О магии

(Транскрипция аудиозаписи занятия на эту тему, прошедшего в общине Новой Господней Церкви города Львова, Украина, в 2002 году)

Сегодня я хотел бы разобрать тему достаточно интересную и актуальную для многих. Это тема о магах.

Само понятие мага - по базовому смыслу своему, принадлежит скорее более смыслу Слова буквальному, хотя, как и всякое понятие в Слове, имеет там и своё определённое внутреннее значение. Но сегодня я хотел бы сосредоточиться именно на связи этого понятия в Слове с актуальной жизнью человеческой. Потому что, хотя и нельзя сказать, конечно же, что мир вокруг нас наполнен магами, но - тем не мене, это есть явление, с которым мы время от времени встречаемся, и это явление, о котором мы время от времени размышляем, ну - и я бы сказал так, это вопрос, который действительно очень сильно интересует многих людей. И интересует часто именно с практической точки зрения.

Собственно, общераспространённой христианской точкой зрения являлось, да и до сих пор среди многих является, то строгое убеждение, что маг и магия являются чем-то однозначно проклятым, и что маг - это однозначно проклятая персона, а магия - это однозначно проклятое занятие. Я же хочу здесь показать, что хотя - в общем и целом, это представление - по нынешним временам, является совершенно верным, но - всё же, дело не обстоит так уж столь однозначно.

Причина проклятости магии лежит не столько в самом её инструментарии, который -сам по себе, и вторичен, и - более того, в основе своей опирается на вещи действительно замечательные, нужные и необходимые для человека, сколько в личных качествах человека, инструментом этим пользующегося. Т.е. - как и всякий инструмент, магия - это лишь метод, который может быть употреблен тем или иным способом. Как скажем, молоток, которым можно строить дома, заколачивать гвозди, а можно и убить человека. Как нож, которым можно резать хлеб, и которым можно - опять же, зарезать человека. Как - в конечном счёте, та же ядерная энергия, которая - сама по себе, является лишь одной из природных стихий, но которая - определённым образом используемая и направленная, может привести к уничтожению всего человечества. Хотя - по сути, это именно та звёздная энергия, которая человечеству даёт жизнь, и без которой было бы вообще невозможно существование, скажем так, жизни во вселенной.

Из чего, соответственно, и следует то заключение, что проклятие здесь лежит не в самой магии как таковой, а в человеке - злоупотребляющем естественным порядком вещей в творении, и так - становящемся злым магом. И божественное Слово достаточно чётко определяет, каким образом человек становится, или может стать злым магом, или же -проклятым магом. Это определение заимствовано из книги "Тайны Небесные":

Магия - это ничто иное, как извращение порядка, и, особенно, злоупотребление соответствиями. Согласно порядку, блага и истины, исходящие от Господа, должны быть постоянно воспринимаемы человеком. Когда это происходит, то порядок воцаряется во всём, что только человек ни желает, или помышляет. Но когда человек не обретается во благах и истинах, согласно тому порядку, который исходит от Господа, но верит лишь в то, что всё происходящее происходит случайно, и если случается хоть что-либо определённое, то это происходит лишь по его собственной предусмотрительности, то он тогда извращает порядок, ибо он тогда относит порядок лишь к себе самому, имея ввиду лишь собственное благополучие, и отнюдь не благополучие ближнего своего, если только ближний этот не обретается хоть в каком-либо к нему расположении. Отсюда, те, кто твёрдо уверовали в то, что всё зависит лишь от их собственной предусмотрительности, в мире ином весьма склонны к магии, и, насколько это у них получается, также её и используют, особенно же те из них, кто, по исключительной самоуверенности, разрабатывали разнообразнейшие средства и хитрости для того, чтобы возвысится над другими людьми. Когда таковые судимы в иной жизни, они низвергаемы бывают в Ады для магов, ... в самых нижних из которых обретаются Египтяне. (AC 6692)

Т.е. из этой цитаты следует две вещи: магия - в сути своей, является именно злоупотреблением соответствиями, с целью изменить ход движения Божественного порядка во вселенной. Вопреки распространённому мнению - однако же, само по себе знание соответствий, и даже владение наукой соответствий, даже, скажем, предельно чёткое многолетнее изучение оной - само по себе это человеку не даёт ничего практического. Т.е. можно знать всё Слово по соответствиям, можно знать всю науку соответствий, и - в то же время, это так и останется для человека лишь пустым и мёртвым знанием, не выходящим за рамки простых логических умопостроений. И - в то же время, можно на уровне рассудочного, не иметь ни малейшего представления ни о каких таких соответствиях, но - при достаточно развитых внутренних степенях сознания, ухитряться манипулировать этим порядком совершенно бессознательно. Впоследствии я объясню, почему это происходит и в чём заключается эта разница. Пока же достаточно понять, что магия - это способ влияния на реальность путём как бы перенаправления Божественного порядка на самом нижнем его уровне, в процессе его перехода с одной раздельной степени сознания на другую, нижнюю раздельную степень.

И второе, что отсюда следует, это то, что магами становятся те, которые настолько одержимы любовью к себе и любовью к миру, отделёнными от высших духовных любовей, что они совершенно не желают допускать никакого Божественного руководства своей жизнью, и - смиряться перед таковым. И это, пожалуй, является ключевым определением, потому что стремится изменить реальность в свою пользу тот человек, который не верит в то, что Господь за всем наблюдает и что Господь управляет вселенной как вообще, так и в каждой малейшей частности. Т.е. человек, который не согласен со своей судьбой, с предустановленным общим порядком вселенной, с судьбой отдельных её частей, имеющих к нему непосредственное отношение, и который стремится изменить всё это по своему образу и подобию, т.е. согласно своим представлениям что такое хорошо и что такое плохо.

При этом - есть и немалое количество такого же рода людей, которые магами, по разным причинам, не становятся. Но вовсе не потому, что они лучше тех, которые становятся. Просто - как говорит индийская поговорка - "Голубь не более добродетелен, чем тигр. Он просто не в состоянии согрешить по тигриному".

Итак, отсюда видно, что магами становятся все те, кто не верит во всеохватное и всем управляющее Божественное Провидение, безразлично при этом, веруют ли они в какого-либо Бога, или, даже, в Самого Господа, или же нет. Ибо - небесное Учение Веры совершенно однозначно, и во многих местах говорит нам о том, что человек, верующий во всемогущего Творца Вселенной c необходимостью должен веровать и во всеобщность Его Божественного Провидения, которое управляет всем во вселенной не только вообще, но и в каждой частности. Человек же, не верящий в таковое Божественное Провидение, а согласный приписывать ему лишь общее управление порядком, но отнюдь не управление любой частностью в жизни, такой человек, на самом деле, верит не в Бога, а в некий такой как бы "общий принцип", по которому существует вселенная, и чаще всего - лишь в мёртвую природу, которую он наделяет - частично, неким таким божественным могуществом, и которую он иногда даже называет неким безличностным и всеобщим Божественным Началом.

Сейчас стало модно говорить, что вот - "мать-природа создала", "мать-природа вот это вот, и вот то вот". То есть - фактически, природу превратили как бы в некое такое "божество" женского типа. Но всё это - так сказать, уже современные язычники. Но и многие люди верующие, когда они расписываются в своей вере, скажем в некоего такого Бога вселенной, или даже - в Господа Иисуса Христа в Котором "вся полнота Божества воплотилась телесно", которые ходят в церковь и поклоняются там своему Богу, но если только они не верят, при этом, также и в то, что Божественное Провидение управляет не только вселенной в общем, но также и каждой малейшей частностью там, каждым малейшим событием в их жизни, таковые - в конечном счёте, совершенно внутреннее не верят в какого-либо ВСЕМОГУЩЕГО Бога Творца. Если же они не верят в Его Всемогущество, то они - при этом, отказывают Божественности Господа в одном из Его самых главных свойств, по которым Оная, собственно и является Божественностью. И в этом случае получается, что они не верят в Господа - как Бога неба и земли, имеющего там "всякую власть", но они верят в Него лишь как в некую такую историческую духовную личность, может быть - как в некий такой атрибут разумности, атрибут полезности, но отнюдь не именно как в Бога Творца вселенной, Который обладает полной властью "и на земле, как и на небе".

Относительно этого - в Небесном Учении Веры говорится следующее:

Кто не знает, что злое и ложное всякого рода может быть подтверждено? Так, может быть доказано, и злыми доказывается, ... что от благоразумия человеческого все совершается, а Божественное Провидение только содержит Вселенную в том порядке, в каком была она сотворена. (DLW 267)

Человек природный, ... ничего не относит к Богу, а всё относит исключительно к природе; ибо ничего не относящий к Богу не относит ничего и к Божественному Провидению, ибо Бог и Божественное Провидение составляют собою нераздельное единство. Но человек духовный говорит и думает иначе в себе самом; хотя он мыслию не сознает и зрением глаза не ощущает Божественного Провидения - в повседневном ходе его, тем не менее он оное осознаёт и признает. (DP 175)

Человек, не признающий Божественного Провидения в частностях, соответсвенно не признаёт и того, что всё в творении должно быть, и будет устроено Творцом Вселенной по Божественной Любви, и согласно Божественной Премудрости, а наоборот, склонен абсолютизировать свои собственные представления о добре и зле, и, если он подтверждает их из Слова, то он убеждён также, что его собственное понимание и есть Божественная Истина, а его собственные стремления - это как бы сам глас Божественной воли в его сознании, говорящий в нём, что ему надо делать, и которая должна быть повсеместно установленной им - тем или иным способом.

Такой человек - очень часто, действуя исключительно от себя, и - из своей соби, убеждён сам и продолжает настойчиво убеждать других, что это в нём действует Сам Господь. А если другие с этим не согласны, то он начинает на них злиться, осатаняться, считает их богопротивниками, сатанами и демонами, с которыми нужно поступать соответственно этому. И по той мере, насколько ему это удаётся, он с ними так и поступает. Этому даёт яркие примеры вся история христианства, где люди, убеждённые в том, что в них говорит Сам Господь, проявляли исключительные, невиданные жестокости по отношению к тем, кто им противился. Противился - как они полагали, при этом, не им, а именно Господней воле в них, и соответственно - если Господней, то они чувствовали что у них руки уже развязаны, и что они с такими гадами и демонами могут делать всё, что угодно, так как оные уже находятся вне всяких пределов закона и милосердия. Этим же объясняется, кстати, и исключительная жестокость религиозных войн в Европе, где -особенно со стороны католиков, были проявляемы такие невиданные жестокости, которые раньше и даже среди самых жестокосердных варваров никогда не встречались.

