|
|
||
Жорж Санд (1804-1876)
НЕКОТОРЫЕ ФАКТЫ ИЗ ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВА Ж. САНД
*) Г-жа Дюпен (бабка Ж. Санд) принадлежала к образованнейшим и начитаннейшим женщинам своего времени, высоко ценила умственное развитие, разделяла философские воззрения энциклопедистов, на религию смотрела с точки зрения Вольтера, своего любимого писателя
*) Ж. Санд учили французской грамматике и версификации, латинскому языку, арифметике, давали ей некоторые отрывочные сведения из географии, истории и ботаники
*) Мать Ж. Санд досадовала, что дочь не принимает участия в ее хозяйственных хлопотах и домашних работах, а вместо того читает какие-то непонятные книги
*) Аврора Дюдеван, воспитанница монастыря, писала пьесы для домашних представлений, пересказывая своими словами Мольера, которого читала в Ноане, и отдавалась этой новой забаве со своим обычным увлечением
*) Маленькие пьески, которые Ж. Санд составляла для марионеток своего домашнего театра, навели ее на мысль писать для большого театра. Она начала с переделки своего собственного романа "Franсois le Champi", и пьеса эта имела успех в театре
*) Литературная работа всегда давалась Ж. Санд очень легко. Фантазия ее работала неутомимо, а над отделкой формы она никогда много не трудилась
*) "Если, -- замечает Ж. Санд, -- я заставлю деревенского жителя говорить таким языком, каким он обыкновенно говорит, необходимо будет переводить его речи для цивилизованного читателя, а если я заставлю его говорить так, как мы говорим, я создам несообразное существо, в котором придется предположить ряд идей, чуждых ему"
*) "Начиная писать "Индиану", -- рассказывает Ж. Санд, -- я почувствовала очень сильное и своеобразное возбуждение, какого никогда не ощущала при моих прежних литературных попытках. Это возбуждение было скорее мучительно, чем приятно. Я писала экспромтом, без плана, буквально не зная, к чему приду, не отдавая себе отчета в той социальной задаче, которую я затрагивала"
*) "Письма путешественника" Ж. Санд, выходили в течение многих лет через значительные промежутки времени и заключали описание путешествий, картины природы, разговоры со случайными, часто вымышленными, собеседниками, летучие заметки о людях и событиях современной действительности, о вопросах нравственности и философии
*) Под влиянием тяжелого настроения Ж. Санд начала писать "Лелию", не думая сначала придавать форму цельного романа отрывочным страницам, в которых с полной искренностью изображались ее собственные сомнения, ее собственные терзания
*) Одним из последних произведений Ж. Санд были "Бабушкины сказки" ("Contes d'une grand'mere"), которые она посвятила своим внукам. Эти внуки, дети её сына, составляли отраду её старости. Она сама учила их читать, придумывала им игры, забавляла их своими рассказами
*) Своему пребыванию на Майорке вместе с Шопеном Жорж Санд посвятила целую книгу под названием "Зима на юге Европы" ("Un hiver dans le midi de l'Europe")
*) Лучшей из пьес Ж. Санд считается "Le marquis de Villemer" ("Маркиз Вильмер"), переделка из ее романа того же названия; но при написании ее она пользовалась помощью опытного драматурга -- Александра Дюма
*) "Я должна была исполнять одновременно обязанности и матери, и отца. Я не знаю, что сталось бы со мною, если бы я не имела способности работать по ночам и если бы я не любила свое искусство. Я не скажу, что оно служило мне утешением, но оно развлекало меня в дни горя, оно отгоняло от меня многие заботы" (Ж. Санд)
*) Доктор Поджело увел Жорж Санд у Мюссе. Но бросил её, наскучив богемной жизнью
*) Бюлоз, издатель "Revue des Deux Mondes", знал, что присутствие Ж. Санд, ее влияние возбуждают поэтический жар его сотрудников, и всегда усиленно приглашал ее на свои литературные обеды
*) Злонамеренные критики не довольствовались придирчивым разбором произведений Ж. Санд, они старались найти в них изображение живых личностей, автобиографические подробности
*) Молодая натуралистическая школа, возникшая во Франции к началу 60-х годов, не могла сочувственно относиться к идеалистическому направлению Жорж Санд. Золя говорит, что ее романы представляют не что иное, как прекрасную ложь, что, читая их, он чувствует, точно стоит вверх ногами
*) Один разряд писем Ж. Санд никогда не оставляла без ответа: это были письма разных начинающих писателей, просивших у нее советов и указаний или присылавших ей на просмотр и на разбор свои произведения. Она добросовестно прочитывала все доставляемые ей рукописи и прямо, откровенно высказывала о них свое мнение, правда состоявшее из довольно банальных советов
*) Ж. Санд производила обаятельное впечатление на окружавшую ее литературную молодежь; все юные и некоторые далеко не юные, вроде Делятуша, представители романтизма были более или менее влюблены в нее
*) Рассказывают такой анекдот о приеме, оказанном Ж. Санд Теофилю Готье, когда он в первый раз приехал к ней в Ноан. Она приглашала его самым настойчивым образом, и он был уверен, что своим приездом доставит ей величайшее удовольствие. Каково же было его разочарование, когда она встретила его без всяких изъявлений восторга, с вялым, утомленным видом. Разговор между ними не клеился, так как она давала на всё короткие рассеянные ответы и наконец даже совсем ушла из комнаты для каких-то хозяйственных распоряжений. Парижанин, считавший, что принес великую жертву, приехав в провинциальную глушь, рассердился, схватил свою шляпу, трость, чемодан и хотел тотчас же уехать обратно. Один из друзей Жорж Санд, бывший при этом, поспешил предупредить ее. Она сначала никак не могла понять, в чем дело, а когда поняла, пришла в ужас и отчаяние. "Да отчего же вы не сказали ему, что я - дура!" - вскричала она
Герман Гессе (1877-1962)
СПРАВКА ИЗ БСЭ
немецко-швейцарский писатель-неоромантик. Проповедь пассивного отношения к жизни, вера в безграничную власть рока над человеком, искание спасения лишь в уединении -- все это выражено в первых произведениях писателя. В повести "Peter Camenzind", носящей автобиографический характер, Гессе повествует о развитии деревенского мальчика, который прошел все ступени современной капиталистической цивилизации и в конце концов возвратился обратно в деревню. Идее ухода из мира действительности в космический и символический мир посвящены и романы Гессе. Во время войны 1914--1918 Гессе, типичный мелкобуржуазный интеллигент, не видел выхода из "хаоса". Он призывал к сознанию своей вины в этом хаосе и воздействию на молодежь, которая должна своим внутренним возрождением исправить мир. К этому же времени и относится его книга о Достоевском "Blick ins Chaos" (1920). В культе Достоевского на Западе Гессе усматривает признак близкого заката Европы, приближение "царства Карамазовых". Он ищет "мира и покоя" в индийских сказках, в буддизме и в природе.
ЗАМЕТКИ О ПИСАТЕЛЕ
*) Гессе неугомонно всю жизнь любил животных: особенно кошек и птиц. В своей поэме-идиллии "Часы в саду" он воспел атмосферу тайны и горделивой независимости, окружавшую его любимого кота, назвав животное -- не без воспоминания о том, как обращался ко всем тварям Франциск Ассизский, -- своим "братцем"".
Рисунок одного приятеля запечатлел Гессе в доверительной "беседе" с ручной галкой по имени Якоб на мосту одного старого немецкого городка. Якоб этот описан у самого Гессе в таких словах, которые не оставляют ни малейшего сомнения, что уж он--то приходился поэту "братцем":
"Черный, дерзкий и одинокий, сидит он среди светлых чаек и пестрых человеческих фигур, единственный в своем роде, по прихоти судьбы или по собственной своей воле оставшийся без племени и без родины, смотрит непослушным и острым взглядом, озирает движение на мосту и радуется, что лишь немногие пробегут, не удостоив его внимания, что большею частью люди останавливаются из--за него, стоят, подчас подолгу, дивятся на него, качают головами, называют его Якобом и разве что с большой неохотой принуждают себя, наконец, продолжать свой путь".
*) Гессе с трудом закончил школу, плохо учился в университете. И вместе с тем он был образованнейшем человеком: просто он учился только тому, чему хотел и как хотел учиться.
*) Почти всю свою жизнь Гессе провёл в Швейцарии в сельской идиллии, где он поселился с женой в возрасте 33 лет и жил там до конца своей жизни, посвящая свое время размышлениям, книжным занятиям и наблюдениям над природой.
"Он подмечал все -- игру ветра в ветвях березы, облака на закате, оттенки гортензий -- с такой полнотой и точностью, которые восхищали меня; он не забывал похвалить олеандр или кипарисы, приветствовать восходящий месяц или вечернюю звезду -- и я снова думала: до чего же он все--таки привязан к жизни, больше, чем в прежние годы. Но теперь я знаю наверное, что это он прощался"
*) Ну и, разумеется, отдаваясь творчеству. Его главная тема, а скорее даже единственная, лишь облеченная вразные одежды, -- тема неповторимости каждого человеческого существа на земле, тема тайны, которую разделяет с самим абсолютом он один и больше никто. Такое Герман Гессе понимал, даже чересчур. Для него, назвавшего себя "адвокатом индивидуальности", написавшего "Похвальное слово своеволию", тема эта -- его вера и верность, его упрямство и вызов, его соблазн и безумие.
*) Очень часто Гессе -- потомок миссинеров в Индии -- облекает свои фантазии в индийские, малайские, китайские одежды. Его Восток -- это Восток Гессе, придуманная, взлелеянная в блаженном одиночестве мифическая страна.
Исследовали, впрочем, более всего отмечают его связь с философией Лао-цзы. Последний прокламировал святость всего сущего: Добра и Зла, Тёмного и Светлого (Ян и Ин), которые постоянно борются и переходят друг в друга, но по сути всё это ходьба по кругу. И сама эта борьба напоминает игру.
Всё "свято" просто потому, что слито с моим "я", растворено в моей крови, в энергиях моего творческого эгоцентризма.
*) Культ игры стал содержанием его главного романа "Игра в бисер". Писатель заметил одну из характернейших проблем современного знания: учёные совершенно потеряли берега и занялись выдумванием хитрых и загадочных миров, которых никогда не существовало в мире. И одновременно отдали практику прагматикам, вся цель которых извоекать изо всего материальную выгоду.
*) Гессе всегда сторонился какой-либо общественной деятельности, но однажды он по крупному вляпался в политику.
Соучилось это во время Первой мировой войны. Немецкий культурный и европейский бомонд встретили войну с восторгом, как желанное обновление. Такие писатели, как Герхарт Гауптман, такие ученые, как Макс Планк, Эрнст Геккель, Вильгельм Оствальд, обратились к немецкому народу с "Заявлением 93--х", в котором утверждалось полное единство немецкой культуры и немецкого милитаризма. И вот Гессе,не осознвая, куда он лещет, публикует статью под заглавием "О Freunde, nicht diese Тоnе" (эти слова -- возглас из финала Девятой симфонии Бетховена).
Собственно говоря никакой пощиции он не занимает, война ему фиолетова. Он просто обращает внимание на тот поток лжи и истереки, которые захлестнули тогда европейское общество.
Его выступление навлекло на Гессе разнузданную травлю со всех сторон. Его именовали "рыцарем Печального Образа", "отщепенцем". "Старые друзья оповещали меня, -- вспоминал Гессе впоследствии, -- что они вскормили у своего сердца змею. Ругательные письма от неизвестных лиц поступали во множестве, и книготорговцы ставили меня в известность, что автор, имеющий столь предосудительные взгляды, для них не существует"
Кафка (1883-1924)
писатель, сочетающий в своём творчестве элементы реализма и фантастического гротеска, в которых повествуется о судьбе загнанного в угол анонимной силой -- бюрократической машиной -- маленького человека. В СССР слыл за чётко выраженного представителя упадочнической культуры Запада. Написал сотни писем семье и близким друзьям, в том числе знаменитое "Письмо отцу"
ФРАНЦ КАФКА ОБ ИСКУССТВЕ (из записей бесед с писателем современника)
*) Вы описываете поэта этаким удивительным великаном: ноги его на земле, а голова исчезает в облаках. Конечно, это вполне привычный образ с точки зрения мещанских условностей. Это иллюзия сокровенных желаний, ничего общего не имеющих с действительностью. На самом деле поэт гораздо мельче и слабее среднего человека. Потому он гораздо острее и сильнее других ощущает тяжесть земного бытия. Для него самого его пение -- лишь вопль. Творчество для художника -- страдание, посредством которого он освобождает себя для нового страдания. Он не исполин, а только пестрая птица, запертая в клетке собственного существования.
