По моему мнению, число зверя было 88. Предполагаемый автор 'Апокалипсиса' Иоанн Златоуст зашифровал под этим числом императора Феодосия I.
Защитник афанаситов (николаитов) император Феодосий I объявил ариан государственными преступниками, отобрал церкви и имущество. Оригенист и арианин Златоуст отметил годовщину смерти своего учителя Мелетия Антиохийского. Раздражённый Феодосий обложил Антиохию налогом. Возмущённые антиохийцы восстали: разбили статуи императора, жены и сына. Феодосий сослал Златоуста, 'не заступившегося за честь царя', на остров Патмос.
Бог мог разозлиться на афанаситов: они извратили учение, убивали своих оппонентов, фальсифицировали и уничтожали книги. Ангел Бога сказал Иоанну Златоусту: 'Не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко'. Время (наказание) близко, - император Феодосий и его лжепророк вдруг умерли. Гунны, готы и аланы уничтожили Западную Римскую империю; арабы и турки - Восточную.
Наказание Бога
1
Иоанн Богослов рассказал о последних днях врагов Бога и Иисуса Христа. Солнце помрачнеет, Луна нальётся кровью, звёзды падут, небо свернётся, как свиток, горы и острова сдвинутся. Сильнейшее землетрясение, 'какого не бывало с тех пор, как люди на земле' разрушит некий город великий. А Вавилов великий Рим выпьет некую чашу вина гнева Бога (Апок. 16: 18-19). Перепуганные люди скроются в ущельях гор и скажут камням спрятать их от лица Бога и гнева Иисуса. 'Ибо пришёл великий день гнева его, и кто может устоять?' (Апок. 6: 17). Град и огонь, смешанный с кровью, уничтожат деревья, траву, погибнут морские твари, пресная вода станет отравленной. Саранча получит власть скорпиона. 'Люди будут искать смерти, но не найдут её; пожелают умереть, но смерть убежит от них' (Апок. 9: 4). Живые позавидуют мёртвым! Птицы соберутся на великую вечерю Бога: напитаются трупами царей, тысяченальников, свободных и рабов. Ангел лично уничтожит римского императора и его лжепророка: кинет их в озеро огненное, горящее серою (Апок. 19: 18-21).
Терпение Иисуса Христа закончилось. Он разгневан, раздражён, взбешён. Никогда такого не было. Он учил прощать и даже простил своих палачей. Настал великий день гнева его! Кто вывел его из равновесия? Что нужно сделать такого, чтобы он начал мстить?
Афанаситы утверждают, что книга 'Апокалипсис' - это ответная реакция Бога на дела язычников, в I веке устроивших зверские казни христиан. По моему мнению, книга 'Апокалипсис' - это ответная реакция Бога на дела афанаситов, в IV веке устроивших зверские репрессии оппонентов, считавших ложным догмат о Троице.
Недостаточно объявить 'Апокалипсис' книгой апостола. Нужно событие, которое станет толчком к написанию книги. Должны совпасть, как в прицеле, массовые репрессии христиан, биографии действующих лиц, духовный упадок церквей, безвыходное положение императора, загнанного в угол: десять царей должны угрожать его жизни. В противном случае для него гнев Бога будет анекдотом. Вавилон великий Рим должен выпить чашу вина гнева Бога. А некий город великий должен быть разрушен землетрясением.
В I веке такого события не было. Не было духовного упадка церквей: они ещё не были созданы. У Иисуса Христа не было повода упрекать епископов. Не было войны с десятью царями. Вавилон великий Рим не пострадал: не выпил чашу вина гнева Бога. И город великий не был разрушен землетрясением. Массовых репрессий христиан тоже не было. Согласно Евсевию Кесарийскому, Нерон убил всего двух христиан - Петра и Павла. Если бы Нерон убил ещё кого-нибудь, Евсевий сообщил бы об этом в 'Хронике' и 'Церковной истории'. Домициан не убивал христиан: по свидетельству Тертуллиана, Домициан был частью Нерона по жестокости. Следовательно, у Иисуса Христа не было причины пригрозить 'Апокалипсисом'.
