Табу в системе религиозного мировоззрения обских угров
Рассмотрев основные возможные мотивы убийства на перевале, необходимо понимать, что так или иначе оно касалось прежде всего нарушения определенных запретов.
"Табу - полинезийское слово, которое трудно перевести, потому что у нас нет больше обозначаемого им понятия."- писал Зигмунд Фрейд. Наиболее близкое к нему в русском языке слово "запрет". По сути, у каждого народа в дохристианскую эпоху существовала собственная система тех или иных запретов регулирующая бытовые и сакральные аспекты жизни сообщества.
"Для нас значение табу разветвляется в двух противоположных направлениях. С одной стороны оно означает - святой, освященный, с другой стороны - жуткий, опасный, запретный, нечистый. С табу связано представление чего-то требующего осторожности, табу выражается по существу в запрещениях и ограничениях." (Фрейд,1923)
Традиционный образ жизни коренных народов Севера (на территории Ямала и Югры это преимущественно ханты, манси и ненцы) связан с комплексом религиозных представлений, которые полностью регулируют их жизнь, формируя систему запретов, дозволений и обязательного поведения. Основу этих представлений составляют нормы, связанные с иерархией духов и богов, влияющих на жизнь людей, зависимостью от сил природы, своеобразной картиной мира (Вселенной), состоящей из трех уровней-миров и другими чертами религиозно-мифологического мировоззрения, которые характеризуются как язычество. (Науменко , Галкин , Ткачева , 2021)
"Цели табу разнообразны: цель прямого табу состоит в:
-1) охране : вождей, жрецов, священных предметов и мест
-2) в защите слабых - женщин, детей и вообще обыкновенных людей
-3) в защите от опасностей, связанных с прикосновением к покойникам
-4) от опасностей связанных с едой
-5) в охране важных жизненных актов, как-то: родов, посвящения взрослого мужчины, брака, интимной
жизни;
-6) в защите человеческих существ от гнева богов и духов
-7) в охране нерожденных и маленьких детей, а также беременных женщин от разнообразных опасностей
-8)Другое применение табу служит защите собственности какого-нибудь лица, его орудий, охотничьих угодий и т. д.
-9) Запреты, связанные с человеческим телом.
-10) Запреты по отношению к природе, включая животных.
"Наказание за нарушение табу первоначально предоставляется внутренней действующей автоматически организации. Нарушение табу мстит за себя. Если присоединяется представление о богах и демонах, имеющих связь с табу, то от могущества божества ожидается автоматическое наказание. В других случаях, вероятно, вследствие дальнейшего развития понятия, общество само берет на себя наказание дерзнувшего, преступление которого навлекает опасность на его товарищей. Таким образом, первые системы наказания человечества связаны с табу". (Фрейд,1923)
В главе 'Анимизм, магия и всемогущество мысли' этого своего трактата Фрейд высказывал гипотезу, что именно магическое мышление лежит в основе анимизма, религии и народных суеверий, а также, возможно, искусства. Отправление определённого ритуала (например, жертвоприношения) или соблюдение табу, по логике магического мышления, способно вызвать тот или иной желаемый субъектом результат.
По этническим представлениям ханты и манси, игнорирование табу могло нанести вред человеку, нарушить гармонию его жизни, стать причиной различных форм наказания, например, о людях, у которых болят ноги, говорили, что они наказаны за то, что ходили по запретной местности. Запреты. и наказания делились по степени значимости. Основными считались социально-значимые , например, религиозные. За их нарушение человек нёс исключительное наказание. Человек мог отвести от себя беду или уменьшить степень наказания, совершив искупительные обряды: очищение, жертвоприношение, молчание, приклады и т.д. При этом жрецы, предсказатели устанавливали степень вины и форму искупления. За нарушение незначительных табу., касающихся одного индивида, достаточно было провести определенные ритуальные действия (например, очищение над огнём) или произнести слова-заклинания.
