элементы остаются неизменными (модели b и a), встречается в северных районах, таких как Тирай и Райтиси.

Рис. 22. Сравнение базовых каркасных структур саха-тисэ

(На схемах И ( разрезы/фасады) и РО ( планы балок) показаны четыре типа конструктивных решений: a, b, c, d):

• a: южный тип (Сирахама, Тарандоми) безопорное внутреннее пространство, наклонные распорки сходятся у конька.
• b: северный тип (Тирай, Райтиси) распорки широко разведены в стороны.
• c, c: тип селения Ниитой (Синмон) каркас с установкой внутренних опорных столбов прямо посреди жилого помещения.
• d: переходный тип, также зафиксированный в селении Ниитой.

Вариант c, где прямо внутри комнаты устанавливаются дополнительные опорные столбы, поддерживающие балки перекрытия (c), это тип жилища, зафиксированный в селении Ниитой (Синмон). Конструктивное решение d также использовалось в Ниитой наряду с типом c. Таким образом, можно обобщить, что южная группа Сахалина использовала тип a, а северная тип c. Из этого можно сделать вывод, что северный вариант представляет собой более позднюю, новую строительную форму. Стоит еще раз подчеркнуть, что строго под тем местом, где брусья ikanni подпирают коньковый брус (то есть по центру дома), в кровле устраивается потолочное окно, а прямо под ним на полу располагается очаг.

Как только сборка каркаса полностью завершена, переходят к обшивке и крытью древесной корой. Чаще всего для этого использовали кору ели Аянской. Самым подходящим временем для заготовки еловой коры считается июль и август, когда она легче всего отделяется от ствола. Кору снимают со стволов живых деревьев полосами длиной около трех кэн (примерно 5.4 м) в объеме, необходимом для строительства. До начала строительных работ эти полосы хранят свернутыми в рулоны, а за несколько дней перед использованием обязательно замачивают в воде, чтобы вернуть коре мягкость и эластичность.

Когда все подготовлено, листы коры нарезают под нужные размеры и начинают укладывать снизу вверх по поверхности вкопанных столбов и стеновых плах. При этом каждый последующий (верхний) лист коры укладывают с небольшим нахлестом на предыдущий (нижний), чтобы полностью перекрыть стыки и не оставить щелей для ветра и дождя. Таким способом полностью зашивают все четыре стены дома, после чего точно так же переходят к покрытию скатов крыши. Этот метод обшивки одинаково применяется как для основного дома, так и для передней пристройки.

Для закрепления листов коры на каркасе используют нагели куи-сикаи (kuj-ikaj). Их называют тем же словом, что и фиксирующие нагели основного каркаса, обобщающим понятием гвоздь (сикаи). В процессе обшивки места для верхнего потолочного окна, заднего священного окна, дверного проема передней пристройки и входного проема в основной дом оставляют открытыми.

Упомянутая в начале этой главы запись из Сахалинского дневника об обустройстве лагеря и крытье пихтовой корой очень точно передает этот способ укладки кровельного материала. Старец Мацуура в своем дневнике добавляет важное примечание:

Когда они строят свои жилища, то непременно делают топором надрезы на коре растущих живых деревьев в длину около четырех сяку (около 1.2 м) и снимают её. Даже для маленького шалаша, в котором могут укрыться всего три-четыре человека, требуется не меньше двадцати-тридцати таких листов. При этом с одного дерева всегда снимают только один лист коры, из-за чего дерево впоследствии неминуемо засыхает на корню и гибнет. Когда я шел по дорогам, то в местах, где прежде стояли такие обитаемые лагеря, всякий раз видел вокруг огромное множество по сто и более штук высохших мертвых деревьев (Сахалинский дневник, том 1, стр. 1011).

По свидетельству Мацууры можно составить отчетливое представление о том, какое огромное количество древесной коры требовалось для постройки даже одного айнского дома.

После того как кора уложена по всему каркасу, она оказывается закрепленной лишь по краям с помощью нагелей (сикаи). При сильных порывах ветра листы коры может сорвать, а со временем, под воздействием непогоды, они начинают деформироваться и отслаиваться. Поэтому поверх уложенной коры стены дополнительно прижимают неошкуренными круглыми жердями. С наружной стороны стен горизонтально пускают точно такие же брусья покинни (или тисэ-тэспани, как их называют в Сирахаме), какие используются во внутреннем каркасе. Однако, если внутри проходит только один брус, то снаружи по всему периметру стен пускают две жерди сверху и снизу.

Чтобы зафиксировать эти прижимные жерди, с внешней стороны вдоль каждой стены вкапывают в землю прижимные столбы обычно по три столба на короткую стену и по четыре на длинную. В верхней части эти внешние столбы намертво фиксируются с внутренними балками обвязки с помощью больших сквозных деревянных шпилек-замков. Эти внешние прижимные столбы называют аккуфни (akux-ni), а фиксирующие шпильки аккуфни-сикаи (akuxni-ikaj).

Длина столбов акух-ни такова, что они лишь слегка выступают над карнизом. Далее, в качестве прижима для бересты на крыше просто укладывают большое количество толстых и тяжелых бревен. Чтобы они не скатывались, у края карниза кладут одно большое бревно, служащее упором. Эти прижимные бревна на крыше называют тисэкаомани ise-ka-oma-ni (дерево, находящееся на доме), а упор для них называют такуфкаомани takux-ka-oma-ni (дерево, находящееся на прогоне).

Названия внешних элементов конструкции саха-тисэ (Сирахама)

1. Береста: jara
2. Упор для прижимных бревен: takuxkaomani < takux-ka-oma-ni (дерево, находящееся на прогоне)
3. Прижимное бревно: isekaomani < ise-ka-oma-ni (дерево, находящееся на доме)
4. Горизонтально привязанное прижимное бревно: ise-tespa-ni
5. Прижимной столб: akux-ni
6. Фиксирующий гвоздь: akux-ni ikaj
7. Вход: apa или uto
8. Потолочное окно: rikun puj

Исходя из вышесказанного, можно представить себе внешний вид и конструкцию дома, и в целом Рисунок 23 можно считать отображением формы саха-тисэ. На нем изображен вариант с торцевым входом и одним очагом. Вариант с двумя очагами см. на вклейке; вариант с боковым входом и одним очагом также см. у левого края вклейки.

Обычно такие постройки крыли исключительно берестой, однако в Тарандомари бытовал способ двухслойного покрытия. При первом слое берестой крыли по описанному выше методу из ели, а поверх нее дополнительно укладывали дикорастущую траву. Стены, соответствующие периметру, точно так же покрывали травой. В качестве травы использовали вейник (ихэногариясу), но поскольку он легко гниет, его меняли примерно дважды в год. Внешне такой дом напоминал травяную хижину. Саму же бересту обычно перекрывали заново раз в 56 лет (см. Дополнения). Когда строительство наконец завершалось, по рассказам стариков из Сирахамы, изнутри дома на балки в трех местах примерно на одну стопу наносили свежую кровь убитой собаки. Только после этого в новом доме начинали жить. Это делалось из веры в то, что живое существо принесет здоровье, а постройка простоит долго (см. Дополнения).

3. Внутреннее устройство саха-тисэ

1. Очаг и места для сидения

В центре жилой части саха-тисэ устраивают очаг. Жизнь айнов строится вокруг этого очага. Дом обязательно создается с расчетом на присутствие огня, и в самом понятии дома внутренне заложено понятие огня. Слово тя (тисэ) обозначает постройку, но когда в ней разводят огонь, она впервые становится домом (хоум). Сочетание постройки и огня образует дом, в котором живут айны. В языке айнов есть выражение isojkeun kotan e-uni-are (разводить огонь в соседней деревне). Это используется в значении иметь свою женщину в соседней деревне, то есть иметь там свой очаг (хоум). Унти означает огонь, а очаг называют uni-kox (место огня), и иметь очаг значит вести самостоятельное хозяйство. Это аналогично тому, как мы в японском языке используем выражение иметь свой котел (камадо) в значении иметь свою семью / вести хозяйство.

Огонь это то, что питает наши рты, поэтому человек и огонь находятся в неразрывной связи. Огонь также неотделим от дома, в котором проходит жизнь. Поэтому можно сказать, что огонь это центр дома. Айнская печь это и есть очаг, и вся жизнь это жизнь вокруг огня; очаг, где разводят огонь, является центром айнской жизни и конструктивно располагается в самом центре внутренних помещений. Жизнь айнов строится вокруг огня, на этом же основываются их религия и мораль. То есть айны считают огонь женским божеством и верят в существование принцессы-богини огня в очаге.

Об этой богине огня в Преданиях об Айнураккуру (стр. 55) поясняется: Богиня огня и бог-хранитель дома являются божественной супружеской парой; вместе они покровительствуют людям, выступают посредниками между людьми и другими богами и передают слова людей богам. Соответственно, айны всегда стремятся вести упорядоченную семейную жизнь по отношению к богине огня, и в одном из углов очага устанавливают унти-инау (uni inat) инау, посвящаемый богине огня, чтобы поклоняться ей.

Иными словами, жизнь вокруг очага это жизнь вокруг богини огня. Как с материальной, так и с духовной стороны устройство очага задает тон всему дому.

Поэтому для мест вокруг очага существуют строгие и сложные правила. При входе в дом находится земляной пол (сени), а остальное пространство обычно представляет собой дощатый настил. В центре помещения, то есть на прямой линии, соединяющей вход и окно в центре дальней стены, вырыт очаг. По левую и правую стены от очага обустроены спальные места, а место вдоль стены между левым дальним углом, где находится сопа инау, называется сопа (главенствующее место / изголовье), там высоко складывают сокровища; это место называется икоросэх (ложе для сокровищ / алтарь). В Сирахаме это место называют мосэх.

Помещение устроено таким образом, что места за очагом (в глубине) считаются почетными, и там находится упомянутое окно. Это место называют роруи-со (верхнее сиденье) и обычно оставляют пустым для приезжих гостей это, так сказать, место для особо важных персон. Окно у почетного места называют rorun pujara, и считается, что когда боги посещают дом людей, они проходят через это окно и садятся на верхнее сиденье. То, что оно постоянно пустует, вероятно, связано с тем, что изначально это место бога. Сторона справа, если смотреть от почетного места (слева, если смотреть от входа), называется симои-со (правое сиденье изначально i-mon-so главная рука-сиденье, главное место, правильное место) и является постоянным местом хозяина и его супруги. Вдоль внутренней стены наискосок позади них сложены и выставлены драгоценная утварь и ритуальные мечи. Как упоминалось в третьей главе, они надежно защищают хозяина и его жену со спины. Имея за спиной ряд сокровищ как опору и усиливая свою тень (влияние), хозяин сидит здесь, скрестив ноги, греется у огня, принимает гостей и занимается резьбой. Это место наискосок впереди, описываемое в преданиях как в нашей нише (токонома), подобно невысокому обрыву, ряды утвари громоздятся высоко до самого окна... (Старинные песни, стр. 12). Исходя из связи между расположением этого места и рядом сокровищ, вполне понятно, почему оно стало постоянным местом хозяина.

Противоположная от правого сиденья сторона называется харики-со (левое сиденье) это место для близких гостей и членов семьи. Сторона, ближайшая к входу, то есть зажатая между очагом и земляным полом называется унтикэси (конец очага или хвост огня) и является самым низшим местом, где садятся слуги и рабы. В Тарандомари его также называют панава panaa (< pa-na-ia в нижнюю сторону, нижняя часть), а в Сирахаме его называют акэси a-kei (седалищный хвост), при этом словом унтикэси называют сам земляной пол.

Эти обстоятельства описываются в айнских преданиях следующим образом: Старый вождь чинно восседает на своем правом сиденье. Младший вождь чинно восседает на его левом сиденье. О, как прилично, на нижнем же сиденье младшая дева чинно восседает (Старинные песни, стр. 154155), что четко указывает на позиции, занимаемые обитателями дома (pp. 21-22). Кроме того, в Старинных песнях для правого сиденья используется изысканное слово askaj-so, а для левого ajkax-so (стр. 154).

Рисунок 24. Названия мест внутри жилища сахалинских айнов (стр. 21)

Перевод надписей к рисункам

• Окно вверху: Окно pujara (kamuj pujara)
• Левый верхний угол: Sopa-ina / Sopa
• Левая стена (вверху): Алтарь сокровищ (ikoro sex, mosex)
• Левая стена (у очага): uni inat (инау очага)
• Глубинная часть: Верхнее сиденье Roruj-so
• Слева от очага: Правое сиденье Simoj-so
• Справа от очага: Левое сиденье Hariki-so
• По центру внизу очага: Место у очага Uni-Kei (Нижнее сиденье panaa)
• В самом центре: Очаг unikox
• Слева вдоль стены: Ложе (sex / спальное место)
• Справа вдоль стены: Ложе (sex / спальное место)
• Нижняя часть (справа от входа): Кухня / Бадья для воды axka ontaru
• Пространство перед входом в жилую часть: Земляной пол
• Вход в жилую часть: Дверь apa
• Пристройка: Передняя пристройка usanto (mosem)
• Внешний вход: Дверь apa
• Стрелка справа внизу: К почетному окну (rorun-so)

Региональные различия в названиях айнских мест для сидения на Сахалине

• А (Почетное место):
  • rorun-so (Тарандомари, Писудский)
  • roruj-so (Сирахама)
  • roru-so (Тирэ, Писудский) < ror-un-so сиденье, находящееся вверху / верхнее сиденье
  • roro-so (Тарандомари)
  • ruru-so (Сирахама)
• Б (Правое сиденье):
  • simon-so (Сирахама, Тирэ, Тарандомари, Писудский)
  • simoj-so (Тарандомари) < simon-so правое сиденье
  • simi-so (Тарандомари)
  • askaj-so (Старинные песни)
• В (Левое сиденье):
  • hariki-so (Сахалин в целом)
  • harki-so (Хоккайдо) левое сиденье
  • ajkax-so (Старинные песни)
• Г (Нижнее сиденье):
  • panaa (Тарандомари) < pa-na-ia в нижнюю сторону / нижняя часть
  • uni-kesi (Тирэ) конец очага
  • a-kesi (Сирахама) седалищный хвост

Примечание: (Та) Тарандомари, (Си) Сирахама, (Ти) Тирэ, (Хо) Хоккайдо, (Пи) Писудский, (Ста) Сахалинские старинные песни.

На Рисунке 25 и в таблице показаны региональные различия в названиях мест для сидения у сахалинских айнов. Обобщая их, можно сказать, что стандартными названиями для Сахалина являются те, что указаны на Рисунке 24.

Выше мы рассмотрели общее устройство внутренних помещений и названия мест с очагом в центре и увидели, что айны повседневно жили, сидели и спали в соответствии со строгим порядком. Однако названия правое сиденье и левое сиденье всегда определяются так: если встать внутри помещения лицом к входу, то сиденье справа называют правым, а сиденье слева левым. То есть названия противоположны тому, как если бы мы смотрели внутрь, только что войдя через дверь. Здесь возникает вопрос.

Рисунок 25

• Текст внутри рисунка:
  • Ложе ()
  • Очаг ()
  • Пристройка ()
  • Иероглифы в кружках: И (), Ро (), Ха (), Ни () обозначают взаимное расположение зон обзора из окна и от входа.
• Текст справа от рисунка: В преданиях говорится: ...изнутри большого дома ярко струится свет разведенного огня... Если заглянуть в окно верхнего сиденья, то у очага на правом сиденье этого большого дома рядышком сидят старик со старухой, на верхнем сиденье рядом сидят двое мужчин, а на левом сиденье сидит красивая девушка... (Материалы по исследованию айнского фольклора, т. II, стр. 124). Это описание сделано со стороны окна верхнего сиденья. Оно показывает, что дом описывался не со стороны настоящего входа, а с противоположного окна. Здесь мы можем увидеть айнские концепции лица и изнанки дома.

Рисунок 26. Внутреннее устройство дома в Тарандомари

Внутреннее устройство и названия элементов жилища в Тарандомари:

• И: Передняя пристройка mosem < mo-sam (маленькая пристройка)
• Ло: Жилая часть (главный дом) ie, ise
• Ха: Дверь пристройки mosem-apa (дверь пристройки)
• Ни: Внутренняя дверь ise-onnajun-apa / ie-onnaj-un-apa (дверь, находящаяся внутри дома)
• Хо: Земляной пол uni-kei / ie-intaniki / ie-itaziki (дощатый настил дома)
• Хэ: Очаг unzi-kox < uni-kot-oro (место углубления для огня)
• То: Окно itomon-pujara < i-tom-un-pujara (окно, находящееся на боковой стороне)
• Ти: Ложе (спальное место) sex-ka / sex-kn / sex-ka-ta (на ложе)
• Ри: Нижнее место (место у очага) uni-kei (хвост огня)
• Ну: Алтарь ikoro-sex < i-koro-sex (ложе, на котором хранят вещи / ложе для сокровищ)
• Ру: Инау очага uni-inn (инау очага)
• О: Инау главного места sopa-ina < so-pa-ina (инау, находящийся внутри дома) / ie-onnajun-ina < ie-onnaj-un-ina
• Ва: Бадья для воды axkaontaru < akka-ontaru (большая бочка для воды)
• Ка: Полка rikusipe < rik-us-je (вещь, прикрепленная наверху)
• Йо: Угол io-jsuxte (боковая сторона двери дома)
• Та: Перегородка (стена) ie-utoton < ie-uto-tom (сторона двери дома)Лэ: Дом ise

Рисунок 27. Названия элементов внутреннего устройства жилища в Тирэ

• И: Передняя пристройка usanto / mosen < mosem
• Ло: Жилая часть (главный дом) ise
• Ха: Дверь пристройки usanto-apa (дверь пристройки)
• Ни: Внутренняя дверь ise-aPa (дверь дома)
• Хо: Земляной пол uni-kesi (хвост огня)
• Хэ: Дощатый настил itantuki < itaniki (дощатый настил)
• То: Окно pujara / Очаг uni / uxkox < ut-kot
• Ти: Ложе (спальное место) mokoro-sex (ложе для сна)
• Ри: Почетное место (верхнее сиденье) roruso < ror-un-so (верхнее сиденье)
• Ну: Алтарь so-ba < so-pa (главное место / верхнее сиденье)
• Ру: Инау очага uni-ina
• О: Инау главного места sopa-ina
• Ва: Бадья для воды nxka-ontaru
• Ка: Полка san
• Йо: Угол ise-suxte (угол дома)
• Та: Перегородка ise tumam (тело дома)

Перевод подписей к рисункам и схемам на странице 23

Обозначения на схемах (Рисунки 26 и 27)

Каждая буква японской азбуки катакана в кружках на чертежах соответствует элементу из приведенных выше списков для Тарандомари (Рис. 26) и Тирэ (Рис. 27):

• (И) Передняя пристройка (mosem / usanto)
• (Ло) Жилая часть дома (ise)
• (Ха) Внешний вход / дверь пристройки
• (Ни) Внутренняя дверь в жилую часть
• (Хо) Земляной пол при входе (uni-kei)
• (Хэ) Дощатый настил (itaniki / itantuki)
• (То) Очаг (uni-kox / uxkox)
• (Ти) Боковое окно (itomon-pujara / pujara)
• (Ри) Спальные платформы / ложа (sex / mokoro-sex)
• (Ну) Почетная зона / Алтарь сокровищ (ikoro-sex / roruso)
• (Ру) Инау очага (uni-ina)
• (О) Главный ритуальный инау (sopa-ina)
• (Ва) Бочка / бадья для воды (akka-ontaru)
• (Ка) Подвесные полки (rikusipe / san)
• (Йо) Угловые зоны жилища
• () Стены / перегородки

Рисунок 28. План передней пристройки (мосэм) в Тарандомари

• Вверху слева: Связка дров ()
• По центру: Проход ()
• Справа: Полка рикусипэ ( rikusipe)
• Вход: Дверь apa (apa)
• Под полкой справа: Бадья для воды онтару ( ontaru)
• Входной проем: Дверь в пристройку ()
• Подпись под рисунком: Рисунок 28. План передней пристройки в Тарандомари

Во время метелей дверь с подветренной стороны закрывали травяной циновкой или деревянной дверью, а вход и выход осуществляли с противоположной стороны. Когда направление ветра менялось, подветренную дверь закрывали, а наветренную открывали для использования. Это редкое исключение, зафиксированное в ходе исследования. По всей видимости, это новая форма, которая развилась из разрушения базового типа конструкции. Внутри мосэм изначально был земляной пол, но позже его стали делать дощатым. По воспоминаниям стариков, пол там дощатый. Это место служит входом, но также является местом для хранения дров и упорядочивания рыболовных снастей. В Тарандомари оно также заменяло кухню, служа местом для приготовления пищи и сушки, а в северных районах внутри него содержали собак.