Повод пригрозить 'Апокалипсисом' появился в конце IV века. В 385 году афанаситы казнили за веру епископа Присциллиана и шестерых его сторонников. В 387 году жители Антиохии подняли восстание: император Феодосий I обложил их налогом за отказ стать афанаситами. По версии афанаситов, ему понадобились деньги для войны. Зачинщик восстания Иоанн Златоуст вдруг исчез из Антиохии: император Феодосий сослал его на остров Патмос. По версии афанаситов, Иоанн Златоуст переселился в некую пещеру и в полном одиночестве прожил в ней два года. Был духовный упадок церквей, насчитывающих уже трёхвековую историю. У Иисуса Христа появился повод упрекнуть епископов. Аполлинарий Лаодикийский заявил, что у Иисуса Христа не было своего ума: у него был ум Бога. Если бы у него был свой личный ум, он якобы согрешил бы. Иисус Христос ответил Аполлинарию или его преемнику: 'И Ангелу Лаодикийской церкви напиши... ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг' (Апок. 3: 14-18). Началась война с десятью царями, которую римские императоры проиграли. Римский император Гонорий (ум. 423) ощутил гнев Бога: его государство сжалось до крепостной стены Равенны. Вавилон великий выпил чашу вина гнева Бога: в 410 году король готов Аларих и в 455 году король вандалов Гейзерих разорили Рим. В 447 году город великий Константинополь был разрушен сильнейшим землетрясением: 'распался на три части'.
2
Некий римский император сослал Ионна Богослова на остров Патмос за слово Божие и свидетельство Иисуса Христа.
Иоанн услышал позади себя голос: 'То, что увидишь, напиши в книгу и пошли церквам в Асии'. Голос был властный, громкий, трубный, как шум многих вод. Недоумённый Иоанн обернулся к тому, кто говорил с ним. И увидел незнакомца в длинной одежде иудейских первосвященников и царей, с золотым поясом у груди. Его волосы были белые, как снег; глаза, - как пламя огненное; ноги, - как медь, раскалённая в печи. В его правой руке были семь звёзд. Он выглядел, как Солнце, когда оно сияет в силе своей!
Могущество и слава этого незнакомца, похожего на Сына Человеческого, были настолько велики, что напуганный, ошеломлённый Иоанн упал к его ногам, как мёртвый.
'Не бойся, - Иисус Христос дотронулся до него. - Я первый и последний, и живой. И я был мёртв, и вот я жив во веки веков, и имею ключи смерти и ада. Итак напиши, что ты видел, и что будет'.
Кто такой Иоанн Богослов? Когда он жил? Кто сослал его на остров Патмос?
'Наука так и не пришла к определенному выводу, поэтому вопрос об авторе Апокалипсиса остаётся открытым' (А. В. Мень[1]).
Согласно источникам, христиане спорили об авторе 'Апокалипсиса' уже во II веке. По мнению римского пресвитера Гая, жившего на рубеже II-III веков, автором 'Апокалипсиса' был гностик Керинф. Дионисий Александрийский (ум. 264) утверждал, что автором этой книги не мог быть евангелист Иоанн. 'Евангелие' написано на правильном греческом языке. 'Апокалипсис' - на плохом греческом, как будто автор был иностранец: с орфографическими ошибками и нарушениями согласований частей речи.
Евангелист Иоанн и автор 'Апокалипсиса' - это разные люди. По моей версии, первым об этом сообщил профессиональный писатель Иероним (ум. 420). Случайный человек, не связанный с литературой, не смог бы подметить разные стили этих книг. Афанаситы приписали рассуждения Иеронима Дионисию Александрийскому.
Апостол Иоанн не мог быть автором 'Апокалипсиса': не совпадают профессии апостола Иоанна и Иоанна Богослова.
Апостол Иоанн был профессиональным рыбаком.
Иисус увидел Иакова и Иоанна 'в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их' (Мф. 4: 21). Их ногти были поломанными, пальцы 'разбухшими от постоянной воды, в вечных порезах от ниток, верёвок, от рыбных уколов' (В. А. Николаев[2]).
Иоанн Богослов был профессиональным ювелиром или геологом: знал не только названия драгоценных камней, но также их цвета.
Сидящий на престоле 'видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду' (Апок. 4: 2-3). Новый Иерусалим, нисходящий с неба, светился, как яспис кристалловиднный. Стены города были украшены драгоценными камнями - ясписами, сапфирами, халкидонами, смарагдами, сардониксами, сердоликами, хризолитами, вириллами, топазами, хризопрасами, гиацинтами, аметистами (Апок. 21: 11-21).
Предполагаемый автор 'Апокалипсиса' Иоанн Златоуст мог знать о драгоценных камнях: он родился в богатой семье, получил образование в престижной Афинской школе.