*) Кафка был спрошен, почему он отдаёт свои вещи в печать
все мои друзья попросту отбирают у меня написанное и потом ошарашивают меня готовым издательским договором. Я не хочу причинять им неприятности, и так в конечном счете дело доходит до издания вещей, являющихся, собственно говоря, сугубо личными заметками или забавой. Частные доказательства моей человеческой слабости публикуются и даже продаются, потому что мои друзья, с Максом Бродом во главе, хотят из этого во что бы то ни стало делать литературу, а у меня нет сил уничтожить эти свидетельства одиночества... То, что я сейчас сказал, разумеется, преувеличение и мелкий выпад против моих друзей. На самом же деле я уже настолько испорчен и бесстыж, что сам помогаю им издать эти вещи. Чтобы оправдать собственную слабость, я изображаю окружение более сильным, чем оно есть в действительности. Это, конечно, обман. Я ведь юрист. Потому и не могу убежать от зла.
*) -- был ли реальный прообраз у вашего персонажа:
-- Прообразов было много и ни одного. Но это все уже в прошлом.
-- Однако образ очень живой
-- Это лишь побочный продукт. Я не рисую людей. Я рассказываю истории. Это картины, только картины.
-- В таком случае должны быть прообразы. Основа картины -- увиденное.0
-- Предметы фотографируют, чтобы изгнать их из сознания. Мои истории -- своего рода попытка закрыть глаза
1 июля родился Г. В. Лейбниц (1646-1716)
немецкий философ, математик, физик и изобретатель, юрист, историк, языковед. В 1700 стал первым президентом созданного по его инициативе Берлинского научного общества (позднее -- АН). В 1711, 1712 и 1716 встречался с Петром I, разработал ряд проектов по развитию образования и государственного управления в России.
Вёл обширную переписку почти со всеми крупнейшими учёными, а также политическими деятелями. Основные философские сочинения: "Рассуждение о метафизике" (1685, русский перевод 1890), "Теодицея" (1710, русскиай перевод 1887--92), "Монадология" (1714, русский перевод 1890).
В математике прославился двумя важнейшими открытиями: дифферациальным исчислением (о приоритете открытия которого вёл длительную и позорную перепалку с Ньютоном) и двоичного исчисления. Идею последего он позаимствовал у китайцев.
В философии большой интерес, не унимающийся до сих пор, вызывает т. н. проблема оправдания бога: теодицея.
Вот кратко суть проблемы: бог всемогущ и всеблаг. Но в мире много зла. Если бог всемогущ, то почему он допускает зло? Значит он не всеблаг. А если он всеблаг и допускает зло, значит он не всемогущ".
Ответ Лейбница таков:
Есть сущность, а есть существование. Сущность -- это то, что возможно, а существование это то, что существует в реале. Не всё сущее существует, хотя всё существующее опирается на сущее (с чем не согласился Гегель: не всё существующее обладает сущим. Наоборот есть много существующего, что не имеет в своей основе сущего и потому не укоренено в действительности, например, персонажи "Фиесты" или "В поисках утраченного времени").
Всё сущее содержится, по Лейбницу, в боге, а вот чему из этого сущего дать ход и претворить его в существующее, уже решает он сам. Одному он дает ход, другому нет. При этом Бог так прилаживает сущее друг к другу в существовании, что получившийся мир является хотя и не единственным, но самым лучшим из возможных миров.
Допустим так, возражает на это Иван Карамазов. Допустим, существует высшая гармония, и если бы она была доступна нам, простым смертным, мы тогда бы увидели необходимость зла и поняли бы высшую гармонию мира. Вот только я-то, продолжает Иван, живу в этом евклидовом мире. Зачем же бог создал меня так и не объяснил своих конечных целей?
Ну вся проблема в свободе воли, объясняет ему Лейбниц. Бог всеблаг, а вот человек нет. И потому, что он не всеблаг, он и сотворяет зло либо по неразумию, либо по пакосности характера. А вот если бы бог сотворил человека без свободы воли, то и зла бы не было. Но ведь тогда бы и не было блага, ибо без свободы воли, без права выбора между злом и добром, люди бы и о добре не имели бы никакого понятия. А поскольку человек сотворен по образу и подобию бога, то что бы это было за подобие без свободы воли. Вот и приходится ради свободы выбора, как высшего блага, допустить существование зла.
ар-Рази (865-)
ар-Рази выдающийся ирнсий учёный Востока родился в семье мелкого тоговца, но отецскмел ему дать прекрасное образвание: математика, астрономия, основы алхимиия. Но его тчнуло к музыке и ар-Рази полностью отдался лютне.
Каковы были его успехи в музыке, история умалчивает. Но в возрасте 30 лет он променял музыку на алхимию. Он написал ряд алхимических трактатов. Философского камня он так и не открыл и не научился превращать свинец в золото, но его успехи в практической химии прнесли ему славу великого учёного, носпариваемую до сих пор.
"Рази является самым выдающимся химиком средневековья Востока, -- писал узбекский востоковед У. И. Каримов. -- Он впервые в истории химии дал всем известную теперь классификацию веществ (минеральные, растительные и животные) и привел в стройную систему огромное количество фактического материала, касающегося химических приборов и операций... В своём "Китаб сирр ал-асрар" ("Книга тайны тайн"), где, описывая собственные наблюдения, он выдвигает идею об ускорении химических операций и впервые в истории химии говорит о возможности возвращения веществ, вступивших в реакцию, в их первоначальное состояние.
Абу Бакр Мухаммед ибн Закария Рази вошел в историю мировой науки как величайший врач-клиницист и один из основоположников химии. Его слава в средневековой Европе соперничала со славой Аверроэса и Авиценны. В мусульманском же мире широкой известностью пользовались не только его медицинские и алхимические трактаты, но и многочисленные исследования, охватывавшие весь круг существовавших в то время естественных наук, а также оригинальные философские труды.
Неудивительно, что колоритная фигура Рази и его естественнонаучные и философские работы, признанные мусульманскими богословами-ригористами ересью, сразу же вызвали самый жгучий интерес у Бируни. К тому времени период ученичества подходил к концу, и Мухаммед практически овладел всем корпусом знаний, необходимых для начала самостоятельной творческой жизни.
Чтобы идти вровень с веком, этого было уже достаточно.
Чтобы подняться над веком, этого было еще мало. Накопленные знания предстояло поставить на прочный фундамент передового мировоззрения, оплодотворить их семенем живой философской мысли и, освободившись от плена инерции, открыть в обыденном и знакомом горизонты и перспективы, невидимые другим.
Рази помог Бируни сделать этот решающий шаг.
Теперь каждое утро, отправляясь в библиотеку, Мухаммед на мгновение задерживался у рейского бимаристана. Больные в застиранных до дыр халатах, выбравшиеся погреться на солнышке у покосившихся ворот, приподнимались, смущенно кланялись, не понимая, чего хочет от них этот странный человек. Откуда им было знать, что в этой больнице, существующей уже более ста лет, сделал свои первые шаги на пути к бессмертию великий врачеватель, по чьим медицинским руководствам лечат их и будут лечить их детей, и внуков, и тех, кто придет им в черед, в течение долгих веков?!
Рази родился здесь, в Рее, в 865 году. В то время Рей еще был провинциальным городком, но отец Рази, мелкий торговец, сумел дать ему неплохое по тем временам образование. Мальчик с детства изучал математику, астрономию, основы алхимии, но больше всего любил играть на лютне и даже мечтал стать профессиональным музыкантом. Лютня была отложена в сторону лишь в возрасте 30 лет, когда Мухаммед ион Закария вдруг с головой погрузился в тайны алхимии. За сравнительно короткое время он один за другим написал ряд алхимических трактатов, большинство из которых относились к области практической химии, поскольку рациональному уму Рази была чужда любая мистика.
"Рази является самым выдающимся химиком средневековья Востока, -- писал узбекский востоковед У. И. Каримов. -- Он впервые в истории химии дал всем известную теперь классификацию веществ (минеральные, растительные и животные) и привел в стройную систему огромное количество фактического материала, касающегося химических приборов и операций... "Китаб сирр ал-асрар" ("Книга тайны тайн"), в которой Рази описывает главным образом результаты собственных наблюдений, коренным образом отличается от обычных сочинений алхимиков того времени и даже от других сочинений самого Рази. В ней Рази выдвигает совершенно оригинальную для того времени мысль об ускорении химических операций и впервые в истории химии говорит о возможности возвращения веществ, вступивших в реакцию, в их первоначальное состояние. Рази был убежден в возможности превращения металлов, однако он стремился добиться этого только экспериментальным путем. В отличие от других алхимиков он подходил к этому вопросу рационалистически, считая истину превращения еще не достигнутой. Рази предвосхитил флогистонную теорию, сыгравшую в свое время положительную роль в развитии химии...".
А уже за 50, страдая глазами, он занялся самолечением, и так увлекся, что всю оставшуюся жизнь отдал медицине. "Назначенный смотрителем городской больницы Рея, он установил в ней порядки, многие из которых сохраняются в медицине и в наши дни. Ежедневный обход больных, регулярная запись клинических наблюдений, систематическое ведение историй болезни -- все, что сегодня нам кажется само собой разумеющимся, было впервые введено Рази в лечебную практику более тысячи лет назад. Бируни, составивший подробный список научных работ Рази, насчитал среди них 56 медицинских трактатов". (И. Тимофеев)
индийский поэт бенгальского происхождения, который оставил произведения на 6 языках, в т. ч. урду и арабском. Но главным его языком был персидский в его индийском варианте, т. е. употребляемый при дворах мусульманских индийских правителей.
Бедиль представитель т. н. индийского стиля ("сабки хинди"), для которого характерна усложнённость слога и образного строя. Оставил многочисленные газели и рубаи, а также многотомное маснави, нечто вроде собрания стихов, прозаических рассказов, эссе, где серьезные размышления философского характера перемежались анекдотами порой фривольного характера.
В Афганистане Бедиль классик N 1, как у нас Пушкин. Наряду со Священным Кораном и Диваном Хафиза, Диван Бедиля хранился в каждой семье в качестве особо ценного наследия. Диван Бедиля клали в колыбель новорожденного, в изголовье ребенка, чтобы он стал таким же грамотным и мудрым, как Бедиль.
* * *
Приведём одно короткое стихотворение Бедиля, которое показывает многогранность и неожиданность его таланта
за эти и подобные стихи Бедиль был запрещён в Бухарском эмирате.
И чтобы того же Бедиля сделать понятным читателю, классик таджикской литературы С. Айни переложил его стизи своим прекрасным языком, сохранив вместе с тем своеобразие и вычурность оригинала
Лион Фейхтвангер (1884-1958)
СПРАВА ИЗ БСЭ
немецкий писатель. После 1933 в эмиграции. Романы "Еврей Зюсс" (1925), "Безобразная герцогиня" (1923), "Иудейская война" (1932), "Сыновья" (1935), "Настанет день" (1942); "Лже-Нерон" (1936), "Лисы в винограднике" (1947), "Гойя, или Тяжкий путь познания" (1952), "Мудрость чудака, или Смерть и преображение Жан-Жака Руссо" (1952) - все исторические; роман--трилогия. "Зал ожидания": "Успех" (1930), "Семья Оппенгейм" (1933), "Изгнание" (1939); ром. "Братья Лаутензак" (1943), "Симона" (1944) и др. Пьесы, в т. ч. "Сны Симоны Машар" (1942-43), "Вдова Капет" (ист.; 1956). Кн. "Москва 1937" (1937); лит-ведч. статьи, эссе. Пьесы, Л.-М., 1960; Собр. соч., т. 1- 12, M., 1963-68. Рачинская H. H., Л. Фейхтвангер, М., 1965; Николаева Т. С., Разум против варварства. Антифаш. роман Л. Фейхтвангера 30-40 гг., Саратов, 1972.
Экранизации
1938 "Семья Оппеннгейм" 1971 "Гойя или тяжкий путь познания" в роли Гойи Банионис
НЕКОТОРЫЕ ФАКТЫ ИЗ ЖИЗНИ И ТВОЧЕСТВА ПИСАТЕЛЯ
*) Фейхтвангер, из среды богатых еврейских коммерсантов, занимался издательским бизнесом
*) Фейхтвангер имел обыкновение надиктовывать свои романы.