В Тарандомари, как показано на Рисунке 28, с одной стороны складывали дрова, по центру шел проход, а с другой стороны устраивали полку рикусипэ (rikuipe). На нее складывали сухую траву, используемую для обуви (киро kiro), а летом полка служила столом для приготовления сушеной рыбы и использовалась для сушки молок сельди. Слово полка происходит от rik-us-pe (вещь, находящаяся наверху), из чего можно понять, что она крепилась в верхней части стены. Под полкой ставили бочку для воды (вакка онтаро axka ontaro / большая бочка для воды), чтобы иметь запас для питья и приготовления пищи. По рассказам стариков, это был довольно большой предмет, сделанный из бересты.

Обычно бадью для воды ставят на дощатый пол в правом переднем углу, если смотреть от входа в жилую часть (справа от подъема на настил). Однако только в Тарандомари её помещают в этом месте (в пристройке). Таким образом, только в Тарандомари кухня (место для готовки) располагалась внутри мосэм. В остальных же местах мосэм в основном использовался как кладовая и вход, а под кухней понимался правый передний угол внутри самой жилой части дома.

На внутренней торцевой стене мосэм находится дверь апа. Через неё входят в жилую часть дома. Её называют тисэ апа (ise apa), но в Тарандомари используют более конкретное название тисэ оннайун апа (ie-onnaji-un-apa / дверь, находящаяся внутри дома). Раньше это тоже была подвесная циновка, но в исследуемый период повсеместно стали использовать деревянные раздвижные двери. В Тирэ они сделаны в виде распашных дверей. Как видно из хоккадской загадки: Что это такое кто бы ни пришел, оно всегда позволяет пройти над собой? Подвесная циновка двери (apaorotpe) (Материалы по исследованию айнского фольклора, т. II, стр. 38), подвесные двери из циновок были широко распространены и на Сахалине, а позже сменились раздвижными конструкциями из колотых досок. В Тирэ их называют распашными дверями. Соответственно, как и на Хоккайдо, существовал и порог. В Сирахаме порог называют кутууруни kutu-turunni.

Пройдя через эту дверь (апа), человек попадает на земляной пол жилой части дома. Это площадка перед подъемом на настил, и, встав на неё, можно полностью осмотреть жилую комнату размером в один им (одно помещение). Это место, как и сиденье рядом, называют унтикэси (uni-ke / конец очага), и это название, по-видимому, включает в себя и само посадочное место. За исключением этого земляного пола и очага по центру, весь остальной пол в комнате сделан дощатым.

В прежние времена пол не был дощатым везде был земляной пол, на который настилали мягкую сухую траву, а поверх неё на каждое сиденье укладывали циновки. Однако со времен, описанных в Сахалинском дневнике (Мацууры Такисиро), и в пределах памяти стариков пол повсеместно стал дощатым. Это деревянный пол. В Тарандомари пол называют итантики (itaniki), а в Тирэ итантуки (itantuki).

Это выглядит как айнская адаптация японского слова (идзарики/итадзики), из чего можно предположить, что они переняли японский стиль. В Синмон до сих пор сохранились люди, у которых часть пола сделана дощатой, а часть в виде земляного пола с настланной травой. На Рисунке 29-Би показано это устройство. Вероятно, это сохраняет черты прежних времен. В целом же преобладающим является тип, показанный на Рисунке 29-И.

Рисунок 29. Пол в саха-тисэ

• И. Обычный пол ( ):
  • Слева (разрез): Дощатый пол (), Земляной пол (), Ложе (), Проход ().
  • Справа (план): Ложе (), Ложе (), Очаг (), Земляной пол ().
• Ло. Пол в Синмон в прежние времена ( ):
  • Слева (разрез): Настил из травы (), Дощатый пол (), Земляной пол (), Ложе (), Проход ().
  • Справа (план): Ложе (), Ложе (), Трава (), Очаг (), Земляной пол (), Доска ().

В Тарандомари поверх досок плотно настилали мягкую дикорастущую траву (пон ки pon ki), в основном вейник (ихэногариясу), а поверх неё клали циновки, на которых и сидели. Всё это вместе называют итантики (дощатый настил). Зимой садились, скрестив ноги, на шкуры собак или медведей, чтобы защититься от холода. Позже, как правило, стали просто настилать колотые доски, а на места для сидения укладывать плетеные циновки из травы.

В айнском священном писании сказано: На полу, устланном травой..., и к этому дано примечание: В айнских домах на обычный земляной пол сначала настилают сплетенный из камыша апутки (aputki / подстилочный мат), а поверх него укладывают циновки из осоки или рогоза. Всё это делается руками женщин (Айнское священное писание, стр. 99). Это описывает ситуацию на Хоккайдо, но на Сахалине, несмотря на разницу в материалах, всё было точно так же. В Сахалинском дневнике, описывающем обстановку в доме упомянутого Саапу, сказано: На возвышении настелены кина (циновки), и там устроено место для моего отдыха (Сахалинский дневник, т. I, стр. 2122). На Сахалине и сейчас поверх дощатого пола настилают травяные циновки кина. По словам доктора Киндаити: Осоковая циновка называется кина, в старинном языке тома (toma). Её размеры составляют примерно 3 сяку в ширину и от 1 дзё до 2 кэн в длину это длинные полотна, которые и называют кина или тома. Материалом служит осока Эзо или камыш (на Сахалине тоикина toikina), а для лучших образцов используют рогоз. Поскольку все эти виды трав идут на изготовление толстых матов кина, на Хоккайдо эти подстилки называют кина. На Сахалине слово кина встречается в песнопениях, но в повседневной речи, напротив, используют старинное слово тома, а самые большие и длинные полотна называют руса (руша rusa)... Среди айнских циновок кина, помимо простых белых изделий из неокрашенной травы, встречаются красивые узорчатые циновки, похожие на декоративные ковры цветов, где в плетение добавляются нити из коры вяза обдирающего (охьё) и других деревьев, окрашенные в черный цвет или соком ягод типа фрэп (красника) в красно-бурый цвет (Жизнь и фольклор айнов, стр. 1617). На Сахалине ситуация аналогична, и сейчас там тоже можно встретить изготовление таких узорчатых циновок.

Далее идет круговая облицовка стен. В богатых домах длинные циновки руса развешивают по всему периметру внутренних стен. В Сахалинских старинных песнях упоминается: Вдоль боковых стен поочередно развешаны белые узорчатые циновки, а со стороны левого ложа поочередно развешаны красные узорчатые циновки (стр. 3). Белые циновки это обычные травяные руса, а красные это циновки руса, в которые вплетены волокна коры деревьев вроде вяза охьё, окрашенные соком ягод. На Сахалине циновки со вплетенной древесной корой называют атунруша at-un-rusa (циновка со вплетенной корой вяза).

Далее идет упомянутое выше ложе. Это приподнятый дощатый настил (нары) для сна, устраиваемый вдоль левой и правой стен относительно центрального очага. Спальное место называют сэх (sex). Нары с левой стороны, если смотреть от входа внутрь дома, предназначены для хозяина и его супруги, и поскольку место перед ними является правым сиденьем, их называют симой-сэх (simoj-sex). Нары с правой стороны находятся позади левого сиденья и называются харики-сэх (hariki sex) это спальные места для остальных членов семьи. По воспоминаниям стариков, их высота составляет около 1 сяку 5 сунов, а ширина около 5 сяку 5 сунов (в Сирахаме и Тирэ). Такая большая ширина спального места связана с тем, что во время сна айны, в отличие от жителей Хоккайдо, ложатся всей семьей в ряд параллельно ширине дома (вдоль стен), поджав ноги и свернувшись калачиком. Нары сооружают из досок и застилают циновками кина. На нарах simoj-sex дальний угол оставляют свободным. В этом углу устанавливают со-па-инау (инау изголовья / главного места). Это место, где присутствует божество тисэ-коро-камуй (ise-koro-kamuj / бог, владеющий домом), а пространство прямо перед ним называют роро (верхнее сиденье) или сопа (изголовье), и здесь обустраивают икоросэх (ikorosex / ложе для сокровищ), служащее алтарем. В Сирахаме это место также называют мосэх (mosex). В айнском священном писании сказано: Перед горой домашних сокровищ, на украшенном высоком помосте, на этом свободно поворачивающемся высоком помосте я был вскормлен и выращен (Айнское священное писание, стр. 34). Как на Хоккайдо, так и на Сахалине в преданиях часто упоминается расположение этого высокого помоста. Старики также отчетливо сохранили в памяти и передают сведения об устройстве этих спальных мест. На странице 23 первого тома Сахалинского дневника зарисован вид этого помоста. Судя по рисунку, он имеет двухъярусную конструкцию, где в верхней части хранятся драгоценные сосуды и утварь. На Рисунке 29-Би, показывающем устройство Синмона, видна двухъярусная система, и старики рассказывали, что нижняя часть использовалась как спальное место, а верхняя как кладовая. Вероятно, это была конструкция такого типа. В остальных же местах, по единодушным рассказам стариков из разных деревень, помост повсеместно был одноярусным. Этот помост в Тарандомари называют сэх-ка-та (sex-ka-ta / на помосте), в Тирэ и Синмоне мокоро-сэх (mokoro sex / помост для сна), а в Сирахаме просто сэх (sex) или рикуй-сэх (rikuj sex).

Алтарь сокровищ это место, где драгоценные лари (синрок), мечи и другие богатства громоздятся плотно, подобно обрыву. Как объяснялось в третьей главе при изложении представлений айнов, этот алтарь располагается наискосок позади правого сиденья, где сидит хозяин, и служит для него опорой (усиродатэ), усиливая его духовное влияние. Это место выполняет роль, аналогичную японской нише токонома.

Кроме того, в правом углу земляного пола ставят бадью для воды, а над ней подвешивают полки. Это место обычно считают кухней. В Тарандомари полки вместе с бадьей для воды устанавливают внутри мосэм (пристройки), совмещая функции кухни и притвора. В Тирэ полки называют сан (san), и, как показано на чертеже, их устраивали в трех местах, размещая по мере необходимости.

На этом мы рассмотрели общее внутреннее устройство. Обобщенная схема типичной планировки и названий элементов интерьера жилища сахалинских айнов представлена на Рисунке 30. Перспективный вид изнутри вынесен на вклейку. Чертеж выполнен под строгим руководством и по указаниям стариков.

При такой обстановке в центре комнаты располагается тот самый очаг, где непрерывно горят дрова, а дым от них плавно поднимается к потолочному окну, находящемуся прямо над очагом, и уходит в синее небо. Потолочные балки, если взглянуть наверх, сплошь покрыты копотью и сажей. Над очагом также подвешивают полку. Она служит своего рода сушилкой для продуктов. На ней можно увидеть уложенные спрессованные корми луковиц лилии Глена (убаюри), а рядом на веревке сушатся несколько связок мелкой рыбы. Эта полка устроена так же просто, как и кухонная, она сплетена и связана из ивовых прутьев.

Далее идет окно на почетной стороне (верхнем сиденье), имеющее особое сакральное значение. Его называют божественным окном (камуй-пуяра kamuj-pujara), и его значение уже излагалось выше. Что касается конструкции, то обычно в этом месте, а именно чуть левее центра дальней стены, проделывали одно четырехугольное отверстие. Оно сравнительно небольшое и постоянно закрыто деревянной ставней. Б. Писудский указывает его как rurun pujara (окно верхнего сиденья) и поясняет: Отверстие в задней стене. На Хоккайдо в задней стене проделывают большое отверстие. Через это отверстие в дом вносится вся добыча. На Сахалине это отверстие сравнительно мало; внутрь через окно подают только мясо дичи, голову и другие важные части, а остальную тушу прячут за дверью входа... (Materials, p. 162). Поскольку айны считают добычу даром (гостинцем) богов, её вносят именно через это окно, то есть через вход для богов. Особенно это касается таких важных божеств, как хозяин гор (медведь) его тушу или голову подают через это окно и укладывают на почетное место прямо под ним. Об этом также пишет Б. Писудский. Кроме того, в книге Жизнь и фольклор айнов сказано: Окно, находящееся прямо напротив входа, называется божественным окном (kamui kush puyar). Рыболовные и охотничьи снасти выносят только через него и никогда не выносят через обычный вход. Также, когда возвращаются с добычей, её не заносят через обычную дверь, а подают в дом здесь. Добыча, по представлениям айнов, это божество, которое пришло в гости к богу огня этого дома благодаря удаче хозяина. Поэтому, хоть это и невидимо для человеческого глаза, бог огня сам встает, подходит к божественному окну и приглашает дух добычи войти (Жизнь и фольклор айнов, стр. 19).

Иногда, помимо окна на верхнем сиденье, прорубают окна в стенах над спальными местами позади правого или левого сидений, но это не является повсеместным правилом.

В завершение данного раздела приведем названия очага и относящейся к нему утвари, исследованные главным образом в Тарандомари при содействии Котаро Сасаки.

Рисунок 30. Внутреннее устройство и названия элементов саха-тисэ

(Названия мест для сидения и планировка в случае использования двух очагов приведены в Дополнениях).

• И: Передняя пристройка мосэм или усанто (mosem, usanto)
• Ло: Жилая часть (главный дом) тя, тисэ, цисэ (cise, ia, ise)
• Ха: Дверь пристройки мосэм-апа (mosem apa)
• Ни: Внутренняя дверь тисэ-апа (ise apa)
• Хо: Земляной пол унтикэси (uni kei)
• Хэ: Дощатый пол итантики (itaniki)
• То: Очаг унтико (uni kox)
• Ти: Окно пуяра (ujara / pujara)
• Ри: Ложе (спальное место) сэх (sex) / правая сторона: симой-сэх (imoj-sex), левая сторона: харики-сэх (hariki-sex)
• Ну: Алтарь сокровищ икоросэх или мосэх (ikoro sex, mosex)
• Ру: Инау очага унти-инау (uni ina)
• О: Инау изголовья со-па-инау (uni sopa ina)
• Ва: Бадья для воды хакаонтаро (sxka ontaro / akka ontaru)
• Ка: Потолочное (дымовое) окно рикун-пуи (rikun luj / rikun puj)

Очаг обрамляется рамой (коробом), а внутрь насыпается зола. Форма очага обычно квадратная, его размер составляет примерно 4 сяку с каждой стороны (в Сирахаме). Очаги, устраиваемые в летних жилищах има-тя, имеют вытянутую форму. Размеры очага делают соответствующими величине дома. Этот принцип сохраняется и сейчас. Б. Писудский описывает его форму следующим образом: unzi или un (очаг) в больших айнских домах посреди комнаты находятся два очага, а дым уходит через отверстие в крыше. Очаг имеет размеры 6 сяку в квадрате и высоту 1 сяку, представляя собой большую деревянную раму (короб). Он почти полностью заполнен плотно утрамбованной землей. Дрова складываются кучей по центру на этой земле (Materials, p. 57). Это описание относится к случаю с двумя очагами. Описание самого устройства очага справедливо и для варианта с одним очагом.

Обычно очаг называют унтикохо или ундзикохо. Это слово происходит от uni-ko-x (< uni-kot место огня). В Тарандомари говорят унти-которо (uni-kotoro < uni-kot-oro место углубления для огня), а в Тирэ его также называют уторо (utoro). Рама очага называется инумпэ (inumpe).

Далее, в прежние времена айны не имели светильников и собирались вокруг очага, лица их освещались лишь яркими отсветами пылающего костра. По рассказам стариков, на Сахалине еще 4050 лет назад светильников не было, и лишь позже в качестве плошки начали использовать створку раковины морского гребешка, заправляя её китовым жиром. Подставкой для такого светильника служил шест, верхний конец которого расщепляли на четыре части, чтобы зажать раковину, а нижний конец втыкали прямо в землю очага. В Тарандомари это устройство называют тяхэроку (chaxraku). Это слово является искаженным японским словом росоку (свеча). В древние времена отмечалось: В домах айнов... нет даже светильников (Сахалинский дневник, т. II, стр. 4), и обычно такого приспособления не существовало.