Андрей Кесарийский отождествил старцев, с которыми общался Иоанн Богослов, с двенадцатью патриархами, родоначальниками колен евреев, и двенадцатью апостолами: 'Первые двенадцать суть патриархи - родоначальники двенадцати колен, а вторые - двенадцать апостолов'. Версия Андрея правдоподобная, но в этом случае Иоанн Богослов не мог быть апостолом ни из двенадцати учеников Иисуса Христа, ни из семидесяти: он не мог увидеть себя со стороны и не знал собеседников.
Предполагаемый автор 'Апокалипсиса' Иоанн Златоуст увидел неких старцев: 'а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы' (Апок. 4: 4). Он не знал этих старцев и держался с ними, как подчинённый. 'И один из старцев сказал мне: не плачь' (Апок. 5: 5). 'Один из старцев спросил меня: сии облечённые в белые одежды кто, и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь, господин' (Апок. 7: 13-14).
До 1907 года спор историков об авторе 'Апокалипсиса' не выходил за рамки I века: либо автором был апостол Иоанн, либо другой ученик Иисуса Христа. Книга Н. А. Морозова 'Откровение в грозе и буре. История возникновения Апокалипсиса' показалась историкам глумлением над наукой. Авторство Иоанна Златоуста и его принадлежность к партии ариан противоречили всем источникам.
3
Согласно источникам, Иоанн Богослов написал 'Апокалипсис' либо в шестидесятых годах, либо в девяностых годах I века.
На девяностые годы указал Ириней Лионский: 'Ибо откровение было не задолго до нашего времени, но почти в наш век, под конец царствования Домициана' ('Против ересей', 5: 36). Годы правления императора Домициана - 81-96.
На шестидесятые годы указал безымянный переписчик 'Апокалипсиса'. 'После открытия сирского перевода Апокалипсиса VI века ("Пококе"), где в надписании вместо Домициана назван Нерон, многие стали относить написание Апокалипсиса ко времени Нерона' (Епископ Аверкий[3]). Годы правления Нерона - 54-68.
Сторонники датировки Иринея Лионского ('Апокалипсис' написан в конце I века во времена Домициана) указывают на то, что церкви, упомянутые в книге, имеют 'длинную историю'.
Христианство в этих церквях 'уже не в первой стадии чистоты и истины - ложное христианство пытается занять в них место наряду с истинным. Всё это предполагает, что и деятельность святого апостола Павла, долго проповедовавшего в Ефесе, была делом уже давнего прошлого' (Епископ Аверкий).
В некоторых церквах, упомянутых в 'Апокалипсисе', 'отмечается сильный духовный упадок (например, в Ефеской, Сардиской, Лаодикийской). Знаменательно, что это произошло в двух церквах, которые опекал Павел, и потому считается, что это указывает на большой интервал после их основания. Все письма создают впечатление, что эти церкви имеют длинную историю' (Д. Гатри[4]).
По мнению Н. А. Морозова, 'Апокалипсис' написан в 395 году.
Характеристика церквей, данная Аверкием и Гатри, соответствует более IV веку, чем I. 'Деятельность святого апостола Павла, долго проповедовавшего в Ефесе, была делом уже давнего прошлого'. Некоторые церкви, упомянутые в 'Апокалипсисе', имели уже трёхсотлетнюю историю. Иоанн Златоуст указал на их духовный упадок. Попытка ложного христианства выдать себя за истинное христианство увенчалась успехом: афанаситы навязали свою веру руками императоров, уничтожили своих оппонентов и сожгли все их книги.
4
Если датировку 'Апокалипсиса' I веком уподобить с идеологической крепостью, тогда заложенной бомбой под её стены будет неприметная биография первого епископа Смирны Поликарпа.
Предположим, сообщение Иринея Лионского подлинное: император Домициан репрессировал апостола Иоанна.
Иисус Христос продиктовал Иоанну Богослову письмо епископу Смирны. 'И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, который умер и снова живой' (Апок. 2: 8). К кому Иисус Христос обращался? Кто был в то время епископом Смирны?
Согласно Иринею, Евсевию и Иерониму, первым епископом Смирны был Поликарп: они рассказали о Поликарпе так, что никогда не догадаешься о его предшественнике по кафедре.
