Ритуальное убийство для того замяли в зародыше, чтобы предотвратить серьезное ухудшение межнациональных отношений в успешно осваемом регионе. Подобные конфликты, особенно стихийные, с непредсказуемым поворотом событий властям не нужны. Скорее всего, подобная история получившая огласку, всколыхнула бы общество не на шутку. Мирное сосуществование было бы нарушено навсегда. Участники Казымского восстания еще живы и живы их дети. Мы имеем ввиду, в особенности, пострадавший партактив. Из-за небольшого, в глобальном смысле, инцидента раздувать напряжение и конфликт с обеих сторон нецелесообразно. Район успешно осваивается, на различные работы прибывает все больше русских и совершенно не выгодно помещать их во враждебное окружение местных. Первое что предпринимается, вброс дезинформации о якобы проведении секретных испытаний в данном месте. Происходят даже попытки уговорить родственников похоронить погибших в Ивделе, чтобы не допустить возможной утечки информации об истинной причине их гибели и не волновать свердловчан. Повод для беспокойства был, за полгода до этого происшествия, случилось еще одно в Чечне, где в итоге произошли массовые беспорядки. "Поводом для народного взрыва стало убийство русского парня, совершённое в драке группой чеченцев. Античеченское выступление переросло в массовое выражение недовольства политическими решениями советского руководства, попустительством местных властей в отношении действий криминальных элементов среди коренного населения, неспособностью защитить некоренных жителей. Примерно в то же время в Грозном случались убийства русских русскими, но это не привлекало такого внимания. В массовом античеченском погроме, постепенно переросшем в антисоветское восстание, участвовали до 10 тысяч человек."

   В понимании языческих народов жертвоприношение не является преступлением, несмотря на то, что это деяние достаточно давно квалифицируется как уголовное правонарушение и наказуемо по закону. Это обычная и необходимая часть религиозной жизни. Само по себе принесение жертвы-демонстративный акт, жертву выкладывают на жертвенник и оставляют божеству, она должна быть принята. Исключение составляют только т.н. строительные жертвы, когда труп закладывали в фундамент будущей постройки. Даже современные ритуальные убийства демонстративны. Кроме того не зафиксировано ни одного случая когда бы манси прятали трупы даже после бытовых убийств.

  По поверьям обских угров , не принято забирать вещи у мертвых. Это может повредить как покойному, так и тому кто взял. Они не мародёры и не грабители и не нужно логику их поступков применять к логике обычных маргиналов.

  Охотники не оставили следов по двум причинам: 1. Следы охотничьих лыж на выдутом склоне практически незаметны, сами лыжи подбиты оленьим мехом. Из допроса свидетеля Чернышова :" Вопрос: Можно ли было в данных конкретных условиях кому-то подойти к палатке так, что не осталось следов, в частности, оставляют ли следы манси?

Ответ: Если манси подходили там на своих лыжах, то следов бы не осталось. Их лыжи следы не оставляют. Склон выше палатки голый."
  2. Также они могли сознательно позаботиться о том, чтоб следов не осталось т.к. , в их религиозных воззрениях оставление любых отпечатков своего тела на снегу означает приближение болезни и смерти. Считается, что вместе с отпечатком "растает" потом и сама жизнь. Следы своего тела манси заметали. ( Иванова В.С. Сущность души в представлениях северных манси , 2018)

  5-6 человек. В противном случае ребят бы контролировали лучше и не допустили бы побега вверх по склону к палатке.

  Ответ на этот вопрос тесно связан с предыдущим. Из-за невозможности полного контроля над ребятами часть группы убежала на склон к палатке , чтоб вооружиться подручными средствами. их догнали и обездвижили ударами по голове. Ребята в итоге замерзли. В жертву годится только живое существо. Если смерть произошла ранее, то ритуал невозможен. Юры умерли первыми. Полностью ритуал был произведен только над двумя последними выжившими. Над Людой и Семеном. Именно у них удалены органы, сломаны ребра и есть повреждения головы.

   В основной части Версии мы ответили на главный вопрос о том кто и зачем обломал ветви кедра. Ветви обломали манси в сугубо ритуальных целях. Никакой другой причиной это объяснить нельзя. Есть распространенное заблуждение, что ребята лазили на кедр следить за склоном и палаткой, также есть авторы , которые считают, что за палаткой следили посторонние. Но для того чтобы залезть наверх нет необходимости обламывать нижние ветви и выламывать своеобразное "окно". Более того, по современным данным, склон неплохо просматривается с земли. Вокруг было довольно много сухостоя, а безутешному отцу Юры Кривонищенко студенты-поисковики поведали, что совсем рядом было сухое дерево, а под ним валежник, который не был использован. ("Рассказывают, что в нескольких метрах у костра находится сухое дерево, а под ним валежник, который не был использован" https://www.sites.google.com/site/hibinaud/home/dopros-svidetela-krivonisenko) То есть нет никакой другой причины обламывать ветви кедра, кроме религиозно-ритуальной. А теперь мы с Сашей Ветром покажем как и каким образом они были отделены от ствола.

Сучки от отделенных ветвей. "Окно" на кедре. Работа Е.Дмитриевской.

1959 год. Обломанный сук и ветка с кедра на снегу. Выделено Е.Дмитриевской

Ровный срез отделенной ветки и вырубленное инструментом (вероятно, топором ) углубление в средней ее части. Работы Саши Ветра.

Сучок со следами работы топора. Выделение и обработка цветом Саши Ветра .

Современное состояние кедра . Видны старые спилы и следы рубящего инструмента

Работа Е.Дмитриевской

Очевидно, что ветки сначала пытались подрубить топором, потом обломать. Понятно, что это не могли сделать ребята. Будь у них инструмент у кедра , то исход противостояния был бы иным. Мы считаем, что отделением ветвей занималось как минимум два человека. Один из которых руководил тем, кто был на дереве.

Ранее мы показывали обрубленные или спиленные деревца в ельнике и на настиле

работа Е.Дмитриевской и Саши Ветра

Теперь можно аргументированно утверждать, что ребята ничего не рубили и не пилили сами. Мы уверены, что вся эта деятельность принадлежит манси.

Теперь о костре. Ритуальный костер действительно развели охотники, но вовсе не из обрубленных ими для ритуала ветвей , которые даже не были собраны в одно место, а хаотично валялись вокруг. Манси НИКОГДА не используют ветви кедра для костра! Особенно при наличии другого более подходящего топлива.

Кто же пытался сжечь ветви кедра и как они оказались в костре? Мы писали о том, что костер был разведен вначале, но потом из за драки и побега тройки к кедру им некому было заниматься и когда Люда освободилась и смогла обмотать свои ноги кофтой она поспешила туда чтобы немного согреться и помочь срезать одежду с погибших ребят, чтобы перевязать раненого Тибо, скорее всего, вместе с Золотаревым. Вот они и положили сверху в костер кедровые ветви, так как у них не было времени заготовить что то иное. Именно они заново разжигали костер спичками, которые потом нашли около него... Когда манси вернулись и убили оставшихся, они разобрали костер по ритуальным правилам описанным в тексте Версии. продолжение следует