Углубление с огнем внутри очага айны мысленно уподобляют морю (открытой воде), а золу, высоко сгребаемую вдоль рамы очага, уподобляют суше, воспринимая очаг как целую отдельную вселенную. В хоккадском предании говорится: ja-o-una rep-o-raje, rep-o-una ja-o-raje (сгребать суша-золу в море, подгребать море-золу к суше) (из неопубликованных материалов, собранных доктором Тири), что отражает глубокий интерес к очагу и живо воссоздает близкие, почти родственные отношения айнов с ним. В дальнем левом углу очага устанавливается упомянутый унти-инау (uni inati) инау очага. Над очагом подвешивают полку (сан san), с которой спускается очажный крюк (охпэ oxpe), а у самого очага лежат щипцы для углей усатохо (< usa-t-uk-ni дерево для захвата горящего) и кочерга (апэ-кирай ape-kiraj / гребень для огня). Золу называют уна (una) и почитают как священную, в неё строго запрещено плевать.

Если в доме устроено два очага, то пространство между ними называют унти-уцуру (uni uturu / между очагами). В следующей таблице справочно приведены названия утвари вокруг очага.

Названия утвари и элементов вокруг очага в Тарандомари (стр. 28)

• И: Очаг unci-kox < uni-kot (место огня)
• Ло: Край рамы очага inumpe-kotoro (боковина рамы очага)
• Ха: Рама очага inumpe
• Ни: Угол рамы очага inumpe ike / ikke (угол)
• Хо: Инау очага uni ina
• Хэ: Очажный крюк oxpe < okpe
• То: Щипцы для углей usatoxni < usat-uk-ni (дерево для захвата горящего)
• Ти: Кочерга (мешалка) ape-kiraj (гребень для огня)
• Ри: Дым uni pa (голова / дым огня)
• Ну: Угли / искры usaxsat
• Ру: Копоть / сажа upara
• О: Зола (щелок) una

Далее для справки приведены описания летних жилищ из путевых заметок прежних авторов г-на Тародзи Тэнтоку и г-на Такэтиё Касаи.

Когда мы останавливались на ночлег в жилищах иноземцев (айнов) в Очёпо на Сахалине, все они были устроены примерно одинаково: крыша покрыта корой эзосской ели, четыре стены обшиты корой, досками или травой и камышом; у дома есть только один выход, и никаких других дверей или окон нет. Внутри дома устроен земляной пол, на который настелены доски, и в каждом доме обязательно есть очаг. В больших домах два очага, в малых один. Прямо над очагом в крыше прорублено отверстие, подобное подъемному окну в домах Эдо. Через него выходит дым от костра и проникает свет. Вход хоть и называют дверью, но её запирают, из-за чего внутри дома довольно темно. Также внутри помещения вдоль трех или четырех стен (за исключением стороны с входом) обустроены нары шириной около трех-четырех сяку.

Когда мы останавливались там, на земляной пол и на эти нары настилали циновки кина, сплетенные из травы под названием бэттямуси. Саму эту траву называют кина, поэтому японцы зовут такие циновки кинамусиро. Они похожи на наши японские рогозовые циновки.

Кроме того, чтобы скрыть неприглядный вид четырех стен, их также кругом завешивают этими циновками кина. Чтобы согреться и развести дым, мы собирались вокруг очага, однако, чтобы избежать сырости земляного пола, а также из-за того, что в домах иноземцев никогда не убираются и невозможно терпеть обилие блох, ложиться спать обязательно приходилось на нарах (Канкокуроку, Собрание обычаев Эдзо, т. II, стр. 8940).

Окрестности Хорокотана на Сахалине. Конструкция жилищ здесь сильно отличается от построек айнов Хоккайдо или оротчей и кажется гораздо более прочной. Способ строительства таков: бревна сахалинской пихты толщиной около 56 сунов раскалывают надвое или обтесывают в квадратную форму длиной около 3 кэн. Из них складывают сруб (в лапу /) размером примерно 3 кэн в длину и 2 с половиной кэн в ширину. Высота стен с четырех сторон составляет чуть более 4 сяку, а высота конька крыши достигает около 9 сяку. Поверх укладывают круглые бревна, служащие стропилами, которые затем покрывают пихтовой корой, а сверху для прижима плотно укладывают толстые бревна с левой и правой сторон. В центре крыши прорубают подъемное окно, а вход устраивают только с одной стороны, проделывая лаз шириной около 2 сяку и высотой около 3 сяку для удобства входа и выхода. Внутри помещения вдоль трех стен вплотную к ним устроены нары высотой 56 сунов и шириной около 3 сяку, служащие местом для сна и отдыха. В центре земляного пола из квадратных брусьев или досок сооружают раму высотой 45 сунов или около 1 сяку, которая служит очагом шириной 4 сяку и длиной 1 кэн. Кроме того, перед входом в главный дом на расстоянии около 1 кэн или 9 сяку делают пристройку, стены которой с двух сторон обшивают досками; там устанавливают полки, на которые составляют еду и утварь, и через это пространство проходят внутрь (Канкокуроку, Собрание обычаев Эдзо, т. II, стр. 40).

По словам бывшего айнского вождя Тародзи Тэнтоку: Летний дом обычно имеет ширину от 3 до 4 кэн, а большие дома бывают размером 4 на 4 кэн при высоте около 5 сяку до карниза. Устанавливают четыре столба, доходящие до карниза (в просторечии подпорный дом), а пространство между столбами забирают досками, вытесанными топором из расколотых крупных бревен по длине столбов. Снаружи стены обшивают корой деревьев или травой, скрепляя всё деревянными гвоздями.

Такие элементы, как доски обшивки, искусно вытесывают топором. При этом мастерство плотника оценивается по тому, насколько ровно и красиво ложатся насечки от топора.

Когда внешние стены дома готовы, на земле собирают каркас крыши, прикрепляют стропила и другие элементы. Как только эта работа завершается, со всей деревни собираются люди, дружно поднимают собранную крышу и водружают её сверху на подготовленные стены, подгоняя конструкции друг к другу. Таким образом собирается деревянный каркас всего здания, после чего приступают к покрытию крыши. Материалом служит кора живых деревьев самых крупных елей, которую сдирают с пустующих стволов на высоте от 2 до 2,5 дзё. Ею кроют крышу, а сверху настилают траву, также закрепляя всё деревянными гвоздями. На этом внешняя часть дома завершена.

Теперь переходят к внутреннему устройству дома. Внутри помещения по левую и правую стороны от центрального пола сооружают помосты высотой около 1 сяку и шириной 5 сяку, длина которых доходит до самых углов дома. Они используются в качестве спальных мест. В передней стене проделывают маленькое окно, которое служит для подачи и выноса утвари, посвящаемой богам и буддам. Айны строго избегают выбрасывать нечистоты за задней стеной дома именно по этой причине. Кроме того, в больших домах очаги устраивают по левую и правую стороны от центрального прохода у входа. Внутри по всему периметру настилают узорчатые цветные циновки, чем и завершается внутреннее убранство. Окна в такой конфигурации включают в себя потолочное окно, служащее также для вытяжки дыма. В спальной зоне центральная часть левой стороны служит местом хозяина, слева от него располагаются жена и дети, а правые нары предназначены для гостей, при этом угол за ними служит местом для хранения сокровищ или размещения домашних божеств (Тародзи Тэнтоку, Рассказы о сахалинских айнах, стр. 2122).

В традиционном айнском жилище, если отодвинуть входную дверь, сразу попадаешь в жилую комнату без какого-либо разделения на перегородки. В левом углу у входа складывают хозяйственные вещи, а в правом углу находится место для мытья утвари (хотя его и называют местом для мытья, оно не имеет раковины, как у японцев, котлы и посуду моют прямо на полу). Спальные места устроены вдоль левой внутренней стены дома в виде дощатого помоста высотой около 1 сяку 45 сунов и шириной около 4 сяку 45 сунов, длина которого зависит от глубины дома; при этом никаких раздвижных перегородок сёдзи или дверей вокруг них не ставят.

Когда айны ложатся спать, они поджимают обе ноги и ложатся на бок, свернувшись калачиком, поэтому такой ширины спального места вполне достаточно. По личному опыту могу сказать, что если голень хотя бы на 1 сяку выступает за край помоста, уснуть невозможно. Для сямо (японцев) такое спальное место кажется слишком тесным и неудобным (Такэтиё Касаи, Материалы по исследованию Сахалина).

Глава 5. Вспомогательные постройки айнского жилища

1. Амбар пу (pu)

Обычно к саха-тисэ пристраивается амбар. Его называют пу (pu). Амбары сахалинских айнов служат исключительно для хранения продовольствия. Старики рассказывали, что амбаров для сокровищ у них не было. Как правило, амбар для продуктов строят через дорогу прямо напротив входа в переднюю пристройку дома.

Если его не строят перед домом, то возводят с правой стороны от него, но принципиальным правилом является размещение амбара прямо напротив фасада дома. Основное назначение этого амбара хранение к зимнему периоду лосося и горбуши, заготовленных летом в виде вялено-сушеной рыбы. Конструктивно он представляет собой так называемый высокий амбар (визуально свайный амбар), возведенный на четырех, шести или восьми столбах высотой в несколько сяку. Б. Писудский также отмечает: Амбары айнов строятся на столбах (Materials, p. 56). В южной части Сахалина (Тарандомари, Сирахама) их, как и жилые дома, крыли берестой, однако на севере (Райчиси, Синмон и др.) их рубили из круглых бревен или брусьев в стиле азэкура (сруб). Амбаров с берестяной крышей на Сахалине не сохранилось ни одного, однако один срубный амбар в стиле азэкура до сих пор частично уцелел в Райчиси.

Существующий амбар в усадьбе г-на Канзо Мори в Синдое (Ниитой) был построен им самим и обшит колотыми досками. Рисунок 33 демонстрирует это. В Карафуто никки (Дневник Сахалина) описывается ситуация в Токонхо (Токанпо): Там протекает река, на южному берегу которой стоит одна промысловая хижина (банъя), дощатый амбар, а также один дом айнов (эбису-я) (Карафуто никки, т. 2, с. 29). Это позволяет предположить существование построек из колотых досок, подобных тем, что находятся в Синдое.

• 

  Рис. 31: Вспомогательный амбар в усадьбе г-на Сёити Оиси в Синдое (сохранилась только часть, отмеченная сплошной линией).

• Рис. 32: Амбар гиляков (нивхов), приведённый в Кита-Эдзо кокусуцу (Описание земли Северного Эдзо).

Рис. 33: Амбар в усадьбе старца Сэйдзо Мори в Синдое (существующий, набросок сделан в сентябре 16 года Сёва (1941 г.)).

• • Левый чертёж: Фронтальный вид (фасад).
  • Правый чертёж: Боковой вид (профиль).
  • (Обозначения на схеме: G.L. уровень земли; цифры обозначают размеры).

Считается, что на Сахалине существовало три типа амбаров: срубные (кодзокура), из колотых досок и с корой в качестве кровли. Первые два типа рассматриваются как сравнительно новые формы. По приведённым выше рисункам можно судить о стандартах их формы и размеров. Их конструкция напоминает каркас крыши летнего жилища (саха-тисэ), что подтверждает описания каркаса саха-тисэ.

Амбар с кровлей из коры обычно считается традиционным типом амбара сахалинских айнов. По форме он аналогичен хоккайдскому, отличаясь лишь тем, что для кровли используются аянская ель (эзомацу) и сахалинская пихта (тодомацу). В то время как срубные амбары и постройки из колотых досок имеют крышу, крытую деревянной дранкой (кобабуки), амбары с корой покрываются ею вплоть до самой крыши. Как упоминалось выше, они держатся на четырёх-восьми опорных столбах, и между полом и каждым столбом устанавливается так называемая защита от мышей (нэдзуми-гаэси), представляющая собой вывернутый квадратный кусок толстой коры. В айнской загадке говорится: Что это такое имеет шесть ног, но всегда стоит? Амбар (pu) (Материалы по исследованию айнского фольклора, вып. 2, с. 23). У айнов число шесть часто используется в значении много. Опорных столбов может быть четыре, шесть или восемь (см. фронтиспис). В Тарандомари такой амбар называют kema-koro-pu (амбар, имеющий ноги). В сахалинских преданиях, собранных господином Пилсудским, также неоднократно упоминается существование свайных амбаров с кровлей из коры. Обычно они располагались перед домом, напротив входа, причём дверь амбара была обращена к двери дома. Если амбар ставили справа от дома, его дверь была обращена к дороге и открывалась в ту же сторону, что и дверь дома.

Амбар в Тарандомари показан на рисунке 34. Здесь имеется так называемый сэтай (pu setaj) площадка перед дверью, где выложено немного досок. Пол сделан из плотно уложенных брёвен, зазоры между которыми заделаны деревянными клиньями треугольного сечения для выравнивания поверхности, что можно наблюдать и в современных амбарах в Райтиси.

Рис. 34: Амбар в Тарандомари.

• • И Амбар (pu)
  • Ро Опорный столб (kenma)
  • Ха Подпольное пространство (pu-ijarapox < ie-jarapok подмышкой дома)
  • Ни Дощатый помост перед дверью (p setaj)
  • Хо Лестница (p sanri < p-san-ni дерево для спуска из амбара)
  • Хэ Дверной проём / вход (apa)
  • То Стена (puuto ton боковая сторона входа в амбар)
  • Ти Крыша (pu kitaj вершина амбара)

Амбары в Синдое устроены аналогичным образом. Внутренняя структура напоминает уменьшенную копию летнего дома (саха-тисэ), однако в ней отсутствует специальное приспособление ikanni. Лестница называется санри (sanri) и представляет собой бревно с выдолбленными пазами для ног. Она похожа на ту, что изображена на рисунке интерьера айнского жилища из Карафуто никки в разделе о внутреннем устройстве саха-тисэ, только короче. Лестницы в Райтиси и Синдое представляют собой приставные лестницы с перекладинами, аналогичные тем, что использовались в полуземлянках. В общем случае лестницу называют санри, но лестницу внутри дома называют никари (ni-kari).

Это сооружение, необходимое как пристройка к дому, появилось для того, чтобы в течение долгой зимовки надежно защищать большие запасы продовольствия от насекомых и грызунов с учётом многофутовых снежных заносов. На севере во время жизни в полуземлянках пробираться к амбару сквозь далёкий и глубокий снег непросто. То же самое относится и к условиям метели. В сахалинских преданиях упоминается история о том, как из-за бурана люди оказались заперты в полуземлянке на десять дней и умерли от голода, не имея возможности добраться до амбара с едой, обустроенного перед летним домом. Даже сегодня на Сахалине из-за затяжных метелей порой невозможно сделать ни шагу на улицу в течение нескольких дней.

Поэтому в ходе исследований в Синдое выяснилось, что перед лицом буйства стихии амбары пристраивали и к зимним полуземлянкам (той-тисэ). Если к летнему дому (саха-тисэ) полагался амбар pu, то к зимнему дому (той-тисэ) пристраивали амбар под названием упун (upun). В нескольких шагах от полуземлянки прямо на земле по кругу устанавливали бревна и стволы деревьев в форме конуса, сверху покрывали травой или землей, оставляя внутреннее пространство полым. Это простое сооружение служило для временного хранения пищи, и его вряд ли можно назвать исконным. Слово упун (upun) в айнском языке означает сугроб, и считается, что амбар получил это название из-за своего внешнего вида, возвышающегося над поверхностью земли подобно снежному сугробу.

2. Шест для привязи собак: сета-кума (seta kuma)

Сахалинские айны обычно устанавливали шест для привязи собак с южной, солнечной стороны летнего дома (саха-тисэ). Старейшины рассказывали, что такие шесты были установлены как в Сирахаме, так и в Тарандомари. В прежние времена зажиточные семьи почти всегда владели собачьими нартами и повседневно содержали несколько сахалинских лаек для их буксировки. В течение полугода, утопающего в глубоких снегах, собачьи нарты использовались как средство сообщения и транспортировки. Сахалинская лайка лучше всего подходит на роль такой рабочей собаки. Она способна выдерживать лютые морозы и снега Сахалина, довольствоваться скудной пищей и при этом обладает подходящим телосложением и рабочими качествами для тяги нарт.

Рис. 35: Шест для привязи собак (сета-кума) в Сирахаме (зарисовано со слов г-на Дзинтаро Сиракавы). (Обозначение на схеме: inau ритуальная деревянная стружка/струг).

Для содержания этих собак и устанавливался шест для привязи. На Хоккайдо такое оборудование встречается редко. В Тираи и Синдое этот шест не устанавливали, а собак содержали внутри прихожей (в сенях). В целом, это сооружение в сочетании с собачьими нартами является специфической пристройкой, характерной для сахалинского жилища.

В Сирахаме этот шест называют сета-кума (seta kuma (собака шест)), а в Тарандомари его называют сетаккони (seia-kox-ni < seta-kot-ni (собака привязывать дерево)). Это простое сооружение, состоящее из горизонтальной перекладины, уложенной на рогатины, вкопанные в землю по обоим концам. Рисунок 35 выполнен на основе рассказов старейшины из Сирахамы. Размеры шеста варьировались в зависимости от количества собак.

Рисунок шеста для привязи собак, приведенный в Кита-Эдзо дзусэцу, том 2 (с. 1516).

По обычаю, один из концов рогатины делали чуть длиннее и на каждый из них прикрепляли ритуальные струги (инау). Обычно для буксировки нарт требуется больше десятка собак. Поэтому, когда нужно привязать много собак, поперечное бревно делают длиннее, а количество рогатин-опор увеличивают до трёх.

В Кита-Эдзо дзусэцу (Иллюстрированное описание Северного Эдзо) приводятся подробные сведения о глубоких взаимоотношениях между сахалинскими лайками и айнами, а также помещен рисунок этого сооружения.

