Погребняк Николай Иванович. "Се, Матерь твоя!" (Повествование о Деве Марии)

Погребняк Николай Иванович
"Се, Матерь твоя!" (Повествование о Деве Марии)

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]

Ссылки:

Школа кожевенного мастерства: сумки, ремни своими руками

Типография Новый формат: Издать свою книгу

Комментарии: 10, последний от 04/06/2017. © Copyright Погребняк Николай Иванович (nikolaj-pogrebnyak@yandex.ru) Размещен: 05/07/2009, изменен: 30/11/2025. 110k. Статистика. Статья: История, Религия Монография Скачать FB2		Оценка: *5.9617** Ваша оценка:
Аннотация: Это не научная работа, а познавательное описание процесса поиска ответов на вопросы. Уникальность книги в том, что исследование вопросов о биографии Девы Марии проводилось на основании Священного Писания и письменных источников I-II века, то есть свидетельств людей, которые могли лично знали Матерь Господа или слышать о Ней от тех, кто знал Её.

"Се, Матерь твоя!" (Повествование о Деве Марии)

- - - - - - -

Оглавление

Вместо предисловия

Введение

Се, Матерь твоя!

Почему Апостол Иоанн после смерти Иисуса Христа взял Матерь Божию к себе

Зачем ввели девочку Марию в храм

Священное Писание о семье Иосифа и Марии

Были ли Иосиф и Мария мужем и женой?

В Священном Писании Иисус Христос назван первым ребёнком Марии или единственным?

Жили ли Иосиф и Мария вместе, как муж и жена?

Были ли у Иисуса Христа братья и сёстры?

Библейское пророчество о братьях Иисуса Христа, как о сынах Матери Его

Что сказано в апокрифах о Святом Семействе

Апокрифы, в которых упоминаются братья Иисуса Христа

Исследование версий, что братья Иисуса Христа были сводными или двоюродными Его братьями

Гипотеза, что братья Иисуса Христа были сыновьями Иосифа от первого брака

Гипотеза, что братья Иисуса Христа были сыновьями Марии Клеоповой

Повествование об успении Пресвятой Богородицы

Царица Небесная

Толкование 44 Псалма по изданию Русского на Афоне Пантелеймонова монастыря

Толкование 44 Псалма святителем Василием Великим

Заключение

Библиография

- - - - - - -

Вместо предисловия

"Помогите! Игорь уронил Максимку и тот ударился головой о бордюр" - трясущаяся от страха соседка Галина стучала в нашу квартиру, забыв про электрический звонок. За её спиной, хорошо было слышно, как в квартире напротив заливается плачем малыш, и как муж Галины ругает старшего сына, Игоря.

- Скорую вызвали? - спросил я, спеша за ней в домашних тапочках. - Объясни толком, что у вас случилось?

- Игорь нёс Максимку на руках, зазевался по сторонам и упал вместе с ним... прямо вмятина - в полутумане от горя, ответила мать.

"Ты не ругай его, видишь, он и так сам не свой от случившегося" - попросил я отца, отгораживая съёжившегося от страха плачущего парнишку. Он же нечаянно. - Лучше помоги Галине собраться в больницу.

Проводив родителей с малышом в больницу, я предложил Игорю: "Давай помолимся за маленького Максимку, чтобы Господь исцелил его". Видели бы вы, дорогие читатели, какой горячей была молитва того паренька! Воистину, это была молитва сердцем.

На другой день мы узнали, что в черепе была трещина, и откололся осколок кости - если бы он сдвинулся ещё на пару миллиметров, то перерезал бы очень важный кровеносный сосуд, и Максимка тогда умер бы. Но, слава Богу, после операции он на удивление быстро поправлялся.

Через две недели, встретив меня выходящим из лифта, запинаясь и путаясь в словах, Галина сказала, что деньги, которые мы пожертвовали им в тот день на операцию, она отнесла в детский дом и купила ксерокс.

- Почему?!! Ведь вы взяли на лечение ребёнка, на срочную операцию!

- В церкви нам сказали, чтобы ваши деньги мы использовали для посторонних людей, а не для себя (эта семья ходила в Древлеправославную церковь). Поэтому у нас в церкви собрали такую же сумму, как вы подарили, и передали на лечение...

Слушая сорокалетнюю женщину с высшим экономическим образованием, я вспомнил слова из учения мужей Апостольских: "А если когда необходимость заставит взять серебро от кого-либо неправедного, то иждивайте его на дрова и уголья, чтобы вдовица или сирота, получив из него что-либо, не вынуждена была купить пищу или питие вопреки долга; ибо справедливо, чтобы полученное от нечестивых было добычею огня, а не пищею благочестивых. Ибо приношения те худы не по природе, но по душе приносящих".[1]

Слушая Галину, я стоял как оплёванный и глупо смущённо улыбался: ведь если бы мы были неверующими, то тогда они могли бы воспользоваться нашим даром, а так как являемся членами Русской Православной Церкви, то по их мнению являемся нечистыми.

Хотелось спорить, возражать: "Неужели ты не понимаешь, что истина о спасении во Христе открыта не только староверам? Что во всех странах, на всех континентах есть люди, которые верят в Иисуса Христа и любят Его всем сердцем своим, всем разумением своим и всеми силами своими" - но я молча повернулся и ушёл.

Сейчас, анализируя ситуацию уже спокойно, без эмоций, я понял, что любые мои слова тогда были бы восприняты, как критика учения их церкви. Поэтому лучше было просто уйти, оставив всё на суд Божий.

Введение

Самое, может быть, дорогое завоевание - это то, что писатель и тот, к кому он приходит со своим произведением, говорят на родном языке, на равных. Не надо только учить. Надо помогать исследовать жизнь.

В.М. Шукшин

Уважаемые читатели, вы когда-нибудь слышали о таких писателях, как Яков Перельман; Владимир Лёвшин; Георгий Гамов; Александр Волков; Лев Успенский; Николай Верзилин? Думаю, что не слишком много найдётся тех, кто читал их книги, не считая, конечно, сказки Александра Волкова, а ведь это были известные писатели - популяризаторы науки.

Книга, которую вы раскрыли, является работой по популяризации христианского учения, поэтому не настраивайтесь на то, что и дальше вас ожидают рассказы из жизни христиан, - приготовьтесь к исследованию Евангелий и раннехристианских апокрифов о жизни Девы Марии. Поверьте, познавать новое не менее увлекательно, чем например... - вести детективное расследование.

В беседе с отцом Павлом я завёл речь о земной жизни Девы Марии, Матери Господа Иисуса Христа, и к великому стыду увидел, что непростительно мало знаю о Пресвятой Богородице. Но приступив к чтению книг и статей о Ней, с удивлением обнаружил, что в разных церковных деноминациях, - да что там, в деноминациях, даже православные богословы по-разному рассказывают о Её земной жизни. Чтобы узнать истину о жизни величайшей по избранию Божьему личности: Девы Марии, я решил ещё раз, уже целенаправленно исследовать Священное Писание и прочитать апокрифы I-II веков - письменные свидетельства людей, лично знавших Её или слышавших о Ней от тех, кто знал Пресвятую Богородицу.

Но сначала небольшое пояснение. Уважаемые читатели, хочу предупредить вас, что не на все вопросы можно получить исчерпывающую информацию. На которые темы даны чёткие ответы в Священном Писании, например: Иисус Христос был рождён Девой Марией; в детстве Его воспитывали Мария и Иосиф; Матерь Господа Иисуса Христа стала христианкой.

Чтобы узнать ответ на другие вопросы, нужно изучить не только Священное Писание, но ещё и апокрифы, книги отцов Церкви и решения Вселенских Соборов. Хотя и здесь, чтобы докопаться до сути, достаточно найти источник, где содержится интересующая вас информация. Например, чтобы узнать, когда и почему верующие стали называть Деву Марию Богородицей или Богоматерью - нужно прочитать Решения Третьего Вселенского собора и познакомиться с историей борьбы в Церкви с ересью Ария и Нестория.

Раз уж затронул эту тему, то расскажу вам о том, почему Деву Марию стали называть Богородицей. В четвёртом веке возникло лжеучение Ария, позже поддержанное архиепископом Константинопольским, Несторием, о том, что Божественность Сына не является Его сущностью, а передана Ему от Бога-Отца. Еретики учили, что Божественная и человеческая природа в Иисусе Христе разъединены, то есть у Него было своего рода раздвоение личности. Ещё они учили, что Дева Мария родила простого человека, а Сыном Божьим в полном смысле этого слова, Иисус Христос стал при вознесении на небо. И, как знак того, что при рождении Иисус Христос не имел в Себе Божественной сущности, последователи учения Ария и Нестория называли Деву Марию - Христородицей.

Чтобы разобраться, где истина, в 431 году в Ефесе был собран Третий Вселенский Собор. На этом соборе вопрос был исследован в соответствии со Словом Божьим, и было подтверждено, что уничижение Иисуса Христа относится не к Божественной, а только к человеческой Его природе. А так же доказано, что Божественная и человеческая природы в Иисусе Христе не разъединены, а находятся в единении (то есть, у Иисуса Христа не было раздвоения личности). Даже в уничижении, родившись в смертной плоти, Иисус Христос являлся и Богом, и человеком. И в знак исповедания учения утверждённого на Третьем Вселенском Соборе было принято решение именовать Деву Марию - Богородицей.

Это маленькое отступление, думаю, было полезным, потому что некоторые верующие, не зная причины возникновения слова "Богородица", считают, что называя так Матерь Иисуса Христа, тем самым как бы приравнивают Её к Богу.

Вернусь к анализу информации.

К третьей группе относятся вопросы, на которые нет однозначного ответа в письменных источниках ранней Церкви. И здесь приходится исследовать косвенные доказательства, зачастую по-разному толкуемые богословами. Иногда приходится проводить чуть ли не детективное расследование, чтобы докопаться до истины. Поэтому, уважаемые читатели, будьте готовы к тому, что далеко не на все вопросы я найду ответы.

Господь Бог так усмотрел, что в последние годы мне часто приходилось общаться с христианами из разных деноминаций (в основном в переписке). Причём, если встречал людей искренне любящих Иисуса Христа, то мы легко находили общие темы для беседы, и общение радовало наши сердца. Даже когда были разногласия по некоторым вопросам, мы вместе искали истину, а не вставали в боевую позицию, словно дуэлянты перед поединком.

Древнегреческому философу Сократу приписывают слова: "В споре рождается истина" - это красивая фраза, но не более того. Потому что спор - это не беседа двух человек с целью выяснить истину, а поединок мнений, когда каждый заранее убеждён в своей правоте. Не рождается в споре истина, - помня об этом, я постарался по возможности наиболее критично подойти к выбору раннехристианских письменных источников, чтобы ссылка на них были авторитетной не только для православных христиан, но и для протестантов.

Приглашаю вас, дорогие мои читатели, в увлекательный мир изучения земной жизни Пресвятой Богородицы!

Но не всех приглашаю. Если кто рассуждает, как те староверы, которые убеждены, что они правы только лишь потому, что они староверы, то лучше не беритесь за эту книгу: вдруг в своём исследовании я приду к выводу, который не совпадёт с учением вашей христианской деноминации.

Так же и новообращённым, которые ещё питаются "духовным молоком", не советую читать моё частное, не научное, а просто научно-популярное, исследование. Ограничьтесь пока изучением Священного Писания и молитвослова (всему своё время).

Да послужит сей труд к миру между верующими в Иисуса Христа!

Се, Матерь твоя!

Дорогие читатели, чтобы изначально у вас был правильный настрой, повествование о Деве Марии начну не с рождения Её, как обычно это делается в книгах, а с события, которое произошло в последние часы земной жизни Её Сына, Иисуса Христа: "Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя!" (Иоан.19:26,27).

Видя страдания Сына, Матерь Иисуса Христа так переживала, что сердце Её сжалось в комок и не могла даже сделать вдох, словно Ей сломали рёбра и обломки их вонзились в сердце Её. И Господь Иисус Христос прочувствовал Её боль во всей полноте, и насколько мог постарался позаботиться о Ней, поэтому и сказал Своему ученику, что отныне Она его матерь.

Говоря о Спасителе нашем, Иисусе Христе, мы часто забываем, что Он не только на сто процентов Господь Бог, а ещё и на сто процентов Человек. Поэтому все, кого Христос любил во время Своей земной жизни, Он так же любит и сейчас, и с таким же Сыновьим вниманием относится к Матери Своей. И Богородица любит Его не только как Господа и Спасителя, а ещё эмоционально любит Его, как Сына, которого когда-то носила под сердцем, питала молоком и в младенчестве прятала от убийц, а потом... не приведи Бог ни одной матери пережить такое, когда на её глазах распинают её сына и затем убивают.

Если для Господа и Спасителя нашего Матерь Его является такой родной и близкой, то насколько почитаемой Она должна быть нами, верующими в Иисуса Христа!

Не забывайте об этом, братья и сестры во Христе!

Почему Апостол Иоанн после смерти Иисуса Христа взял Богородицу к себе

Снова вернусь к стихам из Евангелия от Иоанна: "При кресте Иисуса стояли Матерь Его. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Её к себе" (Ин.19:25-27).

Просмотрев комментарии Баркли к Новому Завету, справочник Геллея и целый ряд других библейских справочников, я увидел, что протестантские богословы уклонились от какого-либо объяснения того, почему Христос объявил Апостолу Иоанну, что отныне он - сын Матери Иисуса Христа, и почему с того времени Иоанн взял Богородицу к себе.