*) Фейхтвангер сам перевел на немецкий, написанную на него на английском языке пародию
*) Фейхтвангер, в издаваемых им журналах, вовсю критиковал современных ему писателей
*) Фейхтвангер в 1920-е гг организовал литературное общество "Феб", куда приглашал он приглашал молодых писателей и поддерживал их из своего кармана. Среди них был и на ту пору никому неизвестный Бертольд Брехт
*) Фейхтвангер посетил СССР, после чего взялся восхвалять Сталина
*) "Мои книги читаются потому, что они актуальны" (Фейхтвангер)
*) В своём американском доме Фейхтвангер собрал библиотеку в 20 тыс томов
*) В Фейхтвангер оказался в лагерях дважды за пару месяцев: сначала как интернированный немец, позже, после капитуляции, -- как еврей. Только благодаря смелости его жены Марты и помощи американцев удалось организовать побег через Испанию и Португалию в США. Там писатель осел в Калифорнии, писал сценарии
Лафонтен (1621-1695)
"Не ищите в баснях его морали -- её нет!" (Жуковский). Лафонтен учит трезвому взгляду на жизнь, уменью пользоваться обстоятельствами и людьми, и постоянно рисует торжество ловких и хитрых над простоватыми и добрыми
ФАКТЫ ИЗ ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВА ЛАФОНТЕНА
*) Первая публикация Лафонтена, комедия "Евнух", была переделкой комедии Теренция
*) Ради поэтической стези Лафонтен отказался от хороших бенефициев, оставив свою долю наследства брату
*) Лафонтен начал свою поэтическую карьеру с кабачка, где собирался тогда такой же как он из малоизвестных поэтический молодняк: Буало, Расин и др.
*) Тяжело заболев в старости, Лафонтен до конца перечитывал евангелия
*) Лафонтен имел счастливую руку и буквально всё перелагал в стихи: богословские трактаты, в т. ч. "Град божий", писал либретто для опер, дружеские письма и т. д. В юности Лафонтен увлекался либреттами опер, а либретто к "Астрее" стало его последним произведением
*) Описывая недостроенный дворец Фуке, Лафонтен построил свою комедию в виде сновидения*)
*) Лафонтен сам придумывал морали к своим басням, отчего его игривые басни давали совершенно иной вывод, чем у Федра и Эзопа
*) В письмах жене Лафонтен постоянно с прозы переходил на стихи
*) Лафонтен не любил трагического и даже в "Град божий" ввел пасторальные и гривуазные мотивы
*) Лафонтен полагал, что в его сказочках главное не "содержание", а манера рассказывания
*) Лафонтен переделал перевод I песни "Неистового Роланда", за что на него ополчился переводчик поэмы Ариосто Буйо
*) Долгое время главным покровителем поэта был генеральный откупщик Фуке. Когда того посадили в Бастилию, именно Лафонтен -- этот приживала и бонвиван, выступил с ходатайством о его помиловании королём, за что навлек его немилость
*) Лафонтен был крайне беспечен в делах; он говорил: "Я подписываю бумаги не глядя, я даже подписал свой смертный приговор, подсунь мне его". Однажды это довело его до беды, и он подписал финансовые обязательства на тысячи франков. И лишь заступничество короля спасло его
*) За свою жизнь Лафонтен лишился синекуры, поместья, домов. И все по легкомыслию
*) Избравшись в Академию, Лафонтен обещал не писать стихов и сдержал слово
*) Состоя на службе у герцогини Булонской, Лафонтен помогал прислуживать за столом
Ян Неруда (1834-1891)
НЕРУДА (Neruda) Ян (1834-91), чеш. писатель, публицист. Лирич. сб. "Книгн стихов" (1868), "Баллады и романсы" (1883), -"Песни страстной пятницы" (опубл. 1896). Сб. пов, и рассказов "Арабески" (1864), "Малостранские повести" (1878, п. 1975). Очерки, статьи, фельетоны. Избр., т. 1-2, М., 1959; "Малостранские повести. Рассказы", М., 1983. Соловьева А.П., "Ян Неруда и утверждение реализма в чеш. лит-ре", М., 1973
Неруда типичный редставитель т. н. "домашнего реализма в чешской литературе". Милая уютная идиллическая Чехия. Как хорошо и приятно жить в такой стране.
Обращаюсь к вам с прошен ем скромным,маленьким -- Вспоминать меня за кофе и рогаликом Уж тогда-то я вне всякого сомнения, Буду вспомнен вами трижды в день не менее.
Это, правда эпиграмма Гавличека-Боровского, но очень точно характеризует стиль знаменитых "Малостранских повестей"
Хотя в реальности всё было много суровее. Сам Неруда с трудом зарабатывал на жизнь. Его личная жизнь не сложилась: человек он был нервный и подозрительный, да и зарабатывал мало.
А главное, о нём ходил слух, что он был тайным агентом австрийской полиции. Эти слухи, когда были открыты архивы, не нашли подтверждения. Но ведь поэту пришлось всю жизнь носить клеймо доносчика и предателя.
А вот две эпиграммы самого Неруды.
СУЖДЕНИЕ О "БРАНДЕНБУРЖЦАХ"
НАД ПЕРВЫМИ КИРПИЧАМИ
В этих эпиграммах поэт издевается над мурлом чешского буржуа и интеллегента. Тот, конечно,патриот всей душой, но по жизни раболепствует перед немцами, читает только немецкие газеты и говорит на службе на немецком языке, оставляя чешский для трактиров
10 июля -- Марсель Пруст (1871-1922)
СПРАВКА ИЗ БСЭ
франц. писатель. Цикл романов "В поисках утраченного времени": "В сторону Свана" (1913, п. 1934; под назв. "По направлению к Свану", 1973), "Под сенью девушек в цвету" (1918, п. 1935, 1976), "Германт" (1921, п. 1936; под назв. "У Германтов", 1980), "Содом и Гоморра" (1921-22, п. 1938, 1980), "Пленница" (изд. 1923), "Беглянка" (изд. 1925), "Обретенное время" (изд. 1927). Незаверш. роман "Жан Сантей" (изд. 1952). Кн. новелл "Утехи и дни" (1896, п. 1927). Кн. эссе "Против Сент-Бёва" (изд. 1954). Собр. соч. В поисках за утраченным временем. [Предисл. А. В. Луначарского], т. 1-4, Л., 1934-38. Андреев Л. Г., М. Пруст, М., 1968; Graham V.E., Bibliographie des etudes sur M. Proust et son Oeuvres, Gen., 1976
* * *
"Во мне скрывался неплохой
наблюдатель, но он пробуждался
лишь тогда, когда
обнаруживалась внутренняя
взаимосвязь, объединяющая
многие вещи, которая служила
ему пищей и отрадой", -- говорит писатель устами героя своей многотомной эпопеи Бергота. Но эти же слова можно отнести и к самому Прусту
12 июля родился Генри Торо (1827-1862)
СПРАВКА ИЗ БСЭ
американский писатель, общественный деятель. Сын ремесленника. Окончил Гарвардский университет (1837). Сблизившись с Р. У. Эмерсоном, примкнул к трансценденталистам. Книга "Уолден, или Жизнь в лесу" (1854, рус. пер. 1900) -- свидетельство острого разлада Т. с современной действительностью, с миром узкого практицизма, лицемерием буржуазных "свобод". Резкая критика общественных пороков, философского культура и высокие литературные достоинства определяют её место у истоков реалистической американской прозы. Т. как образец высоконравственной личности высоко ценил Л. Н. Толстой. В общественной жизни США немалую роль сыграли памфлеты Т. ("Гражданское неповиновение", 1849, "Рабство в Массачусетсе", 1854) и особенно речи в защиту негров, составившие лучшие страницы аболиционистской литературы (см. Аболиционизм). Широкое признание пришло к Т. лишь в 20 в.
* * *
Генри Торо вёл жизнь отшельника, на берегу озера, деля своё время между литературой и наблюдениями над природой благодаря материальной поддержки своих обеспеченных друзей, Ральфа Уолдо Эмерсона прежде всего. Такой образ писателя и остался до сих пор в американской литературе.
Но был и другой Торо. В 1846 году США развязали войну с Мексикой. Возмущенный Торо не просто осудил это вторжение, но отказался платить налоги. Однако, один из друзей внёс за него залог, и его освободили. Многие знакомые с удивлением спрашивали его: "Разве ты не тюрьме?", на что следовал ответ: "А почему ты не в тюрьме? Когда государство совершает несправедливость, настоящее место честного человека в тюрьме".
И ещё много раз он выниривал из своей идиллической жизни, чтобы выразить протест творящимся насилию и произволу.
24 по н. ст. июля -- Чернышевский Николай Гаврилович (1828 -1889)
СПРАВА ИЗ БСЭ
рус. писатель, революционер, мыслитель. Художеств, произведения, в т. ч. написанные в Петропавловской крепости: ром. "Что делать?" (1863) и "Повести в повести" (1863, незаверш,, опубликовано 1930), повесть Алферьев (1863, незаверш., опубликовано 1906), цикл "Мелкие рассказы" (1864, опубликовано 1926-28); написанные на каторге - ром. "Пролог" (незаверш.), повесть "История одной девушки", историч. рассказ "Потомок Барбаруссы" (незаверш.), пьесы "Драма без развязки", "Великодушный муж", "Мастерица варить кашу" (все - 1865-71, опубликовано 1906); повесть "Вечера у княгини Старобельской" (1888, опубликовано 1906). Работы по эстетике: "Эстетич. отношения иск-ва к действительности" (диссертация, 1855), статьи "Критич. взгляд на совр. эстетич. понятия" (1854, опубл. 1924), "Возвышенное и комическое" (1854, незаконч., опубликовано 1928), "О поэзии". "Соч. Аристотеля" (1854). Историко-литратурные труды: "Соч. Пушкина", (ст. 1-4, 1855), "Очерки гоголевского периода рус. лит-ры" (ст. 1-9, 1855-56), "Соч. и письма Н. В. Гоголя", "Лессинг. Его время, жизнь и деятельность" (оба - 1857). Критика, в т. ч. статьи "Об искренности в критике", "Бедность не порок" (обе - 1854), "Детство и отрочество. Военные рассказы графа Л. Н. Толстого", "Стихотворения Н. Огарева" (обе - 1856), "Губернские очерки Щедрина" (1857), "Рус. человек на rendez-vous" (1858), "Не начало ли перемены? Рассказы Н. В. Успенского" (1861). "Заметки о Некрасове" (опубликовано 1905), "Материалы для биографии Н. А. Добролюбова" (опубликовано 1890); философские, социально-публицистич. работы, в т.ч. "'Русская беседа' и ее направление" (1856), "Славянофилы и вопрос об общине, цикл статей по истории Франции" (1858-60), "Устройство быта помещичьих крестьян" (цикл статей, 1858-59), "Капитал и труд, Антропологич. принцип в философии" (обе - 1860), "Апология сумасшедшего" (о П. Я. Чаадаеве; 1860, запрещена, опубликовано 1928), "Основания политич. экономии Д. С. Милля" (1860- 1861), "Очерки политич. экономии. (По Миллю)", "О причинах падения Рима, Полемич. красоты" (ст. 1-2), "Национальная бестактность, Народная бестолковость" (все - 1861), ежемес. обзоры междунар. жизни "Политика" (1859-62), "Письма без адреса" (1862, запрещены, опубликовано за границей, 1874). "Прокламация Барским крестьянам от их доброжелателей поклон..." (1861).
* Поли. собр. соч., т. 1-16, М., 1939- 1953; Собрание сочинений, т. 1-5, М., 1974. * Ленин В. И., Полн. собр. соч., 5 изд. (см. Справочный том, ч. 2); Плеханов Г. В., Избр. филос. произв., т. 4, М., 1958; ? о куса ? в Е. И., Н. Г. Чернышевский, 5 изд., М 1976; Бурсов Б. И., "Мастерство Чернышевского-критика", Л., 1959; Володин А. И., Карякин Ю. ф., Плимак Е. Г., "Чернышевский или Нечаев?", М., 1976; Гуральник У. А., "Наследие Н. Г. Чернышевского-писателя и сов. лит-ведение", М., 1980; Ланщиков А., Н. Г. Чернышевский, М., 1982; Чернышевская Н. М., "Летопись жизни и деятельности Н. Г. Чернышевского". 1828-89, М., 1953; Н. Г. "Чернышевский в воспоминаниях современников", т. 1-2, Саратов, 1958-59; "Чернышевский в воспоминаниях современников", М., 1982; "Дело Чернышевского. Сборник документов", Саратов, 1968; "Н. Г. Чернышевский. Указатель лит-ры. 1960-1970", Саратов, 1976
Экранизации
1919 "Что делать?"
1971 "Что делать?" телефильм
О ЛИЧНОСТИ ЧЕРНЫШЕВСКОГО. ИЗ ВОСПОМИНАИЙ ПАНАЕВОЙ
Характер каждого человека лучше всего узнается в его домашней жизни.
