11

Девятнадцатое Июня 2026 года

Услышьте Слово Господне, как проречено было Господом в книге пророка Даниила:

Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится.

Вострепетал дух мой во мне, Данииле, в теле моем, и видения головы моей смутили меня. Я подошел к одному из предстоящих и спросил у него об истинном значении всего этого, и он стал говорить со мною, и объяснил мне смысл сказанного:

Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство - царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему.

Здесь конец слова. Меня, Даниила, сильно смущали размышления мои, и лице мое изменилось на мне; но слово я сохранил в сердце моем. (Дан. 7; 13-16, 27, 28)

Здесь завершается наше первое чтение из Слова

Слушайте, из святого Слова Господнего, как проречено было в Откровении Иоанна Богослова:

И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мiра соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков.

И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу, говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что ты приял силу Твою великую и воцарился. (Отк. 11; 15-17)

Здесь завершается наше второе чтение из Слова

Слушайте снова из святого Слова Господнего, как проречено было в книге"Истинная Христианская Религия":

Когда труд этот окончен был, то Господь созвал двенадцать Своих учеников, воспоследовавших Ему в мiре; а днём позже Он послал их проповедовать всему духовному мiру Евангелие о том, что Господь Бог Иисус Христос царствует отныне, и что царствие Его - во веки вечные, как предсказано было через Даниила (7; 13,14), а также и в Откровении (Иоанна Богослова) (11; 15); и что:

Блаженны пришедшие на брачную вечерю Агнца (Откр. 19; 9).

Было же это девятнадцатого июня 1770 года. Именно об этом и говорит Господь, что:

Пошлёт Он ангелов Своих, и соберут они избранных Его от одного края небес до другого (Матф. 24; 31). (TCR 791)

АМИНЬ

Здесь завершается наше чтение из Слова

Когда труд этот окончен был, то Господь созвал двенадцать Своих учеников, воспоследовавших Ему в мiре; а днём позже Он послал их проповедовать всему духовному мiру Евангелие о том, что Господь Бог Иисус Христос царствует отныне, и что царствие Его - во веки вечные. ... Было же это девятнадцатого июня 1770 года (TCR 791)

1. Согласно букве Латинского Слова:

Последний Суд должен происходить в духовном мире, а не в природном или на земле. ... Никто не подвергается суду, оставаясь природным человеком, и до тех пор, пока он живет в природном мире, поскольку тогда человек находится в своем природном теле. Суд же совершается над его духовным человеком, т.е. когда он приходит в духовный мир, поскольку тогда человек пребывает в своем духовном теле. Суду подвергается духовная составляющая человека, а отнюдь не природная, потому что природная составляющая (его сознания) не может быть ответственна за какой-либо проступок или злодеяние, так как не имеет жизни в себе самой, но является лишь орудием или инструментом, посредством которого действует духовная составляющая (его сознания). ... Следует знать, что (нынешний) Последний Суд был совершён лишь над теми, кто жил в период между временем (телесного воплощения) Господа и нашими днями, а не над теми, кто жил до этого времени, в виду того, что на этой планете Последний Суд совершался до этого дважды. Один был описан в Слове потопом, другой был совершен самим Господом, когда Он был в мире. .. Мне было позволено видеть собственными глазами, что (этот) Последний Суд уже состоялся. ... Мне было позволено видеть, как совершался (этот) Последний Суд от начала до конца; а также, как был разрушен Вавилон, и как те, кто понимаются под драконом, ввергались в бездну; и затем как создавались новые небеса, и как была установлена Новая Церковь на небесах, называемая Новым Иерусалимом. ... Этот Последний Суд начался в начале прошлого, 1757 года, и был полностью завершен к концу его. (LJ 29, 30, 45, 46.1)

Нужно знать, что с тех пор, как совершился Последний Суд в духовном мире в 1757 году, ...(в мире духовном) было создано новое небо из Христиан, но только из тех, которые признавали, что Господь есть Бог неба и земли, ... и которые - в то же время, покаялись (ещё будучи) в мире, в злых делах (своих). С этого нового неба сходит и будет продолжать сходить (в дальнейшем) на землю новая Церковь. Которая и есть Новым Иерусалимом. (AR n. 0)

2. Относительно этого самого "первого" неба в Латинском Слове говорится, что:

"Христианское небо находится ниже древних небес (ли же небес небесного и духовного гения). В него - со времени Господа, когда Он был в мире, принимались те, которые поклонялись единому Богу под тремя Лицами и - в то же время, не сложили в себе понятия о трёх Богах (от вечности); и это - по причине доктрины о Троице Лиц (от вечности), принятой во всем Христианском мире. Однако те, которые думали о Человечности Господа, как о человечности всякого человека, (при формировании нового "первого неба", так и) не смогли принять веру Нового Иерусалима, которая состоит в том, что Господь есть Единый Бог, в котором содержится Троица. По этой причине они были отделены и отосланы к окраинам. Мне было дано видеть их отделение и изгнание после Последнего Суда". (AR n. 0)