Оставлю на совести протестантских богословов их "скромное" молчание - Бог им судья.

В Православной Церкви я нашёл комментарий блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского: "Ах! Как Он почтил ученика, делая его Своим братом. Так хорошо пребывание со Христом страждущим, ибо оно приводит в братство с Ним".[2]

На первом плане, конечно эмоции, но если вдуматься в сказанное Блаженным Феофилактом, то он дал такое объяснение словам Иисуса Христа: Господь сказал Апостолу Иоанну, - а в месте с ним и всем нам, тем, кто предстоит пред Крестом Христовым, - что отныне Матерь Его является Матерью так же и всем нам.

Поверьте, Богородица заслуживает такого почитания в Церкови! Заслуживает, как молитвенница за нас, любящая нас такой же материнской любовью, как Она любит Сына Своего, Господа Иисуса Христа.

Но в комментарии блаженного Феофилакта нет ответа на второй вопрос: "Почему Апостол Иоанн взял Марию к себе?"

Можно было-бы ответить и так: после крестной смерти Иисуса Христа у Марии никого из родных не было, поэтому Апостолу Иоанну было поручено позаботиться о Ней. Но это неверный ответ. Как же тогда быть с братьями и сёстрами Иисуса Христа, упомянутыми в Евангелиях? Даже если они и не были детьми Марии, они были Её близкими родственниками, тем более что в Священном Писании много раз упоминалось, что они были вместе с Ней (см. Мф.12:46-48; Мк.3:31; Лк.9:19-21; Ин.2:12). Так что физически было кому позаботиться о Матери Иисуса Христа. К тому же Богородица тогда была ещё совсем не старой: Ей исполнилось примерно пятьдесят лет, так что в физической опеке Она не нуждалась.

Если не из-за отсутствия родственников Иисус Христос сказал Апостолу Иоанну, что Мария, отныне его матерь, значит по другой причине - по какой?

Что видели в тот трагический момент Матерь Иисуса Христа и Апостол Иоанн? Они видели страдающего на кресте Иисуса Христа. А что, вернее, кого видел Иисус Христос? Он видел несколько плачущих женщин, среди которых была Его Матерь, а ещё Он видел Своего ученика - ни братьев, ни сестёр Иисуса Христа там не было. Поэтому с просьбой позаботиться о Матери Своей Иисус мог обратиться только к ученику, - к любимому ученику.

А если кто думает, что Иисусу Христу не надо было заботиться о Своей Матери, потому что Он Сам переживал ужасные мучения, то этот человек забывает, что Христос является Сыном Божьим, любящим Господом Богом.

Православный исследователь и толкователь Священного Писания Александр Павлович Лопухин так прокомментировал эти стихи из Евангелия от Иоанна: "Хотя Пресвятая Дева могла бы найти приют у сыновей Иосифа, но они были не близки по духу Ея Сыну и, следовательно, также и Ей".[3]

Ещё, дорогие братья и сестры во Христе, в том, что Апостол Иоанн стал относиться к Богородице, как к своей матери, исполнилось Божье учение о духовном родстве верующих в Церкви. Это было родство, которого ещё не знали ни в Иудее, ни в каком другом народе мира, потому что тогда признавалось только родство по плоти. Новое родство было родством по Духу Святому, пребывающему в нас, верующих во Христа.

Приведу несколько цитат из Священного Писания:

-- "Кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь". (Мк.3:35)

-- "А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья". (Мф.23:8)

-- "Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости". (Деян.6:3)

Мы уже настолько привыкли называть членов своей церкви братьями сёстрами, что даже не замечаем, что по плоти они нам чужие. Сейчас, к сожалению, привычка называть членов церкви братьями и сёстрами, превратилась в формальное, ни к чему не обязывающее обращение, а изначально было не так.

Позже, рассказывая о вознесении Иисуса Христа в прославленном Теле, Евангелист Лука среди христиан упоминает уже и братьев Господа: "Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми жёнами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его" (Деян.1:14).

Зачем ввели девочку Марию в храм

В преддверии великого праздника: "Введение во храм Пресвятой Богородицы", отмечаемого Православной Церковью, у меня возник вопрос: "Что означают слова Ангела Господня: 'Благословенна Ты между жёнами'?"

"Тоже мне вопрос!" - усмехнётся читатель, о благодати Божьей, дарованной Матери Господа Иисуса Христа знают все христиане.

Речь не о том, что Господь явил Свою благодать Деве Марии и отныне Она во-веки почитаема во всём мире. Я хотел разобраться в другом: кем считают Деву Марию в церквях разных деноминаций. Дело в том, что верующие из протестантских церквей считают, что Дева Мария узнала о своей великой миссии только, когда явился к Ней Архангел Гавриил, а до этого жила обычная иудейская девушка и ни о чём таком не помышляла. Протестанты признают только Библейский канон, а там почти никаких сведений о жизни Богородицы нет, поэтому они и рассуждают так поверхностно.

Православные верующие тоже считают Библейский канон образцом, мерилом для определения истины, но помимо Священного Писания с великим вниманием изучают послания учеников Апостольских и другие раннехристианские апокрифы, а так же устные предания, поэтому у них гораздо больше информации о земной жизни Девы Марии.

Итак, праздник "Введение во храм Пресвятой Богородицы". Пока мы добрались до храма, находящегося в пригородном селе, уже звучали торжественные песнопения, затем последовало чтение из Евангелия, повествующее о Деве Марии и рассказ батюшки о введения Марии во храм. Услышав повествование о том, что девочку Марию ввели в Святое святых Иерусалимского храма, я засомневался в истинности этой информации. И этому есть несколько причин:

1) Почему на такое событие, как введение в Святое святых Божьего храма девочки из колена Иудина никак не отреагировали иудейские священники и фарисеи? - ведь по закону Моисееву туда имел доступ только первосвященник из рода Ааронова. Даже Иисус Христос не входил ни в Святое, ни в Святое святых Иерусалимского храма.

2) Почему христиане стали отмечать этот праздник только в VI веке?

3) И ещё, почему в нашей Церкви такое событие, как введение в храм маленькой девочки, Марии, возведено в ранг важнейших двунадесятых христианских праздников?

Когда я обратился со своими вопросами к церковнослужителю, то слышал негодующее восклицание: "Как ты смеешь задавать такие вопросы?!"

В популярной Православной литературе тоже не нашёл внятного ответа. Там вообще пишут, кто во что горазд: одни считают, что праздник появился, потому что в средние века возникло учение, что раз Иисус Христос родился от Девы Марии, значит Она является соучастницей дела спасения; другие уверяют, что введение Марии в Святое святых - это всего лишь уступка поэтическим пожеланиям паствы; а третьи наоборот, уверены, что первосвященник действительно вводил девочку Марию в Святое святых Иерусалимского храма.

Чтобы не быть голословным, приведу пару примеров.

"Появление праздника (не ранее VI-VII вв.) вызвано логикой развития мариологии (учения о Деве Марии как о Богородице, как о соучастнице дела спасения человечества). Отец Александр Шмеман так пишет об этом: 'В эпоху, когда Церковь в напряжении всех своих духовных сил "возрастала" в понимании Человечества Христова, она не могла не включить в это созерцание образа и Той, от Кого Христос получил Своё Человечество, Своё Тело. Тем не менее, в основе праздника всё-таки лежит несомненный исторический факт: вхождение Девы Марии, как каждой еврейской девушки, в Иерусалимский храм' (разумеется, только в храмовый Двор женщин). Но в богослужебных текстах праздника это неприметное для современников Марии событие обрастает постепенно поэтическими или символическими подробностями, подчеркивающими тот смысл, который увидела в нём Церковь. То же самое можно сказать и о других богородичных праздниках".[4]

"Событие Введения (в Святое святых) стало началом нового этапа в жизни Пренепорочной Девы - пребывания при Иерусалимском Храме, продолжавшегося до тех пор, пока Ей не исполнилось 12 лет. Введение во храм Пресвятой Богородицы явилось приготовлением Марии к тому, чтобы дать жизнь Богу на земле, стать Его Матерью".[5]

Итак, даже при беглом взгляде видно, что среди православных богословов нет единого мнения по вопросу: почему в VII веке был установлен праздник "Введение во храм Пресвятой Богородицы".

То, что праздник стали отмечать лишь в VI-VII веках, не принципиально - когда начали отмечать, тогда и начали.

Считаю, что более важно сразу объяснить читателям, какую плоть унаследовал Иисус Христос от Своей Матери, потому что слышал, как некоторые церковные бабушки утверждали, что Он унаследовал от Девы Марии бессмертную прославленную плоть. Если бы это было так, то Христос не умер бы на кресте, да и в Священном Писании не было бы тогда сказано: "Он был презрен и умалён пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни" (Ис.53:3). Иисус Христос родился от Девы Марии в таком же смертном теле, как и все мы. А вот после крестной смерти Господь воскрес и вознёсся на Небо уже в прославленном бессмертном теле, и ныне мы - Церковь Христова - являемся частью и сонаследниками Его прославленного бессмертного Тела.

Теперь о том, что сказано в Священном Писании о детских годах Девы Марии.

В Библии информации об этом я не нашёл, но при внимательном анализе повествования о том, как Ангел явился к Деве Марии и возвестил Ей о Божьем избрании, можно сделать кое-какие выводы о Её прошлой жизни.

Ангел, представ перед Девой Марией, сказал: "Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между жёнами" (Лук.1:28).

Судя по реакции Марии на появление Ангела и по тому, как Она ответила ему, видно, что Она давно уже духовно чувствовала Божье присутствие в своей жизни, только не знала, к какому служению готовит Её Господь Бог. Поэтому появление Ангела не напугало Её, а вот слова его привели в некоторое замешательство, и Дева Мария попросила разъяснить, в чём суть Божьей вести: "И сказал Ей Ангел: Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим" (Лук.1:30-35).

Так что протестантские богословы ошибаются, считая, что Господь Бог не готовил Её с самых ранних лет к той миссии, к которой предъизбрал ещё от сотворения мира.

Господь готовил Деву Марию к грядущей миссии, но готовил не так, как обычно рассказывают об этом православные верующие, мол, Она жила в Святом святых Божьего храма и Ангелы приносили Ей пищу. Святой Дух готовил Её сердце - мягко, не принуждая учил Её поступать по духу, а не по прихотям плоти, и, проводя через испытания, закалял характер.

То, что Святой Дух в течение многих лет готовил Деву Марию к исполнению величайшей миссии: рождению и воспитанию в раннем детстве Иисуса Христа, я выяснил. Но, согласитесь, всё же интересно узнать подробности о родителях Марии и о Её детских годах.

Рассказывая о родителях Девы Марии и Её детстве современные православные богословы обычно ссылаются на Протоевангелие Иакова (хотя это послание и не признаётся Православной Церковью как авторитетный исторический документ). Помимо Протоевангелия позже на Западе получила распространение латинская версия Евангелия псевдо-Матфея, но ссылаться на это послание я не буду, потому что, во-первых, считается, что оно было написано значительно позже, и во-вторых, не является историческим исследованием раннехристианских источников.

Итак, Протоевангелие Иакова: прежде чем ссылаться на какое-то писание помимо Библии, я стараюсь хотя-бы немного узнать о нём.

Традиционно считается, что Протоевангелие Иакова было написано во второй половине II века. Но, когда я прочитал его, увидел, что описание о жизни Девы Марии, как по содержанию, так и по духу не соответствует Библейским Евангелиям. А ведь в то время должны были быть ещё живы ученики Апостола Иоанна, и они изобличили бы несоответствие истине того, что написал Иаков. И ещё, очень уж подозрительной мне показалась история находки Протоевангелия Иакова (Откровения Иакова): текст "нашёл" французский иезуит Г. Постель, в 1552 году - в то время, когда Католическая Церковь ещё вовсю торговала индульгенциями.

В многотомной монографии Евсевия Кесарийского "Церковная история", написанной в начале IV века, нет упоминания о Протоевангелии или ещё говорят Откровении Иакова, хотя он, как историк, скрупулёзно изучил, перечислил и даже частично процитировал очень многие раннехристианские послания, где были хотя бы малейшие сведения о жизни Святого Семейства и о раннем периоде Церкви.

Не найдя не вызывающих никаких сомнений раннехристианских писаний о жизни Девы Марии, придётся действовать по пословице: "За неимением гербовой пишут и на простой".

Иаков в своём Протоевангелии пишет, что послание было написано им в ранний период Церкви: "А я, Иаков, который написал этот рассказ в Иерусалиме, во время смуты скрывался в пустыне до тех пор, пока не умер Ирод".[6]

Брата Господня, написавшего одну из книг Библии "Послание от Иакова", священники и фарисеи убили ещё до Иудейской войны, следовательно, автором Протоевангелия был другой Иаков.

Начал своё повествование Иаков с рассказа о родителях Девы Марии: Иаокиме и Анне. Они долгое время были бездетными, и когда казалось, что никакой надежды уже нет, Ангел Господень сообщил им радостную весть, что у них родится ребёнок.