Особое место в культуре манси отводилось женщине. Она была продолжательницей рода, хранительницей домашнего очага, соответственно, все основные функции по ведению хозяйства, по воспитанию детей, по хранению и передаче многих обрядов и традиций были возложены на неё. Нормы поведения складывались таким образом, чтобы обезопасить женщину. Запреты установлены для её блага, для охраны её здоровья, так как от её поведения зависела благосостояние и здоровье членов её семьи. И дети с первых лет жизни были с матерью, смотрели на её поведение и учились.
Каждая часть тела связана с определёнными нормами поведения . Если их нарушить, то y человека теряется защита от проникновения злых сил и он получает ущербность". Ненцы верили, что за нарушение установленных традицией норм человека и животных наказывает уродством злой дух Нижнего мира Мэдна "Хромой" . Поэтому в представлениях хантов, манси и ненцев нарушение нормы вызывало ощущение опасности, тревоги. Например, горбатость у ребёнка могла появиться вследствие нарушения беременной женщиной запрета перешагивать через топор , хромота (вывих шейки бедра) могла преследовать детей, в семьях которых присутствуют сквернословие и злоба .
Рассмотрим подробнее табу связанные с сакральной практикой обских угров. Это прежде всего все что связано со смертью и понятием священного.
"В советское время в России сложилась новая официальная идеологическая система, основанная на философии марксизма-ленинизма. О традиционном мировоззрении любого народа было принято говорить как о религиозных пережитках прошлого, которые подлежат забвению, что также наложило отпечаток на изучение сакральной стороны культуры хантов и манси. Все это, наряду с запретом рассказывать посторонним о религиозных и ритуально-магических традициях, а также невладение исследователями языком изучаемого этноса и неспособность тонко понимать чужие традиции в силу существовавших у них стереотипов, приводили зачастую к поверхностным выводам и суждениям относительно традиционных верований. " пишет этнограф Татьяна Волдина. И всё же, несмотря на влияние существовавших мировоззренческих установок на проводимые исследования обско-угорских духовных традиций, это ни в коем случае не умаляет значения трудов ученых-этнографов и краеведов, вышедших в предшествующие периоды. (Волдина, 2016)
Итак , нам сейчас известны следующие табу связанные со смертью и погребальными обрядами:
-запрет смотреть в открытые глаза покойного, считалось, что это навлекает смерть на смотрящего. Глаза старались закрыть . Изначально специальной маской, затем монетами.
- строгий запрет на эксгумацию тела после похорон
- строгий запрет на присвоение вещей из захоронения покойного, которые положили ему для того чтоб он мог пользоваться ими в загробной жизни. Например, для судебно-медицинского осмотра в 1902 г. была совершена эксгумация трупа сургутского ханта. В захоронении наряду с медным крестом был набор традиционных вещей, некоторые из них могли иметь ритуальный характер. Решение мирового судьи было следующим: "Сообщая о вышеизложенном, прошу все те предметы, которые не могут быть по обряду христианского погребения положены во гроб вместе с трупом Курлыкина, выдать его наследникам"
Современная хранительница культуры сургутских хантов о подобных случаях высказалась так: "умершего нельзя беспокоить зря", "ни один ханты к выброшенным своим родственникам не приблизился, обратно не хоронил <...> потому что по нашему обычаю: если человек был похоронен однажды, дважды хоронить его нельзя" , соответственно, нельзя прикасаться и к захороненным вещам. (Лукина, 2010)
-Нельзя также ходить на кладбище в сумерках и вечером
- нельзя оставлять дорожку открытой, ее затворяли веткой проговорив определенные слова-просьбу душам покойников не ходить вслед и не беспокоить.