Там приводится подробное описание: 1. Главным промыслом и делом жителей этого острова является содержание собак. Бедные айны не могут позволить себе такие расходы и не держат их, но среди знатных и богатых нет никого, у кого в доме не было бы собак. 1. В одной семье обычно содержат от пяти-шести до двенадцати-тринадцати собак (это те, что используются для дела; кобелей и щенков, которых не привязывают, здесь водится еще больше). Обычно место их содержания выглядит так, как показано на рисунке: во дворе вкапывают столбы, связывают их перекладиной и привязывают каждую собаку отдельно, чтобы они не разбредались. Если же собака заболевает или слабеет духом, её отвязывают и пускают на волю. Даже в суровые зимы при глубоком снеге все они содержатся именно так, и мы не видели, чтобы для них строили отдельные специальные конуры (Кита-Эдзо дзусэцу, том 2, Южная часть острова, с. 1214). Эта цитата полностью описывает положение дел и саму конструкцию.

Г-н Пилсудский пишет: seta kox ni жердь, к которой привязывают собак, то есть горизонтальный шест (Materials, p. 112).

Хотя основным назначением содержания этих сахалинских лаек была буксировка нарт, зимой их также брали с собой на охоту в горы. К слову, собачьи нарты (сикени) летом не используются, поэтому в это время их подвешивают на веревках под полом продуктового амбара, между опорными сваями. Одним словом, это сооружение, которое ныне уходит в забвение, также являлось одним из элементов, пристроенных к жилищу, в котором глубоко отражался быт айнов.

3. Уборная: чирумун (irumun)

Старейшины единодушно утверждают, что до недавнего времени у сахалинских айнов не существовало построек для уборных. Нужду справляли в определенном месте рядом с помойкой (местом для выброса мусора), которая находилась сбоку от амбара.

Доктор Сёдзабуро Каназава пишет: О западных отхожих местах, в просторечии именуемых тоусу или тодзи. Айны не устраивают постоянных уборных. Они находят подходящее место в глухом лесу или в поле, выкапывают яму глубиной чуть более фута, а справив нужду, засыпают её землей. Когда это место заполняется, они переходят на другое.

Поэтому на айнском языке уборная называется asin-ru (что означает новая тропа), божество уборной называют ru-koro-kamui (бог тропы), а само отправление нужды называют ru-kari (Первобытная мысль, отраженная в языке, с. 94). Сахалинские айны называют уборную чирумун (irumun) или чирумунка (irumunka).

Согласно хоккайдской айнской загадке (урэкреку): Кто бы откуда ни пришел, но всякий там оживает (чувствует облегчение) что это? Уборная (ni-asin-ru) (Материалы по исследованию айнского фольклора, вып. 2, с. 39). В примечании к этому указано: ni-asin-ru означает деревянную уборную; это крайне простое сооружение, сделанное из связанных неокоренных бревен, поверх которых перекинуты две доски. Это указывает на то, что впоследствии постройки для уборных всё же существовали. Также в Сираои на Хоккайдо я слышал от старейшин следующее: В не очень давние времена слева от входа в дом, на небольшом отдалении, находилась мужская уборная, а чуть дальше женская уборная, и каждая из них имела даже свою крышу.

На Сахалине до недавнего времени нужду справляли на помойках, как упоминалось выше, и старейшины не помнят формы уборной из двух бревен, подобной хоккайдской. Однако в преданиях, собранных г-н Пилсудским, уборная упоминается как осома-тисэ (osoma ise), дом для испражнения (Materials, p. 160), и для этой уборной описывается каркас крыши. В настоящее время в Сирахаме уборную также называют осома-тисэ, и в целом это слово указывает на постройку, имеющую крышу. Похоже, что эта форма уборной является новой. Г-н Мацуура во время своих наблюдений в Нуккэбэцу (Нукибэцу) на Хоккайдо также отмечал: Обычно у туземцев нет отхожих мест, они устраивают две большие жерди и справляют нужду на них, но здесь я впервые увидел отхожее место (Японская классическая серия, вып. 3, Дневник Восточного Эдзо, с. 124). Таким образом, на Хоккайдо изначально в массах, по-видимому, не было построек для уборных. Что касается Сахалина, то г-н Мацуура также записал: В домах айнов нет ничего подобного... когда случается понос, приходится особенно тяжело (Карафуто никки, т. 2, с. 4). Похоже, что, как и на Хоккайдо, изначально построек для уборных здесь не делали.

4. Прочее

Среди построек, тесно связанных с домом, есть клетка для медведя (исо-тисэ / iso-ise), а позади дома находится место для установки ритуальных стругов (инау кара уси место, где делают инау). Кроме того, при необходимости в летнее время возле дома устанавливают вешала для сушки рыбы (чэх саккэ кума / ex saxke kuma), а зимой сооружают постройку для хранения мерзлой рыбы. Кроме того, хотя это и не постройки, в определенных местах вокруг дома обустраивают зольник (уна-кута-уси / una-kuta-ui (место где высыпают золу)) и помойку (мун-кута-уси / mun-kuta-ui (место где выбрасывают мусор)), которые также размещаются в строго определенных точках. Эти объекты, напротив, демонстрируют приземлённую, будничную сторону жизни айнов, имеют огромную связь с их бытом и неотделимы от самого дома. В этот раз они были опущены.

Глава 6. Отдельные и вспомогательные постройки

1. Охотничья избушка: каама-тисэ (ka-ama-ise)

В разделе о быте упоминалось, что сахалинские айны строили в зимних горах простые охотничьи избушки, где устраивались на ночлег и добывали зверя. Зимняя горная охота была незаменимым ежедневным занятием в жизни айнов. Особенно в прежние времена, когда остров Сахалин был покрыт девственными лесами, дикие животные водились в изобилии. Легко представить, насколько близка была айнам охота, и в преданиях, собранных г-н Пилсудским, тема горной охоты встречается чрезвычайно часто. Судя по преданиям, на Сахалине зимняя горная охота была даже более важным делом, чем летний рыбный промысел. Процветал промысел соболя, а также в огромных количествах добывались такие пушные звери, как лисицы и выдры. Горная охота велась и ради добычи мяса, поэтому для употребления в пищу добывали зайцев, северных оленей и других животных. Добычей диких птиц занимались мало. В преданиях говорится: Я вышел наружу с луком и фамильным колчаном. Я пошел по тропе, по которой дяди всегда ходили на охоту... (Materials, история 18), На второй день я пошел проверить ловушки и когда вернулся к месту осмотра, там обнаружилось множество добытых зверей (Materials, история 13). Из этого мы узнаем, что горная охота велась как с помощью лука, так и с помощью ловушек.

Название каа-ама-тисэ (ka-ama-ise (пасть/ловушка ставить дом)) как раз и повествует об этой стороне их деятельности. Также эту охотничью избушку, как и в хоккайдском диалекте айнского языка, называют кутя (kua).

Рис. 36: Охотничья избушка сахалинских айнов.

• • Слева сверху: Внешний вид избушки (Вид спереди).
  • Слева снизу: План (чертеж планировки). Обозначения на плане: Вход (), Очаг (), Четыре столба (), Перекладины/Прогоны ().
  • Справа: Каркас (Боковой вид каркаса). Обозначения: Столб (), Прогон (), Вход ().

Обычно охотничью избушку строят вдоль реки в горах, на расстоянии двух-трех ри (примерно 8-12 км) от селения. В преданиях упоминается: В один из годов братья отправились на охоту и в лесу в долине вдоль реки построили маленькую избушку с островерхой крышей (Materials, история 23), Я отправился на охоту вдоль реки, которая была моей охотничьей территорией, построил там избушку, а на следующий день сделал один инау и установил его снаружи этой избушки... (Materials, история 13). Это в общих чертах указывает на расположение охотничьих избушек в горах. Что касается охотничьих избушек хоккайдских айнов, то в их загадке говорится: У кого охотничья избушка с односкатной крышей? У уха (Материалы по исследованию айнского фольклора, вып. 2, с. 39). Это указывает на то, что там крыша была односкатной. Однако жестокие метели и морозы Сахалина невозможно перенести в таком простом сооружении с односкатной крышей. Именно поэтому они строили избушки с полноценной двускатной крышей, как показано в вышеприведенных преданиях. По рассказам старейших жителей Тарандомари и Сирахамы, охотничья избушка сахалинских айнов выглядела так, как показано на рисунке 36.

На земле по квадрату укладывают бревна длиной около 79 футов в три-четыре яруса, собирая их срубным способом (в лапу / ажэкура-сики). По словам старейшин, высота стен делалась такой, чтобы защитить лежащего внутри человека от ветра. На фасаде устанавливают два опорных столба, оставляя дверной проем шириной около 2 футов 2 дюймов, и поверх них укладывают поперечное бревно. Сзади точно так же устанавливают два столба, но сзади входа нет. На верхнюю часть этих четырех столбов укладывают прогоны (лежни). Постройка получается низкой, высотой примерно в рост человека. На эти прогоны с двух сторон укладывают колотые доски, формируя крышу. Часто бывает так, что сзади устанавливают всего один столб, прогоны сходятся треугольником, и на них укладывают колотые доски для крыши.

Зазоры по бокам от входа и сзади закрывают, подвешивая связки дикой травы, например крапивы. Вход обычно оставляют открытым. Внутри всё пространство представляет собой земляной пол, а в центре обустраивают очаг. В Сирахаме говорят, что в плане избушка имела размер около 78 футов в квадрате, а в Тарандомари около 9 футов в квадрате, так что это маленькая избушка, внутри которой по обе стороны от очага могут спать примерно два человека. По сути, это не более чем скромный шалаш, однако это сооружение идеально соответствовало местной земле и климату Сахалина.

2. Рыбопромысловая избушка для сушки и копчения: има-тисэ (ima ise)
Летом айны зависят от воды. Главным образом они промышляют кету и горбушу, поднимающуюся по рекам, и превращают рыбу в вяленую (сушеную) в промысловых избушках на берегу реки, то есть в коптильнях (избушках для запекания и сушки), о чем уже упоминалось в разделе о быте. Для айнов в летнее время рыба является... главным продуктом питания... и только когда косяки рыбы поднимаются по реке, они могут поддерживать свою жизнь. Когда соприкасаешься с преданиями, дневниками исследователей и рассказами старейшин, в душе невольно возникает вопрос: не зародился ли сам тип летнего дома (саха-тисэ) из этих промысловых избушек, которые сначала превратились в прибрежные избушки-жилища? Но сейчас мы не будем этого касаться.

Что касается рыбопромысловых избушек для сушки, то обычно они обустраивались отдельно от прибрежного (морского) жилья, непосредственно на берегах тех рек, которые являлись личными рыболовными угодьями. В сахалинских преданиях говорится: У меня была своя собственная река, и каждый год в ней шло так много мальмы и кеты, что река буквально переполнялась ими. Я ловил их, делал сушёную рыбу и заполнил ею до отказа шесть амбаров (Materials, история 22, раздел 1). Этот отрывок наглядно передает характер работы. Запеченную и высушенную рыбу называют икиси (ikii), а сам процесс приготовления икиси называют има (ima). Слово има происходит от i-ma (жарить / запекать что-либо), а поскольку приготовление икиси в основном заключается именно в запекании рыбы над огнем, возникло это слово. Поэтому саму избушку называют има-тисэ (ima-ise). По форме она аналогична летнему дому саха-тисэ и покрыта корой. Как показывают предания, обычно её строят на берегу реки, вышедшей из побережья. На рисунке 37 показаны избушки има-тисэ из Сирахамы и Тарандомари. У всех у них вход обращен вниз по течению реки, а прихожая (сени) не обустраивается. Что касается размеров, то, как показано на чертеже, в Сирахаме они составляли две на две с половиной единицы кэн (примерно 3.6 4.5 м), а в Тарандомари около четырех на шесть кэн (примерно 7.2 10.9 м). В Сирахаме высота карниза составляла около 5 футов, а высота от карниза до конька крыши около 56 футов, то есть постройка была низкой. Каркас собирался из довольно толстых ветвей ивы или сучьев пихты, которые вкапывались в землю, а для стен и крыши использовались колотые доски аянской ели, поверх которых дополнительно натягивали кору аянской ели. В Тарандомари стены обшивали колотыми досками сахалинской пихты и покрывали корой сахалинской пихты. Это показывает, что в обоих случаях использовались те материалы, которые были под рукой. В Тарандомари поверх коры сооружение дополнительно укрывали дикой травой, точно так же, как это делалось в летнем доме саха-тисэ. Что касается окон. В Сирахаме окно не проделывали, а устраивали дымоход в верхней части входа, то есть на фронтоне. В Тарандомари окно проделывали в верхней части дальней торцевой стены и называли его рорун-пуяра (rorun-pujara), а на коньке крыши обустраивали небесное (слуховое) окно рикун-пуи. Это полностью соответствует форме летнего дома (саха-тисэ). Внутренний пол целиком представляет собой земляную площадку. Если войти через дверь апа, устроенную непосредственно в стене, вы попадете к так называемому унтикэси (краю очага), который соответствует порогу, отгороженному бревном. Очаг вытянулся вдоль центральной оси помещения. В Сирахаме узкий и длинный очаг шириной около 3 футов и длиной около 9 футов доходит почти до самой дальней торцевой стены. Вдоль обеих боковых стен внутри помещения смонтированы спальные настилы высотой около 1,5 футов и шириной около 3 футов, что также очень похоже на форму летнего дома (саха-тисэ). Эти удобства обустраиваются для того, чтобы люди могли жить в избушке и полностью посвящать себя работе в период заготовки сушено-вяленой рыбы.

Главная суть избушки има-тисэ заключается в огромном очаге и вешалах для сушки, размеры которых превосходят обычные домашние. Процесс обработки рыбы, выполняемый в этой избушке, как и следует из её названия, заключается в запекании рыбы над огнем очага с последующим её превращением в сушеную на вешалах, расположенных над очагом. Рыба, используемая для приготовления такой сушено-вяленой рыбы, это в основном горбуша в Сирахаме и кета в Тарандомари. В обоих местах у рыбы не отрезают кончик хвоста, а оставляют его, разделывая тушку на два пласта.

Рис. 37: Рыбопромысловые избушки для сушки и копчения на Сахалине.

• • Слева: Сирахама. Обозначения на схеме: Окно (pujara), Спальные настилы (Sex), Очаг длиной 9 футов (9 R), Размеры избушки (2 k на 2.5 k).
  • Справа: Тарандомари. Обозначения на схеме: Небесное окно (Rikun pujara), Окно (pujara), Вход (апа / apa), Спальные настилы (Sex), Очаг, Входная зона ( / ран), Размеры избушки (4 k на 6 k).
  • (Примечание: k единица измерения кэн).

Удалив внутренности и прочее, в пласт с хребтовой костью протыкают насквозь специальную шпажку для запекания (ima ni) от головы до самого кончика хвоста, после чего рыбу выстраивают рядами вдоль длинных краев очага с обеих сторон...Примерно по двадцать штук с каждой стороны. По центру очага разводят огонь и сначала запекают ту сторону пласта рыбы, в которую не просунута шпажка. После этого её переворачивают и запекают сторону со шпажкой. За один раз получается около сорока штук запеченной рыбы. Этот метод непрерывно повторяют для всей выловленной рыбы, одну за другой. В Тарандомари горбушу запекают целиком, насаживая её на шпажки без пластования. Когда запекание рыбы завершено, её раскладывают на подвесные вешала для сушки, спускающиеся от балок над очагом, которые сделаны из ветвей и древесины ивы. Под воздействием жара и дыма от огня очага рыба проходит своеобразное копчение и превращается в сушёную рыбу.

Помимо этого, рыбу, разделанную на три пласта и высушенную, называют атати (atai), и её также готовят на этих вешалах. В хоккайдских преданиях упоминается: В зарослях у реки я устроил множество вешал для сушки рыбы... (Предание об Айнураккуру, с. 83), из чего мы узнаем, что хоккайдские айны в прежние времена сооружали вешала под открытым небом, однако на Сахалине, как описано выше, рыбу сушили также внутри помещения на вешалах над очагом. Общепринятое название вешал сан (san), но вешала над очагом в избушке има-тисэ в Сирахаме называют нари (nari), а в Тарандомари парасан (para san).

Вешала в Сирахаме представляют собой простую конструкцию, подвешенную к балкам над очагом, где ивовые жерди (susu) связаны в виде решетки, поверх которой уложены ивовые ветви. Стыки решетки связывают ивовой корой (susukax) и на этих же веревках подвешивают к балкам. Более того, точно такие же решетки подвешивают в два яруса снизу, образуя трехъярусные вешала. Вешала в Тарандомари представляют собой одноярусную решетку, собранную аналогичным образом из колотых жердей и уложенного поверх них хвороста. Полки внутри обычного летнего дома (саха-тисэ) устроены примерно так же.

Избушка има-тисэ, строящаяся у реки, это важнейшее сооружение, рожденное жизненной необходимостью, где айны поселялись на время рыболовного сезона и днем и ночью запекали и сушили выловленную рыбу.

3. Девичья избушка: мероко-тисэ (meroko ise)

В айнских преданиях изредка упоминаются избушки, стоящие отдельным строением. В священных сказаниях айнов говорится: Справа от замка стоял красивый домик, дом для девушек, у которого завалинка была крепко стянута, а конек крыши изящно изогнут стоял этот красивый домик (Священные сказания айнов, с. 56). Также в преданиях об Айнураккуру упоминается: Поскольку она повзрослела и пришла пора замужества, её старший брат Хикагэхико приказал слугам построить для Хикагэхимэ маленький, но красивый дом, отобрал лучшую утварь и обустроил его для её изящного проживания. Внутри него Хикагэхимэ проводила свои дни в полном одиночестве, увлеченно занимаясь вышивкой (Предания об Айнураккуру, с. 41). Подобные описания встречаются только в мифах, однако они дают нам понять, что, главным образом, в семьях людей высокого происхождения для достигших совершеннолетия дочерей строили отдельные избушки, где они и жили. Прежде всего, когда я проверял этот вопрос у старейшин в Сираои на Хоккайдо, они подтвердили, что хотя в основном это относится к эпохе богов, до того как японцы (вадзин) проникли на земли айнов, в древние времена такие постройки действительно существовали, согласно дошедшим до них рассказам. Более того, они слышали, что эти избушки строились рядом со входом в главный дом, имели ту же форму, но меньшие размеры, и внутри них также обустраивался очаг.

На Сахалине старейшины Сирахамы и Тарандомари признают существование таких построек в преданиях, однако в их реальной памяти достоверных воспоминаний о них нет. Тем не менее, они знают выражение пон-тисэ (pon ise) маленький дом (не в значении прихожей) и улавливают его существование, противопоставляя его главному дому (поро-тисэ / poro ise). Из глубин их смутной памяти также можно извлечь название нумэрокотисэ (meroko ise < menoko ise, что означает женская избушка). На Сахалине женщину называют мэроко или мэнэко. В Тарандомари мне указали на примерное место строительства такой избушки.