"И Анна сказала: Жив Господь Бог мой! Если я рожу дитя мужского или женского пола, отдам его в дар Господу моему, и оно будет служить Ему всю свою жизнь".[7]

В Священном Писании упоминаются подобные случаи, например, когда родился Самуил, его мать, Анна, дала обет, что когда младенец подрастёт, она отведёт его к священникам для служения Господу (см. 1Цар.1:19-28). Так что вполне возможно, что Анна, матерь Марии, тоже дала подобный обет пред Богом.

Дальше автор Протоевангелия рассказывает о благословении девочки Марии: "И вот исполнилось ребёнку три года. И жрец принял её и, поцеловав, дал благословение, сказав: Господь возвеличит имя твоё во всех родах, ибо через тебя явит Господь в последние дни сынам Израиля искупление. И посадил её на третьей ступени у жертвенника".[8]

"Посадил её на третьей ступени у жертвенника" - как видите, в послании ни о восхождении по ступеням храма, ни тем более о введении девочки из колена Иудина в Святое святых Божьего храма ничего не сказано.

Дав обет пред Богом, Анна должна была исполнить его, и когда Мария подросла, она отвела её в храм - не в Святое святых, конечно, а во Двор женщин, где, как сказано в Писании, служила пророчица Анна (см. Лук.2:36), и оставила там на попечении стариц.

Когда Марии исполнилось двенадцать лет, она стала девушкой, и в силу физиологических особенностей женщин, жить в Божьем храме уже не могла: "И стали советоваться жрецы, говоря: вот исполнилось Марии двенадцать лет в храме Божием, что будем делать с нею, чтобы она каким-либо образом не осквернила святынь?" [9]

И постановили священники, чтобы Иаков взял Её к себе: "И сказал Иосиф Марии: я взял тебя из храма Господня, и теперь ты остаёшься в моём доме, я же ухожу для плотничьих работ, а потом вернусь к тебе".[10]

То есть, судя по Протоевангелию Иакова, Дева Мария прожила у Иосифа четыре года, как обручённая ему, и только потом явился к Ней Ангел Господень...

Описание в Протоевангелии явления Архангела Гавриила к Деве Марии почти полностью совпадает с библейским описанием (см. Лук.1:26-38), поэтому здесь у меня вопросов нет. А вот со временем, когда Иосиф взял к себе Деву Марию, рассказ в Протоевангелии не то что в деталях, а полностью не совпадает со Священным Писанием.

В Священном Писании сказано: "По обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они (сошлись, стали жить вместе), оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же муж Её, будучи праведен и не желая огласить Её, хотел тайно отпустить Её" (Матф.1:18,19).

Дальше Протоевангелие Иакова всё больше и больше расходится со Священным Писанием. Чтобы не отвлекаться от основной темы главы, даже примеры приводить не буду - кому интересно, сам прочитает источники и сравнит.

Вот вам и "За неимением гербовой пишут и на простой"! Иногда лучше уж совсем ничего не писать, чем выдумывать сказки, подобные той, которую написал Иаков.

Из проведённого исследования я сделал следующий вывод: первосвященник не вводил девочку Марию в Святое святых Иерусалимского храма. А вот в то, что по откровению, полученному от Бога, он встретил на ступенях храма и благословил Её (подобно тому, как спустя годы старец Симеон и пророчица Анна благословили в храме младенца Иисуса) - это соответствует истине. Такое благословение первосвященника не только не противоречит Божьему закону, а, наоборот, является исполнением его духовной сути, так как служит предвестником рождества Спасителя.

Следовательно, праздник: "Введение Богородицы во храм" - обратите внимание, в названии праздника сказано о храме, а не о Святом святых Божьего храма - имеет право быть и с исторической точки зрения, и в плане духовного назидания верующих.

Это даже прекрасно, что есть такой праздник. Прекрасно, потому что во время Рождественского поста у верующих есть радостный повод вспомнить с благодарностью Деву Марию и Господа нашего, Иисуса Христа, Рождество Которого мы с нетерпением ожидаем. Поэтому тех, кто осуждает православных верующих за их праздники, прошу: не будьте схоластами, выискивающими, в точности ли соблюдена буква Писания или нет? Лучше накануне Рождества Христова вместе с нами вспомните с благодарной радостью о Деве Марии - Матери Господа нашего, Иисуса Христа! Вспомните с радостью и благоговением об Иисусе Христе!

Священное Писание о семье Иосифа и Марии

"Были ли Иосиф и Мария мужем и женой? Иисус Христос назван единственным или первым ребёнком Марии?" - и много других вопросов, на которые любой христианин, независимо от того, православный он или протестант, скажет, что знает ответ. Но так ли это? Предлагаю исследовать Священное Писание.

Были ли Иосиф и Мария мужем и женой?

Достоверная, из Священного Писания, информация о том, были ли Иосиф и Мария законными мужем и женой, является ключом ко многим другим вопросам. Например, если они состояли в законном браке, то тогда имеет смысл изучать следующий вопрос: "Были ли у них совместные дети или нет?" И так вопрос за вопросом потянется целая цепочка.

При кажущейся простоте, на самом деле вопрос: "Были ли Иосиф и Мария мужем и женой?" - является очень сложным, потому что в Библейском каноне нет на него чёткого однозначного ответа. Возможно, в первом веке многим верующим об этом было известно, поэтому никто из авторов Новозаветных книг не уделил теме внимания. Но со временем, так сложилось, что Церковь Христова раскололась на несколько деноминаций, и теперь в каждой деноминации учат по-разному.

Чтобы не запутаться и не прийти к скоропалительному, и как часто бывает, неверному выводу, исследование этих вопросов начну не торопясь, по порядку.

О семейных отношениях Иосифа и Марии в Священном Писании сказано следующее:

-- "По обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они... Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою". (Матф.1:18,24)

-- "Пошёл также и Иосиф из Галилеи записаться с Мариею, обручённою ему женою". (Лук.2:4,5)

В синодальном переводе, сделанном богословами Православной Церкви, сказано, что Иосиф и Мария после обручения сочетались и стали жить вместе, то есть, они были супругами.

Тогда я не понимаю, почему тогда у нас в поместных церквях учат, что они были лишь обручены, а мужем и женой не были? Чтобы выяснить для себя этот вопрос, исследую первоисточник - древнегреческий оригинал Евангелия от Матфея.

В древнегреческом оригинале слово, переведённое как обручённая, означает: "свататься; обещать в жёны; быть обручённой".[11] А слово, переведённое, как сочетались, означает: "сходиться; собираться вместе". В наше время сказали бы: "После обручения, прежде чем они сошлись и стали жить вместе".

Раз Иосиф и Мария были обручены, а потом сошлись и жили вместе, и это не вызывало никаких возражений среди знавших их людей (а в то время очень почитали соблюдение внешних форм Божьего закона), то, значит, все считали их законными мужем и женой.

В Священном Писании сказано, что даже после того, как Иисус Христос вырос и приступил к Своему служению, ни у кого из жителей Его родного города не было никаких сомнений в том, что Он рос в полноценной еврейской семье, и что отец Его - плотник Иосиф, а мать, Мария. Посмотрите цитаты из Писания:

-- "И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?" (Лук.4:22)

-- "И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: я сшел с небес?" (Иоан.6:42)

Да и к тому же, если бы соседи не были уверены, что Иисус - законный сын Иосифа и Марии, то тогда Он вообще не считался бы евреем, потому что до разрушения Божьего храма в Иерусалиме и рассеяния Израильского народа национальность у евреев определялась по отцу.

После рассеяния народа по всему миру, когда блюстителями за соблюдением закона Моисеева стали уже не священники, а раввины, постепенно, примерно к IV-V веку утвердилась традиция определять национальность ребёнка по матери, при этом раввины ссылались на так называемую "формулу рабби Шимона", которая звучит примерно так: "Твой сын от израильтянки назван 'твоим сыном', а твой сын от не еврейки назван не 'твоим сыном', а 'её сыном'".[12]

Хотя, если разобраться в сути формулы рабби Шимона, то речь в ней идёт о том, что если у еврея родится ребёнок от еврейки, то он будет считаться евреем, а если у еврея родится ребёнок от язычницы, то он будет считаться язычником.

В Священном Писании Иисус Христос назван первым ребёнком Марии или единственным?

В Писании о рождении Иисуса Христа сказано следующее:

-- "И не знал (Иосиф) Её. Как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарёк Ему имя: Иисус". (Матф.1:25)

-- "И родила Сына своего Первенца". (Лук.2:7)

Здесь, как и во многих других местах Писания, Иисус Христос назван первенцем Марии, а первенцем может быть и единственный ребёнок, и первый ребёнок в многодетной семье. Вот если бы Он был назван единственным ребёнком Марии, то тогда никаких вопросов не было бы.

В древнегреческом оригинале слово πρωτότοκος, переведённое здесь как первенец, означает: "первородный; рождённый прежде; первенец".

Всё-таки как не крути, в Писании сказано, что Иисус был первым, ребёнком Марии, и при этом нигде не указывается, что Он был Её единственным ребёнком.

Чтобы окончательно развеять сомнения - вполне естественные сомнения, ведь я много лет был убеждён в том, что Иисус Христос был единственным у Богородицы, - посмотрю, где ещё в древнегреческом оригинале Священного Писании используется слово πρωτότοκος:

-- "Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями". (Рим.8:29)

-- "Каждый в своём порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его". (1Кор.15:23)

Рисунок 1. Владимирская икона Божией Матери (XI-XII в.)

Сравните две иконы Божией Матери: Иверскую и Владимирскую. Сюжеты одинаковые, и даже эмоции схожи, но на иконе Иверской Божией Матери печаль сокрыта глубоко в сердце Богородицы ибо в этот момент Она нежно общается с Сыном Своим. А на иконе Владимирской Божией Матери мы видим, что ноша Божьего откровения о земной судьбе Её Сына была настолько тяжёлой, что сердце Матери не выдержало, и переживания отразились на лице. И Младенец Иисус - ещё совсем младенец - не только воспринял боль Своей Матери (многим младенцам чувствуют переживания своих матерей), а совсем как взрослый старается утешить Её. И хотя сюжеты Иверской и Казанской икон Божией Матери схожи, одну я бы назвал символом любви и нежности, а другую символом сочувствия и заботы.

Возможность иметь общих детей ещё не означает, что они были у Иосифа и Марии. А раз в Священном Писании прямо нигде не сказано, что у Марии, Материи Иисуса Христа, были ещё дети, то вопрос как был, так и остаётся открытым.

Жили ли Иосиф и Мария вместе, как муж и жена?

Конечно, глупо было надеяться, что я найду в Священном Писании прямой ответ на этот вопрос (слишком уж интимная тема, чтобы её обнародовать). Но, к своему удивлению, нашёл место заслуживающее внимания: "Иосиф принял жену свою, и не знал Её. Как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарёк Ему имя: Иисус". (Матф.1:24,25)

В синодальном переводе сказано, что Иосиф не знал Деву Марию, то есть не был в интимных отношениях с Ней и поставлена точка, то есть на этом предложение закончено. Но начало следующего предложения вызывает сомнение: правильно ли переводчики поставили здесь точку. А когда возникают сомнения нужно обратиться к оригиналу.

В древнегреческом оригинале нет такой фразы: "как наконец", там стоит слово εως (до; до тех пор пока). Если учесть ещё и то, что в древнегреческих письменах точки служили не как знаки пунктуации, а как условные знаки для чтецов, то у меня есть основания считать, что в данном случае переводчики, нарушив мысль автора Евангелия, одно предложение разбили на два.

При дословном переводе стих из Матф.1:24,25 будет звучать так: "Принял жену свою, и не знал Её до тех пор, пока Она родила Сына Своего первенца".

Чтобы удостовериться в правильности своей гипотезы, я посмотрел другие переводы Евангелия от Матфея.

-- Перевод с древнегреческого священника Православной Церкви о. Леонида Лутковского: "И не обладал ею, доколе не родила она Сына своего Первенца" (Матф.1:25).[13]

-- Перевод Нового Завета с древнегреческого на современный русский язык, издание РБО: "Но он не прикасался к ней до тех пор, пока она не родила Сына" (Матф.1:25).[14]

-- Перевод Нового Завета епископа Кассиана: "И не знал Её, доколе не родила Она Сына" (Матф.1:25).[15]

В приведённых здесь, и других просмотренных мной переводах сказано, что Иосиф не познал Марии до тех пор, пока она не родила Иисуса Христа (кстати, и в церковнославянском переводе стоит слово дондеже [16], то есть: "до тех пор, пока; доколе").

Итак, в Священном Писании сказано, Иосиф не знал Девы Марии до тех пор, пока Она не родила Иисуса Христа. А дальше? - Дальше гипотетически у них могли быть совместные дети.

Но опять же, слово "могли", не указывает на то, что они были.

Господи! Как сложно разобраться даже в таком простом вопросе!

Были ли у Иисуса Христа братья и сёстры?

Попробую подойти к вопросу о братьях и сёстрах Иисуса Христа с другой стороны.

В Священном Писании Матерь Иисуса Христа много раз упоминается вместе с Его братьями и сёстрами (см. Матф.12:46,47; Мар.3:31; Лук.8:19,20; Иоан.2:12, 7:3; Деян.1:14; Гал.1:19). А в двух местах Писания братья Иисуса Христа перечислены по именам:

-- "Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? и сёстры Его не все ли между нами?" (Матф.13:55,56)

-- "Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сёстры?" (Мар.6:3)

Кстати, Иоанн Креститель хотя и приходился Иисусу Христу двоюродным братом, нигде в Писании не назван Его братом, а это ещё один "камешек" на весах в пользу версии, что Иаков, Иосия, Иуда и Симон были братьями Иисуса Христа по плоти.