Я всегда изумлялась скромности Чернышевского как семьянина и отсутствию в нем всяких требований для себя комфорта. После продолжительной работы он был всегда весел, точно все время наслаждался легким и приятным занятием. Его кабинет был маленький, и он целый день проводил в нем за работой. Я заставала его иногда за двумя работами. Он спешил выпуском перевода "Истории" Шлоссера и диктовал перевод молодому человеку; пока тот записывал, Чернышевский в промежуток сам писал статью для "Современника" или же читал какую-нибудь книгу. Кроме древних языков, Чернышевский знал еще несколько европейских и притом знал превосходно.
Однажды Добролюбов, по поводу моего замечания о необыкновенной умеренности Чернышевского в обыденной жизни, сказал мне:
-- Чернышевский свободен от всяких прихотей в жизни, не так как мы все, их рабы; но, главное, он и не замечает, как выработал в себе эту свободу...
Обыкновенно люди, способные закалить себя от всяких материальных удобств, требуют, чтобы и другие также отреклись от них, но Чернышевскому и в голову не приходило удивляться, что другие люди до излишества неумеренны в своих прихотях.
Чернышевский очень был близорук, вследствие чего с ним нередко происходили смешные qui pro quo: например, раз, придя ко мне в комнату, он раскланялся с моей шубой, которая брошена была на стуле и которую он принял за даму; в другой раз возле него на стуле лежала моя муфта, и он нежно гладил ее, воображая, что это кошка, и т. п.
Близорукость мешала Чернышевскому быть наблюдательным; зато Добролюбов обладал наблюдательностью в высшей степени: от него не укрывалось ничто фальшивое в людях, как бы они ни старались замаскировать эту фальшивость
Сенека (3/4 г. до н. э.-65 г.)
СПРАВКА БСЭ
рим. писатель, философ-стоик, политич. деятель. Воспитатель и ближайший советник имп. Нерона (54-62). Обвиненный в заговоре, по его приказу покончил с собой, филос. соч. "Письма к Луцилию", трактаты ("О благодеяниях", "О милосердии", "О гневе" и др.). Трагедии в стихах "Медея", "Эдип", "Фиест", "федра" и др. (п. 1932). Принадлежность С. памфлета "Отыквление" (или "Сатира на смерть имп. Клавдия", п. 1891) сомнительна. С. - герой поэмы А. Н. Майкова "Три смерти". * Антич. драма, М., 1970; Нравственные письма к Луцилию, М., 1977; Трагедии, М., 1983
ОБ ОДНОМ ТЩЕСЛАВНОМ БОГАЧЕ
1) Чужая помощь возможна в другой, не в этой науке. Жил еще на нашей памяти богач Кальвизий Сабин. И по богатству своему, и по складу души это был настоящий вольноотпущенник. Никогда не видел я человека столь непристойного в своем блаженстве. Память у него была такая плохая, что он то и дело забывал имена Улисса, либо Ахилла, либо Приама, которых мы знаем не хуже, чем рабов, приставленных к нам с детства. Никакой старик-номенклатор, который вместо того, чтобы вспоминать имена, выдумывает их, не приветствовал граждан до того невпопад, как Сабин - троянцев и ахеян. А хотелось ему слыть знатоком.
2) И вот какое средство он придумал: купив за большие деньги рабов, одного он заставил заучить Гомера, второго - Гесиода, еще девятерых распределил он по одному на каждого лирика. Чему удивляться, если они дорого обошлись ему? Ведь таких рабов не найти, их готовили для него на заказ. Собрав у себя эту челядь, стал он донимать гостей за столом. В изножье у него стояли слуги, у которых он спрашивал те стихи, что хотел прочесть, -- и все-таки запинался на полуслове.
(3) Сателлий Квадрат, прихлебатель богатых глупцов, который перед ними пресмыкался и (ведь без того невозможно!) над ними насмехался, посоветовал ему поставить грамматиков сборщиками упавших объедков. А когда Сабин сказал, что каждый раб обошелся ему в сто тысяч. Квадрат отвечал: "Столько же книжных ларей ты мог бы купить дешевле!" Но тот все же упорно считал, что знания каждого из его домочадцев -- это его знания.
(3 июля по ст. стилю) -- Гавриил Державин (1743-1816)
СПРАВКА ИЗ БСЭ
рус. поэт. Оды и близкие к ним стих,. в т. ч. цикл "Оды, переведенные и сочиненные при горе Читалагае" (1774). "На смерть кн. Мещерского" (1779), "Фелица" (1783), "Бог" (1784), "Властителям и судьям" (3-я ред. 1787: 2-я ред. 1780, запрещена цензурой). "Видение Мурзы" (1783-84, опубликовано 1791). "Осень во время осады Очакова", "Водопад". "Вельможа". "Приглашение к обеду" (все опубликовано 1798). "Ласточка" (1792-1808). "Па мятник" (1795). Лирика (сб. "Анакреонтиче ские песни", 1804). в т. ч. "философы пьяный и трезвый" (1792). "Храповицкому" (1793. опубликовано 1808). "К лире" (1798), "Похвала сельской жизни" (1798. опубликовано 1808). "Сне гирь" (1800, опубликовано 1805), "Евгению. Жизнь званская" (1807). Драматич. соч. (1804-08). в т. ч. "Добрыня". "Пожарский", трагедии "Ирод и Мариамна". "Евпраксия", "Тем ный", либретто опер. Трактат "Рассуждение о лирической поэзии или об оде" (1811 -15), "Объяснения к своим стихотворениям" (1809-1810. изд. 1834). "Записки" (1811-13. опубликовано 1859). Соч.. т. 1-9. 1864-83: Стихотворения. Л., 1957. 1981; Стихотворения. Проза. Воронеж. 1980: Избранная проза. М.. 1984. * Западов А. В., Мастерство Державина, М., 1958; егоже. Державин, М., 1958; Михайлов О. Н., Державин. М., 1977
ОБУЧЕНИЕ ПИСАТЕЛЬКОМУ МАСТЕРСТВУ
Тогда стихи писали все. Не обошла эта зараза и Державина. В начале своей военной службы он прочитал Клопштока, Клейста (старшего), пробовал переводить стихами "Телемака", Клопштокову "Мессиаду". Сам довольно много писал в различных родах; сочинял мадригалы, идиллии, сатиры, эпиграммы, басни, в которых подражал Лафонтену через немца Геллерта.
Отдал он также дань и распространенному тогда виду поэзии -- конфетным билетцам. То были двустишия, предназначенные для бумажек, в которые завертывались конфеты. Державин, впрочем, писал их не ради прибыли, но для упражнения.
Старался он усвоить и правила ремесла стихотворного: тщательно изучал теоретические сочинения Тредьяковского, Ломоносова, Сумарокова. По сочинениям обидчика своего, кн. Козловского, наконец, научился правильно ставить цезуру в александрийском стихе. Этим размером написал он тогда же стансы к Наташе, "прекрасной солдатской дочери, в соседстве в казармах жившей".
Завел и знакомство литературное: бывал иногда на пирушках у земляка своего, купеческого сына Осокина, любителя поэзии, издавшего, впрочем, одну только книгу: "Примечание для приведения в лучшую доброту разных российских шерстей". При всей живости, был он солдатчиною по-прежнему как бы придавлен: все это время и жил, и работал, словно бы съежившись, подобравшись. Его успехи в поэзии были невелики: все та же корявость и неумелость, скучные песни, тяжеловесные идиллии, беззубые эпиграммы.
Только скоромные стишки по-прежнему вызывали веселость товарищей. Но одна пьеска обошлась ему на сей раз дорого. В ней шла речь о некоем капрале, жену которого любил полковой секретарь. Стишки пошли гулять по казарме, перекинулись к офицерам и попали в руки самому секретарю. После того полковой секретарь целых два с половиною года вычеркивал Державина из списка представляемых к повышению, и два с половиною года Державин ходил в капралах
27 июля Короленко Владимир Галактионович (1853 -- 25 декабря 1921)
рус. писатель. В 1900 избран почетным акад. Петерб. АН, в 1902 сложил с себя это звание. Рассказы из "сибирского" цикла: "Чудная" (1880, распространялся в списках, опубликовано 1905), "Убивец", "Сон Макара", "Соколинец" (все - 1885), "По пути" (1888, 2-я ред. 1914), "Ат-Даван" (1885, 2-я ред. 1892), "Марусина заимка" (1889, опубликовано 1899), "Огоньки" (1901); рассказы "В дурном обществе" (1885), "Лес шумит" (1886), "Река играет" (1892), "Без языка" (1894), "Не страшное" (1903) и др. Повести "Слепой музыкант" (1886, 2-я ред. 1898). " (1909). Публицистика, в т.ч. "Мултанское жертвоприношение" (цикл очерков, статей и заметок, 1895-98), "Знаменитость конца века" (1898, дело Дрейфуса), "Сорочинская трагедия" (1907), "Бытовое явление" (1910, против смертной казни), "Дело Бейлиса" (цикл статей и корреспонденции, 1913). Мемуары: кн. "История моего современника" (опубликовано 1922), лит.-критич. статьи и воспоминания, в т. ч. "О Г. И. Успенском" (1902), "А. П. Чехов" (1904), статьи о Н. В. Гоголе (1909), Л. H. Толстом (1908). Дневники, публицистич. письма. * Собрание сочинений, т. 1-10, М., 1953-56; Собрание сочинений, т. 1-6, М., 1971; История моего современника, кн. 1-2, Л., 1976. * А. М. Горький и В. Г. Короленко. Переписка, статьи, высказывания, М., 1957; Миpонов Г. М., Короленко, М., 1962; Носов Н., В. Г. Короленко, М., 1965; Бялый Г. А., В. Г. Короленко, 2 изд.. Л., 1983; В. Г. Короленко в воспоминаниях современников, М., 1962; Короленко C. B., Книга об отце, Ижевск, 1968
Экранизации
1956 "Долгий путь" по мотивам сибирских рассказов 1957 "Полесская легенда" по повести Короленко "Лес шумит" 1960 "Слепой музыкант" 1983 "Среди серых камней" драма по повести В. Г. Короленко "В дурном обществе"
* * *
Очень много А. М . Горькому по части овлдевания литературным мастерством дал Короленко. Вот,к примеру его мысли о писании газетных статей."Следует стремиться к тому, чтобы приобрести сжатость, которая дает силу и подчеркивает факты. В 'Самарской газете' (как и в современых сетевых публикциях), в сущности факты не приводятся факты, а скорее пишутся статьи по поводу отдельных фактов. По-моему, если писать статьи, то нужно подбирать больше материала, чтобы вывод являлся хорошо обоснованным. Статейка, нагроможденная вся на одном факте (хотя бы на одном факте -- прим автора), -- похожа на некий шар, поставленный на иглу. [Поэтому нужно добиваться] того, чтобы факты подбирались систематично, не случайно, и подчеркивались лаконичнее и выразительнее"
Коро (1796-1875)
СПРАВКА ИЗ БСЭ
французский живописец. В 1822--24 учился у академических живописцев А. Мишаллона и В. Бертена, был в Италии в 1825--28, 1834 и 1843. К. -- один из создателей французского реалистического пейзажа 19 в. Для К. характерны интерес к обыденной природе и её лирическое восприятие. Работа с натуры сближает его с барбизонской школой (См. Барбизонская школа). Жизненно-непосредственны и поэтичны этюды и картины К. 1820--40-х гг.. запечатлевшие французскую и итальянскую природу и памятники старины ("Вид Колизея", 1826, Лувр, Париж), с их светлым колоритом, насыщенностью отдельных цветовых пятен, плотным, материальным красочным слоем; К. воссоздаёт прозрачность воздуха, яркость солнечного света; в строгой построенности и ясности композиции, чёткости и скульптурности форм заметна классицистическая традиция, особенно сильная в исторических пейзажах К. ("Гомер и пастухи", 1845, музей в Сен-Ло). В 1850-х гг. в искусстве К. усиливаются поэтическая созерцательность, одухотворённость, элегично-мечтатательные нотки (особенно в пейзажах, написанных по памяти, -- "Воспоминание о Мортефонтене", 1864, Лувр). Его живопись становится более изысканной, трепетной, лёгкой, палитра обретает богатство валёров, формы растворяются в серебристо-жемчужной дымке. В произведениях этого времени ("Порыв ветра", 1865--70, Музей изобразительных искусств им. А. С. Пушкина, Москва) К. стремится зафиксировать мгновенные, изменчивые состояния природы, свето-воздушной среды, сохранить свежесть первого впечатления; т. о., К. предвосхищает импрессионистический пейзаж. К. писал также жанровые портреты ("Женщина с жемчужиной", 1868--70, Лувр), в которых ощутимо гармоничное единство модели с окружающей её обстановкой; созданные К. портретные образы полны спокойствия, ясности. К. известен и как офортист, литограф, рисовальщик. Лит.: Алпатов М. В., Коро, Л., 1936; Коро-художник, человек, М., 1963; Robaut A., L'oeuvre de Corot, v. 1--5, P., 1905; Bazin G., Corot, 2 éd., P., 1951; Fosca F., Corot, P.--Brux., 1958.