И такой человек с необходимостью будет изыскивать все возможные средства для навязывания соби своей всей вселенной, и это будет побуждать его к изучению средств для извращения Божественного Порядка, ибо он, по заблуждениям своим, как раз наоборот, воспринимает как высший порядок и высшее благо свои собственные представления и побуждения, порядок же, устанавливаемый Божественным провидением - как некую такую совершенно враждебную общую стихию, противостоящую его представлениям о порядке и благе, и его действиям по установлению оных.

Т.е. он как бы постоянно, при этом, борется против Господа и Его Божественного Провидения, будучи внутренне убеждённым, при этом, что он борется именно как раз за Бога и за "божественное дело". И по мере, так сказать, своего развития на этом поприще, и -укрепления своего желания установить влияние своей соби, своих желаний, своих представлений на вселенную он начинает потихоньку изучать средства, подходящие для этого. Скажем, если человеку нужно поднять камень, превосходящий его возможность, он изыскивает технику, помогающую ему это сделать. Если он хочет перевернуть вселенную, он изыскивает, исследует глубинные механизмы, по которым вселенная эта создаётся и управляется Господом. При этом - он отнюдь не приписывает их собственно Самому же Творцу всего сущего, а он тогда приписывает их неким, так сказать, безличностям законам природы, законам духовной природы, и - так далее, с целью, чтобы - изучив эти законы, применить свои знания на изменение хода порядка вещей, и на установление того порядка, который - как он при этом полагает, просто обязан быть установлен в мироздании.

Но вся эта направленность ума человеческого, весь фундамент, на котором базируются все эти предпосылки, представления, желания, стремления, и действия, всё это - в конечном счёте, формируется и базируется в нём на нечестивом образе жизни, и - на нежелании преобразовывать жизнь свою на основе предписаний и заповедей Слова.

Т.е. в основе любого извращения, в том числе и магического, лежит один и тот же корень - когда человек не хочет жить по заповедям Господним, и когда человек не хочет преобразовываться согласно предписаниям Слова. Ибо такой человек не желает преобразовывать свою собственную, падшую волю. Скажем - в случае человека сознания гения духовного, такой человек не желает обрести от Господа новую, духовную волю, дабы быть преобразованным, и заново рождённым Господом. Соответственно - он не в состоянии и адекватно, правильно воспринимать никакую истину - ни в окружающей его действительности, ни в Божественном Слове, ни в следующей жизни, когда он туда приходит. Ибо его злая воля побуждает его искажать и неправильно воспринимать всё, что он видит, слышит, воспринимает, чувствует, мыслит; и направлять, присоединять, и подчинять всё это исключительно к двум любвям, т.е. любви к соби и любви к миру, отделённым от высших, духовных любовей.

Как об этом сказано было в книге Латинского Слова "О Божественном Провидении":

Все, ведущие дурную жизнь, внутренно признают одну природу и одну человеческую предусмотрительность; признание той и другой скрыто в каждом зле, хотя бы затеняемом добром и истинами; эти последние, как занятые одежды или как тленные гирлянды цветов, окружающие зло, дабы оно не появлялось в своей наготе. Что все, ведущие дурную жизнь, внутренно признают одну природу и одну человеческую предусмотрительность, неизвестно по причине того общего затемнения, ибо оно скрывает оные от зрения; но все же они их признают.

Собственная предусмотрительность ... происходит от соби человека, соби, которая есть его природой и называется душой переданною от отца; эта собь есть любовь к миру, или любовью к себе. Любовь к себе такова, что лишь себя принимает во внимание и смотрит на других, как на низких или ничтожных; если же считает кого-либо во что-нибудь, то лишь по степени от него почести и уважения. Интимно в этой любви, как усилие к оплодотворению и производительности в семени, скрыто желание величия - если возможно сделаться царем и после, по возможности, стать Богом; таков дьявол, ибо он сама любовь к себе; он таков, что обожает себя и благоприятен тому, кто ему поклоняется; другого дьявола подобного ему он ненавидит, потому что хочет быть обожаем один. Так как не может быть никакой любви без подруги, - подруга же любви или воли в человеке называется разумением, - то когда любовь к себе внушает свою любовь разумению, своей подруге, любовь эта в нем становится гордостью, и это гордость собственной предусмотрительности. .... Что признание одной природы также скрыто в ней, то потому что любовь к себе закрыла окно своей кровли, которым открывается небо, и также боковые окна, дабы не видеть и не слышать, что один Господь всем управляет, что природа сама в себе мертва, что собь человека есть адом, и затем любовь соби есть дьявол; и тогда она с закрытыми окнами во мраке, и там устраивает себе очаг, при котором садится со своею подругою и дружески рассуждают они в пользу природы против Бога и в пользу собственной предусмотрительности против Божественного Провидения. (DP 205, 206)

По этой-то причине, согласно Небесному Учению Веры, те, в этом мире:

Кто признавал во всем только природу, а не Творца или кто всё приписывал своему разуму, притом различными уловками достиг почестей и богатств, тот предается в будущей жизни употреблению во зло Божественного порядка, чародейству и в этом находит высшую утеху жизни. (HH 488)

То есть - из всего вышесказанного - опять же, следует, что во всём виноват не столько инструмент, сколько человек его использующий. Если человек зол, то он всё употребляет во зло, начиная от своих самых примитивных возможностей, которые у него есть, т.е. чисто телесных, и по мере, так сказать, своего развития и приобретения бОльших возможностей, он употребляет ЛЮБУЮ возможность, даже пусть самую возвышенную и чистую, которую он пытается похитить для себя у Господа, и обратить во зло, и использовать вопреки установленному Им вселенскому порядку.

Именно поэтому современным людям и попущены - от Господа, ну совершенно микроскопические возможности и способности - по сравнению с тем, чем владели люди в древности. Поэтому нынче уже нет таких могучих злых магов, как - впрочем, нет и великих святых, потому что все нынешние поколения стали духовно "плоскими", как бы - "одномерными", и поэтому способны реализовывать свои злые устремления, которые - по глубине своей, конечно же абсолютно адские, исключительно лишь в рамках предписанных им условий, т.е. условий связанных непосредственно с самыми грубыми телесными функциями и возможностями.

Именно поэтому наше время и столь бедно на такие ужасающие проявления зла, которыми, возможно, была исполнена история человечества в древности. Ибо максимум, что современный человек может сделать - это нарушить вторую половину Десятисловия на самом внешнем, природном уровне. Ну - разрушить чужую семью прелюбодействием. Ну - солгать, ну использовать ложь для обмана и наживы за счёт другого. Ну там - влезть в окно соседа, с помощью технических средств, взломав форточку. Ну, с помощью супертехнических средств устроить войну, убить множество людей - с помощью материального оружия. Т.е. он относится к тем, которые, согласно евангельским словам, уничтожают телесное, но - при этом, отнюдь не могут затронуть душу человеческую.

Ибо самая высшая магическая возможность - это возможность уничтожения не только телесных радостей, и - жизни человеческой, но и уничтожение его духовных благополучий. И - разрушение его духовной жизни. Таковыми, согласно Слову Третьего Завета, были, например, "нефилимы". Которые обладали такой внутренней магической способностью, что они могли просто парализовывать внутренние начала в человеке, убить оные духовно, и - подчинить себе единым взглядом, как вот та знаменитая медуза Горгона из древнегреческого мифа. И безусловно - по сравнению с тем злом, которое нам могут причинить даже самые озлобленные негодяи нашего нынешнего мира, всё это совершенно несравнимо. Несравнимо, разумеется не собственно в намерении, ибо я думаю, что собственно само намерение зла и в наше время отнюдь не меньшее, а именно - в способах и возможностях реализации этого намерения.

Но вот именно потому, что всё зависит исключительно от того намерения, с которым совершаемо то или иное деяние человеком, в Слове термины "маг" и "магия" могут употребляться как в плохом, так и наоборот, в хорошем смысле.

Для примера - скажем, в известной истории из Евангелий о Рождестве Господнем:

Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. ...И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. (Мтф. 2:1-16)

Здесь, как мы видим, не только не осуждаются ни эти самые волхвы (или же - маги), ни волхование их, которым они узнали о Его рождении, и нашли Его, но наоборот - они были допущены поклониться Господу, и даже дары их к Нему были приняты. Да и более того - Сам Господь, в бытность Свою в мире, творил чудеса различного рода, которые - по внешней форме своей, ничем не отличались от того, что обычно делают разного рода волхвы и маги. Хотя, конечно же, по внутренней сути своей оные чудеса и были - все же, коренным образом отличны от "чудес" обычных магических.

Как говорит нам об этом Небесное Учение Веры - в книге "Тайны Небесные",

Да будет известно, что чудеса, совершённые Господом, все означали собою различные состояния Церкви, а также и человечества, спасаемого пришествием Его в мир, или же, что те были спасаемы от ада, кто принимали веру из благолюбия. Исключительно это и было главным в чудесах Господних. В общем, все чудеса, описанные в Ветхом Завете, означают собою состояния Господней Церкви и Его Царствия. И этим Божественные чудеса и отличаются от дьявольских, или же магических чудес, как ни похожи те и другие могут быть по внешней форме, что имело место, в частности, с чудесами магов египетских. (AC 6988)

То есть - тут проведено очень четкое различие, и дано совершенно однозначное определение, каким именно образом можно отличать чудо Божественное от чуда магического. То есть - чудо Божественное обретается в общем порядке и потоке наития Божественного Слова, нисходящего - по степеням раздельным, от самой высшей степени в Творении. Оно изменяет реальность, иногда даже радикально, способом - внешне представляющимся чисто магическим, но это - лишь внешняя оболочка события.