-нельзя ничего брать с кладбища не только с захоронения, а вообще. Известный этнограф В.Чернецов писал : "Мне приходилось даже слышать (...), что бывали случаи убийства посторонних, зашедших на кладбище. В одном случае был убит ботаник, собиравший около могил растения. (...) Убийца утверждал, что убил человека именно за то, что тот рвал на кладбище растения. Это объяснение базирующееся на культовых мотивах, едва ли могло быть выдумано и имело в своей основе представление о запрете для постороннего быть на кладбище и тем более брать там что либо, даже растения, так как этими действиями мог быть нанесен вред душам покойников." (Чернецов, 1947)
И конечно, основные запреты касающиеся религиозной практики обских угров были связаны с понятием священного. Это прежде всего то, что относится к священным местам , сакральным действиям и предметам.
Ялпынг-ма - на языке манси "святая земля", этим термином обозначают территорию,центром которой является святилище. На подобных землях, как правило, традицией запрещалась любая хозяйственная деятельность . Ялпынг-ма известны как места, где правит дух-хозяин (пуби, торум). Это, еще живое явление соединяет в себе многие аспекты культуры манси.
Существуют разные основания выделения категорий и множество раз личных интерпретаций таких мест. В последнее время высказаны версии о важной роли влияния
самого священного места. Ряд исследователей полагают, что оно обладает имажинативной силой - неким "голосом", который может воздействовать на посетителей. Б. Лейн утверждает, что научным языком невозможно полностью описать священные места. Эта позиция близка пониманию известного религиоведа М. Элиаде, который видел в сакральных местах непосредственное проявление священного. Такие территории сами выделяются из окружающей среды (например, скалы, горы, необычные деревья) И.Н. Гемуев и А.М. Сагалаев разделяют культовые места на природные и сотворенные человеком . Манси, как и другие коренные народы Сибири, почитают природные объекты, такие как горы или деревья, но во многих случаях их священные места связаны с культовыми постройками, в которых находятся антропоморфные изображения (пуби). Определить границу между природным и культурным сакральным местом бывает достаточно сложно. В первую очередь, священное место это место богообщения, место совершения жертвоприношений.
Основные запреты связанные со священными местами.
- Запрет на охоту и любую хозяйственную деятельность. Нельзя ловить рыбу, бить зверя, рубить или ломать деревья и даже собирать ягоды и грибы. Вообще что-то брать с него.
По сведениям историка, кандидата исторических наук В.В. Похлебкина, ослушников изгоняли из племени или чаще всего казнили принося жертвы божествам.
- на некоторые места нельзя было ходить вне праздников , исключение было только для хранителя места.
- на некоторые, особо тайные, было запрещено даже смотреть
- Запрет находиться на некоторых священных местах женщинам. Например, по сведениям И.В. Абрамова было запрещено находиться женщинам на священном месте Молебный камень. Для женщин существуют свои священные места.
--запреты распространяются и на священные предметы. Так Виктор Мальцев в августе 1991г. забрал с разрешения местных некоторые святыни , в надежде их спасти от гибели , так как манси не могли нарушить запрет и прикоснуться к ним.
-запрет находиться на священных местах иноверцам ( безусловно, из него есть исключения ,многие места описаны учеными ) Но не все. Так Лидия Андросова цитирует одного из этнографов, который хотел попасть на подобное место. " В лице Тимофея Константиновича Самбиндалова, я нашел интересного в общении человека, немногословного, но поддерживающего разговор. По первому впечатлению, человек начитанный, много знает, рассказывает прошлые, интересные истории, но о главном, о чем я хотел услышать, от него, это о духе-покровителе Леп-тит-ойке, а еще лучше и побывать на этом святилище, но об этом ни слова, это табу. Привел в пример двух любознателей - Гемуева И.Н. и Бауло А.В., заявились они с картой, где отмечено это святилище, покажи, да своди. Тимофей Константинович им ответил, карта у вас есть, вот и идите по ней. И на этом разговор закончился. Да, собственно я бы также поступил, чужие не должны ходить на святилища моего народа. У каждого человека своя вера. Тимофей Константинович, один из хранителей духовности народа, его традиций. Отец Константин Васильевич, обязанности хранителя духа - покровителя передал своему сыну, Тимофею Константиновичу. Гемуев И.Н, Бауло А.В. "Знакомство ним (Тимофеем Константиновичем), нас порадовало и одновременно огорчило. С одной стороны, в его лице мы встретили достаточно образованного по здешним меркам человека, хорошо знающего историю и обычаи своего народа, знакомого с некоторыми работами В.Н.Черницова. Он один из немногих, кто старается поддержать традиционные обряды и верования. С другой стороны, огорчило нас полное и подчас агрессивное неприятие нашей многолетней работы по сбору и сохранению свидетельств уникального культурного наследия манси. Попытки получить информацию о святилище и тем более попасть на него, оказались безрезультатными." (Бауло, 2002)
Видимо, это связано с тем, что подробное описание и идентификация расположения такого места привлекают расхитителей. Так в 2014 г было разграбленное описанное И.Н. Гемуевым культовое место Чохрынь-Ойки на Усть-Тапсуе.