* * *
В артистической среде чаще всего царят зависть, сопеничесто, подставы. Каждый считает себя гением и бездарями остальных. Повышенное самомнение никак не исключает низкопоклонства и угодничества перед теми, от кого можно получить жизненные блага. Однако есть из этого правила исключения. Коро -- одно иж них.
Коро был добр к друзьям. И не только к тем,кто разделял а искусстве его художественные принципы. Знаменитому карикатуристу Домье он купил на старости лет домик. Коро помогал и вдове Франсуа Милле, хотя картины последнего были ему не очень близки. А вот социальность, обличительность были далеки от него. Тошнило художника и изображение суровой правды жизни.
Не сложились и его отношения с имрессионистами. Он не только сам не участвовал ни в одной выставке импрессионистов: так он отговаривал боготворившего его Камиля Писарро от участия в их выставках. И дело здесь скорее не в разнице их художественных принципов, а в неприятии их эпатажности.
Ему была чужда борьба за собственные права, тем более будучи сыном богатого коммерсанта он мог как и Флобер, а позднее Марсель Пруст вести безбедную жизнь рантье, целиком отдаваясь искусству.
Его искусство прошло незамеченным современниками. Хотя он был участником Салонов, куда импрессионистам вход был закрыт наглухо, о нём сохранились благоприятные отзывы Флобера, Золя, Бодлера, многих художественных критиков. Но всё как-то дежурно, не вызывая ни споров, ни заинтересованности публики.
Августин (354-430)
СПРАВКА БСЭ
христианский теолог, виднейший представитель западной патристики. Прошёл через увлечения манихейством и скептицизмом, в 387 принял крещение. С 395 епископ Гиппона.
Влияние Августина было чрезвычайно многосторонне. В современной католической неосхоластике к Августину апеллируют мыслители, не удовлетворяющиеся рассудочностью Томизма, экзистенциалисты видят в нём одного из своих предшественников. Соч.: Творения Блаженного Августина, 2 изд., ч. 1--7, К., 1901--12. Лит.: Баскин М.Августин как теоретик католицизма, "Тр. Моск. ин-та истории, философии и литературы", 1937, т. 1; История философии, т. 1, М., 1940.
* * *
Августин много размышлял о памяти и времени. "Quid est ergo tempus? si nemo ex me quaerat, scio; si quaerenti explicare velim, nescio."
Другая, мучившая его идея: о граде божьем. В своём основном философском труде, который так и называется "О граде божьем" он со свойственной ему непоследовательностью подробно обсасыват эту идею со всех сторон. Если коротко обобщить его концепцию, то он понимает град божий в трояком смысле:
1) град божий -- это такое государственное устройство, где вся жизнь общества определяется учением Христа, т. е. говоря современным языком теократическое общество наподобие средневекового Ватикана: тут тебе папы одновременно были и светскими правителями и возглавляли церковь
2) град божий -- это сообщество единомышленников. Так понимал церковь Христос в Евангелии от Матвея: "Где двое или трое собрались во имя Моё, там среди них и Я."
3) град божий -- это крепость, которую человек воздвигает внутри себя. Человек, следуя велению души, непременно придёт к истинной вере. Правда, большой вопрос, удалось ли найти бога самому Августину, в поисках которого он так эмоционально блуждал по бесконечным дворцам своей памяти
Уильям Теккерей (1811-1863)
СПРАВКА ИЗ БСЭ
англ. писатель. Сатирико-юмористич. ром. "Записки Желтоплюша" (1840), "Ярмарка тщеславия" (1848), "Пенденнис" (1850); семейная хроника "Ньюкомы" (1855); историч. ром. "История Генри Эсмонда" (1852), "Виргинцы" (1857). Сб. сатирич. эссе "Книга снобов" (1847). Цикл пародий "Романы прославленных сочинителей" (1847). Лит.-критич. эссе "Английские юмористы XVIII века" (1853). Стихи. Пер. романов в России с нач. 1850-х гг. * Собр. соч., т. 1-12, M., 1974-80
Экранизации
1976 "Ярмарка тщеславия" телефильм
НЕКОТОРЫЕ ФАКТЫ ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВА
*) В университете Теккерей издавал юмористический рукописном журнале "Сноб"
*) Теккерей начинал как профессиональный карикатурист
*) Теккерей без конца читал авторов XVIII века, в основном мемуары. Именно в такой форме построено большинство его романов
*) Теккерей во время путешествия по Германии встречался с Гёте. Гёте вообще ловил малейшую возможность встретиться с молодыми иностранными авторами: всенемецкой славы ему было недостаточно
*) С 1860 г Теккерей издавал собственный журнал, но как редактор был крайне неаккуратен
*) После того, как "Корнхилл мэгэзин", редактировавшийся Теккереем, прервал публикации Рескина, писатель покинул журнал
*) Теккерей непроизвольно рисовал во время писания-диктовки, часто прерывался и доканчивал мысль рисованием
*) Писанию произведений Теккерей предпочитал диктовку
*) Теккерей обладал импульсивным характером, часто прерывал писать на полуслове, а потом доканчивал карандашом
*) Теккерей любил сочинять стихи
*) "Я очень полюбил Ревекку и мне хотелось видеть ее торжество" (Теккерей)
*) Романы Диккенса и Теккерея выходили выпусками, и писатели часто разрабатывали сюжет по ходу
*) Теккерей обдумывал лишь ближайшие сцены, ибо работал с колес над очередным журнальным выпуском
*) Теккерей работал над переводом "Парижских тайн", но не завершил его
19 июля -- Маяковский (1893-1930)
поэт-новатор, эпатировавший
публику своими неологизмами
и необычными метафорами.
Прославлял Советскую власть.
Стихи, поэмы, много работал
в области надписей к плакатам
и рекламе. Пьесы "Баня", "Клоп"
НЕКОТОРЫЕ ФАКТЫ ИЗ ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВА МАЯКОВСКОГО
*) "Беллетристики не признаю совершенно. Философия. Гегель. Естествознание. Но главным образом марксизм (Маяковский-гимназист)
*) "Учился плохо. Под партой 'Анти-Дюринг'" (Маяковский)
*) Маяковский полагал, что классическая литература годится только для обучения неграмотных
*) Маяковский говорил, что путешествия заменяют ему кучу книг
*) "Страдать Володе [Маяковскому] полезно. Он промучается и напишет хорошие стихи" (Л. Брик)
*) В семье Маяковских часто устраивались вечерние чтения вслух
*) Маяковский в детстве запоминал много стихов, декламировал их наизусть
*) Первые свои стихи Маяковский написал в Бутырке. "Спасибо надзирателям, что отобрали, а то бы еще напечатал"
*) Своим быстрым взлетом Маяковский обязан футуристическим вечерам и выступлениям
*) Родители внимательно относились к декламациям Маяковского-пацана
*) Маяковский ушел из художественного училища, потому что там топили самостоятельность
*) В тюрьме 14-летний Маяковский читал Гегеля и Некрасова
*) В юности Маяковский с жадностью глотал "что-нибудь революционное"
*) Только находясь в одиночке, Маяковский перечитал новейшую литературу
*) Маяковский читал Пушкина по ночам, сильно ругая его при этом: "Это потому, что я его сильно люблю"
*) Иногда Маяковский вызывал на эстраду кого-нибудь из зрителей, устраивая соревнование, кто больше прочтет Пушкина наизусть
*) "Вы вышли на заре и заорали что есть силы-мочи. А день-то велик. Хватит ли вас?" (Горький Маяковскому)
*) У символистов Маяковского привлекала форма. Он пытался писать так же, но "про другое": и у него ничего не выходило
*) Лившиц, которому первому Маяковский показал свои стихи, их не одобрил, но будущий поэт отстаивал их с упорством, достойным лучшего применения
*) Маяковский долго колебался между поэзией и живописью, но сделал выбор в пользу первой
*) "Для [работы художником] нужны мастерская, полотно, краса и пр., а стихи можно писать в записную книжку, в тетрадку. В любом месте. Я буду поэтом" (Маяковский по воспоминаниям матери)
*) В тюрьме Маяковский впервые столкнулся с мировой классикой: "Что я мог противопоставить навалившейся на меня эстетике старья?.. Я прервал партийную работу, я сел учиться"
*) "Наставления по написанию стиха и прозы -- полная чушь" (Маяковский)
*) Шенгели, писавший пособия по составлению стихов, издал брошюру против Маяковского за свой счет
*) В тюрьме Маяковский впервые столкнулся с мировой классикой: "Что я мог противопоставить навалившейся на меня эстетике старья?.. Я прервал партийную работу, я сел учиться"
*) Ни первые лица государства, ни известные писатели не посетили выставку 20-летия творчества Маяковского
*) "Вы просите песен. У меня их нет. Полтора года я не брал в рот рифм" (Маяковский перед смертью)
*) "Оставляя сделанное потомкам, ухожу от него, и, только перешагнув через себя, выпущу новую книгу (Маяковский)
*) В последний год жизни Маяковский без энтузиазма читал свои стихи, говоря, что все это уже было и нужно что-то новое
Мендель (1822-1884)
Свою теорию наследственности Мендель выковывал на опытах с горохом. 8 лет тяжелейших трудов, 1000 опытов. И всё это уложилось в относительно небольую статью. Мендель изготовил 120 копий этой статьи и разослал по крупнейшим библиотекам Европы.
В 117 библиотеках эти статьи пролежали нетронтыми. Лишь три из этих 120 экземпляров были развернуты.
Первым о работе Менделя упомянул "ординариус ботаники" Гофман из Гиссена, автор книги "Исследования определения видовых закономерностей и их изменений". Ссылаясь на его работу, Гофман подтверждает собственное мнение о том, что "гибриды имеют склонность в последующих поколениях возвращаться к исходным видам", и расписывается в непонимании главного в прочитанном им труде.
Второе упоминание обнаружено в тексте магистерской диссертации молодого петербургского ботаника И.Ф. Шмальгаузена -- отца замечательного советского ученого-дарвиниста Ивана Ивановича Шмальгаузена.
Шмальгаузен сразу оценил глубину и новизну мыслей никому неизвестного учёного. Но он и сам был никому неизвестным ассистентом из С.-Петербурга и к тому же написал статью на периферийном для тогдашней науки русско языке. Ну а третий -- и весьма благоприятный отзыв принадлежал профессору Негелэ. Но идеи Менделя он не понял, зато сумел его заставить годы батрачить на себя.
Лишь через 35 лет наука созрела до идей Менделя. И всё же, говоря о непризнанном гении, нельзя не бросить камня и в его огород.
Мендель говорил на собственном научном языке, непонятном не только для профанов, но и для специалистов его времени.
Он не удосужился упомянуть обзор работ, проделанных прежде него. А хотя Мендель и был крутым новатором, но проблески проблем, над которыми он работал, встречались и у других.
Мендель не удосужился и оснастить свой труд необходимыми для научного труда описаниями каждого или хотя бы некоторых из своих гибридов.
Он не удосужился сделать свой труд традиционным по форме, а потому и более легко усваиваемым.
"Он сразу поволок своих слушателей и читателей к своему 'черному ящику', к странным для них рядам алгебраической комбинистики, всем этим ,АаВВсС, и 'ааВЬСс', из которых вытекала его до наглости дерзкая гипотеза наследственных задатков, то расходящихся, то невидимо сходящихся, дабы родить новое сочетание признаков" (Володин). Типа я вот изобрел кое-что, а вы тут разбирайтесь. Высокомерие, которое часто губит многие выдающиеся умы.
Э. Хемингуэй (1899-1961)
лирические рассказы. Лучшие,
в которых молодой человек ищет
себя. Считается певцом потерянного
поколения. В "Фиесте" герои
только и делают, что едят, выпивают,
болтают ни о чем. Но постепенно
понимаешь, что их неприкаянная
жизнь -- это удел человеческий.
ФАКТЫ БИОГРАФИИ И ТВОРЧЕСТВА ПИСАТЕЛЯ
*) После войны Хемингуэй год не работал, проводя все время в библиотеке отца
*) В школе Хемингуэй посещал курсы начинающих журналистов
*) После школы Хемингуэй сказал "ф" обучению в университете, предпочтя работу в газете
*) Хемингуэй начинал писать с репортажей в школьной газете
*) После школы Хемингуэй устроился репортером в Kansas City Star
*) Первые рассказы Хемингуэя были опубликованы в Торонто, куда он их прислал прямо из Парижа
*) За роман Хемингуэй принялся после успехов первых его рассказов
*) В 1923-1924 года вышло 2 сборник Хэмингуэя: "3 рассказа и 10 стихотворений" (300 экз.) и "В наше время" (170 экз.)