Суть же происходящего в том, что оное событие изображает собой, в видимостях чувственного восприятия, или же - соответствует изменениям внутренней реальности, соответствующей каким-либо реалиям Божественного Слова, в его высшей степени, и его нисхожения в самую последнюю, природную степень сознания человеческого. Магические же чудеса, совершаемые магами, направлены исключительно на изменения чисто мирские, материальные и плотские, То есть - конечная цель изменения реальности, совершаемая Божественным чудом, лежит в вечности, лежит в самом Господе. А вот конечная цель магического изменения, совершаемого манипуляцией божественного полрядка, лежит исключительно в похотях какого-либо ограниченного и несовершённого сознания тварного.

Ибо конечная цель чуда, совершённого магом, и заключающегося в данном конкретном изменении внешней реальности чувственного восприятия, лежит в его личном намерении, и его стремлении приобрести какую-либо конечную практическую выгоду. Причем иногда вроде бы даже и не для самого себя. Скажем - так называемые "белые маги" похваляются тем, что "вот мол, мы для себя ничего не делаем, мы всё делаем только для общественного блага, для окружающих!" Но - по сути, в конечном счете, они всё это творят исключительно из своего личного разумения. Или же - для торжества исключительно своего собственного представления о том, что - в данном случае, должно быть хорошо, и что есть плохо. Поэтому и получается, что они это делают исключительно для, и - по соби своей, хотя, может быть, и для её более глубинных слоев, не столь очевидных и чётко зарезервированных сугубо личной выгодой, как это бывает у чёрных магов. Которые всё совершают уже исключительно из чувства собственного эгоизма, и ни о каком таком общем благе, естественно, никогда не задумываются. А думают только, и - исключительно, о самих себе любимых, и о том, какие именно личные благополучия они - при этом, для себя приобретают.

Поэтому - на самом деле, в Божественном Слове отнюдь не присутствует столь уж огульное и однозначное осуждение магии или магов. Но там проводится четкое различие между хорошими и плохими магами. Первые из которых угодны Господу, вторые же - прокляты Им навеки. Но вот само это различие - между хорошими и плохими магами в Слове, как я это уже выше показал, проходит отнюдь не там, где - с чисто человеческой точки зрения, маги должны бы делиться между собою на "белых" и "чёрных". Ибо - согласно следующему определению, данному в книге "Тайны Небесные":

Маги - в хорошем смысле, обозначают познания внутренней памяти, а мудрецы - познания внешние.

В Египте внимание в основном уделяли познаниям Древней Церкви, относящимся к памяти, и имеющим отношение к соответствиям, представительствам и обозначениям, и познаниями этими раскрывалось то, что было записано в священных книгах той церкви, и что относилось к святостям их богослужения.

По этой причине под Египтом с той поры понимались всегда предметности, в целом относящиеся к познаниям памяти. Главнейшие из тех, кто были искусны в них, и кто изучал познания эти, были называемы там магами и мудрецами. Те, из них, кто были искусны в мистических познаниях, относящихся к памяти, те назывались магами, те же, кто были искусны в познаниях не мистических, тех называли мудрецами. Соответственно, те, кто изучал вещи, относящиеся к познаниям внутренней памяти, те назывались магами, и те, кто изучал относящееся к познаниям памяти внешней - те назывались мудрецами. ... Но после того, как они начали злоупотреблять этими внутренними познаниями, и обратили их в магию (человеческую), под Египтом стали понимать извращённые познания. Относящиеся к памяти, и, соответственно, то же самое и под магами и мудрецами египетскими.

Маги того времени знали то, что относилось к духовному миру, что они познавали из соответствий и представительств, относящихся к церкви, и - по этой причине, многие из них общались с духами, и, посредством этого, владели различными искусными обманами, посредством которых они совершали магические чудеса. Но те, кого называли мудрецами, не интересовались подобным, но разрешали различные сложные проблемы познания, и постигали начала вещей природных. В подобных вещах и состояла, по преимуществу, мудрость того времени, и искусность в них называлась мудростью, что очевидно из того, что в Слове сказано было о Соломоне. (AC 5223)

В этой цитате - на самом деле, содержится просто невероятное количество самых разнообразных сведений. Скажем - во-первых, в ней озвучен внутренний смысл понятия "маг" и "магия", во внутренних представительностях духовного значения Божественного Слова. То есть - в Слове оное понятие описывает внутреннее состояние человеческого ума, или же - состояния, относящиеся к познаниям внутренней памяти, или же - собственно духа человеческого.

Но если абстрагироваться - в нашем случае, так сказать, от собственно внутреннего смысла этих понятий в духовностях Слова, и постараться здесь вычленить именно то, что может относиться ко внешней стороне жизни человеческой в сегодняшнем мире, то тут даётся четкое различие между магами и мудрецами, мудрецами - как людьми занимающимся внешними, или же чисто научными познаниями, и магами - как людьми, занимающимися познаниями внутренними, мистическими, которые относятся ко внутренним интеллектуальным прозрениям.

А - во-вторых, здесь дано четкое различие между людьми, скажем, темного и светлого свойства сознания - как магами, так и мудрецами. Т.е. светлый маг и светлый мудрец интересуются познаниями как таковыми, ради постижения всего Божественного сущего, или же - исключительно познаниями ради стяжания Духа Святого, и просветления в духовных предметностях. Они не занимаются этим ради конкретно практических целей мирского свойства, т.е. ради приобретения мирского могущества, или же - ради изменения, скажем, внешней чувственной реальности, или же - ради подчиняющего влияния на телесные принадлежности, и - сознания ближних своих.

Чёрные же маги, и - чёрные мудрецы свои познания накапливают и развивают отнюдь не ради любви к истине исключительно ради самой же истины, и не из желания постичь истину, как она есть, и ради подчинения всей своей жизни её Божественному диктату, но они занимаются всем этим исключительно из сугубо однозначной практической цели, вытекающей из похотей их собственных стремлений. У кого-то она может быть более приближенна к эгоистическим стремлениям его соби. Это те из них, которые оным занимаются исключительно ради того, чтобы утвердить в мире свои личные эгоистические интересы. Таковых мы назовем, скажем, чёрными магами.

Или же те, которые занимаются этим для изменения порядка вещей, для установления так называемого "общего блага", под которым они - опять же, понимают исключительно своё собственное представление о том, что есть таковым благом. И им представляется совершенно необходимым установить это самое "общее благо" во всей вселенной по той причине, что они не видят, или - вернее, не хотят принять то, что Вселенная УЖЕ построена Господом по лекалам его абсолютного Божественного блага. Поэтому-то они и одержимы постоянным желанием что-то в ней изменить, что-то подправить - так сказать, "подмогнуть" Господу в Его действиях.

В современном нам мире мудрецы достигли высшего своего развития в науках природоведческих, и - в общественном мнении, совершенно вытеснили магов. Т.е. мудрец в современном представлении - это положительный ученый. В основном - "естественник". Собственно - всегда были ученые двух планов. Во-первых ученые, которые исследовали - чисто научными методами, Вселенную - с целью постичь, посредством этих научных методов, каковы связи во Вселенной на чисто природном уровне, доступном чувственному восприятию, и - методологическому изучению. И ученые чисто прикладного свойства, которых можно назвать "техниками". Которые стяжали всю эту премудрость исключительно с целью как-то ее практически применить, реализовать для улучшения повседневного быта. Всякие там изобретатели, рационализаторы, преобразователи свойств природной среды.

Это можно - условно, определить, как разделение на ученых-теоретиков, и - ученых-практиков. Но суть заключается в том, что большинство нынешних теоретиков - опять же, не интересуется чистым познанием истины в целом, или же истины таковой, какая она есть в себе - из чисто научного любопытства. Но большинство из них интересуется познанием каких-то общетеоретических, более абстрактных основ строения мироздания исключительно лишь для того, чтобы создать фундамент для производительного решения опять же чисто практических, технических вопросов.

Т.е. собственно разница между техникой и магией заключается лишь в том, что техника - это способы, созданные на основании познаний, заимствованных из внешней, чувственно-природной памяти человеческой. А магия - это техника, основанная на познаниях, заимствованных из более внутренней чувственной памяти, или же из внутренних представлений и ощущений о духовном строении Вселенной. Т.е. внешняя память содержит только данные, относящиеся к природным закономерностям, свойственным материальной Вселенной, а внутренняя память состоит из трансцендентальных постижений, относящиеся к духовному порядку строения всего сущего.

Де факто, если раньше наши предки пробовали изменять внешнюю, чувственную реальность с помощью внутренних, экстрасенсорных постижений духа своего, влияя на неё как бы изнутри, т.е. формировать собственно реальность изнутри наружу, то нынешние поколения обречены действовать исключительно в рамках доступного их совершенно чисто природному постижению. То есть - с помощью воздействия одних природных образных форм восприятия на другие природные формы. Или же - как-то изворачиваясь исключительно с помощью внешних технических средств материально-природного происхождения.

Нынешние люди, утратив способность влиять на реальность, так сказать, с более внутренних раздельных уровней сознания, пробуют её изменять на том уровне, какой им доступен, и - с помощью средств, которые они в состоянии на этом уровне сконструировать из - так сказать "подручных материалов". Т.е. - с помощью грубой техники, и грубой "машинерии" всякого рода.

Но - по сути, особой разницы в намерениях между нами, и нашими предками здесь никакой нет. Как те хотели менять среду обитания по своему произволу, так и мы, точно также, хотим менять внешнюю среду нашего обитания. Улучшая её - по своим представлениям. Только вот у современных для этого гораздо меньше возможностей, поэтому они и в состоянии менять лишь самый внешний образ материальной реальности, и - не в состоянии углубиться в более серьёзные изменения оной - вопреки Божественному порядку мироздания.

Поэтому - в какой-то степени, и правомерно говорить, что техника - это, на самом деле, самая грубая, самая примитивная природная магия, и принципиального различия между ними нет. При этом - даже на уровне мудрецов, чётко видно различие между, скажем так, теоретическими познаниями и их практическим применением. Т.е. человек может знать всё о том, как сделать что-либо, но если он не обладает практическими навыками для изготовления этого, то для него это знание тогда - практически бесполезно.

Т.е. например можно изучить всю техническую документацию по телевизору, но если ты не умеешь руками паять, пилить, соединять и тестировать материалы, нужные для его изготовления, ты его не соберёшь с нуля. И - даже не сможешь просто починить и настроить. Хотя, возможно, и поймешь, каким образом это сделает другой, который займётся этим процессом на твоих глазах.