Наказание за нарушение табу, что являлось преступлением, носило двойственный характер. Например, "заимствование" денег с капищ,поступавших туда в качестве подношения духам и богам, считалось преступлением только в отношении "чужих"; "свои" же могли заимствовать эти средства на неопределенный период, в результате чего между духами и людьми возникали своеобразные "гражданско-правовые" отношения, возврат долга в которых обеспечивался религиозным сознанием; случаи вымогательства денег у русских купцов,что происходило под психологическим давлением, преступлением тоже не считались, т.к. в представлениях традиционной культуры богатые должны помогать бедным, и это
норма.(Науменко , Галкин , Ткачева , 2021)
Представления о преступлении и наказании у коренных народов Севера
делились на нормы 'для чужих' и 'для своих'. В отношении 'чужих' гуманность
отсутствовала: практиковалось снимание скальпов и пытки. В частности, сохранился рапорт воеводы Б. И. Пушкина о событиях вблизи Обдорска (современного Салехарда),
где написано, что самоеды в отношении русских 'четыре недели образы кололи, людей
грабили, а иных били и пытали'. В то же время ни один источник по истории
коренных народов Севера (полевые материалы, фольклор, архивы и т.д.) не
зафиксировал наличие таких явлений, как снимание скальпа, пытка или тюрьма по
отношению 'к своим', что объясняется наличием в традиционной культуре
принципиально иных механизмов наказания.(Науменко , Галкин , Ткачева , 2021)
-Есть запреты и для самих ритуалов.
До сих пор манси особо соблюдают запреты, связанные с жертвоприношением. Когда делают жертвоприношения духам (кровавые или бескровные) - пури, нельзя вспоминать покойников, говорить о них, в противном случае они (покойники) постоянно будут "приходить" на такие мероприятия. По мнению информантов, сила духов-покровителей будет убывать, так как покойники будут мешать им помогать живым людям. Мир духов-покровителей и покойников у манси разделен. Поэтому святилища располагаются выше селения, в направлении верховья реки, а кладбище - ниже поселения, в сторону низовья реки. По мансийским обычаям, жертвоприношения духам делают на новолуние, а покойников поминают на уходящую (старую) луну. Этот обычай никогда не нарушается.
В жилище обских угров также выделяется особое место для хранения святынь и небольших жертвоприношений. До появления чердака в мансийском жилище сакральную функцию выполняли специальные "полки духов", примыкавшие к мулу. Пространство у мула в жилище и вне его было запретно для женщин. Позднее "Чистое место" стали создавать искусственно, используя для этого потолок и чердачное пространство. Статус чердака определялся тем, что женщине как существу "нечистому" запрещалось бывать там. Мужчине на чердаке, месте обитания богов и духов, позволено было лишь совершать умилостивительные обряды.
Конфликты, связанные со священными местами, случаются и сейчас, но аборигены не любят о них говорить. Так, острая ситуация возникла в 1998 г. в связи со священным местом хантов и лесных ненцев в Сургутском районе. Защитником этого места выступил оленевод Н.Н. Вылла. Через весеннее пастбище его начали прокладывать дорогу, а новые вышки собирались ставить как раз на священном месте.