Библейское пророчество о братьях Иисуса Христа, как о сынах Матери Его

Завершая исследование Священного Писания по вопросу: "Были ли у Девы Марии ещё дети?" - хочу процитировать Евангелие от Иоанна: "Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришёл в Иерусалим и нашёл, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из верёвок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли. При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоём снедает Меня". (Иоан.2:13-17)

Знаете, какое место Писания вспомнили ученики Иисуса Христа? Это Псалом 68.

Но в Евангелии процитирована лишь часть стиха из Псалма, а целиком фраза звучит так: "Чужим стал я для братьев моих и посторонним для сынов матери моей, ибо ревность по доме Твоём снедает меня, и злословия злословящих Тебя падают на меня" (Пс.68:9,10).

Здесь сказано: "Для сынов матери моей".

Почему пророк Давид сказал о братьях Господа не как о сынах отца, а как о сынах матери Его? Везде в Писании о братьях самого Давида, говорится как о сынах Иессея (см. 1Цар.17:12,13,17). Ответ здесь может быть только один: Господь Бог показал пророку Давиду в откровении, что будет переживать Господь Иисус Христос, когда войдёт в храм Божий. И ещё Давиду было откровение, что братьями Христа, Мессии Израиля, будут сыны Матери Его, потому что Он - Единородный Сын Божий.

Очень интересное место Писания, но лучше ещё раз перепроверить, а то вдруг в синодальном переводе закралась ошибка.

В Иудейском переводе сказано: "Ненавистным я стал для своих братьев и чужим для сыновей своей матери. Изъела меня ревность о Твоём Святилище, и поношения хулящих Тебя обрушились на Меня" (Тегилим 69:9,10).[17]

В переводе нет ошибки: действительно в Псалме братья Иисуса Христа названы сынами Матери Его.

- - -

Воспылав праведным гневом, читатель возразит мне: "Православная Церковь называет Деву Марию Приснодевой, поэтому все твои "выискивания" истины являются всего лишь попыткой ввести верующих людей в заблуждение! Или, может, ты хочешь принизить святость Девы Марии?!"

Нет, уважаемые читатели, Пресвятая Богородица как вызывала в моём сердце почтение и преклонение перед Её святостью, так и вызывает. Да и как можно относиться к Ней по-другому, ведь Сам Иисус Христос называл Её Своей матерью?!

Моя цель не опровержение библейского учения, той или иной церкви, а как можно больше узнать о Деве Марии. И если допустить, что у Святого Семейства были ещё дети кроме Иисуса Христа, то представляете насколько преисполненными Духа Божьего и насколько почитаемыми они должны были быть в Церкви Христовой!

И ещё, я задался целью найти аргументы, которые были бы убедительными не только для православных верующих, но и для протестантов, поэтому так придирчиво анализирую каждое свидетельство - иначе будет как у Виктора Степановича Черномырдина: "Хотели как лучше, а получилось как всегда".

Что сказано в апокрифах о Святом Семействе

Эту главу можно было бы назвать и так: "Что сказано в апокрифах о Праведном Иосифе", - потому что основное внимание уделено в ней повествованию об Иосифе. Но так как его жизнь теснейшим образом связана с жизнью Девы Марии и Иисуса Христа, поэтому оставлю название таким, как есть.

Первым в Новом Завете стоит Евангелие от Матфея, в котором повествование об Иисусе Христе начинается с Его родословия. Кажется, что может быть скучнее родословий, и какое назидание для себя мы, христиане, живущие в третьем тысячелетии, можем из них извлечь?

Для евреев родословия приравниваются к юридическому документу, поэтому их полноте и точности в этом народе придаётся особое значение, а нам, христианам из других наров, какая в них польза? Никакой.

Но в Библии сказано: "Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2Тим.3:16). Значит и для нас в них есть познавательная и полезная для духовного назидания информация.

Итак, родословия Иисуса Христа.

Увидев, что родословия в Евангелиях от Матфея и от Луки не совпадают (см. Мф.1:2-16 и Лк.3:23-38), христиане обычно говорят, что в Евангелии от Матфея приведено родословие Иосифа, а в Евангелии от Луки - родословие Девы Марии. При этом православные богословы ссылаются на устные предания, а протестанты, - по-моему, ни на что не ссылаются, а просто привыкли так считать.

Но так ли это на самом деле?

В Евангелии от Матфея сказано, что там приведено родословие Иосифа: "Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос" (Мф.1:16). Но и в Евангелии от Луки тоже сказано, что это родословие Иосифа: "Иисус был, как думали, Сын Иосифов, Илиев" (Лк.3:23).

Представьте, что Евангелиях было бы приведено лишь одно родословие, возник бы тогда вопрос, чьё оно? Нет. Поэтому вместо того, чтобы гадать, предлагаю исследовать апокрифы I-II века, когда о жизни Святого Семейства можно было получить информацию от людей, знавших Деву Марию и братьев Иисуса Христа.

Евсевий Кесарийский в "Церковной истории" привёл письмо Секста Юлия Африкана (160-240 гг.): "Так как евангелисты Матфей и Лука передают родословную Христа по-разному, то немало верующих считает, что они противоречат одна другой, и каждый, не зная истины, изо всех сил старается придумать объяснение этих мест.

Приведём сообщение о них дошедшее до нас в письме к Аристиду, где недавно упомянутый нами Африкан пишет о согласовании евангельских родословных: 'Имена поколений в Израиле исчисляли или по природе, или по закону: по природе, когда имелось преемство законных сыновей; по закону, когда по смерти бездетного брата его брат своему чаду давал имя умершего. Поэтому из лиц, упоминаемых в этом родословии, некоторые были законными наследниками своих отцов по природе, другие же рождены были одними отцами, а по имени принадлежали иным. Упоминали же тех и других: и действительных отцов, и тех, кто были как бы отцами. Таким образом, ни то, ни другое Евангелие не ошибается, исчисляя имена по природе и по закону. Потомки Соломона и Нафана до того переплелись между собой вследствие "воскрешения" бездетных, вторых браков и "восстановления семени", что одни и те же лица справедливо могли считаться детьми и мнимых, и действительных их отцов. Оба повествования совершенно правильны и доходят до Иосифа путём извилистым, но верным... Илий умер бездетным, Иаков женился на его вдове и родил от неё Иосифа (это уже третье поколение), который был его сыном по природе (и по Писанию: "Иаков же родил Иосифа"), а по закону - сыном Илия, ибо Иаков, его брат, "восстановил семя ему". Поэтому нельзя отвергать родословную, его касающуюся. Евангелист Матфей отсчитывает: "Иаков родил Иосифа", а Лука считал по восходящей линии: "Он был, как думали (он ещё добавляет), сын Иосифов, Илиев, Мелхиев". Нельзя было обозначить яснее рождение по закону, и Лука, говоря о подобных рождениях, до конца избегает слова "родил", а доходит он в своём перечислении до Адама и Бога'.

Африкан так же писал, что если такова родословная Иосифа, то и Мария должна была происходить из одного с ним колена, ибо, по закону Моисееву, не дозволялось вступать в брак лицам разных колен. Предписывалось брать жену из того же города и из того же родства, чтобы наследство не переходило от одного колена к другому".[18]

К вышесказанному добавлю, что таким образом в Иисусе Христе подтвердились следующие пророчества Священного Писания: пророчество, что родится Царь от семени Давидова (см. 2Цар.7:11-16), пророчество, что отнимется царство у сына Соломона (см. 3Цар.11:11-13) и пророчество, что никто из рода царя Иехонии уже не будет сидеть на престоле Давидовом: "Так говорит Господь: запишите человека сего (Иехонию) лишённым детей, человеком злополучным во дни свои, потому что никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее" (Иер.22:30).

Но почему Мессия Израиля обязательно должен был быть потомком царей Израиля и Иудеи, неужели недостаточно было того, что Иосиф, чьим сыном 'по метрикам' считался Иисус Христос, по крови был потомком царя Давида?

Недостаточно, потому что Израиль ожидал Мессию не просто как одного из потомков Давида, а Мессию - царя Израиля, во всех отношениях законно воссевшего на престол Давидов. Но так как из-за нечестивого поведения Иудейских царей, особенно Манассии и Иехонии, Господь Бог лишил эту ветвь права царственного наследия, то Иосиф, названный отец Иисуса Христа, не мог быть кровным сыном ветви царей Израиля: Соломон - Иехония.

Не ограничившись одной родословной, а показав обе: по крови и по закону сыновства, Дух Божий показал нам, каким образом в Иисусе Христе, были соблюдены все требования, предъявляемые к Мессии, и при этом не было нарушено ни одно Божье слово - ни слово благословения, ни слово проклятия. Бог всегда верен и точен!

О Святом Семействе есть ещё упоминание в толковании на Евангелия у Ефрема Сирина (306-373 гг.), но и там я не увидел никакой дополнительной информации, кроме уточнения, что Мария приняла имя своего мужа,.[19]

Больше информации об Иосифе в раннехристианских писаниях я не нашёл, если, конечно, не считать Протоевангелие Иакова, - но этот источник не заслуживает доверия, как исторический документ.

Нет ничего удивительного в том, что в раннехристианских апокрифах и истории Церкви сохранилось очень мало сведений об Иосифе, ведь он умер ещё до того, как Иисус Христос приступил к Своему земному служению.

Итак, апокрифах дано пояснение, почему в Евангелиях приведены две родословных Иисуса Христа. Об Иосифе, муже Марии, сказано, что он был не просто потомком из рода царя Давида, а законным наследником на царский престол в Израиле. А о Деве Марии мы получили свидетельство раннехристианских авторов, что Она была родом из колена Иудина и что являлась женой Иосифа (носила его имя).

Но, несмотря на то, что об Иосифе так мало сказано в Евангелиях и раннехристианских писаниях по истории Церкви, братья и сестры во Христе, мы должны помнить, что Иисус Христос наряду с Отцом Небесным, так же и Иосифа называл Своим отцом. Помнить, и с великим почтением относиться к Святому Иосифу.

Рисунок 2. Икона Троицкой церкви. Святое Семейство (XVIII в)

На иконе изображены Иосиф, Мария и младенец Иисус. Святое Семейство едино, и до этого момента всё их внимание, их любовь были обращены друг к другу. Но вот взглянули на икону Вы, дорогой читатель, и внимание Иисуса Христа уже обращено к Вам, причём Он не только смотрит на Вас, а общается с Вами - не устами, духом общается, - и совесть Ваша возвестит то, что Иисус Христос сказал. Но Иисус - совсем ещё младенец - не осуждает, а благословляет Вас, уважаемый читатель, благословляет со властью Божией (о том, что в этот момент Он имеет эту власть, свидетельствует нимб над головой Иисуса Христа с надписью: "От Отца Небесного").

С IX века в первое воскресенье после Рождества Православная Церковь отмечает день в память Святого Иосифа. Традиция отмечать этот праздник была установлена, потому что после великого Господнего праздника Церковь вспоминает о святых, которые были особенно близки к Иисусу Христу - о родных Ему по плоти и по духу.

Апокрифы, в которых упоминаются братья Иисуса Христа

Прежде чем приступать к изучению вопроса: "Что сказано в раннехристианских апокрифах о братьях и сестрах Иисуса Христа?" - постараюсь узнать о термине "Приснодева", потому что потому что Православные богословы ссылаются на него, как на аргумент, подтверждающий, что у Девы Марии не было детей кроме Иисуса Христа.

"Приснодевство - богословский термин, прилагаемый Православною Церковью к Божьей Матери и указывающий на то, что Она была Девой до Рождества, сохранила его в Рождестве и после Рождества Господа Иисуса Христа".[20]

На Православном сайте "Азбука веры" в подтверждение того, что Иисус Христос был непорочно зачат, приведены ссылки на Евангелия. В Священном Писании нигде не сказано, что у Марии были ещё дети, кроме Иисуса Христа. Но, с другой стороны, и фактов, подтверждающих, что их не было, тоже ведь нет в Писании.

В качестве самого раннего подтверждения того, что Дева Мария осталась непорочной после рождения Иисуса приведено Протоевангелие Иакова. У Иакова много противоречий с Библейскими Евангелиями, но я всё равно приведу из него цитату: "И встали Иосиф и повивальная бабка у пещеры, и облако сияющее появилось в пещере. И сказала бабка: душа моя возвеличена, глаза мои увидели чудо, ибо родилось спасение Израилю. И облако тогда отодвинулось от пещеры, и в пещере засиял такой свет, что они не могли вынести его, а немного времени спустя свет исчез и явился младенец, вышел и взял грудь матери своей Марии. И вышла повивальная бабка из пещеры, и встретила Саломею, и сказала ей: Саломея, Саломея, я хочу рассказать тебе о явлении чудном: родила дева и сохранила девство своё".[21]

Здесь сказано о чудесном рождении Иисуса, чему я охотно верю. Но непорочное рождение Иисуса Христа, не является утверждением, что у Девы Марии не было детей позже.

Первые документально зафиксированные споры на тему: является ли Дева Мария Приснодевой, относятся к концу IV века - это учение отстаивали преподобный Иероним Стридонский и святитель Епифаний Кипрский. Спустя сто лет, на Пятом Вселенском Соборе в Константинополе (553 г.) выражение "Приснодева" было утверждено в Православной Церкви.