Соответственно - то же самое относится и к практической технике магии. Т.е. мудрец может хорошо понимать - теоретически, чем занимается, и - что делает маг, и что у того, в результате, получается - изучив, скажем, науку соответствий. Но мудрец не отнюдь не владеет теми практическими навыками, которые позволяют это реализовать. Именно поэтому мудрецы и не маги. Они могут знать ВСЁ о структуре мирозданья - на уровне внешних природных познаний. И даже - о тех внутренних духовных процессах, которыми управляется Вселенная. Но - они отнюдь не в состоянии ими управлять практически. Это для них лежит совершенно вне сферы их досягаемости. Точно так же, скажем, как дети в кружке "Юный техник" могут всё изучить о ядерном реакторе, теоретически представлять себе любой процесс, который там происходит, и - в то же время, ни один из них не в состоянии будет построить ничего даже отдаленно напоминающего этот реактор.

А суть заключается в том, что практическая магия - это, по сути, совершенно особые внутренние состояния сознания человеческого, лишь опирающиеся на его познания внешние. И сейчас я попробую это разъяснить более подробно.

Согласно Латинскому Слову, внутренняя память - это духовные органические субстанции, составляющие собою собственно дух или же душу человеческую, и пребывающие - в его сознании, в степени раздельной - по отношению к природной степени его сознания. Или же - органическим природно-духовным формам оной. То есть - они составляют, в сознании у человека, ту органическую основу, посредством которой он пребывает в мире духовном. Ибо - согласно книге "Тайны Небесные": "Собственно дух, или же душа человеческая есть тем внутренейшим человеком, который живёт после смерти (природной), и он существует в органической форме, ибо он присоединён к телу, пока человек живёт в мире". (AC 1594) А согласно другому определению, заимствованному уже из книги "Духовный Дневник", "Внутренняя память у духов - это то, что было их рассудочным началом, пока они жили в теле (или же то, что - в их духовных органических формах рассудочному тогда в их внутреннем сознании соответствовало)". (SE 4335)

Отсюда видно, что у обычного человека, пока он живет в мире, внутренняя память - в виде органических форм чисто духовных, или же - субстанциональных, обретается выше его сознания природного. Соединяясь с элементами этого природного сознания в нём исключительно посредством рассудочного начала, которое - согласно Латинскому Слову, и есть посредием между духовной и природной степенью в сознании человеческом.

При этом надо учесть, что у большинство современных людей рассудочное начало практически не формируется. А если и формируется - то в весьма рудиментарной форме. Не могущей обеспечить им стабильного сообщения с субстанциональными формами их памяти внутренней, или же духовной. Которая в них хоть и формируема - для их последующего существования в вечности, но - практически ими совершенно в себе не ощущаема, не контролируема, и не используема ими сознательно при жизни в теле.

И такие люди не могут подняться не то что до уровня магов, которые в состоянии оперировать (сознательно или нет) в себе этими самыми внутренними, субстанциональными формами - для влияния, посредством соответствий, на более внешние сферы природно-духовной чувственной степени восприятия, но они не могут возвысится даже до уровня мудрецов, способных - хотя бы, последовательно мыслить аналитически.

И даже если они - скажем, путем систематизации своих научных познаний, читают, допустим, кем-то написанные книги, оттуда они извлекают сведения о науке соответствий, и заполняют свою память природную этими познаниями, то это отнюдь ещё не делает их магами. И - даже просто мудрецами. Ибо мудрец - это тот, кто не только владеет информацией, но и может её осмыслять аналитически. То есть - анализировать, а затем делать обобщающие умозаключения.

Да - они приобретают, скажем, книги по практической магии. И в этих книгах, , когда-то были, возможно, верно записаны составленные настоящими магами заклинания. Но для подлинного мага заклинание - это лишь опорная точка определённой эманации его внутреннего сознания. На его собственном, внутреннем уровне восприятия. А для этих читателей - это лишь пустая тарабарщина, и не более того.

Как нам известно из Латинского Слова - скажем, в Божественном Слове святость принадлежит внутренним началам сознания, но вот сила там принадлежит исключительно его началам внешним. Т.е. духовная сущность сознания реализуется через, и - исключительно посредством вот этих вот внешних, природных начал в сознании, формируемых из его внутренних постижений, и лишь в них обретает своё завершение и силу. Но вовсе не в познаниях памяти из буквального смысла Священного Писания, самих по себе. А - лишь в тех органических формах, которые образовались на уровне сознания природно-духовном, в процессе ПРАКТИЧЕСКОГО применения этих познаний, посредством действий в актуальной жизни. То есть - стали у человека частью его рассудочного сознания, или же - органических форм там.

Соответственно - по аналогии, для мага заклинание является лишь опорной точкой для состояний его внутренней памяти, в которой они обретают силу воздействия на всё природно-чувственное - исключительно посредством передаточного механизма форм органических духовно-природных. Начиная с органических форм рассудочного, которые образуемы лишь посредством соответствующих, и - весьма сложных упражнений внешней жизни человека, пребывающего в непрерывном ПРАКТИЧЕСКОМ познавании сущего. И - вырабатываемых в человеке посредством особого рода "наращивания" этих органических форм - как плоти, на мёртвый скелет его познаний в чисто природной памяти.

Нам также известно - из Латинского Слова, что природное ни в коей мере не в состоянии влиять на духовное. Заклинание не в состоянии поменять мир напрямую, т.е. действуя по степени продолженной - чисто звуковыми вибрациями, потому что сколько не говори слово "конфетка", во рту сладко не становится. Ибо чисто природное вербальное говорение нечего особо изменить в мире не в состоянии. Максимум лишь сдует бумажку с написанным там заклинанием, со стола.

Магия же - для актуального воздействия на чувственные образности внешней реальности восприятия, должна - соответственно, влиять на какие-то внутренние, духовные основы Вселенной, чтобы через них уже воздействовать на её внешние проявления. Но природное не влияет - само по себе, на духовное. Т.е. если заклинание произносят только уста, то что толку? Вот - научи заклинаниям попугая, и результат будет нулевой. Почему? Потому что сами слова-вибрации ни на что не влияют, а в попугае нет ни тех внутренних познаний памяти, ни тех внутренних состояний сознания духовных, которые бы, действуя - в степени раздельной сознания, внутри этих вибраций, производили бы - через степени раздельные, действие ИЗНУТРИ СНАРУЖУ.

Тут нужно это чётко понимать - магическое воздействие происходит только через степени раздельные сознания. Если ты хочешь изменить реальность на нижнем уровне, ты должен действовать на более высоком дискретном уровне. Соответственно - в конечном счете, всё упирается в то, какой ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ уровень у человека, в его рассудочно контролируемой области сознания был сформирован.

Если мы вернемся к нашим прошлым лекциям, т.е. - скажем, вспомним всё, сказанное в занятии "Семь степеней бытия", то там было показано, что современный человек - он ментально совершенно плоский. С точки зрения внутренних степеней сознания. Его индивидуальное сознание обретается лишь в своей самой внешней степени, т.е. оно не поднимается даже до рассудочного духовно-природного. У него - в основном, есть лишь самое внешнее природное сознание. Все же внутренние степени у него "протезированы" ассоциированными с ним духами и ангелами. И - поэтому, отнюдь не являются в нём его собственными степенями сознания. Поэтому сколько он чужие заклинания произносить не будет, ничего от этого не изменится мироздании.

А вот человек, который стоит на уровень выше, т.е. человек, который обладает хотя в некоторой степени однозначно реализованным духовно-природным дискретным уровнем своего ЛИЧНОГО существования, только такой человек и может быть назван магом - как в хорошем, так и в плохом смыслах. Т.е. он может так или иначе влиять на реальность внешнего, чувственного восприятия, или же на так называемую "природную вселенную" из своего собственно дискретного духовно-природного уровня сознания.

Скажем, человек полностью духовный, у которого раскрыта (хоть пусть и потенциально, а не актуально), так сказать, следующая - более высокая, духовная степень сознания, допустим - потенциальный ангел духовный, он может быть назван, пока он человек, магом высшего уровня. Т.е. в нём обретаются внутренние духовные постижения самого высшего порядка.

Дальше, мы можем вспомнить ещё здесь доктринальное занятие, в котором говорилось о разновидностях людей духовного гения, относящихся к Церкви духовной. Если вы вспомните, там есть такое понятие, как человек духовного гения внутренний и внешний, а также и человек гения духовного извращенный. Так вот человек духовного гения Церкви духовной извращенный, он стоит - по степени развития в себе вот этого самого внутреннего дискретного уровня духовного, выше человека Церкви внешней, пусть даже и хорошего её члена. Т.е. там это как две противоположности - т.е. люди внутренние хорошие духовного гения, и люди плохие внутренне гения духовного. А вот эти, которые относятся к Церкви чисто внешней, они могут быть плохими и хорошими, но они не относятся ко внутренним людям, именно потому, что у них не раскрыта вот эта вот степень сознания внутренняя дискретная.

Когда пала Древнейшая Церковь, или же церковь людей гения небесного, утянув за собой в духовное падение всё наше человечество, то наступила эпоха Древней Церкви. Или же - Церкви людей гения духовного. И в эту эпоху высшим раскрытым уровнем сознания обладали так называемые "Нефилимы", или же - "Гиганты". Почему? А по той причине, что "Нефилимы" сохранили еще, в своём сознании, остаточности людей гения небесного, или же - определенные уровни сознания, свойственные, в прежнее время, человеку Церкви Небесной.

Так вот - действуя из этих вот своих остаточностей от Церкви Небесной в своём сознании, они могли, и - могут, не только могли, они и сейчас могут (те из них, что, возможно - ещё уцелели до наших дней) менять все уровни восприятия внешней, чувственной реальности. Т.е. "Нефилимы" смертельно опасны не только для обычного, чисто природного человека, они опасны даже для потенциального ангела духовного, пока он ещё обитает в человеческом теле. Почему? Да потому, что определенная степень внутренняя раздельная его личного сознания пребывает на один уровень выше, чем даже у ангела духовного. То есть - на уровне человека гения небесного, но только - демонического качества. Опять же - по той причине, что даже самое высшее сознание человека гения духовного не может подняться до самой низшей степени сознания у человека гения небесного. И даже небесно-духовное всегда на степень выше духовно-небесного. И если оно извращено, то оно представляет для него смертельную опасность.