Поликарп был 'поставлен апостолами епископом Смирнской церкви' (Ириней Лионский, 'Против ересей', 3: 3, 4). 'Особо замечательным был тогда в Асии Поликарп, собеседник апостолов' (Евсевий Кесарийский, 'Церковная история', 3: 36, 1). 'Поликарп, из учеников апостола Иоанна, был поставлен им епископом Смирны' (Иероним, 'О знаменитых мужах', 17).
'Смирна - знаменитый Ионийский город и один из прекраснейших в Леванте... Первым епископом здесь был святой Поликарп, ученик Иоанна Богослова' (Архимандрит Никифор[5]).
Если Иисус Христос продиктовал Иоанну Богослову письмо епископу Смирны в 96 году (последний год правления Домициана), тогда в 96 году Поликарпу было всего 13 лет.
Год рождения Поликарпа вычисляется по дате его смерти. Ему было 86 лет, когда язычники казнили его. Поликарп сам сообщил о своём возрасте. 'Уже восемьдесят шесть лет я служу ему, и он ничем не обидел меня', - сказал он проконсулу, предложившему отречься от Иисуса Христа[6]. Евсевий Кесарийский указал в 'Хронике', что язычники казнили Поликарпа в 169 году. 'Во время начавшегося в Азии гонения, пострадали Поликарп и Пионий'. 169 - 86 = 83.
Поликарпу было всего 13 лет, когда Иисус Христос продиктовал ему письмо. Апостол Иоанн не мог назначить ребёнка епископом!
Афанаситы состарили Поликарпа на 13/14 лет, чтобы в 96 году ему было 26/27 лет. Согласно анонимному автору книги 'Мученичество святого Поликарпа', в которой Поликарп сообщил о своём возрасте, язычники казнили Поликарпа в 155/156 гг. 155/156 - 86 = 69/70.
Если Нерон (ум. 68) репрессировал Иоанна, тогда Иисус Христос продиктовал письмо предшественнику Поликарпа. У епископа Смирны Поликарпа (р. 69/70/83) должен быть предшественник.
По мнению нынешних историков афанаситов, у Поликарпа был предшественник по кафедре. Согласно одному 'преданию', им был Аполлос, апостол из числа семидесяти учеников Иисуса Христа. 'Сей апостол Аполлос был епископом Смиринским ещё прежде святого священномученика Поликарпа'[7]. Согласно другому 'преданию', им был Вукол, другой апостол из числа семидесяти. 'Вукол (с греческого - пастух) был учеником апостола Иоанна Богослова и первым епископом Смирнской церкви'[8]. То есть афанаситы запутались в показаниях: если событие вымышлено, показания будут несогласованные.
Особенность 'предания' афанаситов состоит в том, что они умалчивают об авторе, который первым записал его. Автор 'лексического предания' русского народа известен - учёный Владимир Иванович Даль (1801-1872). Он издал многотомный словарь живого великорусского языка, на составление которого потратил 53 года. 'Благодаря Далю были сохранены для науки тысячи диалектных словоформ, более нигде не зафиксированных'[9]. А кто первым записал, что предшественниками Поликарпа по кафедре были Аполлос или Вукол? Афанаситы намеренно скрыли имя автора. Это 'предание' появилось относительно недавно - после научных дискуссий о годе рождения Поликарпа. Учёные выяснили его год рождения и удивились: он не мог быть адресатом Иисуса Христа.
По мнению афанаситов, Поликарп был учеником апостолов Павла и Иоанна. 'Не только святой Вукол, но и святые апостолы, Павел и Иоанн Богослов с прочими учениками Христовыми любили святого Поликарпа' (Димитрий Ростовский[10]). А они не знали друг друга. Согласно Евсевию Кесарийскому, Поликарп родился в 83 году, согласно анониму, - 69/70. Апостол Павел был убит в Риме или в 64, или 67 году. Апостол Иоанн был убит в Иерусалиме в 44 году. Вукол, Павел и Иоанн Богослов любили Поликарпа. А он ещё не родился!
Первый епископ Смирны Аполлос или Вукол - фальсификация. 'Предание говорит, что он (Аполлос. - С. Ш.) был епископом Смирны, но из истории этого не видно' (Архимандрит Никифор). В Смирне во времена Нерона не было христианской церкви. Апостол Павел хвалится филиппийцами 'во всех Церквах, какие только познали в то время Бога, а мы (жители Смирны. - С. Ш.) ещё не знали Его' (Поликарп Смирнский[11]). Учёные датируют письмо Павла к филиппийцам 61 годом. А жители Смирны, сожалеет Поликарп, не знали в то время Бога. То есть у них не было христианской церкви.