Духовный авторитет отцов Церкви ни у кого из православных верующих не вызывает сомнения, но напомню, что я задался целью найти убедительные аргументы для верующих из разных деноминаций. Да, наверное, и это не главное - главное я хочу найти истину для себя.

Вернусь к изучению апокрифов, - может в них найду однозначный ответ на вопрос были ли у Иисуса Христа братья и сестры по плоти, постараюсь найти его в апокрифах I-II веков.

В послании Климента, епископа Римского в 88-97 годах, которого Апостол Павел назвал своим сотрудником (см. Флп.4:3), сказано: "И я, Иаков, брат Христов по плоти, раб же Его, как Бога Единородного, рукоположенный в епископа Иеросалимского самим Господом и апостолами".[22]

Если бы Иаков не был сыном Марии, Матери Иисуса Христа, то он не мог бы сказать: "Я, брат Христов по плоти" - потому что мы знаем, что Иисус Христос по плоти не был сыном Иосифа, а только сыном Богородицы.

Вот прямой ответ на вопрос: "Были ли у Марии, Матери Иисуса Христа, ещё дети - дети от Её мужа, Иосифа?"

Но... - Боже! Опять, это противное "Но!".

Дело в том, что протестанты, которые учат, что у Иосифа и Матери Иисуса Христа были ещё дети, не верят, что послание, подтверждающее их правоту является подлинным посланием Климента Римского. Поэтому ради истины, к которой я, не смотря на столько неудач, всё же надеюсь прийти, придётся искать другие свидетельства

Достоверность следующего апокрифа, надеюсь, ни у кого не вызовет сомнений.

Процитирую отрывок из книги "О плоти Христа" выдающегося теолога и апологета христианства II-III веков, Квинта Септимия Тертуллиана: "Никто никогда не сообщил бы Иисусу Христу, что мать и братья Его стояли вне дома (Мф.12:47), если бы не знали наверное, что у Него есть мать и братья, именно те самые, о которых сообщили и которых либо знали прежде, либо узнали тогда в том месте; ибо люди, удивлявшиеся учению Его, говорили, что прекрасно знают и мнимого отца Его - Иосифа плотника, и мать Марию, и братьев, и сестёр Его".[23]

Тертуллиан уточняет, что Иосиф не был отцом Иисуса Христа по плоти, а вот Деву Марию называет Его Матерью, и братьев и сестёр - Его братьями и сёстрами. Учитывая, что он родился в то время, когда были ещё живы ученики Апостольские, его слова можно считать довольно убедительным аргументом, подтверждающим, что у Марии кроме Иисуса Христа были ещё сыновья: Иаков, Иосий, Симон и Иуда, а так же были дочери.

Но и это не прямое, а всего лишь косвенное свидетельство.

Наверное, вопрос: "Были ли у Девы Марии ещё дети кроме Иисуса Христа?" - относится к той группе вопросов, на которые нет однозначного ответа в письменных источниках ранней Церкви.

Уважаемые читатели, если допустить, что у Иосифа и Марии, Матери Иисуса Христа, были ещё дети - не важно, прямые ли, сводные или приёмные - думаю, что не только мне, но и вам будет интересно узнать о них.

Начну по порядку имён, перечисленных в Евангелии от Марка.

Иаков.

Историк Христовой Церкви, Евсевий Кесарийский (260-339 гг.), является автором, наверное, самой первой монографии написанной по всем правилам исторической науки.

Во второй книге своей Истории он повествует о первом епископе Иерусалимской церкви, брате Господнем, Иакове. Приведу цитату из этой книги: "Когда Павел потребовал кесарева суда и Фест отправил его в Рим, иудеи, потеряв надежду на исполнение своих замыслов против него, обратились против Иакова, брата Господня, которого апостолы возвели на епископский престол в Иерусалиме. Вот на что они осмелились против него: приведя его на своё собрание, они потребовали, чтобы он перед всем народом отрёкся от веры в Христа. Он же, вопреки общему ожиданию, произнёс перед всей толпой смелую и свободную речь, исповедуя, что Спаситель и Владыка наш Иисус есть Сын Божий. Они не смогли перенести свидетельства этого человека, которого все за его совершенную жизнь, мудрую и благочестивую, считали праведником; они убили его, воспользовавшись анархией: Фест в это самое время умер в Иудее, в стране были безначалие и беспорядок.

О том, что касается Иакова, точнейшим образом рассказывает Егезипп, принадлежавший к первому послеапостольскому поколению; в шестой книге своих 'Записок' он говорит так: 'Брат Господень Иаков получил управление Церковью вместе с апостолами. Все - от времён Господа и доныне - называют его "Праведным": имя Иакова носили ведь многие. Он был свят от чрева матери; не пил ни вина, ни пива, не вкушал мясной пищи; бритва не касалась его головы. Ему одному было дозволено входить во Святая святых.[24]

Иаков носил одежду не шерстяную, а льняную. Он входил в храм один, и его находили стоящим на коленях и молящимся о прощении всего народа; колени его стали мозолистыми, словно у верблюда, потому что он всегда молился на коленях и просил прощения народу. За свою великую праведность он был прозван "Праведным" и "Овлием"; слово это означает в переводе "ограда народа" и "праведность"; так и говорили о нём пророки... Так как уверовали многие, даже из властей, то иудеи пришли в смятение: книжники и фарисеи стали говорить, что так, пожалуй, весь народ будет ожидать в Иисусе Христа. Все вместе пошли к Иакову и сказали ему: "Просим тебя, удержи народ: он заблуждается, думая, что Иисус и есть Христос. Просим тебя: вразуми всех, кто придёт в день Пасхи, относительно Иисуса; тебе мы все доверяем. Мы и весь народ свидетельствуем о тебе, что ты праведен и не взираешь на лица. Убеди толпу: пусть не заблуждаются об Иисусе, и весь народ, и все мы послушаем тебя. Стань на крыло храма, чтобы тебя видели и чтобы слова твои хорошо слышал весь народ. Ведь на Пасху собираются все колена, а с ними и язычники".

Упомянутые книжники и фарисеи поставили Иакова на крыло храма и закричали: "Праведный! Мы все обязаны тебе доверять. Народ в заблуждении об Иисусе распятом; объяви нам, что это за "дверь Иисуса"'. И ответил он громким голосом: "Что спрашиваете меня о Сыне Человеческом? Он восседает на небе одесную Великой Силы и придёт на облаках небесных". Многие вполне убедились и прославили свидетельство Иакова, говоря: "Осанна Сыну Давидову". Тогда книжники и фарисеи стали говорить друг другу: "Худо мы сделали, позволив дать такое свидетельство об Иисусе. Поднимемся и сбросим его, чтобы устрашились и не поверили ему". И они закричали: "Оо! И праведный в заблуждении!" Они исполнили написанное у Исаии: "Уберём праведного, он для нас вреден; они вкусят плоды дел своих". Они поднялись и сбросили праведника.

Вот рассказ Егезиппа, пространный и с Климентом согласный. Иаков был человеком настолько удивительным, и праведность его всем была так известна, что разумные люди из иудеев сочли дерзостное преступление, над ним совершённое, причиной осады Иерусалима, последовавшей сразу после его мученической кончины. Иосиф (Иосиф Флавий (37-100 гг.) не усомнился письменно засвидетельствовать об этом; вот его подлинные слова: 'Это случилось с иудеями в наказание за Иакова Праведного, брата Иисуса, называемого Христом, ибо его, человека праведнейшего, иудеи убили'".[25]

Рисунок 3. Фреска собора Рождества Пресвятой Богородицы Ферапонтова монастыря. Святитель Иаков, брат Господень (икона XVI в.).

Судя по тому, каким уважением пользовался Иаков в Церкви, а так же судя по тому, что он был свят от чрева матери и жил святою жизнью, можно предположить, что он был сыном Девы Марии. Да и тот факт, что Иудейские начальники хотели именно от него услышать подтверждение, что Иисус Христос - простой человек, а не Бог, косвенно указывает на то, что Иаков был братом Иисуса Христа по плоти. Ведь если бы Иаков сказал: "Я подтверждаю, что Иисус мой брат, такой же сын Иосифа и Марии, как и я", - то, как рассуждали иудейские священники, это был бы такой аргумент против Божественности Иисуса Христа, которому Апостолы ничего не смогли-бы противопоставить. Но Иаков, отлично понимая, что за исповедание Иисуса Христа иудеи убьют его, подтвердил Божественность Иисуса Христа.

День памяти брата Господня, Иакова, в Православной Церкви отмечается 5 ноября и в первое воскресенье после Рождества Христова (даты указаны по новому стилю).

Иосия.

Об этом брате Господнем я не нашёл упоминаний в раннехристианских апокрифах.

В православных преданиях говорится, что есть предположение, что упоминаемый в послании к Колоссянам Иуст (что означает "праведный") и Иосия, брат Господень, - это одно и то же лицо (см. Кол.4:10-11). Но повторяю, это всего лишь предположение.

Об апостольском служении Иосии (Иуста) тоже не сохранилось данных в апокрифах. Есть мнение, что он был епископом г. Елевферополя и во время гонений умер в Иудее.

День памяти брата Господня, Иосии, православные верующие отмечают 5 ноября.

Иуда.

Об Иуде, брате Господнем, я тоже не нашёл упоминаний в раннехристианских источниках, а в устных преданиях его относят к одному из 70 Апостолов.

В Священном Писании сказано, что во время земного служения Иисуса Христа братья Его не веровали в Него (см. Иоан.7:5). Впервые они упоминаются среди верующих уже после вознесения Господа: "Все Апостолы единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и (греч. "и, также") с братьями Его. Было же собрание человек около ста двадцати" (Деян.1:14-16).

Ошибочна так же и гипотеза, что брат Господень Иуда является автором Соборного послания Иуды. В послании сказано: "Иуда, брат Иакова" - так после предательства Иуды Искариота стали называть одного из 12 Апостолов (см. Деян.1:13).

День памяти брата Господня, Иуды, православные верующие отмечают 2 июля.

Симон (или Симеон)

О Симоне, брате Господнем, к сожалению, я тоже не нашёл упоминаний в апокрифах.

Евсевий Кесарийский упоминает в "Церковной истории" Симона, но при этом уточняет, что он был двоюродным братом Иисусу Христу: "После мученической кончины Иакова и непосредственно затем взятия Иерусалима апостолы и ученики Господни, оставшиеся ещё в живых, сошлись отовсюду, по преданию, вместе со сродниками Господа по плоти (многие из них были тогда ещё живы) и стали все вместе держать совет, кого счесть достойным преемником Иакова. Все единодушно признали достойным здешнего престола Симеона, сына Клеопова, о котором упомянуто в Евангелии. Говорят, что он приходился Спасителю двоюродным братом. Егезипп пишет, что Клеопа был братом Иосифа".[26]

Обратите внимание на фразу: "Вместе со сродниками Господа по плоти, многие из которых были тогда ещё живы" - значит, всё-таки были у Иисуса Христа братья по плоти.

День памяти брата Господня, Симона, православные верующие отмечают 23 мая.

- - -

Исследовав Священное Писание и апокрифы, я не нашёл прямого доказательства того, что у Богородицы были ещё дети кроме Иисуса Христа, но и прямого неопровержимого подтверждения того, что их не было, тоже не нашёл.

Так что единственный вывод, который могу сделать, изучив раннехристианские письменные источники, это то, что по III век перед христианами не стоял вопрос: "Были у Иисуса Христа братья и сёстры по плоти, или Он был единственным ребёнком Девы Марии?" Да оно и не удивительно, ведь тогда христиане знали о жизни Святого Семейства гораздо больше, чем знаем мы.

Исследование версий, что братья Иисуса Христа были сводными или двоюродными Его братьями

Когда я показал рукопись своего исследования протоиерею отцу Василию, он спросил: "А ты досконально изучил Священное Писание и апокрифы, что пришёл к выводу, что уже всё знаешь и можешь делать обоснованные выводы? Ты же ни одного альтернативного варианта не изучил!" А затем ещё и пожурил за то, что грамоты у меня маловато, зато дерзости предостаточно.

Что ж отец Василий прав. Хоть и трудная это работа в огромном объёме информации выискивать нужные сведения, придётся последовать примеру верующих из Верии, о которых Евангелист Лука сказал, что они поступали благомысленно, разбирая Писания, точно ли это так (см. Деян.17:11).

Так как ни времени, ни возможности, да, если честно сказать, и желания у меня нет изучать всю возможную литературу о Пресвятой Деве Марии, то ограничусь хотя-бы поверхностным анализом двух альтернативных вариантов: 1) что братья и сёстры Иисуса Христа были детьми Иосифа от первого брака, и 2) что это были двоюродные братья и сёстры Иисуса Христа, дети Марии Клеоповой. Думаю, что двух вполне достаточно: я ведь не диссертацию пишу, а научно-популярную книжку.

Гипотеза, что братья Иисуса Христа были сыновьями Иосифа от первого брака

О том, что братья Иисуса Христа - это дети Иосифа от первого брака, написано очень много, но почитай все авторы публикаций делают упор не столько на историческую достоверность источников, откуда они взяли информацию, сколько на авторитетность лиц, поддерживающих их гипотезу. Не хочу ставить под сомнение ничьего авторитета, но считаю, что в вопросах касающихся биографий конкретных людей, лучше иметь пять строк свидетельства от их современников.