Именно поэтому вот эти "Нефилимы", согласно Слову Третьего Завета, и были Господом - во время Его пришествия во плоти, заключены (в мире духовном) под некий такой туманный камень, или же туманную скалу, из под которой они не могут вырваться, потому что если бы они могли вырваться, от них бы не было спасения никому. И их магические способности были бы невероятны. Они могли бы менять реальность нашего мира с такой же легкостью, с какой, скажем, ребёнок рисует и перерисовывает рисунок на листе бумаги. Но слава Богу - провидением Господним, им уже не дано вырваться из этого своего, ада и оказывать какое-либо влияние на нашу реальность из того мира. Хотя, вполне возможно, какая-то остаточная их популяция - из всё ещё обитающих во плоти, хоть - скорее всего и серьёзно выродившаяся, где-то в этом мире ещё и пребывает. И вот они-то и являются самыми страшными чёрными магами этого мира.

Но опять же важно понять - в современном мире почти что и нет магов сегодня. И именно потому, что - чтобы стать магом, нужно иметь серьёзно развитым своего собственного внутреннейшего человека, т.е. - внутренние органические субстанции, которые приобретаются только путем долгого и последовательного развития и взращивания в себе этих внутреннеших органических структур.

При этом - отнюдь нельзя сказать, что у современных людей эти внутренние дискретные степени полностью отсутствуют. Ибо без них человек попросту не мог бы существовать - за отсутствием внутренней связи его сознания с Первосущим. Но - как это было показано в вышеупомянутой статье о семи степенях бытия в человеке, все эти степени у современного человека исключительно заимствованные. То есть - принадлежат в нём сознаниям ассоциированных с ним духов. Именно поэтому все их попытки употребления чужих вербальных магических формул бесполезны, и бессмысленны, что не они управляют в себе этими внутренними степенями, а совсем наоборот - те, кто в них обретаются, управляют изнутри их сознанием.

Я покажу потом, что именно таким образом рождаются колдуны и ведьмы, которые от магов отличаются самым кардинальным образом. Но вот чтобы стать магом, действительно настоящим магом, человек должен в себе развить вот эти высшие внутренние степени сознания. Хорошим или плохим магом - это уже будет определяться качеством его жизни в добром, его верой, его внутренним расположением, и господствующим стремлением души его. Но даже чтобы стать злым магом, современному человеку, как говорится, нужно еще очень много над собой работать, о чем - в общем-то, большинство ныне живущих и не подозревает, а если бы и подозревало, то никогда бы не согласилось платить ту цену, в которую такое преобразование своего сознания человеку обычно обходится.

Ибо для того, чтобы в человеке сформировались вот эти субстанции - чисто духовные органические, в нем должно хотя бы быть развито рассудочное начало, его личное рассудочное начало, еще раз это хочу подчеркнуть. Но для того, чтобы современный человек смог бы развить в себе рассудочное начало, он, как человек гения духовного, вынужден подниматься снизу вверх. Т.е. у него сначала формируется вот чисто чувственное начало - посредством влияния опыта чувственного восприятия мира внешних восприятий, затем постепенно формируется мышление посредством фактов научных - в процессе конкретного осмысления этого опыта, через это у него формируемо научное мышление на основании законов логики, и только через оное всё он и может, затем, уже подойти к рассудочному мышлению, т.е. стать человеком рассудочным. То есть - человеком, способным анализировать, и - по результатам анализа делать обобщающие умозаключения.

Отсюда и следует, для того, чтобы стать магом, человек неизбежно сначала должен пройти через степень мудреца, т.е. не становятся магами те, кто сначала не стали мудрецами - в той или иной области. Отсюда также видно, что и внутренние познания человека в Церкви, даже познания из буквального смысла Священного Писания, могут быть направлены у него как к доброму, так и злому сущим в нём. Определяется же то, к чему они в нём направляемы - в конечном счёте, тем, обретается ли человек внутренне - по восприятию помыслов своих, и по актуальной жизни в соответствии с этими помыслами, в Божественном порядке или же - нет.

И в основном - полагается ли он во всём в своей жизни, и - отдает ли он внутренне всё в своих стремлениях на волю Божественного Провидения, или же во всём руководствуется исключительно собственной предусмотрительностью. Или же - как более фундаментальное, живет ли он жизнью веры, и - заповедями из Слова, сражаясь со злами, как грехами против Господа, или наоборот - разнузданно отдается всем похотям своей жизни.

И вот здесь-то, как раз, и пролегает водораздел между добрыми и злыми мудрецами, а также и добрыми и злыми магами. Т.е. - в наше время, тот же самый водораздел пролегает и между учеными, как мудрецами нижнего плана. Т.е. большинство ученых, они являются противниками веры, противниками Божественного провидения, если не совершенно полными атеистами и материалистами. И всё что они мыслят и делают, все это обращается - в их сознании, во зло. И - не только в сознании, но и в результате их внешней научной деятельности.

Иные впоследствии, может быть, и начинают плакаться - что вот как же так, мы ж ведь не знали, что у нас всё так выйдет, а вот другие наоборот - с радостью делают любые, самые страшные технические средства, направленные на подчинение и уничтожение людей и окружающей среды. Потому что им за это хорошо платят - ростом карьеры, уважением, денежным вознаграждением, и так далее. И точно так же - здесь пролегает и различие между магами - хорошими и плохими. Т.е. - всё зависит от жизни в заповедях веры, и степени веры человека во всеохватность Божественного провидения, и - соответственно этой степени, того, насколько он всё отдаёт в себе исключительно на волю Божию.

Т.е. хороший маг - через него реальность тоже меняется. Но в этом изменении реальности он собственно не участвует сам - своим волительным, и не пытается - контролем проходящих через него Божественных эманаций, что либо подчинять своей соби. Ибо через него тогда, Своими эманациями, проходящими через органические формы его сознания, на внешнюю реальность чувственного восприятия влияет, и её через него изменяет Сам Господь. Хотя внешне и может представляться, что вот этот вот человек, что именно он, что по его воле все это и происходит.

И для того, чтобы увидеть разницу между, скажем, так называемым "белым" магом, и магом подлинного порядка, магом добрым - ибо так называемый "белый" маг также принадлежит к злым магам, хотя по внешности он вроде и заботится не о своём, а исключительно об общественном благе, для этого надо быть способным прозирать те внутренние намерения, по которым реализуются все эти внутренние постижения в нём, в виде органических форм, реализуются в практическую эманацию исходящей от него сферы.

Потому что настоящий маг всё меняет уже и самоей сферой своего актуального присутствия в мире. Уже самое его существование здесь - это изменение всего чувственно сущего. Но есть маги, которые эту эманирующую сферу четко и точечно концентрируют - по определенным, их собью продиктованным направлениям, и это - злые маги. А вот другие маги не занимаются такой концентрацией, и - сознательным контролем этой сферы, а лишь концентрируют сознание своё, при этом, исключительно на внутренних, духовных осмыслениях из Божественного Слова, предоставляя Господу завершить всё остальное в них, и - через них.

И тогда у этих последних и получается всё, как это было заповедано по Господним словам в Евангельском Благовестии, наставляющим нас - "ищите же - прежде всего, Царствие Божье и правду Его, а всё остальное вам приложится". Именно поэтому маг - в отличие от мудреца, это - прежде всего именно определенное состояние сознания, которое - автоматически, уже и есть действие. Как непрерывно работающий двигатель в автомобиле, который работает вне зависимости от того, передано ли усилие его непрерывного действия на колёса, посредством коробки передач, или же - пока ещё нет.

Т.е. маг - это, по сути, есть сама сфера, исходящая от него. И сфера исходит вне зависимости от того, желает он этого или же нет. Он лишь может в неё вмешиваться, или же позволять ей исходить без своего личного вмешательства. Почему? Потому что вот это - сформированное, допустим, на следующем вышележащем дискретном уровне существования его тело, т.е. органические субстанции его тела духовного, скажем так - органические духовные субстанции, они уже лишь самим существованием своим включены в порядок этого уровня, а нижний дискретный уровень его существования формируется наитием с уровня верхнего. Как пассивное следствие от своей действующей причинности.

Т.е. всё его существование обусловлено тем, что у него уже существует личный верхний дискретный уровень сознания. Он от него существует - в нижней степени своего индивидуального сознания, как следствие от своей причины. И если вот - допустим, твоя собственная органическая субстанция пребывает на этом высшем дискретном уровне, то это, само по себе, уже есть причиной существования ряда следствий на нижнем дискретном уровне сознания. Т.е. - скажем, в том, что называется твоим телом, и окружающей его реальностью чувственного восприятия в так называемом мире природном. Т.е. если ты уже существуешь, как причина, то существование тебя как - следствия здесь совершенно детерминировано.

Другой вопрос - каковы собственно эти следствия в твоём существовании. А вот это уже полностью зависит от того, какова причина их проявления. Т.е. - каким именно образом сформированы вот эти субстанции в господствующем качестве твоего существования. То ли они сформированы Господом - во благо, и употребляются им во благо Своего общего порядка мироздания. То ли - они, в образовании своём, были переструктурированы собью человеческой, и поэтому были сформированы во злые цели, и - употребляются во зло, или же вопреки общему порядку существования всего тварного.

Т.е. единственный внутренний уровень, который может быть поражен злом - это вот уровень природно-духовный. И это здесь та ситуация, когда создается иллюзорная видимость влияния нижних начал в сознании на его верхние начала. Потому что собь, как любовь всего своего, и любовь к миру - или же ко всему чувственному, относятся именно к области любви природной, но суть тут заключается в том, что в природном - самом по себе, нет вообще никакой любви и никакой жизни. Все-таки это, скажем так, функция сознания, относящаяся к природно-духовному уровню, пусть и крайне низкому. То есть - к самому нижнему чувственному восприятию в сознании.

Именно поэтому - в рамках своего влияния, они и могут влиять достаточно глубоко на духовно-природные начала в сознании, потому что для них это всё еще степень протяженная, или же - семи-дискретная, а вовсе не полностью дискретная. Именно поэтому и возможны, скажем, люди внутренние, по качеству своего сознания, но при этом - злые, что казалось бы полным безумием, если бы, допустим, в человеке извращен был единственно и исключительно природный уровень его существования, а не только частично уровень духовно-природный.