Ранний год рождения Поликарпа 69/70, указанный в книге 'Мученичество Поликарпа', и его предшественники по кафедре созданы по одному замыслу: афанаситы придумали предшественников и состарили Поликарпа, чтобы у Иисуса Христа появился адресат.
5
По моей версии, в I веке в Фиатире тоже не было церкви. 'И Ангелу Фиатирской церкви напиши' (Апок. 2: 18). Иисус Христос не мог написать письмо епископу, которого не было.
Афанаситы доказывают существование этой церкви в I веке сочинением Епифания Кипрского, который, по их мнению, комментировал книгу еретиков, живших во II веке. И упоминанием этого города в миссионерской деятельности апостола Павла.
Как я думаю, Епифаний Кипрский спорил со своими современниками, говорившими ему, что апостол Иоанн не был автором 'Апокалипсиса', потому что в I веке Фиатирской церкви не было. 'Потом некоторые из тех же еретиков нападают ещё на сие изречение... "в Апокалипсисе ещё сказано: напиши ангелу церкви, которая в Фиатире: а там в Фиатире нет церкви христианской; как же он писал к той церкви, которой нет?"'[12] Епифаний обвинил оппонентов в незнании истории. Церковь в Фиатире была, но погибла, охваченная фригийской (монтаниской) ересью, как и пророчествовал апостол. Оппоненты Епифания якобы противоречат сами себе. Они не поняли того, что апостол сказал христианам Фиатиры: они погибнут, если не прислушаются к Христу. Они - не прислушались и погибли. Церковь возродилась 112 назад - растёт и развивается! Епифаний умер в 403 году. Значит, церковь в Фиатире появилась в III веке. 403-112 = 291.
Упоминание города Фиатиры в 'Деяниях' нелогично и напоминает классическую вставку - написано через запятую. Как я думаю, эта вставка появилась после того, как афанаситы признали 'Апокалипсис' канонической книгой.
Фиатира - маленький малоазийский город в провинции Лидия (территория современной Турции, нынешний город Акхисар).
Апостол Павел, находясь в провинции Мисия, собрался идти в провинцию Вифиния, (обе провинции - территория Турции), но вдруг отказался от этого замысла. Ночью в видении перед ним предстал ангел, который сказал: 'Приди в Македонию, помоги нам'. Македония - это территория современной Греции.
Самый короткий путь в Македонию - морской. Сев на корабль в Троадах, Павел переплыл Эгейское море, высадился в македонском городе Неаполе (нынешний Кавала). Затем пришёл в город Филиппы. Здесь он обратил в христианство богатую женщину Лидию, первую европейскую женщину, которая почему-то оказалась из города Фиатиры.
'И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала. Когда же крестилась она и домашние её, то просила нас, говоря: если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите у меня' (Деян. 16: 14-15).
По просьбе ангела Павел уехал из Турции в Грецию. И в Греции он встретил женщину из турецкого города. Между Филиппами и Фиатирой четыреста километров по прямой. Как Лидия оказалась в Греции, в Филиппах? Что она там делала? Она торговала здесь пурпурными тканями, которые привозила, по мнению афанаситов, из города Фиатиры, якобы известного на всю империю пурпуровыми красильнями.
Учёные предположили, что Павел был в Фиатире и основал там церковь, или Лидия вернулась в Фиатиру и основала там христианскую общину. По моему мнению, апостол Павел даже проездом не был в Фиатире, а Лидия даже не знала о таком городе.
Лидии не было смысла ездить в Фиатиру. Пурпурную краску добывали из желёз морских брюхоногих моллюсков иглянок. Филиппы, где жила Лидия и её родственники, находился в пятнадцати километрах от моря. Они красили ткани в мастерской рядом с домом. По моему мнению, в Фиатире не было красильного производства: этот город находится в восьмидесяти километрах от моря.
Лидия оказалась из города Фиатиры по прихоти редактора книги 'Деяний', знавшего мнение оппонентов Епифания, что в этом городе не было церкви в I веке. Если бы 'еретики' сказали Епифанию, что в эпоху апостола Иоанна не было церкви в Пергаме, Лидия оказалась бы из Пергама, замечательного города, славящегося на всю Римскую империю красильными и ткацкими мастерскими.