Из раннехристианских писаний, в которых говорится, что у Иосифа было двое сыновей до того, как он повенчался с Девой Марией, чаще всего ссылаются на Протоевангелие Иакова (см. IX; XVII гл.), написанное, как принято считать, в конце II века. Но этот источник считаю совсем ненадёжным, потому что в нём много противоречий со Священным Писанием. Вторым раннехристианским источником, на который тоже часто ссылаются авторы версии, что у Иосифа были сыновья от первого брака является Евангелие детства (Евангелие от Фомы), в котором упоминается Иаков, но там не сказано кто из детей был старше. В Евангелии от Фомы есть рассказ о том, что когда Иаков и Иисус собирали хворост, змея укусила Иакова, и Иисус исцелил его (см. XVI гл.).

Хотя и на Евангелие от Фомы я не стал бы ссылаться, как на достоверное раннехристианское повествование о жизни Святого Семейства. Приведу две цитаты, а там сами судите: "Сын Анны книжника стоял там рядом, и он взял лозу и разбрызгал ею воду, которую Иисус собрал. Когда увидел Иисус, что тот сделал, Он разгневался и сказал ему: 'Ты, негодный, безбожный глупец, какой вред причинили тебе лужицы и вода? Смотри, теперь ты высохнешь, как дерево, и не будет у тебя ни листьев, ни корней, ни плодов'. И тотчас мальчик тот высох весь" - и вторая цитата: "Иисус шёл через поселение, и мальчик подбежал и толкнул Его в плечо. Иисус рассердился и сказал ему: 'Ты никуда не пойдёшь дальше'. И ребёнок тотчас упал и умер".

Разве мог мальчик Иисус Христос, будучи Сыном Божьим водимым Святым Духом, творить такое зло? Нет, иначе какой смысл в Его чудесном зачатии? Пусть бы родился от греховного потомка Адама, как рождаются все дети. Такие поступки, как описанные в Евангелии от Фомы, больше присуще натуре эллинских богов, чем Сыну Божьему, так что, скорее всего это Евангелие является греческой или римской подделкой раннего средневековья.

Обращусь к Православной энциклопедии: "Братья Господни были детьми Иосифа Обручника от первого бpaкa. Taк думали Иаков, Ориген, Климент Александрийский, свт. Епифаний Кипрский. Эта гипотеза вполне правдоподобна, но она не может быть распространена на Иакова-меньшого и Иосию, поскольку они были сыновьями Марии, одной из женщин, сопровождавших Христа".[27]

Всё-таки Православная энциклопедия - это точная и умная книга: в ней сказано, что учение о том, что братья Господни были детьми Иосифа от первого брака, является лишь гипотезой.

Теперь об авторах, на чьи работы даны ссылки при доказательстве гипотезы, что братья Иисуса Христа - это дети Иосифа от первого брака. Про Иакова и его Протоевангелие я уже сказал. Климент Александрийский и Ориген жили в начале III века, поэтому на их слова, пусть не безоговорочно, но можно было бы сослаться, как на раннехристианские писания. Но, к сожалению, я не нашёл, в какой работе у Оригена говорится, что у Иосифа было четыре сына и две дочери от первого брака.

У Климента Александрийского в книге Строматы сказано: "Многие и ныне согласятся, что Мария через рождение Сына стала матерью, и всё же последствий материнства не испытала. (Ибо, как говорят, по рождении она была осмотрена повивальной бабкой и оказалась девой)".[28]

Не спорю с тем, что как зачатие Иисуса Христа, так и рождение Его было Божьим чудом, но факт чудесного Рождества Христова не является свидетельством того, что братья и сестры Его, о которых мы читаем в Евангелиях, являются детьми Иосифа от первого брака.

Святой Епифаний Кипрский жил в IV веке, то есть его работы относятся уже к творениям отцов Церкви, а не к раннехристианским апокрифам.

Ещё есть на эту тему высказывание в Книге Иосифа Плотника, но Православная Церковь не признаёт её достоверным писанием - большинство богословов считает, что написана она была около четырёхсотого года.

Так что гипотеза, что перечисленные в Евангелиях братья Иисуса Христа были сыновьями Иосифа от первого брака, так и остаётся всего лишь гипотезой - предположением, которое было выдвинуто с целью найти объяснение словам Священного Писания.

Гипотеза, что братья Иисуса Христа были сыновьями Марии Клеоповой

Начну с того, что постараюсь узнать как можно больше о Марии Клеоповой.

Мария Клеопова упоминается в Священном Писании, как сестра Богородицы: "При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина" (Иоан.19:25).

В Церковной истории Евсевия Кесарийского я нашёл уточнение, в каком родстве состояли Дева Мария и Мария Клеопова, потому что в апокрифах сказано, что Дева Мария родилась когда Её родители Иаоким и Анна были уже пожилыми: "Егезипп (110-180 гг.) пишет, что Клеопа был братом Иосифа".[29]

Следовательно, Мария Клеопова была свояченицей Девы Марии и тётей Иисусу Христу (в древней Иудее не было такой подробной системы обозначения родства, как в России, поэтому Марию Клеопову называли сестрой Богоматери).

Приведу ещё цитату из Библейской энциклопедии: "Мария Клеопова (см. Мф.27:56; Мк.15:40; Лк.24:4-11; Ин.19:25) - жена Клеопы или Алфея, сестра Матери Господа, мать Иакова меньшого и Иосии. Она вместе с другими благочестивыми жёнами сопутствовала Господу во время Его общественного служения, присутствовала при кресте во время страданий Господа и при Его погребении, ходила с другими мироносицами по прошествии субботы на гроб, чтобы помазать тело Иисусово, и здесь в первый раз вместе с другими услыхала радостную весть от ангела о воскресении Господа".[30]

О детях Марии Клеоповой, кроме того, что у неё был сын Симеон, я, к сожалению, не нашёл информации ни в Священном Писании, ни в апокрифах.

Вернусь к Церковной истории Евсевия Кесарийского. В своей монографии раннехристианский историк указал, что после мученической кончины брата Господня, Иакова, достойным епископского сана в Иерусалимской церкви единодушно был избран Симеон, сын Клеопов, и при этом было указано, что он приходился двоюродным братом Иисусу Христу.[31]

Итак, вторым после брата Господня, Иакова, епископом Иерусалимской церкви был избран Симеон, о котором сказано, что он приходился двоюродным братом Иисусу Христу.

Если брат Господень Симон и Симеон, избранный епископом Иерусалимским - это одно и то же лицо, то тогда получается, что дети Марии Клеоповой ходили не со своей матерью, а с Богородицей. Маловероятно, тем более, что о братьях Иисуса Христа в Священном Писании сказано, что они уверовали, что Он Мессия и Сын Божий, только после воскресения и вознесения Господа.

Всё-таки я больше склонен считать, что Симон (греч. Σιμων) и Симеон (греч. Συμεων) - это разные люди. И дело даже не в том, что греческая транскрипция их имён не совсем совпадает, просто в раннехристианских апокрифах упоминается лишь Симеон, а остальные доводы в пользу версии, что у Марии Клеоповой были ещё сыновья, чьи имена полностью совпадают с именами перечисленных в Священном Писании братьев Иисуса Христа, считаю неубедительными.

- - -

После долгих поисков истины остаётся только успокоить себя философским выводом: раз нет абсолютно неопровержимых доказательств ни одной из версий, то все имеют право на существование (глупо разрушать конструкцию религиозных традиций, по которым веками живёт Церковь Христова, когда не знаешь что делать дальше, ведь истина не установлена).

Для себя я более-менее определился, но навязывать своё мнение никому не собираюсь, - даже спорить по этому поводу нет желания.

Повествование об успении Пресвятой Богородицы

Уважаемые читатели, не обессудьте, но в этот раз не будет исследования мест Писания и апокрифов, в которых сказано об успении Богородицы, ибо негоже плотским человеческим разумом судить о великом Божьем таинстве. В Священном Писании сказано: "Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших" (Ис.55:8,9).

Поэтому просто расскажу об успении Матери Господа Иисуса Христа и постараюсь, чтобы повествование моё было как можно ближе к истине.

Сначала я расскажу о своей маме - о её кончине.

Мама тяжело и долго болела, и в последнюю её ночь, примерно в два часа ночи я проснулся, будто кто разбудил меня, и увидел над собой бескрайнее тёмное небо, на котором не было ни одной звезды, только сквозь тьму устремлённый вверх путь, заполненный почти невидимым светом. Из темноты медленно, подобно тому, как по небу при слабом ветре плывут облака, начали выплывать души людей. Это было удивительное видение: внешне они были словно светлые облака похожие на размытые человеческие фигуры, но если присмотреться - не столько глазами, сколько духом своим сосредоточиться на человеке, - то можно увидеть всё: не только его внешность, но и его мысли его переживания - всё откроется пред вами.

Первой "выплыла" моя бабушка, которой я никогда не видел, ибо она умерла во время войны, когда мама была ещё маленькой. Но не нужно было спрашивать, кто ты и о чём думаешь, ибо дух мой постиг сразу и во всей полноте увидел, как она выглядит и как любит мою маму, и с каким нетерпением ждёт встречи с ней. Прямо в себе прочувствовал все её переживания.

Следом за бабушкой "выплыли" из темноты навстречу моей маме души её брата и сестры. Потом появились ещё светлые образы - я не стал рассматривать их, потому что понял, что моя мама скоро умрёт.

Встал, зажёг в доме свет и, склонившись над кроватью мамы, стал молиться. Не знаю почему, но сами собой в тот момент полились из моего сердца слова из псалма Давида: "Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего. Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня".

Дальше уже своими словами я просил Господа о том, чтобы мама никогда больше не испытывала ни холода, ни голода, ни жажды, чтобы мир Божий пребывал в сердце её. И во время молитвы почувствовал, как под рукой остановилось её сердце. Так её душа вознеслась навстречу со своими родными, с близкими и любимыми ей людьми.

Дорогие братья и сестры во Христе, я рассказал вам о своём видении, чтобы вы не просто услышали, а образно представили, сердцем своим почувствовали ту необычайно глубокую и в то же время тожественную тишину, которая была на небесах, а потом с душевным благоговением воззрели на знаменательное событие: успение Пресвятой Богородицы.

За два дня до кончины Матери Господа, сойдя с небес, архангел Гавриил возвестил Ей: "Радуйся благодатная, ибо скоро Ты оставишь мир и взойдёшь на небеса к Сыну - Господу нашему, Иисусу Христу!"

Немного отдохнув, Мария рассказала бывшим с Ней женщинам, что ангел Господень возвестил Ей о скорой кончине. Услышав о Божьем откровении, верующие жены помолились вместе с Богородицей, а потом пошли и приготовили фимиам для молитвы и различные помазания для погребения.

В воскресное утро небеса пришли в движение, тьма наполнилась светом, всё больше и больше концентрируясь в виде сияющего пути - это было необычайное сияние: ничего подобного вы не увидите здесь, на земле. Божий свет необычайно ярок, но совершенно не слепит глаза - он радует душу и неземная радость преисполняет всякого, кто видит его сияние, словно Сам Дух Божий посетил вас.

К сияющему пути встречать Богородицу вышли Апостолы и много-много других душ прежде умерших святых Божьих, и от переполнявших их эмоций, от благоговения в ожидании встречи, казалось, что небесная тишина от земли до самого Божьего престола наполнилась славословием - прославлением Господа Бога.

И в тот момент, когда душа Богородицы мирно вышла из тела, ангелы Господни сошли к Ней и вознесли по сияющему пути душу Божией Матери в Царство Небесное. Там состоялась встреча со всеми, кто ожидал Её - преисполненная благолепия и великой радости встреча. И Сам Господь Иисус Христос в окружении бесчисленного сонма Ангелов вышел к Матери Своей, и поклонились Господу все силы небесные. И возвестил Он: "Не печалься, но да возрадуется и возвеселится сердце твоё; ибо ты обрела благодать узреть славу, данную Мне от Отца Моего, которую невозможно изречь словами".

С той поры душа Девы Марии преисполненная благодатью Духа Святого пребывает в Царстве Божием, и возлюбившая Сына Своего ходатайствует теперь пред Господом Иисусом Христом за каждого из нас, членов Церкви Христовой. Ходатайствует с такой же материнской любовью, как Она любит Иисуса Христа, Сына Божьего и Господа нашего.

Иудейские священники и фарисеи, узнав об успении Богородицы, одержимые ненавистью к Церкви Христовой, как безумные устремились, чтобы помешать людям, желавшим проводить Её тело в последний путь. Но Святой Дух чудесным образом воспрепятствовал их злому умыслу: ноги озлобленных иудейских религиозников вдруг отяжелели и они не могли помешать похоронной процессии.

Апостолы в сопровождении множества верных Христовых принесли тело Матери Господа в Гефсиманию и положили в новый гроб (пещеру, оборудованную для погребения), и, как полагается, закрыли гроб камнем и опечатали.

Но через несколько дней, когда гроб открыли, чтобы возлить елей и благовония на тело, он оказался пустым. Видимо Господь Бог подобно тому, как раньше сделал так, чтобы не было на земле тела Моисея, так же и сейчас позаботился и о том, чтобы не было на земле тела и Матери Господа Иисуса Христа.