Поэтому, кстати, и не бывает пассивных, или же - бездействующих магов. Т.е. мудрец - в отличие от мага, он может действовать или не действовать в согласии со своей мудростью. Скажем, техник, инженер он может быть как вовлечён непосредственно в производственный процесс, по своей специальности, так и - временно в нём не учувствовать. Там - ушёл в отпуск, уволен, переведён в запасные кадры. А вот маг - он или существует, или нет. Опять же, потому что его существование - само по себе, уже есть та причина, которая порождает собой все окружающие его следствия в чувственной реальности его телесного присутствия.

Но могут мне здесь возразить, что вот - мы часто видим простых деревенских бабок, дедков там всяких, которые - тем не менее, обладают колоссальными магическими возможностями. Всякие там шептуны, лекари, гадалки и так далее. И тут - как представляется, возникает некое кажущееся противоречие, как же так, ведь у этих очевидно не развито не только, скажем, рассудочное начало, но и даже - просто какое-либо научное мышление. Они примитивны, грубы, и часто - в обычной жизни кажутся вовсе почти бессмысленными. И вдруг - такие способности. Откуда? А вот тут как раз и появляется очень интересная разновидность людей с экстраординарными способностями, которые называются колдунами и ведьмами.

Так вот - между магом и колдуном есть то принципиальное различие, что в маге действует его СОБСТВЕННОЕ начало, находящееся на определенном дискретном уровне его СОБСТЕННОГО сознания, или же - духовно-природном. А вот в колдуне действует ЧУЖОЕ духовно-природное начало. Т.е. в колдуне его собственный внутренний уровень сознания совершенно не развит. Но у него - на этом внутреннем уровне, налаживается определённого рода трансцендентальная СВЯЗЬ между чисто природными началами колдуна, и связанным с ним - как одним из его ассоциированных духов, магом из того мира.

Т.е. за каждым колдуном, или - ведьмой, всегда стоит уже хорошо сформированный маг из того мира, который использует его, или - её, как инструмент для проявления своего могущества в этом природном мире. Т.е. - в отличие от магов, которые еще, скажем, пребывают в человеческом теле, и могут действовать на мир, так сказать, путем связей своего собственного дискретного, природно-духовного уровня со своим уровнем чисто природным, маг, который уже не обитает в этом мире, потому что лишился, и - не имеет тут своего собственного тела природного, он не может действовать непосредственно на этот природный мир, но он может действовать лишь опосредованно, как общая оставляющая мира духового.

Но он может найти выход - он может найти ПРЯМУЮ внутреннюю связь сознания своего с человеком, живущим в мире, и не обладающим никакими своими собственными внутренними органическими формами сознания на своём собственном внутреннем уровне. Это - в конечном счете, есть следствие той структуры сознания, что каждый человек духовного гения имеет ассоциированных с ним духов, вплоть до ангелов небесных, которые заменяют в нем его собственные, отсутствующие в нём степени индивидуального сознания. Но вот если происходит как бы некий такой "прокол", если дух, ассоциированный с человеком, и обитающий в каких-либо частностях его памяти природной, связан с ним не опосредованно, т.е. - исключительно посредством соответствий, как следствие с причинностью, то есть - лишь как внутренний духовный генератор всех его чувств и побуждений, а связь эта начинает проявляться уже чисто линейно, то есть - на уровне линейного слияния сознаний, то вот такой вот маг, прорываясь на уровень личного, природного сознания человека, и частично его оккупируя, он - в дальнейшем, уже действует с ним в качестве некоего такого как бы "сиамского близнеца", частично сливаясь и смешиваясь своим сознанием с индивидуальным сознанием у человека.

И вот тогда он действует в нём, как отсутствующая часть его собственной магической личности. Это как имплантация орана. Только имплантированный орган заменяет отсутствующую часть тела, а тут происходит замена отсутствующей магической составляющей у личности. И вот поэтому и получаются такие сермяжные колдуны от сохи, которые могут действовать иногда посильнее, чем даже хорошо сформированные - своими собственными усилиями, настоящие маги. На эту тему достаточно много информации есть в книге Латинского Слова, называемой "Духовный дневник". Там буквально целые страницы посвящены такого рода связи. Я как бы - за неимением времени, их сейчас тут не цитирую, но - по крайней мере, отыскать их там не очень сложно.

Но разница меду тем и другим здесь очевидна. Настоящий "личностный" маг есть продуктом очень долгой селекции, и - долгого и упорного самообразования, и самоформирования. Колдун же, или же - ведьма, наоборот - являются продуктом и следствием уж совершенного всякого нарушения порядка творения. И более того - для колдуна и ведьмы, чем меньше в них своего собственного разумения, тем лучше. То есть - гораздо меньше препятствий для укоренения, и - полного подчинения их сознания "пришлым" духом. Поэтому колдунами и ведьмами - в основном, и становятся уж совсем такие сермяжные, тупые люди - тупые во всех других отношениях.

Почему? Потому что - когда совершается вот эта, совершенно противоестественная "сцепка сознаний", вот этот вот симбиоз, то магу-духу, находящемуся на таком внутреннем уровне сознания, мешало бы все более или менее самостоятельно приобретённое, что на нижнем, или же природном уровне у такого человека, в которого он "входит" находилось бы. Оно мешало бы ему свободно действовать, и подчинять себе все чувственные составляющие этого сознания, обращённые ко внешнему миру. Поэтому ему и желателен именно человек как можно более лишенный любого, даже малейшего намека на какое-либо внутренне духовно-рассудочное саморазвитие. И тогда этот симбиоз получается идеальным, и - соответственно, наиболее опасным.

Вообще судьба колдунов и ведьм в том мире совершенно жуткая. Поскольку они жили не своим, а исключительно заимствованным, то там они очень быстро и лишаются всех своих особых возможностей. Но зато они не лишаются, скажем так, той автоматической расплаты, которая за колдовство полагается, ибо они остаются сопричастными совершенному в них при жизни в мире, что и меняет структуру их собственного сознания весьма определённым образом. Поэтому их опустошения там - в мире духовном, совершенно жуткие.

И поскольку - в отличие от тех, кто целенаправленно саморазвивался в этом мире, или же мудрецов и магов разного рода, колдуны совершенно лишены каких бы то ни было внутренних свойств, которые в том мире позволили бы им занять какой-либо уровень социальной лестницы там, даже среди магов того мира, то поэтому - после смерти, колдун элементарно превращается просто в отброс того мира, самую, так сказать, нижнюю ступень даже в адском социальном порядке.

Потому что в адском социальном порядке маги и колдуны занимают степени, соответствующие их собственным возможностям. Поэтому более сильные и развитые из них и стоят над своими сотоварищами, такими же демонами, и служат им судьями и начальниками. Эти же - или же бывшие в мире природном колдунами и ведьмами, они - в том мире, превращаются просто в плебеев и рабов, совершенно лишенных какой бы то ни было возможность удержаться на более-менее значительной ступеньке порядка там. Но - при этом, исключительно злобных и сатанинских.

Для подтверждения я могу привести здесь выдержку из книги "Духовный дневник" на эту тему:

"Самыми злыми (из приходящих в тот мир) являются маги, которые в мире практиковали зла разного рода. В жизни иной они употребляют эти (свои магические способности) с гораздо большей злобой; но (как следствие этого) они и опустошаемы (там) гораздо быстрее (чем все остальные) (SD 5040)

Чтобы в мире стать колдуном и ведьмой, вот этот самый "простой человек" должен начать с того, чтобы усиленно практиковать зло природное различного рода. Не обязательно во внешнем. Если обстоятельства не позволяют вольно заниматься этим. Но - быть при этом, внутренне исключительно злобным. И - во глубине своего духа желать творить всякое злое.

Т.е. - чтобы адский дух или маг его "учуял" - из того мира, и к нему присоединился, человек должен соответственно быть расположен. Адский дух никогда не присоединится к человеку, который живет по-простому, но в подлинной духовной вере. Такого человека Господь оберегает от возможного "прокола" подобного рода из того мира.

Поэтому, кстати, колдуны и ведьмы распространены именно там, где гораздо меньшая подлинная религиозность у народа. Там, где население лучше охвачено такой, скажем, организованной и сознательной религиозной деятельностью, где люди изучают Священное Писание - с целью усвоить, чего от них хочет Бог, например вот - скажем в странах церквей евангельских, там этой нечисти гораздо меньше. Но - зато, её гораздо больше в странах католических и православных, где религия продолжает оставаться для простого народа чем-то вроде экзотической сказочки. Рассказываемой им с амвона священнослужителями, которые сами живут лишь в мёртвом культе. И где люди совершенно не интересуются Священным Писанием, не изучают его, и - соответственно, не стремятся жить по его наставлениям.

Так вот - из вышеприведенной цитаты следует, что самыми злыми являются колдуны, которые в мире вольно практиковали зла разного рода. В другом мире они продолжают это в еще большей степени, но они так же и опустошаемы быстрее прочих, там находящихся.

Но эта же цитата говорит нам, что:

Те, кто в мире практиковали искусства различного рода, такие, например, как механика, или же садоводство, и им подобные, обращают их там в магию, и доходят до вещей совершенно невероятных, которые мне и описывать здесь не позволено, ибо они таковы, что и осмысленны быть не могут (SD 5040)

И вот тут очень интересный момент. Оказывается, что всякий мудрец - это потенциальный маг. Ибо - своими науками и искусствами, даже если это было просто научно практикуемое садоводство, он развивает в себе природное рассудочное того или иного рода, и - той или иной степени развитости. Но если он - при этом, не пребывает, одновременно, в подлинной духовной вере. Что неизбежно - ибо современный человек, это человек падший. И несущий в себе врождённое зло. От самого своего рождения в мире.

И если он не будет преобразуем и возрождаем Господом, то это зло в нём так и остаётся. И - постепенно будет, в процессе реализации поступков его актуальной жизни природной, в нём проявляться, тем или иным образом. И - низвергать его в духовную погибель преисподней. Ибо - как сказал Господь в Благовестии от Иоанна: "если не уверуете, что это Я (то есть ваш Бог и спаситель, и не начнёте бороться со злами жизни, как грехами против Меня) то (духовно) умрете во грехах ваших". (Иоан. 8:2) И если у такого человека появляется рассудочное - любого рода, то его сознание - с неизбежностью, будет использовать это рассудочное для подтверждения тех зол жизни, которые в нём развиваются из зол, заимствованных от всех своих предков, можно сказать - на генетическом уровне.