Со времени, когда Господь был в мире, когда Он Сам Лично произвел Последний Суд, было позволено, чтобы состоящие в гражданском и нравственном добром (сущем), хотя - при этом, и не одновременно в духовном добром (сущем), отчего во внешних началах они казались Христианами, во внутренних же началах были дьяволами, дольше других могли оставаться в мире духов, который находится посредине между небом и адом. Тогда им было позволено создать там для себя постоянные жилища, а также - злоупотреблением соответствиями и фантазиями, составить для себя как бы небеса, которые они действительно образовали в большом изобилии. Но когда они умножились до такой степени, что стали препятствовать духовному свету и духовному теплу, сходящему с высших небес к людям на землю, тогда Господь произвел Последний Суд и рассеял эти мнимые небеса. Это совершилось таким способом, что внешние начала, которыми они подражали Христианам, были у них отняты, а внутренние начала, в которых они были дьяволами - открыты, и тогда проявилось, каковы они были в себе внутренне; проявившиеся как дьяволы были низвержены в ад, каждый по злу своей жизни. (AR 865)

3. Итак - согласно вышеприведенным свидетельствам буквы Латинского Слова, Последний Суд в духовном мире состоялся, и - происходил на протяжении 1757 года, и был завершён к концу его. Результатом этого процесса стало полное расформирование прежнего - так называемого "первого" неба. И - образование, вместо него - в самой высшей степени природного сознания нашего человечества, которая определяется его "рассудочным сущим", нового "первого" неба. Посредством чего и произошло установление Новой Господней Церкви - на небесах. С какового неба, или же - с небесной Новой Господней Церкви, начиная с 1758 года "сходит и будет продолжать сходить в дальнейшем на землю - (или же в чисто природные состояния сознания нашего человечества в мире) новая Церковь. Которая и есть Новым Иерусалимом."

4. Результатом этого стало то, что - во первых, было полностью восстановлено рассудочное начало в нашем человечестве. Вследствие чего, через это рассудочное сущее, полностью восстановилось сообщение природного сознания человечества с высшими небесными состояниями сознания, и - "таким образом всё (в природном сознании) было приведено к порядку, и (там было вновь) установлено духовное равновесие между добром и злом, или между небом и адом". (LJ 45) То есть - в человечестве была восстановлена свобода воли, и - свобода мышления. Ибо "когда человек пребывает в таком духовном равновесии, он свободен или допустить и принять зло, а потому и ложь, идущую от ада, или допустить и принять добро, а потому и истину, идущую с небес". (HH 537) Чего он был лишён, пока это равновесие Господом не было восстановлено.

5. А - во вторых, была полностью сформирована "Новая Церковь на небесах". Из которой, и - посредством которой "сходит и будет продолжать сходить в дальнейшем на землю" Новая Церковь в самых последних, или же - чисто природных состояниях сознания.

6. Основанием (Basis), содержащим (Continens) и опорою (Firmamentum) этой Новой Господней Церкви - в природных состояниях сознания, с того года, становится буквальный смысл единого в себе Господнего Слова - в Трёх его Божественных Заветах. Или же - в Слове Третьего, Нового, и Ветхого Заветов. Которые - с того времени, составляют собою единое Божественное Слово. Где основой рассудочного осмысления всех его буквальностей является именно Латинское Слово. Которое тогда нисходило, и - ещё будет продолжать нисходить - впоследствии, определённое время в самые последние, или же природные состояния сознания нашего человечества в виде: "Учения подлинно Истинного (сущего), (которое) сообщается отныне посредством Откровения (через служителя Господа, и - пророка этой Церкви Эммануила Сведенборга), и что это самое, а не другое Учение, согласуется с Духовным смыслом Слова" (SS 25)

7. То есть - что посредством буквальностей Латинского Слова создаётся сообщение того духовного смыла, единого - в трёх Заветах, Слова, который - в отличие от смыла духовного, свойственного Слову Ветхого и Нового Заветов прежде - по отдельности, или же - в самих себе, не только представительствуем их смыслом буквы - по отвлечённым соответствиям, но и - "согласуется" рассудочно с этими буквальностями.

8. И последовательное схождение этого самого "основания", после завершения Страшного Суда, происходило аж до завершения труда "Истинная Христианская Религия". (Фактически - там была некоторая дисперсия в виде нескольких последующих малых работ - вроде "О сообщении души и тела", но это не вступало уже в противоречие с основным принципом завершения Сведенборгом своего "труда" до момента окончательного выхода его из мира природного).