Одним словом, отдельные избушки были девичьими избушками, и есть все основания полагать, что в древние времена такие сооружения действительно существовали. Мне хотелось бы подробно прояснить это в будущих исследованиях. Ведь в случае рассмотрения летнего дома (саха-тисэ) факт строительства обособленной избушки аналогичного типа рядом с домом представляет собой ценнейший материал не только для вопросов изучения жилища, но и для понимания уклада жизни айнов в целом.

Дополнение: Ночные беседы в айнском доме (айн-тисэ)

Я в общих чертах реконструировал облик жилища сахалинских айнов. Однако моё исследование айнских домов (айн-тисэ) всё ещё находится на промежуточном этапе. Вопросы, которые необходимо уточнить у старейшин, а также тонкие и глубокие нерешенные проблемы лежат огромной горой. Полевые блокноты лежат неразобранными и покрываются пылью. Мне бы очень хотелось изучить и прояснить их, чтобы довести эту книгу до совершенства, однако объем печатных страниц и время ограничены. Более того, посещение немногих оставшихся старейшин в их селениях (котанах) в нынешнее время, когда одна за другой налетают снежные метели, абсолютно невозможно. Поэтому я сделал выписки из своего блокнота, касающиеся наиболее интересных аспектов, связанных с домами, в том виде, в каком их описывали сами айны. В дополнение к этому я включил ценные устные рассказы, полученные во время недавнего визита к г-ну Дзинтаро Сиракаве (айнское имя Сэмуканайну) в селение Сирахама, совершенного вопреки глубоким сугробам. Я попытался представить это как один из материалов для этнографического исследования в данной области и одновременно хотя бы частично дополнить перевод основного текста.

В тот день около полудня я выехал из Тоёхары (Южно-Сахалинска). Снежная метель, бушевавшая несколько дней назад, была яростной, какой не бывало за последние годы. В течение двух дней и ночей сахалинская земля и небо были погружены в кромешную тьму сплошной белой пелены. Из-за этого сугробы высотой более сажени подступали к самым окнам поезда, так что казалось, будто мы едем внутри туннеля. По пути поезд намертво застрял посреди снежной пустоши. Мне пришлось ждать в холодном вагоне, пока снегоочиститель (роторный расчиститель) не завершит прокладку пути по железной дороге и не вернется обратно. Поезд тронулся только глубокой ночью. Сойдя поздно ночью на станции Сирахама, я был поражен тем, как яростно занесло снегом саму станцию, и поначалу не мог даже определить направление к селению (котану). Пробираясь сквозь эти сугробы, я зашагал в сторону поселка.

В селении было темно и тихо. Увязая в снегу и то и дело скатываясь с сугробов, я, превратившись в сплошного снеговика, наконец добрался до дома г-на Сиракавы. Меня встретили с удивлением и огромным теплом, на душе сразу стало спокойно. Слушая шуршание снега, бьющего в окно, я в ту ночь, не замечая позднего времени, внимал его ценнейшим устным рассказам. Старый уклад жизни сирахамских айнов, особенно основанный на личных наблюдениях г-на Сиракавы, сохранил в себе исконные черты, присущие именно сахалинским айнам. Точность его памяти и отношение, при котором ни одно слово или полуфраза не упускались из виду, вызывают искреннее восхищение. В сегодняшние дни, когда старинные обычаи полностью угасли, он является поистине бесценным человеком.

Полученные таким образом материалы являются необработанными, но сами по себе они уже представляют собой драгоценные крупицы информации. Я назвал этот раздел Ночные беседы в айнском доме.

Часть первая. Айны и тисэ

Строительство дома, в котором ты будешь жить, должно быть величайшей радостью в жизни человека. Айнский дом (тисэ) это дом, который человек создавал сам: он сам обдумывал проект при выборе земли и планировке, сам заготавливал древесину в лесу и затем сам покрывал его кровлей. Пусть это и делалось ради насущных жизненных потребностей, можно представить, что радость от самостоятельного создания и проживания в своем уютном доме была исключительной.

На первый взгляд, это сооружение кажется не более чем скромной стоечно-балочной хижиной, крытой корой, однако айны обходили горы и поля в поисках каждого отдельного бревна, с душой выбирали его и бережно возводили постройку. Их привязанность к дому выходит за рамки просто формы и связана с теплым чувством душевного покоя. Внутри дома тесно и полумрак. Однако они украшали все четыре стены циновками (эрамуси), на которых из собранных в поле и лесу трав и коры были сотканы красивые узоры. На священной полке (алтаре), подобно висячей скале, они выставляли в качестве священных реликвий привозные лаковые изделия, сияющие золотой росписью (маки-э). Представляя себе чувства айнов, коротавших время всей семьей вокруг ярко горящего огня в очаге можно понять, что к этому дому (тисэ) они питали особые теплые чувства, воспринимая его как удивительно роскошное и уютное жилище. Их бесхитростная привязанность к дому превосходила материальные ценности, делая его пристанищем для души.

1. Подготовка к строительству дома. При строительстве айнского дома существовал обычай, согласно которому на помощь приходили все жители селения (котана). Даже если это были не родственники, а дом постороннего человека, жители деревни по очереди каждый день приходили помогать на всех этапах от заготовки древесины до завершения постройки. Иногда помогали непрерывно изо дня в день, иногда трудились несколько дней, затем делали перерыв на несколько дней и снова приходили на помощь таким образом, кто-то из жителей селения постоянно участвовал в возведении нового дома. Помощь со стороны всего селения оказывалась одинаково как при строительстве летнего дома, так и зимнего дома. Здесь мы решили рассказать о летнем доме. Что касается этого обычая, то жителям деревни полагалось приходить на помощь без каких-либо специальных объявлений или просьб со стороны хозяина.

Строительство дома это мужская работа, женщины в ней не участвуют, поэтому дом возводится общими силами мужчин селения.

В древние времена Сахалин был покрыт бескрайними девственными лесами с редким населением, и айны считали любую землю чистой и непорочной. Поэтому при выборе места, если человек находил участок, который пришелся ему по душе, он прежде всего советовался с соседями и принимал окончательное решение. В этих случаях никаких ритуалов освящения земли или изгнания злых духов не проводилось.

Когда участок для строительства дома определен, подсчитывают необходимое количество лесоматериалов и отправляются в лес на заготовку. Эти материалы в изобилии росли и буйствовали в лесах прямо за селением, поэтому айны полностью зависели от них. Однако для основных элементов конструкции, таких как столбы (tuutu), прогоны (amanni) и балки (umanki), служащих главным каркасом выбирают древесину с большими трудностями. Чтобы найти подходящие по размеру и идеально прямые деревья хорошего качества, приходится много дней обходить окрестные горы. Для главных осевых бревен каркаса используют сахалинскую пихту (hux).

Рис. 1: Правила обработки и укладки бревен.

• • Верхний рисунок (И): Торец бревна. Считается, что эта древесина долговечна. Аянская ель (unku) легко гниет, поэтому её для каркаса не используют. Однако для вспомогательных материалов, раскалываемых вдоль, вроде реек (poke), используют как пихту, так и аянскую ель то, что окажется удобнее в данный момент.
  • Средний рисунок (Ро): Срез бревна. Обозначения: Внутренняя сторона ( изнутри), Внешняя сторона ( снаружи). Верхушка дерева () обтесывается топором с одной стороны до самой заболони. Торцевой срез получается таким, как показано на рисунке 1 (И).
  • Нижний рисунок (Ха): Укладка бревен в углах. Обозначения: Слева комель (), справа верхушка (). При сборке каркаса обтесанная сторона бревна обязательно должна быть обращена внутрь дома, то есть в интерьер помещения. При установке и соединении основных брёвен также существуют строгие правила, показаны на рисунке 1 (Ро).
  • Правило горизонтальной укладки: Если стоять внутри дома лицом к стене, то с левой стороны должен находиться комель бревна (), а с правой стороны его верхушка (). То есть, если смотреть снаружи дома, комель будет справа, а верхушка слева. Это правило одинаково соблюдается для любого места укладки бревен.

В селении было темно и тихо. Увязая в снегу и то и дело скатываясь с сугробов, я, превратившись в сплошного снеговика, наконец добрался до дома г-на Сиракавы. Меня встретили с удивлением и огромным теплом, на душе сразу стало спокойно. Слушая шуршание снега, бьющего в окно, я в ту ночь, не замечая позднего времени, внимал его ценнейшим устным рассказам. Старый уклад жизни сирахамских айнов, особенно основанный на личных наблюдениях г-на Сиракавы, сохранил в себе исконные черты, присущие именно сахалинским айнам. Точность его памяти и отношение, при котором ни одно слово или полуфраза не упускались из виду, вызывают искреннее восхищение. В сегодняшние дни, когда старинные обычаи полностью угасли, он является поистине бесценным человеком.

Полученные таким образом материалы являются необработанными, но сами по себе они уже представляют собой драгоценные крупицы информации. Я назвал этот раздел Ночные беседы в айнском доме.

Часть первая. Айны и тисэ

Строительство дома, в котором ты будешь жить, должно быть величайшей радостью в жизни человека. Айнский дом (тисэ) это дом, который человек создавал сам: он сам обдумывал проект при выборе земли и планировке, сам заготавливал древесину в лесу и затем сам покрывал его кровлей. Пусть это и делалось ради насущных жизненных потребностей, можно представить, что радость от самостоятельного создания и проживания в своем уютном доме была исключительной.

На первый взгляд, это сооружение кажется не более чем скромной стоечно-балочной хижиной, крытой корой, однако айны обходили горы и поля в поисках каждого отдельного бревна, с душой выбирали его и бережно возводили постройку. Их привязанность к дому выходит за рамки просто формы и связана с теплым чувством душевного покоя. Внутри дома тесно и полумрак. Однако они украшали все четыре стены циновками (эрамуси), на которых из собранных в поле и лесу трав и коры были сотканы красивые узоры. На священной полке (алтаре) рару-со, подобно висячей скале, они выставляли в качестве священных реликвий привозные лаковые изделия, сияющие золотой росписью (маки-э). Представляя себе чувства айнов, коротавших время всей семьей вокруг ярко горящего огня в очаге можно со всей определенностью сказать, что к этому дому (тисэ) они питали особые теплые чувства, воспринимая его как удивительно роскошное и уютное жилище. Их бесхитростная привязанность к дому превосходила материальные ценности, делая его пристанищем для души.

1. До возведения тисэ
При строительстве айнского дома существовал обычай, согласно которому на помощь приходили все жители селения (котана). Даже если это были не родственники, а дом совершенно постороннего человека, жители деревни по очереди каждый день приходили помогать на всех этапах от заготовки древесины до завершения постройки. Иногда помогали непрерывно изо дня в день, иногда трудились несколько дней, затем делали перерыв на несколько дней и снова приходили на помощь таким образом, кто-то из жителей селения постоянно участвовал в возведении нового дома. Помощь со стороны всего селения оказывалась одинаково как при строительстве летнего дома, так и зимнего дома. Здесь мы решили рассказать о летнем доме. Что касается этого обычая, то жителям деревни полагалось приходить на помощь без каких-либо специальных объявлений или просьб со стороны хозяина.

Тисэ строилось исключительно силами мужчин; женщины к этой работе не привлекались, поэтому дом возводился общими силами мужчин селения.

В древние времена Сахалин был покрыт бескрайними девственными лесами с редким населением, и айны считали любую землю чистой и непорочной. Поэтому при выборе места, если человек находил участок, который пришелся ему по душе, он прежде всего советовался с соседями и принимал окончательное решение. В этих случаях никаких ритуалов освящения земли или изгнания злых духов не проводилось.

Когда участок для строительства дома определен, подсчитывают необходимое количество лесоматериалов и отправляются в лес на заготовку. Эти материалы в изобилии росли и буйствовали в лесах прямо за селением, поэтому айны полностью зависели от них. Однако для основных элементов конструкции, таких как столбы (tuutu), прогоны (amanni) и балки (umanki), служащих главным каркасом.

Это касается и тех случаев, когда брёвна пускают по всему периметру, подобно прогонам ( / amanni). Поскольку одно и то же правило циклически повторяется для всех стен, в каждом из четырёх углов обязательно сходятся комель одного бревна и верхушка другого. Ситуация, когда сходятся две верхушки или два комля, полностью исключена. Это наглядно показано на рисунке 1 (Ха). При связывании брёвен в четырёх углах на верхушке одного бревна обязательно вытесывают шип, а на комле другого выдалбливают гнездо для создания шипового соединения. При установке вертикальных столбов комель бревна, само собой разумеется, всегда обращают книзу. К слову, особых молитв при рубке деревьев или установке столбов, как говорят, не возносится, но точные детали неизвестны.

Теперь наступает этап транспортировки заготовленных лесоматериалов к месту строительства. Этим также занимаются жители деревни. Особенно тяжелые основные брёвна перетаскивают поочередно, обвязав каждое кожаным ремнем из шкуры нерпы (torara) и волоча прямо по земле. Это так называемая трелёвка брёвен. Летний дом (саха-тисэ) возводят в летнее время. Следовательно, использовать собачьи нарты для транспортировки этой древесины невозможно. По этой причине прибегают к описанному способу. Период с июля по август чрезвычайно удобен для заготовки пихты и аянской ели по многим причинам, а также потому, что в это время легче всего сдирается кора. Все необходимые материалы можно без труда собрать и сразу же приступить к строительству.

При транспортировке древесины в Сирахаме не принято петь специальные песни-припевки лесорубов ( / кияри-ондо). Из-за этого говорят, что таких припевок у них вовсе нет. Однако в селении Пороан-котан (Очхопаку) подобные песни-припевки сохранились и были зафиксированы в записях. Из этого можно заключить, что изначально деревья всё же транспортировали под песни и припевки.

Как только материалы подготовлены, немедленно приступают к строительству. О самом процессе возведения дома было подробно рассказано в основном тексте.

2. До заселения в дом
Завершив строительство дома, айны с великой радостью заселяются в это новое жилище. Когда дом готов, его хозяева сначала заходят в него на правах временного проживания.

И лишь спустя два-три дня, когда всё понемногу устроится, они совершают следующие ритуалы, после чего начинают полноценно жить в этом доме (тисэ):

• (а) Совершают обряд изгнания злых духов из дома.
• (б) Устанавливают ритуальные струги (инау) и возносят молитвы богам.
• (в) Устраивают угощение для жителей деревни.

Когда эти дела благополучно завершаются, айны считают, что дом официально обжит, и с этого момента начинается их постоянная жизнь в нём.

Обряды (а), (б) и (в) должны быть полностью выполнены в один и тот же день силами пришедших на помощь жителей деревни. Единственное, что требует предварительной подготовки, это изготовление ритуальных стругов, однако все они за короткое время вырезаются руками односельчан. Этот процесс создания стругов называют инау-кара (ina kara (ритуальные струги делать)), и для айнов это весьма хлопотное, торжественное дело. Выражение инау-кара буквально означает изготовление стругов, однако у айнов оно часто употребляется и в значении установка стругов. Мужчины всей деревни распределяют работу между собой, заготавливают древесину, вырезают стружку и, начиная с полудня того же дня, по правилам должны закончить установку стругов к вечеру. Как только они установлены, богам возносится молитва. В этом и заключается суть понятия инау-кара.

Таким образом, обряд изгнания злых духов и молитвы богам, связанные с новым домом, проводятся одновременно сразу по завершении изготовления ритуальных стругов. Места установки стругов это точки, где восседают различные божества, оберегающие сам дом и его внутреннее пространство. В этих местах устанавливают струги и молят богов о покровительстве дому, однако возносить молитвы может далеко не каждый для этого приглашают умудренного опытом старейшину, который в совершенстве знает старинные обычаи.

За исключением случаев крайней нехватки людей, сам хозяин дома эту молитву не возносит.

Сначала один из старейшин проводит обряд изгнания злых духов. В это время другой старик устанавливает ритуальные струги внутри помещения и молится соответствующим богам. Третий старейшина-вождь выходит к наружному алтарю (инау-кара-уси) позади дома и произносит священные молитвенные слова. Когда всё вышеперечисленное завершено, жителей деревни, которые приходили помогать, приглашают в дом и устраивают для них пышное угощение.

Таким образом, дом (тисэ) от самого начала и до конца возводится благодаря теплой и бескорыстной помощи односельчан.

Далее я несколько более подробно объясню каждый из пунктов (а), (б) и (в). Однако, поскольку эти вопросы лежат в духовной сфере, я не смогу изложить их здесь во всей полноте. Я убежден, что подлинное понимание этой ментальности невозможно без проведения глубоких специализированных исследований. Поэтому в рамках данной рукописи я ограничусь изложением исключительно конкретных, фактических данных.

а) Изгнание злых духов Этот обряд заключается в том, что закалывают собаку и её свежей кровью наносят мазки на внутреннюю сторону прогонов каркаса ( / amanni) ровно по три мазка на каждый прогон. В основном тексте книги я уже вскользь упоминал об этом. Обряд выполняется следующим образом: кровь убитой собаки собирают в нипапо (nipapo) деревянную чашу для еды. Отдельно берут пучок выструганных деревянных стружек, обмакивают их в кровь из чаши нипапо и рисуют на прогонах узоры в форме, показанной на рисунке 2. Поскольку такие мазки наносят в трёх местах, как показано на рисунке 2 (Ро), на четырёх прогонах, окружающих дом, поверх свежей светлой древесины ярким багрянцем проступают двенадцать сочных узоров. Рисунок 2 (И) демонстрирует очертания этих кровяных мазков, которые г-н Сиракава лично зарисовал и показал мне. Смысл и старинное название самого этого узора г-н Сиракава и старейшины селения к настоящему времени уже позабыли.

Рис. 2. Изгнание злых духов из дома ().

Подписи к Рисунку 2 (Часть обряда изгнания злых духов):

• И: Узор оберега, наносимый кровью на прогоны каркаса (зарисовано айнским старейшиной г-ном Дзинтаро Сиракавой).
• Ро: Схематичный вид узоров оберега, нанесенных на прогоны каркаса.
  • Обозначения на схеме Ро: Прогон ( / aman ni ( / внутренняя сторона)), Столб ( / tonto), Колотые доски ( / ise rai-ni).