Т.е. человек, приобретающий себе какой-либо род научного мышления, т.е. научно организованный рассудок, он уже становится потенциально чувствительным к магическим искусствам. Т.е. он приобретает сам метод мышления определённого рода, который - в другом мире, используемый уже в другом направлении, он совершенствует, и - постепенно, обращается там в мага.

При этом, я не утверждаю здесь, что он обязательно становится магом в плохом смысле этого понятия, хотя в этой цитате и сделано ударение именно на негативную сторону процесса. Но тот человек, который пребывал здесь в подлинной вере духовной, и обретался в богопослушании, т.е. мудрец в хорошем смысле этого слова, ремесленник в хорошем смысле этого слова, он там - по соответствиям, обращается в правильного, хорошего мага.

Т.е. - например ремесленник, который был послушным сыном Церкви, был подлинно религиозен, и отвращался от зла, как от греха перед Господом, а также совершенствовался в добром сущем всякого рода, при этом совершенствуясь в своём ремесле из любви к служению в нём обществу - такой превращается после смерти в мага в хорошем смысле этого понятия, т.е. он дальше также уже совершенствуется, но - уже в духовных познаниях, которые соответствуют, в той или иной степени, тому научному складу мышления, которое он тут - через свое ремесло, приобрел.

Но вот человек, который тут занимался каким-либо ремеслом, и - при этом, не интересовался религией, и поэтому бездумно жил во внешних злах всякого рода, вопреки заповедям - и прежде всего во лжах различного рода, и - прелюбодеяниях, тот после смерти обращает все свои умения, приобретенные в мире, в магические умения, т.е. как бы конвертирует их - по соответствиям духовных магически умений умениям природным научным различного рода.

Если, так сказать, прийти к более конкретному вопросу и спросить, как же дело обстоит с магами, колдунами и так далее у нас, так сказать, на наших восточнославянских просторах, то согласно "Духовному дневнику", там "Было сказано что русские внутренне более злы, чем остальные (европейские народы), и что они действуют, с большим могуществом, посредством фантазий, но что они слабы в магии, ибо те научаются магии, кто пребывают в познаниях, но не те, кто их лишены". (SD 5455)

Т.е. Русь традиционно магами была слаба, зато она традиционно была сильна колдунами и колдуньями. Потому что именно разного рода "фантазиями" у этих самых "простых" людей и совершаемы подобного рода "проколы" в сознании, благодаря которым они и входят в общение со своими ассоциированными духами. Поэтому-то здесь и отмечен весьма существенный момент, который необходим для того, чтобы "простой", и - так сказать, "сермяжный" человек мог бы превратиться в колдуна или ведьму.

Потому как злых-то множество, скажем, вот среди этих - простых и сермяжных. Но - отнюдь не все из них становятся колдунами или ведьмами. Тут необходима именно возможность сильнейшего действия внутренней фантазии в сознании. Т.е. связь с каким-либо ассоциированным духом обычно налаживается именно через способность к неумеренному фантазированию. Т.е. это обычно те, о которых окружающие говорят "чего-то вот постоянно ходит как не в себе, и - какую-то там думу думает". Т.е. есть несколько таких вот типов человеческих, которые обладают потенциальной возможностью получить "прокол", и - превратиться в колдуна или ведьму.

Во-первых, это такие вот дети - задумчивые с самого раннего возраста, которые как бы всё время в себя погружены, и когда ходят, то всё время о чем-то думают мечтают - и так далее. Вот они-то и имеют все шансы - если они не будут направлены на верную дорогу, и не станут верными сынами Церкви и веры её, во всём послушными Слову и его заповедям, со временем стать колдунами и колдуньями.

Но, собственно, то же самое можно сказать и о магах. Хотя фантазия - это очень сильный инструмент, который магу может даже вредить, если он не умеет его правильно использовать, полностью подчиняя рассудочному мышлению. Ибо у магов все направлено на точное знание, т.е. на формирование конкретных органических субстанций именно посредством аналитического мышления, а неконтролируемые фантазии эти субстанции разрушают, потому что они повреждают в человеке аналитическое, логическое, и - даже чисто научное мышление. Т.е. - неограниченный фантазер, он совершенно не терпит никаких ограничений на свою фантазию. И это зато, очень полезно в человеческом сознании для различного рода магов из того мира. Ибо чем больше в конкретном человеке разрушено всякое научно-рассудочное мышление, тем лучше у мага из того мира может быть организован симбиоз с таким человеком.

Единственный вывод, который из всего выше сказанного можно сделать, и, пожалуй, самый существенный - в нашем случае, заключается в том ведании, каким именно образом человек должен жить, чтобы не подвергнуться опасности, превратиться ни в злого мага, ни в злого колдуна. Ибо далеко не всем ныне дано в этом мире превращаться в магов или колдунов и ведьм, как в злых, так и в добрых. Но - как мы это слышали из вышеприведенной цитаты, после смерти любые природные таланты и приобретения в сознании у человека, относящиеся к его познаниям научным, могут быть преобразованы у него там - по соответствию духовного с природным, как в плохом, и в хорошем качестве, в нечто магическое. Так вот - единственный путь, и - единственный критерий, который помогает человеку выбрать верное направление в своей жизни, так, чтобы его жизнь в любом случае не подверглась бы опасности ни в этом, ни в следующем мире, для превращения его в противника Божественного порядка, или же в мага (а наказания, и - соответственно, судьбы в вечности для магов в том мире бывают весьма ужасными), так вот - оный критерий мышления заключается в том, что:

Человек, ставший духовным по признанию Бога и разумным по отвержению соби, видит Божественное Провидение повсюду в мире и в каждой и во всех вещах мира; смотрит ли он на природное, - он его видит, смотрит ли он на гражданское, - он его видит, смотрит ли на духовное, - он его видит, и видит как в совокупном, так и в последовательном, в целях, в причинах, в явлениях, в формах, в великом и в малом видит он его; главным образом относительно спасения людей в том, что Иегова дал Слово и, посредством него, их научил о Боге, о небе и аде, о будущей жизни, и в том, что пришел Сам в мир искупить и спасти людей; посредством духовного света человек это видит в свете природном и многое другое, а в том числе Божественное Провидение. Но человек чисто природный не видит ничего из этого; он как тот, кто видит великолепный храм и слышит проповедника, просвещенного в предметах Божественных и придя к себе говорит, что видел только каменный дом и слышал только раздававшийся звук; или как близорукий, который входит в сад, замечательный плодами всякого рода и по возвращении сказывает, что видел только лес и деревья. Когда такие люди, став по смерти Духами, бывают вознесены в ангельское Небо, где все предметы суть прообразовательными формами любви и мудрости, они не видят этих предметов, ни того даже что они там; это видел я со многими, отрицавшими Божественное Провидение Господа. (DP 189)

АМИНЬ

Ответы на вопросы присутствовавших на занятии:

Вопрос: - Может ли ставший магом вернуться обратно в простое человеческое состояние сознания?

Ответ: Дело в том, что маг - это определенная составляющая духовных субстанций в его сознании. Маг может погибнуть, т.е. эта составляющая может быть обращена во зло, но она уже не может в нем исчезнуть. Так как она находится вне времени и пространства, то есть - в определённой духовной степени, то она уже не подвержена гибели природной, т.е. исчезновению, рассыпанию, изгниению, а она подвержена только опасности гибели духовной, т.е. обращению во зло. Т.е. в том-то и дело - всё, что человек сформировал на уровне духовно-природном, уже никуда и никогда в нем исчезнуть НЕ может. Поэтому, кстати, спасение злого мага от духовной гибели - это дело гораздо более сложное, чем аналогичное спасение обычного человека.

Вопрос: Симбиоз духа-мага, какого они там пола? И не есть ли такое слияние определённого рода разновидностью адского супружества, в случае с ведьмами?

Ответ: Да, это именно так. Колдуны и ведьмы обычно не терпят семьи, они не терпят семейных связей, это именно разновидность адского супружества. Если - по чисто мирским резонам, колдун или ведьма себе находят пару, то это не семейное сожительство, а - как бы муха пойманная в паутину, которую паку высасывает постепенно. Потому что место слияния сознаний, обычно свойственное супружеству, там уже занято. Особенно - у ведьм. Причем маги, это понятно - в том мире они все мужского рода.. Хотя нет - в том мире есть и колдующие ведьмы. Но у них - совершенно особый вид колдовства, ориентированный именно на разновидности прелюбодействования. Но в этих симбиозах, я думаю, что это в основном сожительство все-таки с магами мужского рода. Но для колдунов - это определённая разновидность духовного гомосексуализма.

Вопрос: Но вот магическая сила, она заключается в том, что маг сосредоточен на какой-то определенной идее, не вообще маг, как маг, который может и то, и то, и то, а он определенный специалист в каком-то одном роде, да?

Ответ: Да, правильно.

Вопрос: Т.е. это как ремесленник, или золото он или камень тешет, но в этом смысле он может только свое?

Ответ: Ну - есть, конечно, разносторонние маги, но обычно такие могут хоть и многое, но плохо. А когда человек... Если маг хочет стать искусным, он должен сосредоточиться на чём-то одном - это как и к хорошим, так и к плохим магам относится. Есть конечно разного рода экстрасенсы, он тебе и погоду разгонит, он тебе и будущее предскажет, но все это так.... Неустойчиво и не весьма глубоко.

Вопрос: А что-то одно это что, ... специализация разная? ... Ну что он делает?

Ответ: Но заметьте, маги в основном не занимаются такой ерундой, как скажем разгон погоды, это колдуны в основном занимаются. А маги сосредотачиваются в основном на чем? На менеджменте, т.е. управлении, т.е. маг стремится управлять судьбами и реальностями. И каждый маг стремится управлять своим разделом, одни маги стремятся управлять людьми в одной области жизни, другие маги раскалывают супружество, иные маги стремятся управлять политикой, третьи маги стремятся управлять экономикой, четвертые маги еще чем-нибудь. Т.е. маг - это в конечном счете как бы духовный менеджер.