Павел пришёл в Филиппы. 'И одна женщина из города Пергам, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала' (Деян. 16: 14). Один листок заменяется другим, - и Лидия становится коренным жителем Пергама! Скупое сообщение через запятую, - любимый приём фальсификаторов.
6
Иоанн Богослов зашифровал имя императора, устроившего массовую бойню христиан. В нынешней редакции 'Апокалипсиса' указано число 666, которое расшифровывается, как 'кесарь Нерон'.
Косвенное доказательство, что число 666 подложное, - рукописи 'Апокалипсиса' с другими числами зверя - 616 и 646. 'Есть рукописи, в которых указано 646 и 616'[13].
Афанаситы объясняют разные цифры орфографическими ошибками. Я объясняю фальсификацией: переписчики знали число зверя со школьной скамьи и не могли ошибиться в главном слове.
Ириней считал подлинным число 666.
Косвенное доказательство, что Ириней не знал об 'Апокалипсисе', - неправильная оценка фальсификатора его книги оригинальной рукописи Иоанна Богослова: назвал её 'древней'.
'Ириней' объявил число 616, которое соответствует латинскому написанию 'кесарь Нерон', ошибкой переписчика. Бог накажет переписчиков, исказивших среднее число имени. В 'древних' списках 'Апокалипсиса' написано число 666. Им надо 'возвратиться к истинному числу имени, чтобы не быть причисленными к лжепророкам' ('Против ересей', 5: 30, 1-2).
Самая древняя рукопись 'Апокалипсиса', если Домициан репрессировал апостола Иоанна, написана в 96 году. Ириней родился в 130 году. У него были рукописи, написанные в начале или середине II века. Не мог Ириней назвать эти рукописи 'древними'.
У меня больше права назвать древними рукописи, например, Л. Н. Толстого, чем Иринею - рукописи апостола Иоанна. Он родился через тридцать два года после смерти Иоанна. Я родился через пятьдесят два года после смерти Л. Н. Толстого. Но мне никогда не придёт в голову назвать его рукописи древними. Рукопись II века древняя для редактора книги Иринея, жившего, например, в XV веке. Редактор выдал себя, назвав рукопись древней.
Ириней, считавший подлинным число 666, умер около 202 года. Почему богословы следующих поколений, жившие через 300-400 лет, продолжали упорно считать подлинным число 616? В кодексе Ефрема (V в.) указана цифра 616. Цезарий Арлеатский (VI век) процитировал 'Апокалипсис' с числом 616. Как я считаю, мнение Иринея о числе 666 - вставка. Этой вставки не было в их времена.
По моей версии, Иоанн Златоуст зашифровал первые четыре буквы имени императора Феодосия I - ФЕОД (ΘEOΔ). Эти буквы знали все жители Римской империи задолго до прихода Феодосия к власти. Они стали смертным приговором для высокопоставленных чиновников, имена которых были Феодор, Феодот, Феодосий, Феодул. Перепуганные чиновники поменяли свои имена. Тогда число зверя было - 88. Θ (9) + E (5) + O (70) + Δ (4) = 88.
Некие 'затейливые люди', решив узнать имя следующего императора, который будет править после Валента (364-378), совершили обряд волхования. И 'злой демон' показал им первые четыре буквы - ФЕОД (Сократ, 4: 19).
Император Валент собирался править долго и счастливо. А его преемником будет сын Галат. Валент казнил 'затейливых людей', узнавших, по его мнению, имя узурпатора, а также казнил всех высокопоставленных чиновников, имена которых начинались на эти буквы, в том числе и полководца Феодосия старшего - отца будущего императора Феодосия младшего (379-395), 'который будет править после Валента'. Валент не смог обезопасить свой трон. Сын Галат умер. Валент погиб в сражении с готами. Предсказание 'злого демона' исполнилось.
7
Ангел, решив показать Иоанну Богослову суд над великой блудницей, привёл его в пустыню (Апок.17: 1-18).
Иоанн увидел женщину в порфире, сидящую на багряном звере, у которого было семь голов и десять рогов. Одежда женщины была богато украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом. Она держала золотую чашу, наполненную мерзостями блудодейства её, и была пьяная от крови свидетелей Иисуса. А на её лбу было написано: 'Великий Вавилон - мать блудницам и всем мерзостям земным'.
Иоанн удивился: красивая развратная женщина в царском пурпурном облачении, пьяная от крови святых и держащая золотую чашу с нечистотами разврата её, сидела на невиданном чудовище - багряном звере, переполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами!