Айны верят, что нанесение собачьей крови подобным образом служит мощным оберегом и защитой дома от злых сил. Собака может быть как кобелём, так и сукой. После забоя её череп насаживают на одну из ветвей рогатины, вкопанной в землю рядом с домашним алтарем позади дома. Рогатина специально подбирается так, чтобы её верхняя часть раздваивалась. Айны верят, что дух собаки возвращается отсюда в небесную обитель богов. Эту рогатину называют кэёни (kejoxni) ...называется кэёхни (kejoxni), верхняя развилка которого имеет один конец длиннее, а другой короче. К этому длинному концу прикрепляют инау (ритуальную деревянную стружку). При этом, если убитая собака была кобелем, этот столб делают из аянской ели (эдзомацу), а если сукой из сахалинской пихты (тодомацу). Это потому, что айны считают аянской ель мужским деревом, а пихту женским. Кроме того, по обычаю, после завершения всех ритуалов этого дня мясо этой убитой собаки варят и угощают им жителей деревни. Подробнее об этом будет сказано позже.

б) Установка инауПредставления айнов о самих инау и о божествах, которым они приносятся, а также их функции не будут подробно описываться здесь по уже упомянутым причинам. Ниже на Рисунке 3 показаны места, где устанавливаются связанные с домом инау. В этих местах восседают божества, охраняющие дом и семью

Подписи к рисунку 3

• Заголовок: 3: Дом (тисэ) и его места для установки инау (нуса).
• Обозначения на схеме:
  • Север: Указан знаком круга с крестом в верхнем левом углу.
  • cux katorna: Священный знак чух-катор-инау.
  • 10-15: Расстояние 1015 кэнов (около 1827 метров).
  • ise os makun ina: Священный знак тисэ-осимакун-инау.
  • uni ainke ina: Священный знак унти-асинкэ-инау.
  • / una kuta ui: Место для выбрасывания золы уна-кута-уси.
  • 5-6: Расстояние 56 кэнов (около 911 метров).
  • / iso ise: Медвежья клетка исо-тисэ.
  • pujara: Окно пуяра.
  • uni ina: Священный знак очага унти-инау.
  • sopa ina: Священный знак главного угла сопа-инау.
  • ise: Дом (тисэ).
  • / Sex: Нары (спальное место) сэкс.
  • / Seta konni: Шест для привязи собак сэта-конни.
  • usanto: Пристройка (передняя хижина) усанто.
  • : Переднее помещение / сени.
  • / mun kuta ui: Место для выбрасывания мусора мун-кута-уси.
  • / Pu: Амбар (кладовая на сваях) пу.
  • / ru: Дорога (тропа) ру.

Священный деревянный знак называют инау (inaw), и существуют строгие правила касательно его формы и конструкции. В деталях могут быть различия между восточным и западным побережьями Сахалина, а также между югом и севером, но упомянутые ниже типы инау имеют в целом схожую форму.

Что касается мест установки и типов инау: внутри дома устанавливают унти-инау в углу очага и сопа-инау в дальнем священном углу дома. Снаружи, позади дома, устанавливают тисэ-осимакун-инау, унти-асинкэ-инау и тюх-като-инау.

Все они, за исключением тюх-като-инау, изготавливаются и устанавливаются (ритуал инау-кара) сразу по завершении строительства нового дома. К слову, места установки инау под открытым небом называют ритуальными площадками инау-кара-уси (место, где устанавливают инау). Место, где устанавливают тисэ-осимакун-инау, также называют тисэ-осимакун-инау-кара-уси. Место для установки унти-асинкэ-инау (инау для выноса огня/золы) тоже называют инау-кара-уси. Это конкретное место также называют уна-кута-уси (место для выбрасывания золы). И только ритуальную площадку, создаваемую во время проведения медвежьего праздника, называют словом инау-ко (инау-кот, место инау).

Далее расскажем об инау и божествах, которые в них обитают.

Внутренние (домашние) инау:

Сопа-инау (sopa inaw) инау священного угла. Этот инау устанавливают в дальнем левом углу дома. Это место называют сопа (священный угол), и здесь обитает Тисэ-коро-камуй (ise koro kamuy) божество, владеющее домом, божество, управляющее домом или божество-хранитель дома. Конструкция этого инау показана на Рисунке 4.

Рис. 4: Сопа-инау. (Sopa inaw: Сопа-инау. inaw kema: Инау-кэма).

Центральный элемент называют просто инау (священный знак), а элементы по обе стороны от него называют инау-кэма (inaw kema, ножки инау), и всё это триединство называют сопа-инау. Центральный инау имеет длину около 34 сяку (90120 см), а кэма составляют примерно две трети его длины. Стружки в виде пышных кистей в верхней части называют нуса (nusa) и делают их, состругивая древесину ивы (сусу). Существует строго определенная форма для комбинации этих трех элементов, два-три примера которой приведены на Рисунке 5. Если для центрального священного знака используется аянская ель (эдзомацу), то справа от него (если смотреть на него) устанавливается сахалинская пихта (тодомацу), а слева аянская ель.

Рис. 5: Комбинации сопа-инау.

• Элементы (слева направо):
  1. Первая группа: Аянская ель (эдзомацу), Аянская ель (эдзомацу), Сахалинская пихта (тодомацу) (подпись сверху: сопа).
  2. Вторая группа: Береза, Береза, Береза (подпись сверху: Береза).
  3. Третья группа: Ольха, Ольха, Ольха.

В случае с березой все три элемента делаются из березы, в случае с ольхой аналогично. Для наружных инау в качестве основы часто используют сахалинскую пихту. Айны считают березу и аянскую ель мужскими деревьями, а ольху и сахалинскую пихту женскими, поэтому они очень строго относятся к сочетанию мужского и женского начал. Что касается направления сопа-инау, то в Сирахаме его устанавливают лицевой стороной на восток, то есть в сторону восхода солнца. Дома в Сирахаме обращены входом на восток, поэтому дальняя стена обращена к востоку. Поскольку инау устанавливают на этой стене, он обращен на восток. Кроме того, этот инау меняют на новый раз в год. При установке нового или при замене совершают молитву богам. Отметим, что Тисэ-коро-камуй является супругом богини огня, о которой пойдет речь далее, и эта божественная супружеская пара защищает дом изнутри.

Рис. 6: Унти-инау

Унти-инау (uni inaw) инау огня.

Устанавливается в левом дальнем углу очага. Форма этого инау показана на Рисунке 6, его делают из древесины ивы. Это маленький инау длиной около 78 сун (2124 см). Если в доме два очага, то этот инау устанавливают в каждом из них. В левом очаге его ставят в левом дальнем углу, а в правом очаге в правом дальнем углу. Это показано на Рисунке 3. В очаге обитает божество огня, а именно Апэ-коро-ахчи (ape koro axi) старуха (бабушка), владеющая огнем, или богиня, управляющая огнем (Унти-ахчи / uni axi богиня огня), которая ведает приготовлением пищи в доме.

Будучи божеством домашнего очага, она является священным и самым близким для домочадцев божеством, которое кормит и оберегает семью. Называть эту богиню огня словом ахчи (axi) означает бабушка, и члены семьи считают себя внуками этой бабушки, что отражает теплое отношение айнов к этому божеству. Айны верят, что благодаря покровительству этой богини они могут вести семейную жизнь. Инау огня посвящается и устанавливается для этой богини.

Инау устанавливают лицевой стороной к огню. Сахалинские айны называют огонь словом унти (uni) в повседневной речи, но во время официальных ритуалов и в старинных преданиях обязательно используется слово апэ (ape).

Поскольку очаг у айнов является местом пребывания божества огня, к нему относятся так же священно, как и к почетному углу сопа, всегда сохраняя его в чистоте и заботясь о нем. Айны рассказывают следующее предание о священной силе очага и божества огня:

Когда люди, потерпевшие кораблекрушение, не возвращаются много дней, их домочадцы тщательно выравнивают золу в домашнем очаге, убирая даже малейшую пыль и не оставляя ни единого следа от щипцов для углей, после чего молятся божеству огня с просьбой подать знак, вернутся ли пропавшие, и ложатся спать. На следующее утро на выровненной золе появляются следы ног. Если люди благополучно вернутся домой, то эти следы будут направлены внутрь дома, а если не вернутся наружу. Поскольку в очаге обитает столь могущественное божество, его всегда содержат в чистоте и почитают как важнейшее место; айны никогда не плюют в очаг и не протягивают в него ноги. По этой причине они не только берегут огонь, но и к самой золе относятся с почтением, никогда не выбрасывая её куда попало. Её выносят и выбрасывают в специально отведенное место за пределами дома всего два-три раза в год. При этом обязательно устанавливают инау и молятся. Этот инау называется унти-асинкэ-инау (uni ainke inaw), а само место уна-кута-уси (una kuta ui). Поэтому, когда дом только построен и в нём начинают жить временно, сначала совершают ритуал инау-кара для унти-инау и разводят новый огонь. Для этого временный огонь и золу полностью выносят и выбрасывают в на-кута-уси, в очаг насыпают новый чистый песок, разводят огонь и в углу очага устанавливают унти-инау, совершая молитву. Именно с этого момента в новый очаг официально входит огонь, и в доме начинается настоящая жизнь. В дальнейшем два-три раза в год инау заменяют на новые, каждый раз молясь и прося о покровительстве.

Наружные инау (устанавливаемые под открытым небом):

Тисэ-осимакун-инау (ise oimakun inaw) инау, находящийся за домом.
Его устанавливают позади дома на расстоянии пяти-шести кэнов (около 911 метров). В этом месте восседает Сокки-коро-камуй (Soxki koro kamuy) божество, управляющее местом дома или божество усадьбы, которое защищает дом и семью. Форма этого инау такая же, как и у сопа-инау. Однако он крупнее: центральный священный знак имеет длину около шести сяку (около 1,8 метра), а инау-кэма составляют половину его длины. Три знака устанавливают в ряд, втыкая в землю лицевой стороной на восток. Как уже упоминалось, рядом с этим инау устанавливают развилку, на которую помещают череп собаки. Кроме того, позади этого инау, на расстоянии от десяти до пятнадцати кэнов (около 1827 метров), устраивают ритуальную площадку (нуса), где устанавливают тюх-като-инау (ux kato inaw) инау, уподобленный солнцу и луне, который посвящают божеству солнца.

Унти-асинкэ-инау (uni ainke inaw) инау для выноса огня.

Об этом инау уже было рассказано в разделе, посвященном унти-инау.
Два таких инау, по форме напоминающих кэма от сопа-инау, устанавливают на месте сброса золы. Один из них делается из живой древесины сахалинской пихты (тодомацу), а другой из живой древесины аянской ели (эдзомацу), с нанесением струганых узоров (тихабэ-ни).

Кроме того, различные божества восседают в самых разных местах внутри дома. Например, по четырем углам очага находится инумпэ-сисикэу-орун-камуй (inumpe ikeu orun kamuy) божество, находящееся по углам края очага. Для этого божества по четырем углам очага устанавливают короткие и простые инау, однако этот обычай не является повсеместным. Помимо этого, существуют такие божества, как акэси-ун-камуй (akei un kamuy) божество, находящееся в торце сидений (в нижней части дома), и унти-кэси-ун-камуй (uni kei un kamuy) божество, находящееся на земляном полу у входа. Для этих божеств специальные инау обычно не устанавливаются.

в) Молитва богам (Камуй-иноми)

Сразу после того, как все инау установлены, богам приносят молитвы, прося их о защите дома и семьи. После завершения строительства дома это самый важный ритуал. Только после его проведения в доме можно жить спокойно. Ритуал начинают с того, что выносят старый огонь и золу на место сброса золы и совершают там молитву. После этого приносят молитвы божествам Унти-ахчи, Тисэ-коро-камуй и Сокки-коро-камуй это и составляет основу ритуала освящения нового жилища.

Молитву перед каждым инау совершает старейшина. Он наливает ритуальный алкоголь в туки (tuki) лаковую чашу, привезенную из Японии, которая считается у айнов великой ценностью. Держа чашу в левой сильной руке, он берет в правую руку палочку для подношения напитка икуниси (ikuni), обмакивает один её конец в напиток, благоговейно поднимает её по направлению к инау и, поднося алкоголь божеству, произносит приведенные ниже слова молитвы. Этот ритуал подношения напитка с молитвой называется иноми (inomi), а слова молитвы инонитак (inonitax < inomi itax < inomi itak, что означает слова молитвы). На фотографии к фронтиспису этой книги запечатлен Дзинтаро Сиракава из Сирахамы, который любезно согласился позировать, демонстрируя позу иноми перед божеством Тисэ-коро-камуй. Зафиксировать на камеру сакральные моменты, связанные с богами, абсолютно невозможно без глубокого понимания и доверия со стороны информанта. В этом отношении данная фотография представляет собой исключительную ценность.

Что касается самих текстов молитв, то благодаря устному рассказу господина Сиракавы нам удалось записать тексты, обращенные к Унти-ахчи и Тисэ-коро-камуй. Сам он помнил только эти две молитвы, а других не знал. Старейшины никогда целенаправленно не обучают молодых людей текстам молитв. Поэтому у молодых есть единственный способ выучить их стоять рядом и слушать, пока старейшина молится. Однако, по его словам, старейшины обычно бормочут молитвы едва слышно под нос, поэтому разобрать и запомнить слова крайне трудно. Эти молитвы произносятся так, будто человек напрямую обращается к божеству с просьбой. Когда я передал собранные тексты господину Тири (Масихо Тири) для точной лингвистической интерпретации с позиции специалиста, он отметил, что для ритуальных молитв эти тексты слишком короткие и их структура сильно разрушена временем. Поэтому мы ограничились лишь построчным переводом слов и отказались от создания полного литературного перевода. Выражаю глубокую благодарность господину Тири за его ценные указания и помощь с переводом на японский язык.

Молитва к богине огня (Записано со слов Дзинтаро Сиракавы, Сирахама)

apekoroaxi (Богиня огня!) tantoantoke (Сегодня) tanepasnono (До сих пор) ireike (Меня растившая) axi (Бабушка-богиня!) ekia (Ты хорошо) ikontekoroka (Делала для меня,) ikonte (Оберегала.) nakasunq (Отныне еще больше) tani (Сейчас) oroano (С этого момента) emiihiin (Мои внуки) utara (И другие люди) tura (Вместе с ними) airipane (В наступающем году и во все последующие годы) pirikano (Хорошо) ekiikuni (Чтобы Ты поступала так же, как поступаешь,) ikonukara (Взирай на нас,) eraman (Думай о нас,) kanne! (Прошу!) sani (Потомство) patex (Только) aneikopakara (Тебе вверяю,) hokurepaxno (Пожалуйста,) ikonukara (Взирай на меня и защищай,) ikonte. (Ниспошли это нам.)

Молитва к божеству дома (Записано со слов Дзинтаро Сиракавы, Сирахама)

tantoantoke (Сегодня) ne (Так) oroano (С этого момента) eani (Ты) patex (Только) tan (Этот) ase (Дом) seromax (Божество-хранитель) anekara (Мы признаем,) kusu (Поэтому) omanepaxno (Навечно) tan (Этот) ase (Дом) enu (Людей) (Божеством-хранителем) (Тебя делаем.) eani (Ты) patex (Только) aneikopakara (Тебе вверяю,) hokurepaxno (Пожалуйста,) ikonukara (Взирай на меня,) a (И) ikonte. (Ниспошли это нам.) eani (Ты) patex (Только) aneikopa (Тебе вверяю,) kusu (Поэтому) pirikano (Хорошо) inukara (Взирай на нас,) ikonte (Ниспошли это нам.) eani (Ты) patex (Только) aneikopa (Тебе вверяю,) kusu (Поэтому) hokure (Пожалуйста,) omanepaxno (Навечно) inukara (Взирай на нас) a (И) ikonte. (Ниспошли это нам.)

Среди моментов, на которые стоит обратить внимание в этих молитвах, выделяется то, что богиня огня названа словом апэ-коро-ахчи (ape koro axi). Сахалинские айны в повседневной речи называют огонь унти (uni), в то время как хоккайдские айны используют слово апэ (ape). Однако в текстах молитв сахалинских айнов огонь предстает именно как апэ. Это свидетельствует о том, что в торжественных случаях и в древних ритуальных формулах обязательно использовалось именно архаичное слово апэ.

Аналогично, хотя в повседневном языке Сахалина и Хоккайдо дом звучит как тисэ (ise), в этой молитве используется слово тясэ (ase). Как и в случае с апэ, слово тясэ можно рассматривать как древнюю форму слова тисэ. Укрепленную усадьбу или загон айны называют словом тяси (ai). Это позволяет предположить наличие определенной исторической связи с древнейшими жилищами айнов.

На этом описание основных ритуалов и молитв божествам завершено, и далее мы переходим к объяснению пункта (в). Однако перед этим сделаем небольшое замечание по поводу молитвенной палочки (лопаточки для усов).

Эту палочку, используемую для подношения ритуального алкоголя, японцы часто называют палочкой для поднятия усов (хигэагэ-пэра). Однако это японское название полностью игнорирует религиозную психологию айнов.

Эта палочка является священным культовым предметом, предназначенным исключительно для того, чтобы подносить ритуальный напиток богам. У хоккайдских айнов она называется палочкой для питья и выполняет ту же сакральную функцию. Ошибочное японское название, вероятно, возникло из-за того, что японцы наблюдали лишь внешнюю сторону её использования в быту, когда айны придерживали усы во время питья. Но именно потому, что эта палочка предназначалась для подношения напитка богам и являлась священным инструментом, глубоко верующие айны вкладывали всю свою душу в обработку этого скромного кусочка дерева, украшая его великолепной, высокохудожественной резьбой. На Сахалине этот предмет называют икуниси (i-ku-ni, что означает палочка, с помощью которой пьют/подносят что-либо), а на Хоккайдо икупасуй (iku-pauy, палочка для питья).