О том, в каком году почила Богородица, достоверных данных нет.

А раз нет прямого свидетельства, постараюсь хотя бы примерно узнать год, анализируя косвенные данные.

Итак, что у нас есть.

1) Судя по тому, что только в его Евангелии от Луки приведены подробности о Благовещении, Рождестве и отрочестве Иисуса, можно предположить, что он лично знал Матерь Господа и беседовал с Ней. Да он сам пишет, что прежде чем приступил к написанию Евангелия, всё тщательно исследовал (см. Лук.1:3).

2) После Евангелия, Лука написал книгу Деяний Апостольских, которую завершил описанием ареста Апостола Павла и конвоированием его в Рим - событиями, произошедшими в 62 году. В книге Деяний упоминаются Матерь Иисуса Христа и Иаков, Его брат, но ни слова не сказано, ни об успении Богородицы, ни о казни Иакова, значит, до сопровождения Лукой Апостола Павла в Рим, они была ещё живы.

3) Дальше в своих рассуждениях я могу опираться лишь на историю Церкви и предания. Из истории Церкви известно, что в 62 году Апостол Павел на суде кесаря был оправдан, а в 64 году, во время гонений Церкви при императоре Нероне, Апостолы были казнены. В преданиях же говорится, что Господь Бог позаботился о том, чтобы Апостолы Пётр и Павел присутствовали на похоронах Богородицы.

Получается отрезок времени между 62 и 64 годами. Значит, Богородица почила примерно в 63 году, что соответствует преданию Православной Церкви.

Господь Иисус Христос позаботился о том, чтобы Его Матерь спокойно почила в преклонном возрасте и не испытала страшных Нероновых казней.

Царица Небесная

После того, как возникло желание изучить раннехристианские письменные источники о земной жизни Богородицы, с удовлетворением могу отметить, что узнал много нового не только о Самой Матери Господа Иисуса Христа, а вообще о жизни Церкви I-II века. Верные Христовы, жившие в то время, теперь стали для меня как бы ожившими людьми, словно я познакомился с ними лично. Раньше же были просто абстрактными личностями, к которым нужно относиться с глубоким уважением, потому что они жили со Христом, разделяли с Ним радости и горести, а потом, после вознесения Господа и возникновения Церкви пошли и свидетельствовали что Он наш Спаситель и Господь Бог.

Теперь последняя тема моего исследования: "Правильно ли называть Богородицу Царицей Небесной?"

Если спросить верующих из различных христианских деноминаций, то ответы будут не просто разными, а совершенно противоположными. Католики скажут: "Конечно, правильно называть Её Царицей Небесной и просить о спасении, точно так же, как мы каемся в грехах и просим о спасении Господа Иисуса Христа, ибо Она является Соспасительницей вместе со Христом". Протестанты, бросившись в другую крайность, возразят католикам: "Она является таким же смертным человеком, как и все мы, поэтому особо почитать Её не нужно. У нас один Спаситель и Бог - это Господь Иисус Христос - скажут они". Позиция Православных верующих находится посередине между двумя крайностями: мы с величайшим почтением относятся к Богородице, как нашей Ходатаице пред Господом Богом, и называем Её Царицей Небесной, потому что Она воистину с материнской заботой относился к нашим молитвенным просьбам, и в то же время Спаситель Наш, Господь Иисус Христос, с особым вниманием относится к ходатайствам Своей Матери.

Беседуя со священником Древлеправославной Церкви (старовером), я спросил его: "На каком основании во многих церквях принято называть Деву Марию Царицей Небесной?"

В ответ отец Александр, не отмахнулся от моего вопроса, а постарался ответить на него и дал старую книгу, с условием, конечно, что верну её. В этой книге была глава, посвящённая Царице Небесной. Но приведённые там аргументы, на основании которых Матерь Иисуса Христа в Древлеправославной Церкви называют Царицей Небесной, я не нашёл убедительными. Например, в качестве одного из основных аргументов в ней в ней была ссылка на то, что в богослужебных песнопениях Богородицу величают Царицей Небесной.

Кроме переданной отцом Александром книги я изучил другие источники, где говорится о Царице Небесной. Поиски, естественно, начал с изучения Священного Писания.

В Ветхом Завете я нашёл много пророчеств о Рождестве Иисуса Христа и о Деве Марии. Но там, где в Священном Писании сказано о Богородице, нигде не встречается выражение: Царица Небесная.

Только в 44 Псалме упоминается Царица - Невеста Царя Небесного и даётся Её описание.

Вот цитата из этого Псалма: "Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты - жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. Все одежды Твои, как смирна и алой и касия; из чертогов слоновой кости увеселяют Тебя. Дочери царей между почётными у Тебя; стала царица одесную Тебя в Офирском золоте. Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твоё, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему. И дочь Тира с дарами, и богатейшие из народа будут умолять лице Твое. Вся слава дщери Царя внутри; одежда её шита золотом; в испещрённой одежде ведётся она к Царю; за нею ведутся к Тебе девы, подруги её, приводятся с весельем и ликованьем, входят в чертог Царя. Вместо отцов Твоих, будут сыновья Твои; Ты поставишь их князьями по всей земле. Сделаю имя Твоё памятным в род и род; посему народы будут славить Тебя во веки и веки". (Пс.44:7-18)

Толкование 44 Псалма по изданию Русского на Афоне Пантелеймонова монастыря

Сначала приведу толкование 44 Псалма, приведённое в книге "Сказание о земной жизни Пресвятой Богородицы", издания Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря [32]: "В 44 Псалме св. Пророк Давид живописно изображает славу великого Царя и Царицы. Если черты, употребляемые в описании величия Царя, таковы, что заставляют видеть в этом Царе - Царя духовного царства, непреходящего и вечного, Господа Иисуса Христа, то и под Царицею должно разуметь небесную Царицу и Владычицу нашу - Деву Богородицу.

Святая Церковь в богослужебных песнопениях прилагает это пророчество к Богоматери: 'Иже Тебе ради Богоотец пророк Давид, песенно о тебе провозгласи, величия Тебе сотворшему: предста Царица одесную Тебе';

- 'Слыши, дщи, и виждь, и приклони ухо Твое, и возжелает Царь доброты Твоея: ибо вся слава Твоя, Дево, отвнутрь, яко заченши Создателя Твоего'.

Для объяснения этого пророчества надобно припомнить, что сидение и предстояние 'одесную' царя издревле означало особенную почесть, принадлежавшую лицам близким к престолу. В объясняемом пророчестве Господь Иисус Христос представляется возседящим на престоле вечной славы, а предстоящая одесную Его - Пречистая Дева Матерь. Она предстоит на высшем месте, как честнейшая херувимов и славнейшая серафимов".[33]

Авторы Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы истолковали слова: "стала царица одесную Тебя", как пророчество о Матери Господа Иисуса Христа. И обосновали своё толкование следующими словами из Псалма: "Вся слава Твоя, Дево, отвнутрь, яко заченши Создателя Твоего".

В синодальном переводе нет слов: "яко заченши Создетеля Твоего" - там сказано: "Вся слава дщери Царя внутри" (Пс.44:14). Да и в церковнославянском переводе 44 псалма сказано только: "Свя слава дщере царевы внутрь" - дальше, как и в синодальном переводе говорится, что одежда её шита золотом. Так что нигде кроме богослужебных песнопений не сказано, что слава Царицы Небесной состоит в том, что Она является зачавшей нашего Спасителя.

Толкование 44 Псалма святителем Василием Великим

Есть другое заслуживающее не меньшего внимания, чем слова старцев Пантелеймонова монастыря, толкование 44 Псалма - это толкование Василия Великого (330-379 гг.), богослова и архиепископа Кесарии Каппадокийской.

В "Беседах на псалмы" святитель Василий Великий писал (комментарий приведу в сокращённом виде): "'Предста царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеяна преиспещрена'. Пророк говорит уже о Церкви... Итак, предстоит царица, то есть душа, сочетанная с Женихом Словом, не обладаемая грехом, но соделавшаяся причастницею Царства Христова, предстоит одесную Спасителя в ризах позлащенных, то есть великолепно и священнолепно украшающая себя учениями духовными, сотканными и преиспещренными. Псалом убеждает нас вступить во внутреннейшие тайны славы Церковной, потому что красота невесты есть внутренняя.

В заключение всего речь предлагается как бы от лица самой Церкви: помяну 'имя Твоё во всяком роде и роде'. Какое же это поминовение Церкви? Это исповедание народов".[34]

Рисунок 4. Музей Андрея Рублёва. Святитель Василий Великий (XV в.).

Святитель Василий Великий, учит что Царица, о которой сказано в 44 Псалме - это Церковь в грядущей славе, когда Она пребудет с Господом Иисусом Христом. В своих комментариях богослов не только указал, что в псалме сказано о Церкви, но и что в нём раскрыта красота грядущего духовного союза Жениха-Слова и Церкви, пребывающей с Ним во славе и праведности Христовой. Василий Великий в комментарии сказал, что брак Царя Небесного и Царицы - это духовный союз Бога и душ людей, которые уверовали в Иисуса Христа, Сына Божьего, и познали (не путайте с понятием: прочитали) Его слово.

Прежде чем делать какой-либо вывод, предлагаю прочитать ещё одно Библейское пророчество, рассказывающее о грядущем браке Агнца и Его Невесты - о браке, который относится к тому же событию, что и описанный в 44 Псалме.

"И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых". (Откр.19:6-8)

Хотя здесь нет слова: Царица, а говорится о Жене Агнца, но в описании Царя и Жены Его явно прослеживается сходство с 44 Псалмом. Обратите внимание на описание одеяний Жены Агнца: "Виссон же есть праведность святых" - то есть, здесь сказано не про одного человека, а про многих - не про Богородицу, а про Церковь; иначе было бы написано: "Виссон же есть Её праведность".

В другом месте Священного Писания Апостол Павел говорит верующим из Коринфской церкви о желании, чтобы они предстали пред Господом (Женихом) девою (Невестою) чистою, неукоризненною: "Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою" (2Кор.11:2).

Дорогие братья и сестры во Христе, не только Богоматерь, а вся Церковь возлюбила Господа и Спасителя Нашего, Иисуса Христа всем сердцем, всем разумением своим, всею душою своею. И со дня Пятидесятницы по сю пору мы свидетельствует о Нём пред всеми народами. И ни тюрьмы, ни сатана, ни сама смерть не могли остановить свидетельства верных Христовых, и не остановят!

Значит, получается, что более прав Василий Великий, назвав не одного только человека, а Церковь Христову Невестой Сына Божьего - Творца мира? Да, святитель Василий Великий прав, ибо Церковь Христову сейчас нередко называют Невестой Христвой (ср. Иоан.3:29).

Но и старцы Пантелеймонова монастыря тоже правы, обращаясь к Богородице, как к Царице Небесной, ведь Господь наш, Иисус Христос, не только на сто процентов Господь Бог, но и на сто процентов Человек, и все, кто дорог Ему, как Человеку, во-веки останутся дорогими и близкими.

Так что получается, что оба толкования 44 Псалма верны, только Церковь, предстанет как Невеста пред Сыном Божьим - Творцом и Спасителем своим, дабы через Церковь была воплощена в жизнь цель Господа Бога: "Да будет Бог всё во всём" (1Кор.15:28). И Богородица, как часть Церкви Христовой, будет в Царстве Небесном нашей соработницей в воплощении этой цели.

А ещё для нас Богородица является Царицей Небесной, как Матерь Царя Небесного, Господа Иисуса Христа, которая по-матерински любит всех нас и ходатайствует пред Сыном Своим и Спасителем в молитвах наших.

Да благословит Господь Бог вас, братья и сестры во Христе!

Заключение

Вполне допускаю, что некоторые читатели пожмут плечами и скажут: "Ты исследовал различные гипотезы и выявил, что многое из того, что говорят в церквях о Деве Марии, Матери Господа, не имеет неопровержимых доказательств. Ты не открыл Америки - и до тебя христианские богословы знали всё, о чём написал".

Уважаемые читатели, я не ставил перед собой задачи сравнить учения христианских деноминаций, потому что сеять между христианами рознь - это грех. Напомню, что Иисус Христос сказал Апостолу Петру, когда тот увидел Иоанна идущего за ними: "Что тебе до того? ты иди за Мною" (Иоан.21:22).

Передо мной стояла другая цель: по мере сил как можно больше узнать достоверной информации о Пресвятой Богородице, чтобы воспринимать Её не просто как Матерь Господа, которую мы славим во время церковных служений, а как живого, близкого человека.

Ещё, на примере исследования биографии Девы Марии я хотел рассказать вам, уважаемые читатели, каким образом мы можем искать и находить ответы на богословские вопросы.

Когда мы были духовными младенцами и не могли различать, где добро, а где зло, мы без какого-либо анализа воспринимали всякое слово, сказанное пастырями. Но по мере духовного взросления, стали возникать вопросы. Не бойтесь, что из-за вопросов в вашу душу может закрасться сомнение в авторитете духовного наставника. Если ваша цель не уловить пастыря в слове, как фарисеи пытались уловить в слове Иисуса Христа, а желание познать истину, то вы увидите в своём пастыре ученика Христова, такого же, как и вы, только учащегося в более старшем классе Школы Христовой. И потом, когда вера ваша будет основана не только на эмоциях, а ещё и подкреплённой знанием Священного Писания, апокрифов и учения отцов Церкви, то уверяю, вы ещё больше возлюбите Спасителя нашего и Господа. Не бойтесь духовного взросления, ибо это нормально. И, наоборот, горе вам, если вы, многие годы, являясь членами поместной церкви, будете оставаться на том же духовном уровне, как были когда уверовали в Иисуса Христа - способными потреблять лишь "духовное молоко", лишь поднаторевшими в формальном соблюдении религиозных обрядов. Это означает, что Святой Дух не пребывает в вас, а значит вы и не живёте по вере.