Ангел объяснил недоумённому Иоанну, что женщина - это 'великий город, царствующий над земными царями' (то есть столица империи - Рим). Десять рогов - 'десять царей, которые ещё не получили царства'. Эти десять царей 'возненавидят блудницу, и разорят её... и сожгут её в огне' (То есть внешние враги империи, - по толкованию Ньютона, германцы, гунны и аланы, основавшие свои царства на руинах Римской империи). Семь голов зверя - это семь (римских) царей, 'из которых пять пали, один есть, а другой ещё не пришёл, и когда придёт, не долго ему быть' (Апок. 17:10).
По мнению латинского экзегета Викторина Петавского (ум. 303), (при условии, что он является автором толкования 'Апокалипсиса') пять павших римских царей - это Гальба (68-69), Вителлий (69), Отон (69), Веспасиан (69-79), Тит (79-81). 'Один есть' - это Домициан (81-96), во времена которого, как считает Викторин, Иоанн написал 'Апокалипсис'. Следующий царь - это Нерва (96-98). Его срок правления, как и обещал Иоанн, был недолгим - неполные два года.
По моей версии, афанаситы приписали эту книгу Викторину Петавскому: автором этого толкования был некий монах Анатолий, современник знаменитого Иеронима (ум. 420).
До наших дней дошло четыре редакции книги Викторина Петавского. Вторая редакция принадлежит Иерониму, который сделал её 'по просьбе некоего монаха Анатолия'. В прологе к ней он скромно сообщил, что ограничился несколькими добавлениями, сокращениями и исправлениями. Нынешние учёные, сравнив его редакцию с оригиналом, пришли к выводу, что он не оставил от оригинала живого места! Иероним улучшил стиль, заменил старый латинский перевод Священного Писания новым, убрал все места, содержавшие ошибочные хилиастические представления[14].
Все толкования 'Апокалипсиса' появились после 395 года, предполагаемой даты написания этой книги. Афанаситы не могли остаться в стороне: ариане обвиняли их в том, что они - николаиты, дела которых ненавидит Иисус Христос. Как я думаю, некий монах Анатолий дал своё толкование этой книги на экспертизу Иерониму: тот был искусным писателем, знатоком Писаний, переводчиком, знал греческий и еврейский языки. Его беспощадное редактирование - косвенное доказательство, что этот текст не принадлежал известному экзегету Викторину Петавскому. Невозможно представить, чтобы кому-то пришло в голову улучшить текст и изменить стиль, например, Л. Н. Толстого. Афанаситы приписали сочинение монаха Анатолия Викторину Петавскому, мученически погибшему во времена гонений Диоклетиана. Результат: Иисус Христос стал ненавидеть дела николаитов, живших в I веке.
Имена семи царей, которых, как я считаю, подразумевал Иоанн Златоуст, предполагаемый автор 'Апокалипсиса': 'пять пали' - Константин (306-337), Констанций (337-361), Юлиан (361-363), Иовиан (363-364), Валент (364-378); 'один есть' - царствующий Феодосий (379-395); 'а другой ещё не пришёл, и когда придёт, не долго ему быть' - Аркадий (395-408), который был сыном Феодосия[15].
Багряный зверь, на котором сидела развратная женщина, - восьмой царь. Этот зверь - 'есть восьмой, и из числа семи, и пойдёт в погибель'. Согласно толкованию И. Ньютона, восьмой царь - это лжехристианская Римская империя, которая тоже погибнет.
По мнению 'Викторина', восьмой царь - это воскресший Нерон. Он станет царём иудеев, будет иметь другое имя и другой облик, чтобы иудеи не узнали его и объявили Христом.
'Викторина' не заботило правдоподобие. Он намерено ложно толковал, не согласный с тем, что этот текст указывал на гибель империи. Как он считал, империя победившего христианства не может погибнуть. Наоборот - афанаситы заслуживают похвалы: очистили империю от врагов Бога - еретиков и язычников.
Одна из семи голов зверя была смертельно ранена, но рана вдруг исцелилась. То есть один из римских императоров выжил после смертельного ранения.
'По широко распространенному толкованию, рана, которую получила одна из голов, это рана, нанесённая одному из императоров. В те времена по всему Востоку ходило поверье, что Нерон не убит, а только ранен' (А. В. Мень).
Впервые это 'поверье' появилось в конце IV века, - это толкование сообщения 'Викторина' о воскресшем Нероне.