(в) Угощение жителей деревни (праздничный пир)
После того как молитвы всем божествам принесены, людей, помогавших в строительстве дома, приглашают в новое жилище. Во время этого застолья гости не садятся вокруг очага. Они выстраиваются в ряд на почетных местах вдоль дальней стены (рору-со / roru-so). Если гостей очень много, они также садятся по правую сторону от входа (симой-со / imoj-so). После этого подается угощение. Если само строительство дома и изготовление инау относятся исключительно к мужским обязанностям, то приготовление праздничных блюд и прием гостей это, безусловно, женская сфера. Пока мужчины заняты ритуалом инау-кара, хозяйка дома готовит тикарипэ (ikaripe). Это традиционное и уникальное блюдо сахалинских айнов, которое обязательно готовят по любому торжественному случаю, когда приглашают гостей или ходят друг к другу в гости. В данном случае, празднуя новоселье, это блюдо также готовят и подносят по одной чаше каждому из присутствующих гостей.

Для его приготовления используют высушенные дикорастущие травы, которые заготавливают впрок. Их мелко режут, растирают, добавляют небольшое количество тюленьего жира (кэхэ / kehe), а также съедобную глину (тиэтой / i-e-toj, буквально земля, которую мы едим то есть диатомитовую землю) и всё это тщательно перемешивают и перетирают в однородную массу. Существует довольно много разновидностей этого блюда. Иногда в указанные ингредиенты добавляют соленую лососевую икру (хома) или икру сельди (пэрэ), а иногда смешивают сразу несколько видов дикорастущих трав. Поскольку строительство летнего дома (са-тисэ) происходит в теплое время года, вместо сухих запасов часто собирают и используют свежую сочную зелень прямо с лугов.

Такое блюдо из свежих трав называют тинисико (iniiko). Особенно часто гостей угощают блюдом из побегов дикого лука (черемши), известного как айнский лук (кито / kito). Его называют кито-тинисико (kito iniiko). Сначала молодую черемшу нарезают кусочками длиной около 4-5 сантиметров и кладут в котел. В котел объемом около 2-х сё (примерно 3,6 литра), доверху наполненный черемшой, наливают примерно одну чайную чашку воды и одну чашку тюленьего жира, после чего долго варят, пока смесь не превратится в густую кашицу. В качестве праздничного угощения на новоселье гостям обязательно подносят по чаше либо тикарипэ, либо тинисико.

Одновременно с этим гостей угощают мясом той самой собаки, которая использовалась для очищения дома и изгнания злых духов. Мясо рубят по суставам, складывают в котел, заливают водой, приправляют соленой водой (или морской водой) и варят. Говорят, что если при этом положить в котел немного хвои сахалинской пихты, мясо приобретает исключительный вкус. Его также раскладывают в деревянные чаши (нипапо) и подают каждому гостю. Когда все эти блюда съедены, праздничное застолье подходит к концу. Говорят, что в таких случаях алкоголь подают довольно редко, но поскольку для проведения ритуала иноми он строго необходим, айны варили его сами. Поэтому, если запасы алкоголя были, его могли выставить и на пир. Также отмечается, что никаких праздничных танцев по случаю новоселья у них проводить не принято.

В самом конце хозяин дома выражает благодарность гостям особым айнским приветствием: он вытягивает обе руки вперед, трижды потирает ладони друг о друга, после чего обращает ладони вверх и опускает их, описывая дугу от плеч к груди, произнося при этом ияйраикирэ (ijairajkire) Спасибо, выражая тем самым признательность за оказанную помощь в строительстве. В ответ гости совершают точно такое же приветственное движение руками, говорят ияйраикирэ, благодарят за угощение и расходятся по домам.

На этом все разнообразные обряды, связанные с благополучным возведением нового жилища, завершаются, и с этого момента айны начинают свою повседневную жизнь в новом доме (тисэ).

Очерки о тисэ

1. Цу-унти-о-тисэ (дом с двумя очагами)
В основном тексте книги внутренняя планировка описывалась главным образом на примере базового типа дома с одним очагом. Здесь же мы рассмотрим особенности дома с двумя очагами цу-унти-о-тисэ (tu-uni-o-ise, буквально дом, в котором есть два очага), план которого для поселения Сирахама представлен на Рисунке 7.

Дом с двумя очагами обязательно строится по типу самахки-тисэ (samaxki ise) протяженного здания с поперечным входом (входом по длинной стороне). В деревне таких домов бывало обычно не больше одного или двух. Его внешний вид был реконструирован и приведен в основном тексте книги.

Внутреннее пространство мало чем отличается от дома с одним очагом. Поскольку здесь оборудованы два очага, может показаться, что места вокруг них имеют отдельные названия для каждого очага, однако их функции рассматриваются точно так же, как и в случае с одним очагом. То есть правое сиденье (симой-со) занимает то же положение, что и в доме с одним очагом, а левое сиденье (харики-со) находится справа от правого очага. Место хозяина (рору-со) и торцевая кухонная часть (акэси) указывают соответственно на дальнюю и ближнюю (привходовую) стороны от обоих очагов. Пространство между двумя очагами специально называют унти-утуру (uni uturu, между очагами). Рассадка членов семьи показана на Рисунке 8, где стрелками обозначены направления прохода к местам. В частности, среди почетных гостей, проходящих к местам рору-со, старейшины и пожилые люди садятся у дальнего края левого очага, а молодые гости у дальнего края правого очага. На месте унти-утуру по своему усмотрению рассаживаются члены семьи.

Что касается устанавливаемых в углах очагов священных знаков унти-инау (uni inaw), то в очаге (А) его ставят в левом дальнем углу, а в очаге (Б) в правом дальнем углу. В случае с двумя очагами прямо над каждым из них в коньке крыши прорубают потолочное окно (дымоход). Летом, когда на подвесных полках над очагами сушат рыбу, пространство унти-утуру огораживают деревянной рамой, засыпают туда золу и соединяют два очага вместе, образуя один временно удлиненный прямоугольный очаг. В нём разводят большой огонь и жарят/коптят разложенную на надочажных полках рыбу для приготовления сушено-копченой рыбы (икиси). Описание полок и других деталей здесь опущено. На Рисунке 9 приведены специальные названия зон внутри дома.

Рисунок 7 План дома цу-унти-о-тисэ.

Обозначения на схеме:

• • pujara (Kamuy pujara): Окно (Божественное окно) пуяра.
  • mosex: Священный ларец / алтарь мосэкс.
  • inunuka ui: Священное почетное место инунука-уси.
  • Sopa inau: Священный знак главного угла сопа-инау.
  • uni inau: Священный знак очага унти-инау (указан в левом углу левого очага и в правом углу правого очага).
  • roro so: Почетное место (вдоль дальней стены) рору-со.
  • imoj so (): Правое сиденье (А) симой-со.
  • uni utur (): Пространство между очагами (В) унти-утуру.
  • hariki so (): Левое сиденье (Б) харики-со.
  • Sex: Нары (спальное место) сэкс (указаны у левой и правой стен).
  • : Очаг (изображены два прямоугольных очага с крюками ухкох).
  • akei: Нижнее сиденье / кухонная зона акэси.
  • uni kei: Земляной пол у входа унти-кэси.
  • axka ontaro: Кадка с водой вахка-онтаро.
  • tu uni o ise (samaxki ise): Название типа дома.
  • usanto / mosem / : Пристройка / сени усанто.
  • apa: Входная дверь апа.

Что касается расположения окон, то в доме с одним очагом окно прорубают в передней стене по центру, слегка со смещением влево, а в доме с двумя очагами его по правилам делают точно так же напротив центральной части именно левого очага. Таким образом, если смотреть на дом в целом, окно оказывается заметно смещенным влево. По словам старейшин, его размер был таким, что внутрь едва могла пролезть голова медведя.

Рис. 8 Схема размещения членов семьи и гостей в доме. Стрелки указывают путь, по которому люди проходят на свои места.

• mosex: Священный алтарь.
• : Гость (две позиции на почетном месте).
• imoj-so: Правое сиденье.
• hariki-so: Левое сиденье.
• : Хозяин.
• : Молодой хозяин.
• : Слуги / домочадцы (две позиции ближе к выходу).
• a-kei: Нижняя кухонная зона.
• uni kei: Земляной пол у входа.
• usanto: Пристройка / сени.
• : Переднее помещение.

• 

  Рис. 9: Внутренние пространственные зоны дома.

  Обозначения на схеме:

  • • uni-kei: хвост огня, земляной пол у входа.
    • a-kei: хвост сидений, кухонная зона у входа.
    • roro-so: Почетное место хозяина и гостей = uni utur: пространство между очагами.
    • onoike: середина сидений, центральная жилая часть.
    • Sopa: Главный священный угол (если имеют в виду алтарь, называют mosex).
    • : Окно.
    • : Нары (спальные места у стен).
    • : Два очага.
    • : Сени.

  И именно через это окно внутрь дома подавали добытые на охоте или в море дары, такие как медведь или тюлень, и укладывали их в пространство между мосэкс (алтарем) и правыми нарами (сэкс). Это пространство называют инунука-уси (inunuka ui, буквально драгоценное/почитаемое место), оно считается священным местом для временного размещения даров богов. Зимой, когда обрабатывать добычу под открытым небом невозможно, это делали прямо здесь. Однако саму голову медведя, которая является даром горного божества, обязательно помещали в главный священный угол сопа.

  Кроме того, если говорить о мелких деталях, столовую посуду и утварь держали в зоне акэси, у правой стены рядом с берестяной кадкой для воды (вахка-онтаро / axka ontaro). Здесь же готовили пищу, поэтому данная зона выполняла роль кухни.

  Одежду заворачивали в травяные циновки (руса / rusa) и хранили у левой стены в зоне акэси, прямо на полу или на нарах (сэкс). Женскую утварь ни в коем случае нельзя было класть на стороне почетного места рору-со (у дальней стены). Музыкальный инструмент, на котором часто играют женщины сахалинские пятиструнные гусли тонкори (tonkori) также держали в зоне акэси. С другой стороны, шаманский бубен (катё / kao), используемый при проведении камланий, по правилам обязательно вешали на левую стену в главном углу сопа. На обложке книги изображен внутренний вид такого дома с двумя очагами.

  2. Са-тисэ (летнее жилище), используемое для зимовки

  Са-тисэ (sax ise) это летний дом с корой в качестве кровельного материала. Изначально айны жили в таких домах летом, а на зиму перебирались в полуземлянки той-тисэ. Однако со временем они постепенно перестали строить полуземлянки и стали круглый год жить исключительно в наземных домах са-тисэ.

  В связи с этим, поскольку зимовать в неизмененной легкой кореной постройке в условиях лютых сахалинских морозов и метелей было невозможно, они проводили небольшое переустройство летнего дома. Внешний вид такого подготовленного к зиме дома показан на Рисунке 10.

  Для начала снимали внешние прижимные жерди, удерживавшие кору на крыше и четырех стенах, и полностью покрывали весь дом толстым слоем сухой травы. Сверху на крыше траву прижимали обратно теми же жердями. На стенах траву крепили аналогично, дополнительно прижимая её в несколько рядов горизонтальными тонкими побегами ивы-однолетки (сусупо / susupo). В некоторых местах их насквозь связывали и закрепляли с внутренними элементами каркаса при помощи веревок из корней деревьев (мэтирох / meirox). При укладке травы её сначала раскладывали вертикально в нижней части, а затем укладывали горизонтально поверх, укрывая весь дом.

  Помимо этого, характерной особенностью было то, что перед сенями (передней пристройкой) сооружали еще одну небольшую пристройку. Таким образом, получались двойные сени. Обычно строили конструкцию такой формы, как показано на рисунке. Однако входные двери в этой внешней пристройке делали не по центру, а с обеих боковых сторон. Это делалось для защиты от буранов: во время сильной метели дверь с наветренной стороны плотно закрывали плетеной циновкой, препятствуя проникновению снега, а вход и выход осуществляли через противоположную дверь. Если ветер менялся, двери использовали наоборот. Эту пристройку можно назвать снегозащитным тамбуром. Её называли пон-тисэ (pon ise, маленькая хижина) или иэустисэ.

  В случае метели или ночью потолочное окно полностью закрывали плетеной циновкой. Днем же, если закрыть его целиком, внутри дома становилось абсолютно темно, поэтому циновку устанавливали с наветренной стороны, оставляя противоположную сторону приоткрытой. При изменении ветра циновку перекладывали. Для этого закрытия снизу укладывали доску, а сверху на неё настилали плетеную циновку. Эту доску называли пуй-сэскэ-ита (доска, закрывающая отверстие), а циновку пуй-сэскэ-моя. Чтобы закрыть окно, айн поднимался снаружи на крышу дома. Для укрытия стен и крыши дома использовали любую подходящую траву, которую можно было собрать поблизости. Чаще всего использовали вейник (иханогариясу). Саму циновку моя плели из травы муритти. Когда наступала глубокая осень айны готовили свои дома к зиме с помощью таких защитных мер.

  

  Рис. 10: Внешний вид дома са-тисэ, утепленного травой для зимовки.

  3. Конструкция исо-тисэ (медвежьей клетки)
  Медвежий праздник (иёмантэ) это величайшее торжество для айнов. Для его проведения позади дома, примерно в месте, указанном на Рисунке 3, сооружали медвежью клетку, в которой на протяжении одного-двух лет выращивали пойманного в этом году медвежонка, после чего проводили праздник. Это сооружение называют исо-тисэ (iso ise, дом медведя) или медвежьей клеткой. Она несколько отличается от медвежьих клеток хоккайдских айнов. В Сирахаме медвежью клетку строили прямо на земле, укладывая бревна в форме четырехугольного сруба (в технике ажэкура), по пять бревен на каждую сторону.

  

  рисунок 11. Рисунок медвежьей клетки.

  • То-о-ни, около 6 сяку 5 сун: Длина стороны около 1,97 м.
  • inau / : Священные деревянные знаки инау.

  Сначала на землю параллельно укладывали два довольно толстых бревна на расстоянии примерно шести сяку пяти сун (около 2 метров) друг от друга. Поверх них настилали толстые жерди ивы, которые служили полом. Этот настил называют сэтай (setaj). Поверх него, как показано на Рисунке 11, укладывали бревна по пять штук с каждой стороны, возводя сруб вышеописанным способом. При этом между бревнами обязательно оставляли небольшие зазоры. Ширина этого зазора должна была строго равняться ширине зажатого кулака (см. Рисунок 12). Считается, что если сделать зазор шире то лапа медведя будет высовываться наружу больше чем наполовину. А если зазор окажется еще больше, медведь сможет сломать клетку. Размер клетки исо-тисэ, как и настила сэтай, составлял примерно шесть сяку пять сун в квадрате (около 2 2 метра). Для строительства использовали бревна диаметром около 1518 сантиметров в верхней отрубе. Высота клетки определялась суммой диаметров пяти бревен и ширины всех зазоров между ними.

  

  Рис. 12: Рисунок, поясняющий способ измерения зазоров между бревнами с помощью кулака.

  Разумеется, существовали клетки разных размеров. Сверху потолок застилали колотыми досками (драницами), а поверх них наваливали множество тяжелых бревен, которые служили гнетом и утяжелением.

  По четырем углам этой клетки, вплотную к местам соединения бревен сруба, в землю вкапывали вертикальные деревянные столбы. Их выводили вверх над клеткой на высоту около двух-трех сяку (6090 см) и к их вершинам прикрепляли деревянные знаки инау. (См. фотографию медвежьей клетки в поселении Опхоку на фронтисписе книги; однако количество бревен там отличается от обычая Сирахамы. Айны из Сирахамы, посмотрев на эту фотографию, отметили, что та клетка выполнена не совсем по строгим правилам).

  Указатель айнского языка

  1. Настоящий указатель составлен под научным руководством господина Масихо Тири.
  2. Что касается фонетической записи айнских слов, то, как и в основном тексте книги, здесь строго соблюдается система господина Тири. Подробные теоретические обоснования см. в его труде Исследование грамматики айнского языка (Отчет музея Сахалинского губернаторства, т. 4, 4). Главные отличия этой системы от применявшейся ранее традиционной латинской транскрипции Джона Бачелора заключаются в следующем:
     • а) Сочетание ch заменено символом (например, вместо chise пишется ise).
     • б) Сочетание sh заменено символом (например, вместо chashi пишется ai).
     • в) Звук y, а также конечный гласный i в составе дифтонгов записываются как j (например, вместо yara пишется jara, вместо toi toj).
     • г) Звук w, а также конечный гласный u в составе дифтонгов записываются как (например, вместо wo пишется to / o, вместо inau ina).
  3. Произношение сахалинских айнов обнаруживает значительные отличия от хоккайдского диалекта. В частности, конечные согласные закрытого слога -k, -t, -p, в позициях, когда за ними не следует гласный звук, редуцируются в небный фрикативный звук, напоминающий немецкий согласный ch (после гласного i как в ich-laut, после остальных гласных как в ach-laut). Аналогично конечный согласный -r либо вызывает повторение предшествующего ему гласного, превращая слог в открытый, либо переходит в вышеупомянутый небный фрикативный звук. В данном издании все такие редуцированные звуки единообразно обозначаются символом x. Например: вместо sak пишется sax, вместо akka axka, вместо at ax, вместо usatkot usaxkox, вместо up ux / ux, вместо hupkara huxkara.
  4. В грамматике айнского языка существительные четко разделяются на концептуальную (абстрактную/независимую) форму и личную (притяжательную) форму. Например, концептуальная форма слова деревня kotan, в то время как форма третьего лица (притяжательная) образуется с помощью суффикса -u kotanu (в значении чья-то деревня). В данном словнике такие случаи кратко зафиксированы в виде схемы kotan[-u] (pp. 24-25). Точно так же концептуальное слово pok (низ), когда за ним нет гласного, оглушается в pox, но его личная форма третьего лица с суффиксом -i приобретает вид poki (низ чего-либо). В указателе это записано как pox, pok[-i]. При этом сочетание t-i переходит в звук i. Соответственно, запись вида atax, atat(-i) означает, что личная форма третьего лица будет звучать как atai (чья-то сушеная рыба). Существительные, которые изначально оканчиваются на гласный звук, используются в притяжательной форме без изменений, поэтому суффиксы для них в указателе не проставлялись.
  5. Айнские лексемы и фразы, встречающиеся внутри цитируемых исторических документов, в данный словник не вносились.
  6. Все словарные статьи упорядочены строго по латинскому алфавиту.