*) Слава первого американского писателя закрепилась за Хемингуэем в 30 лет после баснословного успеха "Прощай оружие"
*) Хемингуэй всю жизнь работал репортером
*) За Хемингуэем впоследствии, как выяснилось, регулярно вело слежку ФБР
*) Из-за плохого зрения Хемингуэя не взяли в армию и он записался в медкорпус
*) Хемингуэй был обвинен Ассоциацией журналистов за то, что участвовал в боевых действиях
*) Хемингуэя судили (правда, оправдали), что он участвовал в военных действиях, будучи военным корреспондентом (1944)
*) Однажды Хемингуэй и Сароян подрались в парижском кафе. Позднее там вывесили мемориальную табличку об этом происшествии
*) В Париже молодой Хемингуэй входил в группу писателей-модернистов вокруг Г. Стайн
*) 70 % предложений Хемингуэя простые, без субординации (подчинение последующего предложения предыдущему). Советские дамы-переводчицы этот "недостаток" писателя исправили, благодаря чему он стал вполне пригоден для дамского чтения
*) "Фиесту" Хемингуэй начал писать со сцен, посвященных бою быков
Работая над "Фиестой", Хемингуэй сначала написал бой быков (в романе это сцены ближе к концу) и лишь потом начал писать роман по порядку
*) "Пишу карандашом. Мне нужно не менее дюжины их и машинку для заточки. О, и очень много бумаги! Пишущая машинка -- для окончательного варианта и для копий". (Э. Хемингуэй)
*) Эрнест Хемингуэй применял в работе как карандаш, так и печатную машинку: "Когда начинаешь писать, то получаешь от этого большое удовольствие, а читатель не получает ничего. Можно использовать и печатную машинку, это намного проще и доставляет еще большее наслаждение. После того, как вы научились писать, следующая задача -- суметь передать читателю любое ощущение, любое чувство, образ, эмоцию. Если ты работаешь карандашом, у тебя есть три попытки посмотреть на то, воспринимает ли читатель написанное тобой так, как ты задумал. Первая, когда ты это перечитываешь; затем, когда ты это перепечатываешь на машинке, и последняя -- при вычитке корректуры. Работая карандашом, шансы улучшить результат возрастают на одну треть, то есть на 0,333, что чертовски здорово даже для среднестатистического бейсболиста. Кроме того, текст дольше остается в сыром виде, что значит его можно доработать".
*) В своих парижских мемуарах ("Праздник, который всегда с тобой") писатель описывает процесс создания произведения так: "Все, что было нужно тогда: записные книжки в синей обложке, два карандаша, точилка (карманный нож снимал слишком много очисток, и карандаши быстро стачивались), столики с мраморной столешницей, аромат caf creme, запах ранней утренней уборки на улицах и удача".
*) По сохранившимся описаниям, у себя дома в Гаване Хемингуэй никогда не работал сидя за столом -- стол был завален стопками писем, журналов, газетных вырезок и множеством разных памятных вещиц. Работал он стоя за самодельной конторкой, которую устроил из книжных полок. Туда он ставил пишущую машинку, а для письма от руки использовал пюпитр, пристроенный на те же книжные полки.
*) Свои романы Хемингуэй дорабатывал всегда в одиночестве
20 июля родился Франческо Петрарка (1304-1374)
КРАТКАЯ СПРАВА БСЭ
итал. поэт. Кн. лирич. стихов "Канцоньере" - сонеты, канцоны, секстины, баллады, мадригалы (ч. 1-"На жизнь мадонны Лауры", ч. 2 -"На смерть мадонны Лауры"; 1327-74). Поэмы "Триумфы" (аллегорич., поев. Лауре, нач. 1354), "Африка" (на лат. яз., незаконч., 1339-42). "Буколики" (1346-57). Трактаты в прозе "Об уединенной жизни" (1346-66), "О монашеском досуге" (1347). "О средствах против всякой фортуны" (1358-66). Полемич. соч. "Инвективы против врачей" (1352-53), "О невежестве собственном и др. людей" (1367-70). Автобиогр. проза "Письмо к потомкам" (1374), "Моя тайна, или Книга бесед о презрении к миру" (1342-43), "Послания" (1325-74). Компиляции "О славных мужах" (нач. 1338), "О достопамятных событиях" (нач. 1343-45). * Автобиография. Исповедь. Сонеты, М., 1915; Книга песен, М., 1963; Лирика, М., 1981; Эстетич. фрагменты, М., 1982; Сонеты, избр. канцоны, секстины, баллады, мадригалы, автобиографич. проза, М., 1984, Хлодовский Р. И,, франческо Петрарка. Поэзия гуманизма, M., 1974
* * *
*) Каждая минута была для Петрарки драгоценной. Он выделил на сон шесть часов, но и тут всячески старался ограничить себя. На житейские дела расходовал в день два часа, но и их старался уплотнить. Причесываясь и бреясь, он одновременно или диктовал секретарю письмо, или же просил его почитать вслух. То же самое во время еды, если ел один. На столе всегда были письменные принадлежности, и в задумчивости он не раз макал перо в вино вместо чернил. Среди тарелок на пюпитре возвышалась раскрытая книга. На коне он работал не хуже, чем за столом, с утренней и послеобеденной верховой прогулки возвращался с сонетом, с посланием в стихах или в прозе. Часто он просыпался ночью, хватал перо и бумагу, которые всегда были под рукой, и, если свеча уже погасла, в темноте записывал возникшие мысли
Поселившись в 1338 году в Воклюзе, Петрарка тут же принялся за труд, который отнял у него много лет. Это было собрание жизнеописаний от Ромула до Цезаря -- "De viris illustribus" ("О славных мужах")
*) Еще никогда владение пером не возносило так высоко. За герцогским столом Петрарка занимал первое место, в Венеции его сажали по правую руку от дожа, императрица Анна, родом княгиня Свидницкая, воспитанница Эльжбеты, дочери Локетека, в собственноручно написанном письме сообщала ему о рождении дочери, короли Англии и Франции задумывались над тем, чем бы порадовать его, и вместо книг присылали золотые кубки. Не было такой высокопоставленной особы, которая, приехав в Милан, не искала бы пути к скромному дому поэта: вначале возле собора святого Амвросия, позднее в Джериньяно, неподалеку от монастыря картезианцев, где была деревенская резиденция Петрарки
*) В одном из писем к Боккаччо Петрарка уверяет друга, что в своей поэзии никогда никому не подражал, и дает понять, что даже не знает своих предшественников. Странно, неужели он забыл о собственной песне, чудесном "Trionfo d'amore" 1, в котором шествует великолепный кортеж не только итальянцев (Данте, Чино да Пистойя), но и французских трубадуров и труверов. Более того, Петрарка хотел бы утаить то, о чем свидетельствуют его собственноручные пометки в черновиках, где он цитирует стихотворение поэта Арно Даниэля, вдохновившего его на один из сонетов
Петрарку увлекали гекзаметры Вергилия, и, одурманенный их ритмом, он забывал обо всем. Не спеша создавал он собственную мелодию, которая слагалась в стихотворное письмо или эклогу. Когда не было в кармане клочка бумаги, он записывал мысль или отдельное выражение угольком на рукаве кафтана
*) Некий беглый из Византии грек по поручение Петрарки переводил на итальянский Гомера. Получилось два тома на прекрасном пергаменте, которые ныне можно увидеть в Париже. Все страницы "Илиады" пестрят замечаниями Петрарки, а "Одиссею", как видно, он до конца не проштудировал. Какие же героические усилия потребовались, чтобы в этом, весьма далеком от совершенства прозаическом переводе, в этой чаще ошибок и недоразумений услышать голос Гомера! Петрарка вооружается всеми своими знаниями, ищет союзников среди латинских авторов, у которых вылавливает любые, самые короткие цитаты из Гомера, призывает на помощь рассудок и поэтическую интуицию, которая действует безошибочно, подсказывая верные образы и сравнения; даже военные реалии он понимает лучше переводчика, превосходит его в знании мифологии, географии
*) Петрарка настолько овладел юриспруденцией, что однажды взялся выступить защитником по делу своего друга Аццо да Корреджо и выиграл процесс. Однако успех вовсе не вдохновил юношу, это было единственное его выступление в качестве адвоката. "Я не умел, -- говорит Петрарка, -- жить нечестно, а сделавшись юристом, не смог бы оставаться честным человеком, если б не хотел при этом прослыть простаком и невеждой"
Вернувшись из Болоньи, Петрарка вместе с братом окунулся в светскую жизнь и, как он сам писал спустя много лет, "следовал скорее требованиям моды, нежели скромности и добродетели"
Длинные волосы были уложены в локоны, и Петрарка вспоминает, сколько раз в течение дня приходилось их снова укладывать, чтобы не вызвать возмущения в изысканном обществе
Петрарка не чувствовал призвания к монашеству; он часто кружил мыслями по монастырям, но не был аскетом, хотя именно в аскетизме видел наиболее верный путь к внутреннему спокойствию
Петрарка не был ни сдержанным, ни скромным. Императору Карлу, который покидал Италию после коронации в Риме, он направил вдогонку короткое и довольно-таки язвительное письмо. "Ты, властитель мира, вздыхаешь по своим чехам!" - обращался он в этом письме к императору и послал ему через своего друга, Лелия, древнеримскую императорскую медаль, "которая, если б могла заговорить, отговорила бы тебя от этого бесславного, если не сказать позорного, пути. Будь здоров, Император, и подумай над тем, что оставляешь и куда спешишь"
Александр Николаевич Афанасьев (1826-1871), собирателя и исследователя русского фольклора
*) "Пользуясь дедовской библиотекой, я рано, с самых нежных детских лет, начал читать, и как теперь помню, бывало, тайком от отца (мать моя умерла очень рано) уйдешь на мезонин, где помещались шкапы с книгами, и зимою в нетопленной комнате, дрожа от холода, с жадностью читаешь какого-нибудь "Старика везде и нигде", "Мальчика у ручья" Коцебу, "Разбойника поневоле". Такого полного наслаждения не испытывал я после, даже читая действительно художественные произведения. С каким тревожным чувством следил я тогда за судьбою героя, как страдал и как радовался за него! Эта тревога чувств, так сильно волновавшая, имела какую-то неизъяснимую прелесть. Чтение это сменило для меня сказки, которые, бывало, с таким же наслаждением и трепетом слушал я прежде, зимой по вечерам, в углу темной комнаты, от какой-нибудь дворовой женщины" (из воспоминаний Афанасьева)
*) Если мы вспомним то близкое родство, какое связывает эпические предания всех индоевропейских народов, и еще теснейшие узы, соединяющие славянское племя с германским, то ни на минуту не усомнимся в важности Гриммовского сборника для русской литературы (Александр Афанасьев в статье о проблемах переводов сказок братьев Гримм на русский язык)
*) "Увлекаясь простодушною фантазиею народной сказки, детский ум нечувствительно привыкнет к простоте эстетических требований и чистоте нравственных побуждений и познакомится с чистым народным языком, его меткими оборотами и художественно верными природе описаниями" (Афанасьев)
*) "Никак не могут понять, что в этих народных рассказах в миллион раз больше нравственности, чем в проповедях, преисполненных школьной риторики" (Афанасьев)
*) "В книге сей часто говорится о Христе и святых, к имени Христа-спасителя и святых прибавлены сказки, оскорбляющие благочестивые чувства, нравственность и приличие, и необходимо изыскать средства к охранению религии и нравственности от печатного кощунства и поругания..." (А. П. Толстой, обер-прокурор Синода о сборнике афаасьевских сказок)
*) "Чего только не изображается в них, не говоря уже о главной основной идее почти всех этих сказок, то есть торжества хитрости, направленной к достижению какой-либо своекорыстной цели, в некоторых проводятся олицетворенные возмутительные идеи, как, например, в сказке 'Правда и кривда', в которой доказывается, что 'правдою на свете мудренно жить, какая нынче правда! За правду в Сибирь угодишь'" (из отзыва цензора) на публикацию сказок)
*) "Я провел с ним очень короткое время в его совершенно русском доме, стоявшем посреди такого обширного двора (даже можно сказать пустыря), что легко можно было подумать, будто находишься в деревне, а не в столичном городе. Комната его со всей ее обстановкой была именно в таком роде, в каком можно было надеяться встретить в доме такого истинного ученого -- повсюду книги и везде следы и указания на литературный труд" (Из воспоминаний об Афанасьеве английского слависта Рольстона)
Александр Дюма (1802-1870)
КРАТКАЯ СПРАВКА БСЭ
ДЮМА (Dumas) Александр (Дюма-отец) (1802-70), франц. писатель. Романы: историко-авантюрные трилогии "Три мушкетера" (1844. п. 1890), "Двадцать лет спустя" (1845, п. 1893), "Виконт де Бражелон" (т. 1-3, отд. изд. 1848-50); "Королева Марго" (1845, п. 1892), "Госпожа Монсоро" (отд. изд. 1846, п. 1860), "Сорок пять" (отд. изд. 1847-48, п. 1848-49); "Граф Монте-Кристо" (приключенч.; отд. изд. 1845-46, п. 1845-46) и др. Драмы "Генрих III и его двор" (1829), "Наполеон Бонапарт, или Тридцать лет истории Франции" (1831), "Антони" (1831), "Нельская башня" (1832), "Кин" (1836) и др. Кн. "Мои мемуары" (т. 1-22, 1852-54), путевые очерки (в т, ч. "Из Парижа в Астрахань", т. 1-5 1858). Соч., т. 1-24, M.. 1905; Собр. соч., т. 1-12, M., 1976-80; Пьесы, Л ?., 1965. Моруа А., Три Дюма, пер. с франц., М., 1962; Reed F.W., Bibliography of A. Dumas pere, L.. 1933; Talvart H. et Place J., Bibliographie des auteurs modernes de langue franзaise (1801-1934), t. 5, P., 1935, p. 1-65
Экранизации
1971 "Двадцать лет спустя" Джигарханян-д'Артаньян
1978 "Д'Артаньян и три мушкетера" одно из самых удачных экранизаций классики, которых в конце 70-х вышло несколько: деидеологизированных, с уважением к источнику, и вместе с тем живым
1988 "Узник замка Иф" с потрясающим Авиловым
КАК ДЮМА РАБОТАЛ НАД РОМАНАМИ (ПО ВОСПОМИНАНИЯМ ПАНАЕВОЙ)
Я полюбопытствовала узнать у секретаря -- правда ли, что Дюма последние свои романы заказывал писать другим, маленьким литераторам, а сам только редактировал их.