9. И лишь после такого "завершения трудов" "Господь созвал двенадцать Своих учеников, воспоследовавших Ему в мире; и послал их проповедовать всему духовному мiру Евангелие о том, что Господь Бог Иисус Христос царствует отныне, и что царствие Его - во веки вечные". Ибо - хотя в этом новом "первом небе" Его Новая Церковь и была установлена полностью и окончательно, но вот в мире духов, и в мире природном её становление всё ещё находилось исключительно в зачаточном состоянии.

10. И тут следует отметить, что между 1757 годом, или же годом окончательного установления Новой Церкви в "первом" небе, и 1770 годом, или же годом НАЧАЛА проповеди Господнего Царства в мире духов, то есть - в областях, относящихся к нижним слоям природного сознания нашего человечества, прошло ровно тринадцать лет. И - это было вовсе не просто так. Как раскрывает нам значение этого временного промежутка в духовной истории Новой Господней Церкви само Латинское Слово в книге "Тайны небесные" (в толковании на соответствующее представительствующее место в Ветхом Завете):

И "в тринадцатом году они взбунтовались". - это здесь означает начало искушений в детстве. ... Промежуточным звеном между отсутствием искушений и искушениями является "тринадцать". Что означает этот "бунт" - это можно увидеть, когда оное относится ко злу в человеке, или же - к злым духам, когда они находились в подчинении или служили, а затем начинают восставать и причинять вред. Зло или злые духи восстают в той мере, в какой человек, желающий пребывать в добром и истинном (сущих), укрепляет в себе какое-либо злое и ложное (сущие), то есть - в той мере, в какой зла и ложь проникают в его доброе и истинное (сущие). В злах и лжи заключается жизнь злых духов, а в добром и истинном (сущих) - жизнь ангелов; отсюда и возникают опустошение и борьба. (AC 1668)

11. До этого момента вся основная борьба со внутренними злами, все опустошения, очищения, и - как главная цель, всеобщее искупление Господом, проходили в основном в рамках именно "первого неба". Как об этом говорит Латинское Слово: "Собственно искуплением было покорение адов и приведение в порядок небес, и таким путём - подготовкой новой духовной Церкви. ... Господь и в настоящее время совершает искупление, которое начато с состоявшегося в 1757 году Последнего суда. С этого времени искупление продолжается по сей день. Причина в том, что сейчас происходит второе пришествие Господа и учреждается Новая Церковь, которая не могла быть учреждена без предварительного покорения адов и приведения в порядок небес" (TCR 115)

12. Для церкви же вне этого неба это было то время духовного детства, когда в неё засевались "остаточности", или же - те духовные состояния, которые предназначены для использования в её будущем "взрослом" становлении. В этот период злые духи не атаковали духовные состояния устанавливаемой Церкви из преисподней. Или же - зло и ложь из адов тогда ещё не атаковали засеваемые свыше Откровением состояния сознания в ней, которые воплощались тогда в буквальностях Небесного Учения Веры, или же - будущего Латинского Слова. И в осознания этих буквальностей в рассудочном сущем нашего человечества. Которое тогда пребывало исключительно в пределах нового неба, и - небесной Церкви там.

13. Но - "в тринадцатом году они взбунтовались". То есть - "злые духи, которые (до этого момента) находились в подчинении или служили, начинали восставать и причинять вред". И вот тогда-то Господь и решил противопоставить этому адскому нашествию проповедь всего истинного и сущего Новой Церкви на этом уровне сознания, относящегося к миру духов, посредством тех, которые, к тому моменту, также обретались в мире духов - или же на этом же уровне сознания нашего человечества.

14. Ибо - согласно свидетельству Сведенборга в книге "Духовный Дневник", все апостолы - ко времени Второго Господнего Пришествия, уже покинули "первые небеса", и поэтому не принимали участия во всех тех процессах, которые там - во время Его Второго Пришествия, происходили.

15. Апостолы - с очевидностью, изначально составили самую основу в образовании того "первого неба", которое началось после их прихода в мир духов, после ухода из мира. Они там - с очевидностью, были лидерами этого процесса - по своей репутации, как первые и главные ученики и последователи Господа. И - были так сказать "первоангелами" этого неба. Но - под конец, они покинули это небо, и - по свидетельству Сведенборга, к тому времени снова пребывали уже в самых внешних природных состояниях своего сознания, в мире духов:

Ангелы, которые возвращаются (с небес в мир духов -) в состояние своей телесной жизни, и становятся (простыми) духами, (уже) не ведают, что они делали на небесах, поскольку не помнят об этом, и поэтому сомневаются как в том, что они находились на небесах, так и в том, что (там они) наслаждались небесной жизнью и радостью. Поэтому, чтобы апостолы могли понять, что они (прежде) пребывали на небесах, ангел беседовал с ними через меня, пока они (вновь) не были (внутренне) восстановлены к небесной жизни. Таким образом, они, будучи духами, могли наблюдать это, и - в то же время, постигать не только то, что они пребывали на небесах, но и то, насколько эта жизнь счастливее жизни духа (в мире духов), и жизни телесной. ... Таким образом, им напомнили - а это даруется немногим - о том, что они (всё же, внутренне - сознанием своим) пребывают в небесах, и что их радость от жизни в теле, которую они так любили, когда жили как (простые) духи, [по сравнению с этим - ничто]. (SD 1331)