  Буква A

  • ajkax-so левое сиденье внутри дома
  • a-kes(i) нижнее сиденье / торцевая кухонная зона у входа
  • akesiunkamuj божество, обитающее в торце сидений (в кухонной зоне)
  • akux-ni прижимной столб (внешний вертикальный каркас стены)
  • akuxni-ikaj(-he) крепежный деревянный колышек (гвоздь) прижимного столба
  • aman-ni продольная балка (перекладина каркаса)
  • uni utur жилое пространство между двумя очагами
  • apa входной проем / дверь
  • ape огонь (сакральное, ритуальное наименование)
  • ape-kiraj(-he) кочерга (инструмент для перемешивания углей)
  • ape koro axi богиня огня (буквально: бабушка, владеющая огнем)
  • arakojnoka апрель (четвертый месяц по айнскому календарю)
  • akaj-so правое сиденье внутри дома
  • atax, atat(-i) один из видов вяленой/сушеной рыбы (обычно пластованная)
  • atuj(-he) море / океан
  • at-un-rusa тканая травяная циновка с вплетенными волокнами коры вяза (охио)
  • axi старуха / почтенная бабушка (уважительное обращение к богине)
  • axtiom пол-кэна (мера длины, равная примерно 90-100 см)

  Буква C

  • ase дом / жилище (архаичное слово, используемое исключительно в текстах молитв)
  • asi загон / укрепленное городище / крепость
  • axraku подсвечник (приспособление для фиксации лучины или свечи)
  • e-jarapox, ejarapok(-i) подполье (свободное пространство под настилом пола)
  • ex-saxke-kuma вешало / длинный горизонтальный шест для сушки рыбы
  • ie дом
  • ie-itanoiki дощатый пол жилого дома
  • ie-itanzik дощатый пол жилого дома
  • ie-ojuxte внутренний угол дома
  • ie-onnajun-apa внутренняя межкомнатная дверь дома
  • ie-onnajun-inau(-he) священный знак (инау), устанавливаемый внутри жилища
  • ie-osmakunina(-he) священный знак (инау), устанавливаемый снаружи позади дома
  • ie-osmax-innu(-he) священный знак (инау), устанавливаемый снаружи позади дома
  • ie-utotom(-o) стена дома
  • ietoj съедобная глина (высококачественная диатомитовая земля)
  • ise-iiken-tonto угловой опорный столб каркаса здания
  • i e-omake-inan(-he) священный знак (инау), устанавливаемый снаружи за домом
  • ise-omakeun-ina-kara-usi ритуальная площадка для установки священных знаков за домом
  • ise-seremax-ina(-he) священный знак (инау) домашней усадьбы, устанавливаемый за домом
  • ux, up(-i) луна / солнце (небесное светило, месяц)
  • ux kato inau особый священный столб (инау), символизирующий солнце и луну

  Буква E

  • ekimun направление в горы / уход вглубь леса на охоту
  • ento дымоходное отверстие / дымовая труба
  • emui ритуальный или боевой меч
  • etupoxke торцевой карниз крыши / навес над фронтоном дома

  Буква H

  • hamaikanne родовое кладбище / место погребения
  • hariki-so левое сиденье внутри жилого дома
  • haxrax февраль (второй месяц по айнскому календарю)
  • homa соленая лососевая икра (обычно кетовая или горбушовая)
  • hux сахалинская пихта (тодомацу, основное дерево для строительства каркаса)
  • huxkara пихтовый бор / густой хвойный лес

  Буква I

  • ihumpa-ux май (пятый месяц по айнскому календарю)
  • ijajrajkire спасибо / выражение глубокой ритуальной благодарности
  • ikan-ni подконьковая балка / центральная горизонтальная опора крыши
  • ikii сушено-копченая рыба, приготовленная по особой надочажной технологии
  • ikara-ux август (восьмой месяц по айнскому календарю)
  • ikarakara-ui место захоронения / кладбище
  • ikoro-sex священный ларец / алтарный настил для хранения родовых сокровищ
  • ikunis резная деревянная палочка для подношения священных напитков богам
  • ima жарить / коптить рыбу над открытым огнем очага
  • ima-ni, ima-nit(-i) длинный деревянный вертел (шампур) для фиксации рыбы при жарке
  • imaxpa-ni вертикальная подпорка под коньковое бревно крыши
  • ima-ise прибрежная промысловая хижина для заготовки и копчения рыбы
  • ima-ux июнь (шестой месяц по айнскому календарю)
  • ina(-he) культовый деревянный струганый знак / священный посредник (инау)
  • ina kema боковые вспомогательные веточки-опоры ритуального знака (инау-кэма)
  • ina kara ui открытая ритуальная площадка (место изготовления и установки инау)
  • ina-kox, ina-kot(-i) специализированное сакральное место для установки знаков инау
  • initarax очаг (внутреннее кострище)
  • inomi ритуальное камлание / молитвенное обращение к богам с подношением напитка
  • inonitax сакральный текст / слова священной молитвы
  • inumpe рама очага / деревянный или каменный бортик, ограничивающий кострище
  • inumpe-ike orun kamuj божество, охраняющее четыре угла очажной рамы
  • inumpe-kotoro продольная сторона очажного бортика
  • inumpe-iko(-he) угловая часть очажной рамы
  • isojkeun kotan e-uni are идиома: разводить огонь так, чтобы дым шел в соседнее селение (обладать мощнейшим шаманским даром)
  • iso-ise клетка для содержания и выращивания ритуального медвежонка
  • itanuki настил пола / доски пола
  • itantuki настил пола / доски пола
  • itomon-pujara боковое (боковое настенное) окно здания

  Буква J

  • jara кора деревьев (используется как кровельный и стеновой материал)
  • jara-ise временная легкая постройка (хижина), полностью крытая корой
  • jarakitaj-ise постоянный жилой дом, имеющий кровлю из пластов коры

  Буква K

  • kaama-ise таежное охотничье зимовье / временный шалаш на охотничьей тропе
  • kamuj-pujara священное торцевое окно (окно, предназначенное для богов)
  • kejoxni развилка (вертикальный шест) для водружения черепа ритуальной собаки
  • kehe жидкий тюлений или нерпичий жир
  • kema нога / вертикальная опора / опорная свая здания
  • kema-koro-pu приречный амбар на высоких сваях (буквально: кладовая, имеющая ножки)
  • kenai пойма реки, густо заросшая лиственным лесом / урема
  • kim гора / лесистый горный хребет
  • kimke нахождение в горах / глубоко в тайге
  • kimta в горах / на вершине горы
  • kimun таежный / горный (указывает на направление в сторону гор)
  • kiro традиционная обувь, сшитая из рыбьей кожи или камуса
  • kitaj(-he) крыша / верхнее перекрытие строения
  • kitajoman-ni центральный коньковый брус крыши
  • kito черемша / дикий айнский лук
  • kia март (третий месяц по айнскому календарю)
  • kotan(-u) айнское селение / деревня / стойбище / община
  • kuj-ikaj(-he) прочный крепежный нагель (гвоздь), вытесанный из лиственницы
  • kuma вешало / горизонтальная перекладина / длинный шест для хозяйственных нужд
  • kunne ночь / темное время суток
  • kunne-ux луна (буквально: ночное светило)
  • kua временный охотничий балаган / шалаш из веток и коры
  • kututurunni массивный деревянный порог входной двери

  Буква M

  • makiri универсальный рабочий или охотничий нож / малый нож
  • makun masara дальний прибрежный луг, расположенный позади построек
  • makun huxkara дальний пихтовый бор, находящийся за селением
  • masara открытая прибрежная песчаная равнина / приморский луг
  • mataita зима / зимний промысловый период
  • meirox, meirop(-i) гибкие корни хвойных деревьев, используемые в качестве веревок
  • meneko женщина / девушка
  • meneko-ise девичья хижина / отдельная постройка для созревающей дочери
  • meroko-ise девичья хижина / отдельная постройка для созревающей дочери
  • metoxsoke-ina(-he) священный знак (инау), устанавливаемый на границе усадьбы за домом
  • moja болотная трава, используемая для плетения плотных ветрозащитных циновок
  • mokoro-sex спальные нары, расположенные вдоль боковых стен дома
  • mosem-apa деревянная дверь пристройки (холодных сеней)
  • mosen, mosem(-i) пристройка перед входом / холодные сени / тамбур
  • mosex родовой священный алтарь / место хранения сакральных предметов
  • mukara, mukar, (-i) железный или каменный топор
  • mun-kuta-ui специально отведенное место для выбрасывания бытового мусора и сора

  Буква N

  • nari многоярусные подвесные жерди (полки) для сушки рыбы прямо над очагом
  • naj(-he) река / речной поток
  • nan-ux ноябрь (одиннадцатый месяц по айнскому календарю)
  • nikari приставная внутренняя лестница (обычно бревно с вырубленными ступенями)
  • ni-komox,-p(-i) хозяйственная полка / настил для хранения утвари
  • ni-ikaj(-he) деревянный крепежный нагель / шип / деревянный гвоздь
  • nupuri священная, почитаемая гора (обитель горных духов)
  • nusa длинный ряд установленных священных знаков / открытый родовой алтарь под открытым небом

  Буква O

  • ota морской песок / песчаный берег
  • ota-moj-ka песчаная береговая линия / морской пляж
  • otatexsan, otateksam(-a) песчаное побережье / кромка прибоя
  • omak-ina(-he) священный знак (инау), устанавливаемый строго позади здания
  • omak-un-ina(-he) священный знак (инау), устанавливаемый строго позади здания
  • omake-un-ina-kar-ui культовое место за домом, где изготавливают и втыкают инау
  • osoma-ise отхожее место / туалет (буквально: дом для испражнений)
  • oxpe надочажный деревянный или кованый крюк для подвешивания котлов (очажная цепь)

  Буква P

  • panas нижняя, ближайшая к выходу часть дома / сиденья для младших членов семьи
  • para-san(-i) широкий решетчатый настил (полка) над очагом для копчения рыбы
  • pere соленая или сушеная икра сельди
  • poke древесина японского тиса (высоко ценится за долговечность)
  • pokinni японский тис (дерево, используемое для ответственных элементов каркаса)
  • pon-ki мелкая дикорастущая трава, непригодная для плетения крупных циновок
  • pisum-masara песчаная луговая полоса, примыкающая непосредственно к пляжу
  • pon-ise малая постройка / внешний снегозащитный тамбур / таежная избушка
  • poro-ise большой дом / главное жилое здание общины / материнский дом
  • pu хозяйственный амбар / кладовая на высоких сваях для защиты от грызунов
  • pu-ijarapox, pu-ijarapok(-i) вентилируемое пространство под настилом пола свайного амбара
  • puj(-he) любое сквозное отверстие / световое окно / дымоход в крыше
  • pujara окно здания
  • puj-eke-ita плотная деревянная ставня (доска для полного закрытия окна)
  • puj-eke-moja плотная плетеная циновка, используемая в качестве оконной шторы
  • pu-kitaj(-he) двускатная крыша свайного амбара
  • pu-sanri внешняя лестница для подъема в свайный амбар
  • pu-setaj(-he) небольшая предвходная деревянная площадка (помост) на сваях амбара
  • pu-utoton,-m((-o) стены свайного амбара, собранные из колотых пластин

  Буква R

  • rikun-puj(-he) потолочное дымоходное окно в коньке крыши
  • rikoma-puj(-he) потолочное дымоходное окно в коньке крыши
  • rikun-pujara зенитное окно / верхний дымовой люк
  • rikuope верхние антресоли / подвесные полки для хранения вещей
  • rorun-pujara окно, прорубленное на сакральной почетной стороне дома (со стороны рору)
  • roroso священное почетное место хозяина и главных гостей у дальней стены дома
  • rorujso священное почетное место
  • roruso священное почетное место
  • ror-un-so священное почетное место
  • ru натоптанная тропа / дорога между жилищами или к реке
  • ru-ux декабрь (двенадцатый месяц по айнскому календарю)
  • ruesan(-i) оборудованное место причала лодок-долбленок / речная пристань
  • rusa грубая травяная циновка (рогожа), используемая для упаковки и хознужд
  • ruruso священное почетное место у дальней стены
  • rurun-pujara окно, выходящее на священную сторону усадьбы

  Буква S

  • sakita лето / теплый промысловый сезон
  • samaxki ise длинный дом, ориентированный параллельно берегу, с боковым входом
  • san(-i) любая полка / стеллаж / настил для припасов
  • sanke-masara ближний прибрежный луг, расположенный перед фасадом дома
  • sanri лестница (тяжелое бревно с глубокими поперечными вырубками)
  • saxexkara-ux июль (седьмой месяц по айнскому календарю)
  • sax-ise летний каркасный дом, полностью облицованный берестой или корой ели
  • seramak-ina(-he) особый защитный знак (инау), оберегающий границы усадьбы
  • setaj дощатый или жердевый настил пола внутри медвежьей клетки
  • setakonni массивный горизонтальный столб-коновязь для привязывания ездовых собак
  • seta-kox-ni столб-коновязь для привязывания собак
  • seta-kuma горизонтальный шест для привязи ездовых собак во дворе
  • sex, set(-i) широкие деревянные нары / стационарное спальное место
  • sex-ka поверхность спального настила / верх нар
  • sex ka ta расположение непосредственно на спальных нарах
  • ikeni традиционная собачья нарта (зимние длинные сани)
  • ikuma горный хребет / непрерывная цепь холмов
  • ikke-tuntu угловой вертикальный столб, скрепляющий стены
  • injupuj(-he) выкопанный колодец / источник питьевой воды
  • imiso правая жилая половина дома (место отдыха мужчин и гостей)
  • imojso правое сиденье / мужская половина дома
  • imo-so правое сиденье / мужская половина дома
  • imojsex спальные нары, расположенные на правой стороне дома
  • onoike центральная геометрическая зона внутри жилого помещения
  • irara-ha время отлива (минимальный уровень морской воды)
  • irara-pe(-i) время прилива (максимальный уровень морской воды)
  • sojun-una-kuta-ui внешняя (уличная) площадка для утилизации остывшей очажной золы
  • sojun-reaxsam(-a) внешнее дворовое пространство, прилегающее к дому
  • sopa священный почетный угол дома (место божества Тисэ-коро-камуй)
  • sopa-ina(-he) тройной священный знак, устанавливаемый в главном углу дома
  • soxki koro kamuj божество-хранитель всей территории усадьбы и земельного участка
  • sune факел из смолистой древесины / переносной источник света
  • unku аянская ель (эдзомацу, дерево, используемое для мужских элементов быта)
  • surani-ux октябрь (десятый месяц по айнскому календарю)
  • susu дикорастущая ива (основной материал для плетения и изготовления инау)
  • susukax, susukap(-p) гибкая ивовая кора, применяемая для связывания каркаса
  • susupo тонкие однолетние прутья () ивы, используемые для прижимания травы на стенах

  Буква T

  • takuxkaomani тяжелое стопорное бревно, укладываемое поверх балок для фиксации кровли
  • tem маховая сажень (расстояние между кончиками пальцев разведенных в стороны рук)
  • tem enko ровно одна маховая сажень
  • teetanne январь (первый месяц по айнскому календарю; в тексте зафиксировано как teetanne / testanne)
  • toj-ise зимнее жилище / полуземлянка (буквально: дом из земли)
  • toj-kama глиняная обмазка / пласты дерна, используемые для укрытия стен
  • toj-kox, toj-kot(-i) место погребения / кладбище
  • tono-ux солнце (буквально: верховное дневное светило)
  • uni дом / родной очаг / семья
  • tonkori тонкори (традиционный пятиструнный щипковый музыкальный инструмент сахалинских айнов)
  • tonto вертикальный опорный столб каркаса здания
  • torara прочный ремень, вырезанный из кожи сивуча или нерпы (применялся для транспортировки бревен)
  • tuki туки (ритуальная деревянная лаковая чаша для подношения алкоголя богам)
  • tuntu столб / вертикальная стойка каркаса
  • tu-uni-o-ise дом с двумя очагами (буквально: дом, в котором есть два очага)

  Буква U

  • umanki поперечная балка / перекладина / связь каркаса
  • una остывшая древесная зола / пепел
  • unakuta ui место сброса (утилизации) очажной золы во дворе
  • uni огонь / очаг / домашнее кострище (повседневное бытовое наименование)
  • axi ainke ina священный знак (инау), устанавливаемый на месте выноса золы
  • undi axi богиня огня / покровительница домашнего очага (буквально: бабушка огня; в тексте зафиксировано как undi / uni)
  • uni-ina(-he) маленький священный знак (инау), посвящаемый богине огня в углу очага
  • uni-ke(-i) нижний край очага / зона у входа со стороны земляного пола
  • uni-kotoro продольный внутренний бортик рамы очага
  • uni-kox, uni-kot(-i) очажная зона / место расположения кострища
  • uni-una-kuta-ui площадка для утилизации пепла и золы во дворе
  • uni-una-ainke-kox, uni-una-ainke-kot(-i) площадка для выноса золы
  • uni-uturu жилое и хозяйственное пространство между двумя очагами в больших домах
  • unike домашний очаг / внутри дома
  • unzi-kox, unzi-kot(-i) очаг / место для разведения огня
  • upra плотный слой сажи / копоть на надочажных конструкциях
  • upun конический временный амбар из бревен и веток, примыкающий к полуземлянке
  • usepkita-ux сентябрь (девятый месяц по айнскому календарю)
  • usaxkox, usaxkot(-i) переносная глиняная или деревянная жаровня / переносной очаг
  • usax, usat(-i) угли / горячая зола
  • usatoxni деревянные или кованые щипцы для перемешивания углей в очаге
  • usanto пристройка перед входом в дом / холодный тамбур / сени
  • usanto-apa внешняя входная дверь пристройки (сеней)
  • uto входной проем / дверной створ
  • utoro внутреннее пространство очага / место для дров
  • uxkox, uxkot(-i) надочажный регулируемый крюк для подвешивания котлов над огнем

  Буква

  • o ширина пальца (эмпирическая мера длины у айнов)
  • axka-ontaro берестяная или деревянная кадка (ведро) для хранения питьевой воды
  • axka-ta-ui место на реке, приспособленное для забора питьевой воды (портомойня)

  ---

  Оставить комментарий © Copyright Ямамото Юхиро (alexost@mail.ru) Размещен: 01/08/2026, изменен: 01/08/2026. 312k. Статистика. Монография: История

  Ваша оценка: не читать очень плохо плохо посредственно терпимо не читал нормально хорошая книга отличная книга великолепно шедевр

  ---

  Связаться с программистом сайта.

  Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
  О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

  Как попасть в этoт список
  Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"