-- О нет!.. Когда я вел переговоры с ним о поступлении к нему секретарем, то имел счастье видеть, как он сочиняет свои романы. У него в загородном доме большой кабинет, он то ходит, то ляжет на турецкий диван, то качается в гамаке, а сам все диктует и так скоро, что его секретарь едва поспевает писать. Я видел рукопись; в ней ничего нельзя понять; для сокращения вместо слов поставлены какие-то знаки. Секретарь испишет лист и бросит его на стол другому секретарю, который должен переписать, превратить знаки ц слова. До дурноты доводит их мосье Дюма работой, встает сам рано и до двенадцати часов не дает передышки -- все диктует; позавтракают, опять за работу до шести часов. И как только у мосье Дюма хватает здоровья! Ведь он каждый день обедает с компанией, потом едет в театр, потом ужинает до рассвета. Удивительный человек!
-- Хорошо он платит за работу? -- спросила я.
-- Очень хорошо! Он платит секретарям не по листам, а когда выйдет его роман, то и дает им денег: откроет ящик в столе и возьмет рукой, сколько попадется... Если ему попадутся в руки крупные бумажки -- счастье того. Если же попадутся мелкие, то секретари не заикаются, что мало, а ждут, когда он получит хороший куш от книгопродавцев; тогда идут снова просить денег. Зато уж не приступайся к нему, когда у него нет денег. Знаете ли вы, что он мог бы быть миллионером, если бы не бросал так деньги! Весь свет читает его романы.
Ф. Кемпийский (1380-1471)
КРАТКАЯ СПРАВКА ИЗ БОЛЬШОГО ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКОГО СЛОВАРЯ
нидерландский христианский писатель. С 1406 в монастыре близ Цволле; был близок к предреформационному течению "Братьев общей жизни". Трактат "О подражании Христу" приобрел необычайную популярность (св. 2 тыс. изданий) и был переведен на все европейские языки (на русский язык -- К. П. Победоносцевым). Память в Католической церкви 25 июля
* * *
Фома Кемпийский в своём "Подражании Христу" даёт практические советы, как должен вести себя в жизни христианин. Ниже мы приводим некоторые из этих советов с комментариями священника, собранными чешским писателем Ярославом Гашеком
[Фома] Не каждому человеку открывай сердце свое! Поменьше встречайся с людьми молодыми, помышляющими о жизни светской
-- Это тебе следовало бы знать, тогда не проиграл бы в фербл сорок злотых Йозефу Заечку и Карелу Магулке
[Фома] Не води близкого знакомства с чужой женщиной; всех хороших женщин предоставь попечению божьему
-- А ты не только не предоставил их попечению божьему, но подчас приводил их к себе домой. Одной барышне ты задолжал тридцать крон, уж не знаю за что. Но она написала мне, чтобы я ей послал их, не то она учинит скандал
[Фома] Счастье человека не в чрезмерном наслаждении земными благами
-- Мне же пришлось заплатить в трактире за триста шестьдесят кружек выпитого тобой пива -- разве это не чрезмерное потребление благ земных?
[Фома] Люди, пока они живы, не застрахованы от искушений, ибо источник искушения -- в нас. Едва исчезает одно искушение или обида, как появляются новые
-- И вот вскоре после уплаты по счету в трактире ты подрался с привратником, и мне пришлось послать ему денег, чтобы он не жаловался
[Фома] Хорошо, что время от времени у нас бывают трудности и нам наносят обиду, ибо они часто приводят человека к познанию им сердца своего; он словно со стороны наблюдает жизнь свою и не возлагает надежд ни на что земное
-- А ты ничтоже сумняшеся дал привратнику четыре тумака.
-- Пять, дорогой дядюшка!
Моруа (1885-1967)
французский писатель. Автор многочисленных очерков по истории литературы, в осн. французской и романизированных биографий писателей: Бальзака, Дюма и др
НЕКОТОРЫЕ МЫСЛИ МОРУА ОБ ИСКУССТВЕ
*) "Наиболее искренние люди правдивы, особенно в том, что они говорят, но они лгут о том, что замалчивают" (Ж.-Ж. Руссо) -- роль вымысла
*) Когда я пишу, я уклоняюсь от общества книг и воспоминаний из страха, как бы они не вторглись в мою фирму
*) Знание нашего себя было бы вполне возможно, если бы ум человеческий отличался достаточной объективностью, чтобы человек, говоря о чувствах, учитывал бы своё происхождение, детские годы, общественное положение, укоренившиеся предрассудки, свойства организма и предел его физических возможностей, круг обязанностей, обстоятельств, вызывающие у человека сопротивление и желание, эпоху, в которую он живёт, причуды, увлечения, суеверия своего времени -- жанры и тематика литературы
*) Роман в письмах. Эта несколько искусственная форма. Жизнь, в сущности, проходит в разговорах и делах -- повседневная литература, жанры и тематика литературы
*) Самые лучшие романы -- это романы об "ученичестве", где романическое чаще всего создается конфликтом между безжалостным миром и юношескими надеждами
*) Легенда -- это история жизни, уже очищенная временем и забвением
*) "Надо, чтобы драма уже закончилась в действительности к тому моменту, когда поэт предоставит её нам: вот почему древняя история пользуется успехом в театре; знаменитые несчастья достаточно широко известны, так что зритель заранее знает, чем дело кончится, и отвлекается от своей эпохи и своих собственных забот" (Ален)
*) Драматическая сила древних мифов обогащает удел человеческий благородством страданий -- заимствования, оригинальность и подражания
*) Лучшие романы это те, которые ничего не доказывают. "Рассматривать проблемы послевоенного периода" -- плохая задача для романиста. Зато смотреть на мир глазами героя, проходить с ним путь ученичества, -- возможно, единственная достойная писателя задача
*) Для того чтобы вымышленный мир воспринимался читателем как реальный, одних действующих лиц недостаточно. Необходимы декорации, и притом такие, чтобы они не походили на театральные
*) "Это высшая ступень искусства, когда произведение не нуждается в комментариях" (Роллан)
*) Те, кто усердно предаётся любви, не относятся к тем, кто много говорит о ней
*) "Для истории античного мира мне не хватает справочного материала, для истории современности -- его отсутствия" (Пеги)
Олдос Хаксли (1894-1963)
КРАТКАЯ СПРАВКА ИЗ БСЭ
англ. писатель. Ром. "Желтый Кром" (1921), "Шутовской хоровод" (1923, п. 1936), "Контрапункт" (1928, п.-"Через цветные стекла", 1936); сатирич. антиутопия "Прекрасный новый мир" (1932, п. фрагментов 1935); филос. ром. "Слепой в Газе" (1936) и др. Стихи, рассказы, эссе
НЕКОТОРЫЕ ЦИТАТЫ ХАКСЛИ
*) В будущем диктаторы поймут то, о чем говорит старая поговорка: со штыками можно делать все что угодно, но на них невозможно сидеть. Если вы хотите сохранить власть, вам надо получить на это согласие. Как я предсказывал в романе "О дивный новый мир", это будут делать с помощью наркотиков и благодаря новым методам пропаганды. Она будет обходить рациональную сторону человека и обращаться к его подсознанию, глубинным эмоциям и физиологии и заставит его по-настоящему любить рабство.
*) Факты похожи на кукол чревовещателей. Сидя на коленях мудреца, они будут говорить умные вещи, но пересади их, и они замолчат или будут нести полную чушь, а то и бесовщину.
*) Технологический прогресс стремителен. Но без прогресса в милосердии он бесполезен. На самом деле даже хуже, чем бесполезен. В таком случае технологический прогресс становится эффективным средством для движения в обратном направлении.
*) Большинство людей обладают практически безграничной способностью воспринимать все как должное. Уже благодаря самому факту своего появления самая удивительная новинка через несколько месяцев или даже через несколько дней становится привычной и как бы само собой разумеющейся частью окружающей среды.
*) То, что люди мало извлекают уроков из истории, и есть самый важный урок, который может преподать история.
*) Люди, которые объявили: "Если вы хотите мира, готовьтесь к войне",-- это те же самые люди, которые торжественно заявляли, что опыт учит. Но исторический факт суров -- опыт не учит. Мы продолжаем делать то, что на нашем собственном опыте и на опыте наших отцов уже показывало себя неподходящим или разрушительным, и каждый раз мы надеемся, что произойдет что-то совершенно отличное от всего, что мы уже знаем. Разумеется, ничего такого не происходит. Старые ошибки имеют те же последствия, что и раньше, и мы остаемся в старом бардаке.
*) Практически все мы жаждем мира и свободы, по лишь немногие активно стремятся к мыслям, чувствам и действиям, порождающим мир и свободу. И наоборот, практически никто не хочет войны и тирании, однако множество людей находят острейшее наслаждение в мыслях, чувствах и действиях, порождающих эти явления.
*) Интеллект чаще всего и заставляет человека вести себя глупее животных. Человек вынужден придумывать разные теории, чтобы объяснить себе, что происходит в мире. К сожалению, чаще всего он слишком глуп, чтобы найти правильное объяснение, и, действуя согласно своим теориям, становится похож на умалишенного.
*) Текущее состояние дел в экономике, общественных и международных отношениях во многом проистекает из организованного "безлюбия". Мы начали с утраты любви к Природе; мы тратим полезные ископаемые, разрушаем почву, сбрасываем отходы в реки и загрязняем ядовитыми испарениями воздух. От отсутствия любви к Природе мы перешли к "безлюбию" в искусстве -- настолько полному, что полностью убили все фундаментальные и полезные виды искусства, заменив их массовой продукцией, создаваемой при помощи машин. Отсутствие любви к искусству означает также и отсутствие любви к человеческим существам.
*) Суетное отношение к событиям, на которые мы не в состоянии повлиять, представляет собой заражение ожидаемым или удаленным от нас злом, которое становится предметом беспокойства. Слушать четыре-пять раз в день новости по радио и комментарии к ним, читать ежедневные газеты, а также все еженедельные и ежемесячные журналы -- ныне это признается "разумным интересом к политике".
*) Немного неловко всю жизнь заниматься проблемами человечества и в конце обнаружить, что тебе нечего ему предложить кроме одного совета: "Попробуй быть добрее".