Вспомните, как Апостол Иоанн обратился к верующим, находящмся на разном уровне духовного возраста: "Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца" (1Иоан.2:12,13).

Вдумчивый, заинтересованный читатель спросит: "Если люди, даже пастыри, могут ошибаться, а в Священном Писании даны ответы не на все вопросы, то, как узнать истину?"

Отвечу: "Истину открывает нам Святой Дух. В Писании сказано: 'Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам' (Иоан.14:26)".

И не бойтесь, что таким образом я как бы принижаю значение Священного Писания и учения мужей веры. Через напоминание прочитанного вами Святой Дух как раз и будет учить вас, как бы заново открывая уже лично для вас духовные истины, которые в своё время открыл авторам Священного писания и мужам веры.

Если провести условную параллель, то изучение Священного Писания и книг учителей Церкви можно сравнить с обучением иностранному языку: если вы возьмёте книгу, написанную на незнакомом вам языке, то даже если сможете прочитать некоторые слова, чтение будет неинтересным и покажется бессмысленным. Но если при этом будет учитель, который постепенно научит вас этому языку, то чтение книги - уже любой книги на этом языке - станет не только познавательным, но и увлекательным занятием, погружающим вас в описываемый мир.

Ну а если кто скажет: "Раз нет неопровержимых доказательств по некоторым вопросам, относящимся к жизни Святого Семейства, то я и в Иисуса Христа не обязан верить!"

Что ж, дело ваше. Господь Бог Свою любовь и Свой путь спасения никому не навязывает. Да и потом если к любому вопросу подходить по принципу: если я чего-то не знаю, то значит, его нет - то и атеизм является верой людей в то, что Бога - Творца нет.

Уважаемые пастыри, не усматривайте, пожалуйста, дерзости в том, что я обратился к вам. Помогать духовному взрослению младенцев во Христе, учить их "вкушать твёрдую духовную пищу" - вот главная цель Церкви, а для вас - это главная задача. И учитывая, как стремительно наступают последние времена - тяжкие времена, может даже и единственная, потому что, только пребывая в общении со Святым Духом, мы сможем устоять в истине и жизнью своей свидетельствовать о Господе Иисусе Христе.

Вспомните, ведь и Иисус Христос, и Апостолы, и многие мужи веры, свидетельствуя о спасении во Христе, рассказывали о Царствии Небесном, как о своём мире, как о своей жизни. Так сделайте же шаг к тому, чтобы Царствие Небесное для вас и для нас, ваших прихожан, перестало быть только неведомой загробной перспективой, а приблизилось к нам, и жизнь по вере стала нашей жизнью уже здесь и сейчас!

В Священном Писании сказано: "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его!" (Матф.6:33).

- - - - -

Сноски

[1] Климент Римский. Постановления Апостольские. Книга IV. О сиротах. Гл.10.

[2] Блаженный Феофилакт. Толкование Священного Писания. Гл. 19.

[3] Лопухин А.П. Толковая Библия. Том 9, с.489.

[4] Рубан Ю. "Одушевленный храм": статья на Праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы.

[5] Введение во храм Пресвятой Богородицы. Богородица. Молитвы Богородице. Стихи о Богородице. Иконы Богородицы: Энциклопедия людей и идей (источник: Богослужение в Православной Церкви. Часть VI).

[6] Протоевангелие от Иакова: история Иакова о рождении Марии. Гл.XXV.

[7] Протоевангелие от Иакова: история Иакова о рождении Марии. Гл.IV.

[8] Протоевангелие от Иакова: история Иакова о рождении Марии. Гл.VII.

[9] Протоевангелие от Иакова: история Иакова о рождении Марии. Гл.VIII.

[10] Протоевангелие от Иакова: история Иакова о рождении Марии. Гл.IX.

[11] Библиология 1.0. Библия, Синодальный перевод (со словарём Стронга).

[12] Почему евреи определяют национальность по матери.

[13] Библиология 1.0 [Электронный ресурс]: Перевод Нового Завета с др.греческого Лутковского.

[14] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого/ Российское Библейское общество.

[15] Библиология 1.0 [Электронный ресурс]: Перевод Нового Завета еп. Кассиана.

[16] Новый Заветъ, на славянском и рускомъ языке: Россiйское Библейское Общество, 1822г. с.5.

[17] Тегилим (Псалмы) с комментариями рава Ицхака Зильбера. Псалом 69.

[18] Евсевий Кесарийский. История Церкви. Кн.1:7.

[19] Игум. Андрей (Мороз). Дева Мария считала Иосифа мужем?

[20] Приснодевство. Электронный ресурс "Азбука веры".

[21] Протоевангелие от Иакова: история Иакова о рождении Марии. Гл.XIX.

[22] Климент Римский. Книга VIII. О дарованиях, рукоположениях и канонах церковных. П.35.

[23] Тертуллиан Климт Септимий Флоренс. О плоти Христа. Гл.7.

[24] * Считаю, что здесь нужно пояснение, ведь по закону Моисееву вход в Святое святых Божьего храма дозволялся только первосвященнику из колена Левина, рода Ааронова. При этом входить туда - в присутствие Святого Бога - он должен был с жертвенной кровью за свои грехи и грехи народа, иначе Господь поразит его насмерть. Иаков, будучи из колена Иудина, входил в Святое святых Божьего храма, потому что после того как Иисус Христос умер на кресте за наши грехи и воскрес на третий день, произошла смена священства (см. Евр.7:11-13): Глава Церкви, Иисус Христос, стал первосвященником в Небесном храме, а епископ Иерусалимский, Иаков, стал первосвященником в земном храме.

[25] Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн.2:23.

[26] Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн.3:11.

[27] Православная энциклопедия "Азбука веры"/ Из "Библиологического словаря" священника Александра Меня. Б - Братья Господни.

[28] Климент Александрийский. Строматы. Кн.7, гл.16 (7).

[29] Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн.3:11.

[30] Архимандрит Никифор. Библейская энциклопедия.

[31] См. Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн.3:11.

[32] Текст приведён в современном грамматическом стиле.

[33] Сказание о земной жизни Пресвятой Богородицы: с изложением пророчеств и прообразований, относящихся к Ней, учения Церкви о Ней, чудес и чудотворных икон Ея, на основании Священного Писания, свидетельств святых отцев и Церковных преданий. Гл.1. с.6,7.

[34] Василий Великий. Беседа на Псалом 44. п.9,14,18.

Библиография

1. Архиеп. Феофилакт. Толкование Священного Писания блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского [Электронный ресурс] / По благословению протоиерея Стефана, настоятеля Свято-Николаевского храма п. Ханженково (г. Макеевка, Донецкая обл.). - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://feofilakt.ru/ свободный.

2. Архим. Никифор. Иллюстрированная полная популярная Библейская энциклопедия [Электронный ресурс] / - Электронные текстовые данные. Репринтное издание 1990 г. - Режим доступа: http://sbible.boom.ru/nikif.htm свободный.

3. Библиология 1.0: Библия: Синодальный перевод (со словарем Стронга); Библия: Синодальный перевод (77 книг, включая апокрифы); Радостная весть: Современный перевод РБО; Перевод Нового Завета с др.греческого Лутковского; Перевод Нового Завета еп. Кассиана; Современный перевод Нового Завета IBS; Библия на укр.языке пер. Огиенко; Библия на укр. языке пер. Турконяка; Библия на англ. языке Nev International Version; Библия на англ. языке King James Version/ Евро-Азиатская Аккредитационная Ассоциация Одесской богословской семинарии, The Leaming Alliance; М.Холман [Электронный ресурс] / Электрон. дан. - Истра, Московск. обл. : Слово жизни, 2002. - 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) - (Электронная книга).

4. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические; Синодальный перевод. - М. : Российское Библейское общество, 1998. - 1244 с.

5. Библия: Современный перевод Библейских текстов/ : World Bible Translation Center. М. 1993. - 1151 с.

6. Василий Великий. Беседа на Псалом 44 [Электронный ресурс] / Азбука веры. - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/besedy_na_psalmy/#0_9 свободный.

7. Евсевий Кесарийский Памфил. Церковная история: в 10 кн. Кн.2 [Электронный ресурс] / Азбука веры. - Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Evsevij_Kesarijskij/tserkovnaja-istorija/2 свободный.

8. Игум. Андрей (Мороз). Дева Мария считала Иосифа мужем? [Электронный ресурс] / Журнал "Фома", 2016 - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: https://foma.ru/deva-mariya-schitala-iosifa-muzhem.html?ysclid=mi723put9j876294828 свободный.

9. Климент Александрийский. Строматы. Кн.7 [Электронный ресурс] / Азбука веры. - Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Aleksandrijskij/stromaty/7 свободный.

10. Климент Римский. Постановления Апостольские. Книга II О епископах, присвитерах и диаконах [Электронный ресурс] / Канон. - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://www.agioskanon.ru/kliment/002.htm свободный.

11. Климент Римский. Постановления Апостольские. Книга III О вдовицах [Электронный ресурс] / Канон. - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://www.agioskanon.ru/kliment/003.htm свободный.

12. Климент Римский. Постановления Апостольские. Книга IV О сиротах [Электронный ресурс] / Канон. - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://www.agioskanon.ru/kliment/004.htm свободный.

13. Климент Римский. Постановления Апостольские. Книга VIII О дарованиях, рукоположениях и канонах церковных [Электронный ресурс] / Канон. - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://www.agioskanon.ru/kliment/008.htm свободный.

14. Почему евреи определяют национальность по матери [Электронный ресурс] / Big Picture. - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: https://bigpicture.ru/pochemu-evrei-opredeljajut-nacionalnost-po-materi/?ysclid=miic8krshj373560062 свободный.

15. Православная энциклопедия "Азбука веры" [Электронный ресурс] / Из "Библиологического словаря" священника Александра Меня. - Сайт священника Константина Пархоменко - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://azbyka.ru/dictionary/02/index.shtml свободный.

16. Православный календарь [Электронный ресурс] / - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://days.pravoslavie.ru/Life.htm свободный.

17. Приснодевство [Электронный ресурс] / Азбука веры. - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: https://azbyka.ru/prisnodevstvo свободный.

18. Протоевангелие от Иакова: история Иакова о рождении Марии [Электронный ресурс] / - Электронные текстовые данные. - "Вехи", 2007. - Режим доступа: http://www.vehi.net/index.html свободный.

19. Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого/ сделан с текста The Greek New Testament. - 2-е издание, со Словарём. - М. : Российское Библейское общество, 2003. - 603 с.

20. Свенцицкая И., Трофимова М. Апокрифы древних христиан: Протоевангелие Иакова [Электронный ресурс] / И. Свенцицкая, М. Трофимова. Гумер. - Электронные текстовые данные. 2008. - Режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/apokrif/Svenc_08.php свободный.

21. Сказание о земной жизни Пресвятой Богородицы: с изложением пророчеств и прообразований, относящихся к Ней, учения Церкви о Ней, чудес и чудотворных икон Ея, на основании Священного Писания, свидетельств святых отцев и Церковных преданий/ Издание Русского на Афоне Пантелеймонова монастыря. - 8-е издание, исправленное и дополненное. М. : Типо-Литография И. Ефимцева, 1904. - 398 с.

22. Тегилим (Псалмы) с комментариями рава Ицхака Зильбера [Электронный ресурс] / Istok.ru: Библиотека Исток. - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://istok.ru/library/audiolections/psaloms/ свободный.

23. Тертуллиан Климт Септимий Флоренс. О плоти Христа [Электронный ресурс] / Прогресс - Культура, ред. А.А. Столяров. - Электронные текстовые данные. - М. : 1994. - Режим доступа: http://www.wco.ru/biblio/books/tertul1/Main.htm свободный.

24. Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя Ветхаго и Новаго Завета. Съ иллюстрацшями. Подъ редакцiей А. П. Лопухина: в 11 томах. Т.2/ А. П. Лопухин. - Петербургъ: Бесплатное приложение к журналу "Странникъ", 1904-1913. - (Общедоступная богословская библиотека. Выпуск шестнадцатый). 1905. - 582 с.

25. Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя Ветхаго и Новаго Завета. Съ иллюстрацшями. Подъ редакцiей А. П. Лопухина: в 11 томах. Т.9/ А. П. Лопухин. - Петербургъ: Бесплатное приложение к журналу "Странникъ", 1904-1913. - (Общедоступная богословская библиотека. Выпуск шестнадцатый). 1912. - 505 с.

Комментарии: 10, последний от 04/06/2017.
Размещен: 05/07/2009, изменен: 30/11/2025. 110k. Статистика.
Статья: История, Религия

Связаться с программистом сайта.
Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"
Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"

Погребняк Николай Иванович "Се, Матерь твоя!" (Повествование о Деве Марии)

Погребняк Николай Иванович
"Се, Матерь твоя!" (Повествование о Деве Марии)