Но из этого вовсе не следует, что - например, колдун или ведьма не могут причинить магу больших проблем, - могут, и часто очень, потому что это как бы разного рода сферы. И, конечно, маги, которые в том мире уже полностью, они гораздо дольше и больше совершенствовались в своём магическом искусстве, чем те, кто ещё в этом мире. Т.е. у него гораздо большая опора на опыт и мастерство. Он там тысячи лет, допустим, по нынешнему времени пребывает, а такой земной маг - часто вряд ли его внешний возраст сильно отличается от его внутреннего возраста. Это, кстати, две большие разницы, например внешний возраст и внутренний возраст. Большинство людей обычных, т.е. не магов, у них этот возраст почти одинаков. Хотя есть люди, которые как бы вроде остановились в развитии. Вот есть люди, он вроде до стариковского возраста дожил, а ему бы подростком ещё быть - по его сознанию. Но в основном часто соответствует. А вот у мага наоборот, т.е. у мага может быть внешнего возраста 30, 40, 50 лет, а внутри он может уже иметь несколько тысячелетий внутреннего возраста. Тем более, что маг, когда он выходит из тела, он гораздо больше может сосредоточиться на самом искусстве, нежели тот маг, который ещё, так сказать, постоянно обременён всякими телесными привязанностями. Поэтому редко маги, всё ещё находящиеся в теле, достигают уровня, на котором они могут состязаться с магами, находящимися в том мире. Поэтому колдуны часто кажутся более эффективными, они типа и лечат, они типа это вот, и - это вот... И - без всяких трудов. Много ли видано магов, которые бы обладали такими четкими и сильными экстрасенсорными способностями? Это - в основном, привилегия именно колдунов и ведьм. Но не потому, что, так сказать, это их личная заслуга, а просто сквозь них действуют те, кто гораздо более опытны и искусны в магии, ну - те, которые с ними сотрудничают... У них - всё-таки, была большая школа, и они оттуда гораздо лучше и искуснее разбираются в связях духовного и природного, чем ещё человек, или же маг, одновременно пребывающий в этом и в том теле.

Вопрос: Если по вашим словам нужно различить мага и мудреца, то мудрец - это предусмотрительный знаток, маг - это действенный, тот просто предусматривает ситуацию и уходит, например, от негативных ситуаций, а тот просто создает негативные какие-то ситуации или просто действует в этой ситуации?

Ответ: Да... маг может действовать только в рамках реальности установленной свыше, он не может изменить реальность. Он может просто провернуться в рамках уже существующей реальности, приспосабливая её под себя максимально возможным для него способом.

Слушатель (вклинивается): ...которую может создать маг, или просто уйти.... меньше дать ему возможности сделать, но не...

Ответ: Например, мудрец может... маг, кстати, достаточно часто, его специализация - это в основном промывка мозгов, т.е. изменение сознания человека, особенно злые маги на этом специализируются. Если говорить, например, о Фоксе (человек, который - в своё время, устроил очень большие проблемы в Филадельфийской общине Новой Господней Церкви, часто бывал вспоминаем на занятиях в общине как пример определённого рода), кстати, Фокс - это разновидность такого... ну, с Фоксом сложнее, я бы сказал, что это всё-таки, я бы его отнес скорее... хотя сложно определить. Ну, всё-таки Фокс - это маг, магического развития, а не колдовского. Хотя кто его знает, с Фоксом сложно, таким образованным человеком, потому что это достаточно уникальное явление, злоба сидящего в нём духа, возможности превышают обычные человеческие способности. Вот этот человек по растлению человеческих душ просто классический экземпляр. Он действует на человека изнутри, и это очень тяжело поймать, потому что он влияет на побуждения психики человеческой, он будит в человеке самые злые побуждения, о которых человек, может, даже не подозревал. И которые могли бы в нём так никогда и не проснуться до конца жизни в обычных обстоятельствах. И тут обычная мудрость (в таком человеке совершенно бессильна)... очень сложно, потому что мудрость не может видеть своих побуждений, она может с ними сражаться, но она не может видеть, как они возбуждаются, как возникают. (Они руководят обычно человеком, а не он ими. И если кто-то оперирует изнутри побуждениями человека, то он его ведёт затем как козу на верёвочке)

Вопрос: Т.е. какой-то симбиоз сирены (особый вид духов в том мире, согласно Латинскому Слову, подчиняющий сознания других духов путём управления их побуждениями изнутри их сознания) и с этими магическими способностями какими-то...

Ответ: Да, это достаточно уникальный экземпляр, честно говоря, я потрясен, я в своей жизни много разной нечисти встречал, но это что-то совершенно неописуемое. В обычной жизни это очень обходительный, очень культурный человек, причем максимально владеющий своими эмоциями. Я видал его в действии, например, на него какая-то женщина обвинение возводит, причем я знаю, что он её ненавидит смертельной ненавистью, что ему дай возможность, он бы ей тут же глотку перерезал, ... проскакивало (что-то такое) в разговоре (с ним) и в частных беседах (с ним)... но вот на общем собрании, он сидит, он на неё смотрит с лицом такого мудрого, незаслуженно преследуемого святого старца, хорошего человека, который никак не может понять (за что ему такая несправедливость). Ну вот он на неё смотрит, он её прощает, он её внутри понимает, всё вот эти добрые глаза такие, я просто потрясаюсь искусству, вот я знаю подлинные эмоции, которые там кипят, и сравниваю с тем лицом, которое есть. У меня даже есть где-то фотография, где он смотрит на (пожилого священника церкви в Швеции) Олле Хьерна, он Хьерна презирал, вот этого старого священника, и было за что. Но вот на общем собрании Олле Херн говорит, а он на него смотрит, и у него такое преданное лицо, как любящий сын смотрит на своего отца. Я просто смотрел на эту фотографию, я поражался, как можно так играть.

Вопрос: А правильная вот формула? Я как-то попытался себе проявить на нашем природном уровне магическую формулу: Маг - это человек, который в определенном направлении знает, на природном уровне, законы какого-то там отдельного участка жизни, ну например физика, химия, математика, плюс к этому должно быть знание соответствий духовных, которые относятся, и ... и что еще? И умение перескакивать через сознание и умение переходить через эти знания, через соответствия этих знаний. Нет?

Ответ: Это всё лишь предпосылки, но они так могут и не сформировать мага, это всё предпосылки мудреца. Вот есть такая пословица, что из тысячи кроликов не сложишь одной лошади, т.е. всё это создает количество, которое никогда не перейдет в качество, потому что качество - это новый уровень. Просто создается форма, которая может, как локатор ловит радиоволны, может ловить вот эти субстанции органические из тела Большого Человека и формироваться, вот тогда они и начинают формироваться (в сознании у мага). Т.е. - в конечном счёте, все зависит от того.. Т.е. верхний уровень должен сам сойти на нижний и замкнуться. Т.е. мудрец создает предпосылки для того, чтобы это произошло, но он может всю жизнь создавать предпосылки (и так и не завершить процесса). Вот сосуд, например, сделали... вот транзистор сделали, и вроде бы транзистор, и по характеристикам вроде бы подходит, а в схеме не работает, вот что-то... где-то какое-то отклонение, где-то там какая-то спайка не та - и всё. И даже не транзистор, я бы даже сказал, это целая электронная схема такая. И магами не становятся по своей воле, т.е. человек формируется как бы мудрецом до какого-то уровня, но маг - это все-таки как говорится (определённого рода) нисшествие (свыше), вот как говорится, низошло вдохновение... что-то должно снизойти в человека, чтобы он начал развиваться как маг. Т.е. магом нельзя стать по своей собственной воле...

Вопрос: Может быть.... маг мудрецом от слабости веры, потому что мудрец никогда не переступит через что-то, через закон, а здесь как раз...

Ответ: Хороший маг тоже не переступит, вот суть заключается в том, что маг - это совершенная форма мудреца, т.е. он сначала должен стать совершенной формой мудреца, и только после этого он сможет перейти на степень магии, вернее его переведут, но уже без его согласия, участия и так далее. Это вот в меньшей степени то, что произошло со Сведенборгом, т.е. он был мудрецом, всю жизнь он формировал сознание, рассудочное, всё, но он не мог перейти на этот высший уровень. Он все время стремился познать духовное, но только маг может познать духовное, а он не мог познать. Но когда форма замкнулась, Господь Сам нисшел, и даровал ему вот эту перцепцию, откровение, наитие, открыл ему духовное зрение, совершенно без всякого его личного участия.

Вопрос: Да, вот если бы к этому примешать ещё личное участие, это было бы...

Ответ: Да, но вот видишь .... Сведенборг прошёл через страшное искушение, потому что его всё время склоняло туда-сюда, туда-сюда, это мог бы получиться (страшным чёрным магом)... (В результате) Стал Пророком, а ведь мог бы получиться (полной противоположностью)...

Слушатель (вклинивается): То есть - нельзя напрашиваться даже на простого мудреца?

Ответ: Нет, на мудреца можно напрашиваться (и даже - нужно), вот на мага - нельзя напрашиваться.

Слушатель: Так там один шаг...?

Ответ: От мага до мудреца там целая раздельная степень, в том-то и дело. Но мудрецы, которые напрашиваются на магию, - вот они уже часто напрашиваются (на ужасный конец)...

Вопрос: Маги могут обходиться и без ничего?

Ответ: Да, конечно. Вот колдуны чаще используют заклинания, для колдунов это способ связи, это способ войти в резонанс со своим (внутренним) хозяином, а для мага это тоже способ резонанса, но уже со своим внутренним. Почему например заклинания не работают у другого человека, потому что это как настройка, есть индивидуальная настройка приемника на одну станцию (а на других тогда не ловит)...

Текст доктринального занятия, прочитанного в Общине Господней Новой Церкви, или же в Новом Иерусалиме,

г. Львова, Украина

Пастором общины Васильевым А.В.

17 ноября 2002 года

Комментарии: 1, последний от 23/04/2026. © Copyright Васильев Александр Валентинович (VassilievLNC[sobaka]google.com) Размещен: 23/04/2026, изменен: 24/04/2026. 87k. Статистика. Статья: Религия, Мистика

Ваша оценка: не читать очень плохо плохо посредственно терпимо не читал нормально хорошая книга отличная книга великолепно шедевр

---

Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"