16 по ст. стилю Григорьев Аполлон Александрович (1822-1864)
СПРАВКА БСЭ
рус. критик, поэт. Статьи: "Гоголь и его последняя книга" (1847), "О комедиях Островского и их значении в лит-ре и на сцене" (1855), "После "Грозы" Островского. Письма к И. С. Тургеневу" (1860), цикл "И. С. Тургенев..." (1859), "Рус. нар. песни с их поэтич и музыкальной стороны" (1860); "Лермонтов и его направление. Крайние грани развития отрицат. взгляда" (1862), "Стихотворения Н. Некрасова" (1862), "Граф Л. Толстой и его сочинения" (1862); ист.-лит. цикл "Развитие идеи народности в нашей лит-ре со смерти Пушкина" (1861); проблемно-теоретич. статьи "Реализм и идеализм в нашей лит-ре" (1861), "Иск-во и нравственность" (1861), "О реализме в иск-ве и лит-ре" (1863), "Парадоксы органич. критики. Письма Ф. М. Достоевскому" (1864). Статьи о театре, в т. ч. "Рус. театр. Совр. состояние драматургии и сцены" (1862). Поэзия: сб. "Стихотворения (1846), в т.ч. "Комета" (1844), "К Лавинии" ("Для себя мы не просим покоя", 1845), циклы ["Дневник молитвы и любви"] (нач. 50-х гг., опубликовано 1978), "Борьба" (полн. 1857), в т. ч. "О, говори хоть ты со мной" и "Цыганская венгерка", ставшие нар. песнями. Поэма в сонетах "Venezia la befla"(1858), поэма-рассказ "Вверх по Волге" (1862). Проза: рассказы, автобиогр. повесть "Один из многих" (1846) и "Другой из многих" (1847), очерки-фельетоны, в т. ч. "Плачевные размышления о деспотизме и о вольном рабстве мысли" (1863), воспоминания "Мои лит. и нравств. скитальчества" (1862-64). Переводы. * Стихотворения. [Вступ. ст. А. Блока], М., 1916; Полн. собр. соч. и писем в 12 тт., т. 1, П., 1918; Избр. произв.. Л., 1959; Лит. критика, М., 1967; Эстетика и критика, М., 1980; Воспоминания, Л., 1980 (есть краткая летопись жизни). А. А. Григорьев. Материалы для биографии, П., 1917; Библиография критики и худож. Прозы Ап. Григорьева, сост. Б. Ф. Егоров, "Уч. зап. Тартуского ун-та", в. 98, 1960
АППОЛОН ГРИГОРЬЕВ О ЛИТЕРАТУРЕ
*) "А Пушкин -- наше все: Пушкин -- представитель всего нашего душевного, особенного, такого, что остается нашим душевным, особенным после всех столкновений с чужим, с другими мирами. Пушкин -- пока единственный полный очерк нашей народной личности, самородок, принимавший в себя, при всевозможных столкновениях с другими особенностями и организмами, все то, что принять следует, полный и цельный, но еще не красками, а только контурами набросанный образ народной нашей сущности, -- образ, который мы долго еще будем оттенять красками. Сфера душевных сочувствий Пушкина не исключает ничего до него бывшего и ничего, что после него было и будет правильного и органически-нашего. Сочувствия ломоносовские, державинские, новиковские, карамзинские, -- сочувствия старой русской жизни и стремления новой, -- все вошло в его полную натуру в той стройной мере, в какой бытие послепотопное является сравнительно с бытием допотопным, в той мере, которая определяется русскою душою. Когда мы говорим здесь о русской сущности, о русской душе, -- мы разумеем не сущность народную допетровскую и не сущность послепетровскую, а органическую целость..."
"Для меня 'жизнь' есть действительно нечто таинственное, то есть потому таинственное, что она есть нечто неисчерпаемое, 'бездна, поглощающая всякий конечный разум', по выражению одной старой мистической книги, -- необъятная ширь, в которой нередко исчезает, как волна в океане, логический вывод какой бы то ни было умной головы, -- нечто даже ироническое, а вместе с тем полное любви в своей глубокой иронии, изводящее из себя миры за мирами..."
"В русской натуре вообще заключается одинаковое, равномерное богатство сил, как положительных, так и отрицательных. Нещадно смеясь над всем, что несообразно с нашей душевной мерой, хотя бы безобразие несообразности явилось даже в том, что мы любим и уважаем (чем мы и отличаемся от других народов, в особенности от немцев, совершенно неспособных к комическому взгляду), мы столь же мало способны к строгой, однообразной чинности, кладущей на все печать уровня внешнего порядка и составной цельности. Любя праздники, и целую жизнь проживая иногда в праздношатательстве и кружении, мы не можем мешать дело с бездельем и, делая дело, сладострастно наслаждаться в нем мыслию о приготовлении себе известной порции законного безделья, чем опять-таки мы отличаемся от немцев. Нет! мы все говорим, как один из наших типических героев, грибоедовский Чацкий:
28 июля родился Л. Фейербах (1804-1872)
СПРАВКА ИЗ "НОВЕЙШЕГО ФИЛОСОФСКОГО СЛОВАРЯ"
немецкий философ. Получил образование в Гейдельбергском и Берлинском университетах Защитил диссертацию "О едином, всеобщем и бесконечном разуме", выдержанную в духе гегелевского идеализма. В 1830 анонимно выходит в свет сочинение Фейетрбаха "Мысли о смерти и бессмертии", в котором оспаривался тезис о личном бессмертии и загробной жизни. Аноним становится известен и начинаются гонения. После изгнания из университетв сотрудничал в журналах. Основные философские труды пишутся Ф. в деревне Брукберг, где он провел там 24 года. Особое значение имела книга "Сущность христианства" (1841), переведенная на многие языки. В ней Фейербах дает глубокий анализ религии как социокультурного феномена. Разгадку веры, согласно философу следует искать в глубинах человеческой психики, стремлении человека преодолеть собственную конечность и свое бессилие.
НЕКОТОРЫЕ ЦИТАТЫ ФЕЙРБАХА
*) "Мир желает быть обманутым"
*) Отнимите, если вы можете, у Гёте поэзию, т. е. его поэтическое мировоззрение, а у Спинозы его философское мировоззрение, и что же у вас останется? Ничего, ровно ничего... Жизнь человека -- это его воззрение на жизнь
*) Кто любит истину, тот любит и может любить её только ради нее самой, а не ради какой-либо личной или другой чуждой ей цели
*) "Достоинство власти зависит от достоинства подданных. Поэтому не приносит чести власть над рабским народом, но честь -- властвовать над народом, свободным, добровольно повинующимся"
*) "Вся жизнь есть лишь продолжение мгновений; мы существуем всегда лишь мгновенно; я есмь теперь... А к концу жизни я могу сказать: лишь мгновением была моя жизнь"
*) "Пока человек существует, я полагаю, у него на все есть время. Чем может он больше и свободнее располагать, чем временем? То, что люди называют недостатком времени, является недостатком желания, настроения, умения и находчивости, необходимых, чтобы вырваться из привычного круга их мыслей и восприятий и обратиться к другому предмету"
*) "Искусство является искусством только в том случае, когда оно является самоцелью для себя, когда оно абсолютно свободно, предоставлено самому себе, не знает более высоких законов, чем свои собственные -- законы правды и красоты"
*) "Истина терпима, так как она уверена в самой себе, так как она знает, что, собственно говоря, ничто не может быть против нее
"Вера неизбежно переходит в ненависть, а ненависть -- в преследование, если сила веры не встречает противодействия, не разбивается о другую, чуждую вере силу, о силу любви, гуманности и чувства справедливости. Вера неизбежно считает себя выше законов естественной морали. Учение веры есть учение об обязанностях по отношению к богу -- высший долг есть вера. Обязанности по отношению к богу превосходят обязанности по отношению к человеку настолько же, насколько бог превосходит человека. Обязанности по отношению к богу неизбежно сталкиваются с общечеловеческими обязанностями. Бог не только мыслится и представляется как существо универсальное, отец людей, любовь, -- такая вера есть вера любви, -- он ещё представляется как личное существо, как существо само по себе. Следовательно, как бог, в качестве существа себе довлеющего, отличается от человека, так и обязанности по отношению к богу отличаются от обязанностей по отношению к людям, и в душе вера обособляется от морали и любви.
*) "Сперва человек бессознательно и непроизвольно создаёт по своему подобию Бога; а затем уже этот Бог сознательно и произвольно создаёт по своему подобию человека"
*) "Я предпочел бы быть дьяволом в союзе с истиной, чем ангелом в союзе с ложью"
*) "Учение о пище имеет большое этическое и политическое значение. Пища становится кровью, кровь становится сердцем и мозгом, мыслями и разумом. Человеческая плата за проезд является основой человеческой культуры и мышления. Вы бы улучшили нацию? Вместо декламаций против греха дайте ему лучшую пищу. Человек есть то, что он ест [Der Mensch ist, was er isst]."
Дюамель (1884--1966)
СПРАВКА БСЭ
франц. писатель. Серия романов "Жизнь и приключения Салавена": "Полуночная исповедь" (1920, п. 1923). "Двое" (1924, п. 1925), "Дневник Салавена" (1927, п. 1927), "Клуб на Лионской улице" (1929), "Таков он сам по себе" (1932); серия романов "Хроника семьи Паскье" (т. 1-10, 1933-44). Кн. рассказов, в т.ч. "Жизнь мучеников" (1917, п. 1924), "Цивилизация" (1918, п. 1924), "Притчи моего сада" (1936). Поэтич. сб-ки. Пьесы "Под сенью статуй" (1912), "Битва" (1913), "Сообщество атлетов" (1920). Лит.-критич. сб. "Поль Клодель" (1913). "Этюд о романе" (1925), "Защита литературы" (1937), "Труд, мой единственный отдых" (1959). Публицистика. Дневник воен. лет "Хроника горького времени" (1944). Воспоминания "Моя жизнь при свете дня" (т. 1-5, 1944-53). Гаврский нотариус. Наставники. Битва с тенями, М., 1974. Zephir J., Bibliographie duhamйlienne, P., 1972
ФАКТЫ ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВА
*) Родители Дюамеля были ботаниками, травниками
*) Дюамель получил высшее медицинское образование
*) Дюамель долгое время работал обозревателем в Mercure de France и одновременно биолого-химическим лаборантом
*) Дюамель с друзьями создал Аббатство Cretuil, др. словами коммуну, где жили писатели и артисты
*) Работая в I мировую войну в госпитале, Дюамель брал уроки сольфеджио
*) В 1919 г Барбюс организовал группу "Клартэ", которая должна была стать ядром союза прогрессивной интеллигенции, Дюамель отнёсся к ней с симпатией, но не вступил: он был против того, чтобы мешать икусство и политику
*) В 1937 году Дюамель был выбран в Академию медицины
*) Во время оккупации Дюамель руководил французской Академией
*) Дюамель выступал противником l'epuration, хотя сам во время оккупации не сотрудничал с гитлеровцами
*) Дюамель часто дирижировал в домашних концертах
*) Своей славой Дюамель первоначально обязан своими выступлениями и лекциями
*) В 1930 Дюамель писал роман-реку, герой которой жил одновременно с действием романа
*) Дюамель написал тексты к симфонической поэме Берлиоза "Осуждение Фауста"
*) "Мой катехизис с самого начала выражается четырьмя короткими фразами: не кончать жизнь самоубийством; не спасаться бегством; не скрываться и работать" (Дюамель)
Мирза-Шафи (?1796--1852)
псевдоним Вазех, азерб. поэт, просветитель. Сатирич. и лирич. стихи; мн. из них стали народными песнями. Лирика, М., 1971; Избр., Б., 1977
НЕКОТОРЫЕ ФАКТЫ ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВА
*) Мирза-Шафи был "татарином по рождению и персиянином по воспитанию"
*) Мирза-Шафи в совершенстве владел каллиграфией
*) Отец Мирза-Шафи был главным архитектором последнего гянджийского хана
*) После смерти отца Мирза-Шафи ушел из медресе и предался поэзии
*) Оставив медресе, Мирза-Шафи устроился переписчиком к богатой помещице
*) Переписчиком Мирза-Шафи зарабатывал столько денег, что смог даже открыть частную школу, где преподавал каллиграфию и восточные языки
*) После разорения богатой покровительницы Мирза-Шафи зарабатывал перепиской книг в медресе
*) Мирза-Шафи бежал с возлюбленной, но погоня их настигла и вернула по домам; Мирза-Шафи тогда уже был прославленным поэтом
*) Мирза-Шафи отговорил Ахундова быть духовным лицом
*) Мирза-Шафи преподавал в Тифлисе персидский и арабский языки
*) Вместе с Григорьевым Мирза-Шафи составил первую хрестоматию персидской поэзии на русском
*) Мирза-Шафи среди азербайджанцев Тифлиса создал и возглавил поэтический "Кружок мудрости"
*) Первый переводчик Мирза-Шафи Боденштедт познакомился с поэтом, беря у него уроки восточных языков. Впоследствии Боденштедт выдавал свои переводы за собственные оригинальные сочинения
|