Статус священных земель в округе тогда был не определен, хотя любому местному жителю и антропологу понятно, что эти земли в первую очередь осознавались людьми как таковые. Однако, это неизвестно нефтяникам, а государство не требует от них
такого знания. Поэтому, когда началось строительство дороги и Н.Н. Вылла написал в заявлении, что эти земли священные, директор нефтяного предприятия ответил, что по его карте археологических памятников эти земли священными не являются. В этом противостоянии победителем оказался директор. (Новикова , 2014)
В заключении необходимо сказать о том, что любое недопустимое поведение от нормы - это не только отклонение, нарушение норм права, за которое следует наказание в этой жизни, в то же время оно выступает и как религиозный грех, влекущий наказание в потустороннем мире. Соблюдая данные нормы, человек психологически оберегал свой покой и покой внешнего мира, здоровье своей семьи и окружающих его людей. Выполнение правил становилось обычным укладом жизни, нормой поведения. По ним они жили в гармонии с природой, не нарушая её ритма. Животный и растительный мир был таким же одушевлённым, живым, как и человек. Представления о взаимосвязи людей с миром богов и духов также определили веру в необходимость соблюдения определённых норм поведения . Правила поведения в свою очередь, сводились к серии различных запретов и наставлений. Запреты - это один из важных компонентов культуры обских угров, отражающих мировоззрение народа. Запреты охватывают каждый спектр человеческой деятельности человека. Это многовековые наблюдения народа. Они, как социальный институт функционирования общества, занимали важное место в системе регуляции образа жизни наших предков и выполняли функцию только лишь при неукоснительном их следовании. При основательном их изучении убеждаешься, что они имеют рациональную основу, подтверждённую опытом жизни в местных условиях многих поколений. (Сподина,2017)
Источники:
Абрамов И.В. Молебный камень: сакральный ландшафт манси // Уральский исторический вестник 3(35), 2012
Бауло А.В. Древний металл из святилищ обских угров (новые находки)// Археология, этнография и антропология Евразии. -No2, 2002
Боукал Т. Этническая экология священных мест манси//Вестник археологии, антропологии и этнографии, No3(30),2015
Волдина Т.В. "Долгой жизни вековечный танец": реинкарнация в контексте мифоритуальных традиций обских угров. - Ч. I. - Тюмень,2016
Карьялайнен К. Ф. Религия югорских народов. - Томск, 1994
Кулемзин В. М. Человек и природа в верованиях хантов. - Томск, 1984
Лапина М. А. Этика и этикет хантов. - Томск, 1998
Лукина Н.В. Ханты от Васюганья до Заполярья. Источники по этнографии, Томск, 2010
Мальцев В.А. Дневники экспедиций.- Пермь, 2016
Науменко О.Н., Галкин В.Т., Ткачева Т.В. - Исторический аспект уголовно-правовых представлений и системы защиты прав коренных народов Севера натерритории Ямала и Югры // Юридические исследования. - 2021. - ? 4.
Новикова Н.И. Охотники и нефтяники : Исследование по юридической антропологии / Н.И. Новикова ; Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН. - М. : Наука, 2014.
Панченко Н.Л. Социально-регулятивная функция мансийских запретов и наставлений//Научный аспект, No4,2019
Похлебкин В.В. Национальные кухни наших народов.-М,2000
Ромбандеева Е.И. Народные запреты манси (вогулов) как мера их самозащиты // Фольклор в истории народов и его место в современной культуре. Томск, 2005. С 94-100.
Сподина В.И. Человек в традиционной картине мира (на материалах обских угров и самодийцев). Ханты- Мансийск, 2017
Фрейд. З. Тотем и табу: Психология первобытной культуры и религии. Пер. с нем. М. В. Вульфа. Москва: ГИЗ, 1923.
Чернецов В.Н. К истории родового строя у обских угров//Советская этнография, No6-7,1947