Если бы Иоанн Богослов подразумевал Нерона, тогда он не был бы пророком. Советник по прошениям Эпафродит убил Нерона, - вонзил в его горло меч. Пророк не мог ссылаться на слухи.
По моей версии, Иоанн Златоуст подразумевал императора Феодосия. Тот вдруг заболел и, решив, что умирает, попросил епископа Асхолия крестить его. Епископ исполнил его просьбу. И Феодосий вдруг выздоровел (Сократ, 5: 6).
Ранение головы зверя можно также отождествить с гибелью в 378 году римской армии и императора Валента в сражение с готами. Следующий император Феодосий привлёк готов к управлению государством и восстановил империю.
'И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелена. И дивилась вся земля, следя за зверем... и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним?' (Апок. 13: 3-4).
Готы-ариане нанесли 'зверю' смертельную рану: разгромили римскую армию и убили императора. А многоголовый 'зверь' вдруг исцелился: империя возродилась.
8
Не успел Иоанн Богослов прийти в себя от созерцания многоголового зверя, одна из голов которой была смертельно ранена, но исцелилась, как вдруг увидел другого зверя, вышедшего из земли. У него было два рога, как у агнца, но говорил он, как дракон!
По толкованию А. Меня, этим вторым зверем был лжепророк: 'Это как бы карикатура, гротеск на Агнца, закланного в начале мира, это тень Христа, пародия на Него'.
Лжепророк 'творит великие знамения'. Этими чудесами 'он обольщает живущих на земле' (Апок. 13: 11-17).
Как я думаю, этим лжепророком был фиваидский 'пророк' монах Иоанн, 'славившийся знанием будущего', с которым Феодосий постоянно советовался (Созомен, 7: 22).
В 392 году государственный секретарь Евгений захватил власть в Риме, убив двадцатилетнего императора Валентиниана II. Феодосий решил посоветоваться 'с пророком Иоанном, славившимся знанием будущего', как ему поступить: объявить тирану войну или подождать, когда тот сам нападёт. Созомен не сообщил, что посоветовал Иоанн. Наверное, предложил не ждать: Феодосий объявил Евгению войну и разгромил его войско. Предсказание 'пророка' Иоанна об убедительной победе Феодосия сбылось.
Лжепророк (монах Иоанн), совершая великие чудеса, заставил людей поклониться первому зверю (Феодосию, сделавшему империю лжехристианской), смертельная рана которого уже зажила (Феодосий выздоровел). Лжепророк требовал также, чтобы все люди получили на правую руку или лоб некое начертание. У кого не будет этого начертания, тому будет запрещено покупать и продавать.
По версии И. Ньютона и Н. А. Морозова, начертанием зверя был крест. Римляне навязали 'начертание зверя' Востоку. Следовательно, древние христиане не использовали кресты в богослужениях.
'Знак зверя, крест, показывает, что Латинско-Византийская империя была уже христианской (в 395 году, когда был написан 'Апокалипсис'. - С. Ш.), и что на язычников и всех, не принадлежавших к господствовавшей тогда церкви, совершались в то время сильные гонения, как и видно из эдикта императора Феодосия, относящегося к началу 395 года, объявившего еретиков... лишенными гражданских прав, и даже отнявшего у них право передавать свои имения другим лицам по завещанию' (Н. А. Морозов).
Император Феодосий запретил арианам, отвергавшим начертание зверя крест, 'покупать и продавать' - завещать и получать наследства. Отобрал не только церкви, но частные дома, владельцы которых предоставляли их для 'еретических собраний'.
Оппоненты Иоанна Златоуста, предполагаемого автора 'Апокалипсиса', озаботились поисками лжепророка. Этим лжепророком они сделали 'волхва' Симона, и отправили его в Рим. Согласно одному 'преданию', Симон был лжепророком императора Клавдия (41-54), согласно другому - императора Нерона (54-68).
Личность Симона идеально подходила для лжепророка. О нём рассказано в 'Деяниях', и он был отрицательным персонажем: предложил апостолу Петру деньги в обмен на способность давать Духа Святого. 'Серебро твоё да будет в погибель с тобою, - возмутился Пётр, - потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги' (Деян. 8: 9-20). Как я думаю, Симон был зажиточным торговцем или сельским старостой, которого уважали жители деревни. Афанаситы, объясняя уважение к нему сельчан, сделали его могучим волхвом.