13. Причина же, по которой они покинули это небо была весьма элементарной:

Темой их рассуждений был вопрос о том, будет ли кто-либо допущен в небо, кроме тех, кто перенёс гонения и страдания в этом мире. Апостолы весьма решительно отстаивают эту точку зрения, находясь в состоянии своей прежней жизни, то есть в теле (или же - в чувственных состояниях, приобретённых ими в жизни природной), и стремятся судить (других духов) в соответствии с ней. Говорилось также, что когда им разрешается судить - просто в порядке испытания, они не желают допускать в небо никого, кроме мучеников и тех, кто перенес гонения и связанные с ними страдания. Таким именно образом, в соответствии с буквальным смыслом (Священного Писания), они понимают слова Господа о том, что блаженны те, кто претерпит всё таковое [Матфея 5:11], как сказано было в буквальностях (Слова). Поэтому они хотят заслужить небо, и унаследовать его благодаря своим заслугам, а других, кем бы они ни были, исключить и постановить, что те должны сначала подвергнуться мучениям. Такова природа их суждения. Таким образом, они полагают, что им следует отдавать предпочтение, поскольку они перенесли такие испытания больше, чем другие, и проповедовали Евангелие по всему миру. (SD 1325)

14. То есть - они решили, что пребывающие в том "первом небе" были как бы "недостойны" их, и - поэтому, это было совсем "не то небо". И они отправились на поиски, или - учреждение "всамоделишнего неба". То есть - неба, заслуженного подлинными мучениками за веру. На что им - при приведении их во вменяемое состояние, и было сказано, что: "на небесах есть бесчисленное множество (духов), которые достойнее апостолов, хотя они и не подвергались таким гонениям и подобным испытаниям. Они не могли это опровергнуть, ибо небеса наполнены ангелами, тогда как апостолы (внетренними сущими сознания своего) находятся лишь во внутреннейшем небе (или же в том первом небе, которое потом будет разрушено во время Страшного Суда)". (SD 1330)

15. Вот поэтому-то Господь и созвал их снова. Поручив им "отработать", и - таким образом, "опустошить" свои невозрожденные состояния, актуализированные ими в мире из врождённого зла, путём нового служения - служения проповеди истинного и доброго сущего в состояниях сознания более низкого природного плана, относящегося к миру духов. И этим послужить Господу вновь - в учреждении Его Новой Церкви посредством оных, более внешних состояний сознания. Вплоть - до состояний чисто природных "на земле". Или же - посредством ассоциированных с ними людей в мире природном.

16. Ибо - поскольку всякий дух, согласно Латинскому Слову, имеет в мире своего "ассоциата", или же человека с которым он ближайшее связан - по соответствиям, через природную память этого человека (о чём у нас уже было несколько занятий на эту тему - в частности о том, что каждый дух - в мире духов, "ассоциирован (через (чисто природные состояния сознания) с подобным ему в природном мире" (TCR 137)), настолько, что образует как бы "стержень" личностного существования этого человека, то и апостолы, пребывая в мире духов, также присоединялись - посредством такого рода связи, к сознаниям определённых людей - в разные эпохи.

17. И здесь, в качестве примера, можно привести явление и проповедь пророка Илии, действовавшем - в мире природном, перед приходом Господа, как Иоанн Креститель. О чём в Евангельском Слове было сказано совершенно однозначно: "И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде (Мессии)? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить всё; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его. ... И если хотите принять, он (или же - Иоанн Креститель) и есть Илия, которому должно придти. ... Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе". (Матф. 11, 14; 17, 10-13)

18. На основании этого места в Евангельском Слове, кстати, некоторые эзотерики пробуют утверждать, что - дескать, тут мы имеем свидетельство о "переселении душ" там. Но ассоциированный дух, хотя он и определяет самый "стержень" личности того человека, посредством которого он действует в мире природном, всё же не составляет его личности целиком. И он присоединяется к человеку лишь в определённом периоде жизни того, и - оставляет его по завершении этого периода - как мы с вами это уже не раз подробно обсуждали.

19. Кроме того - ассоциированный дух присоединяется к человеку лишь в составе так сказать "целой команды" подобных - по состояниям сознаний, и - связанных с человеком - этим подобием, духов. Хотя он и составляет в этом "сообществе" самый его так сказать "стержень", определяющий и объединяющий в себе - как бы в некое такое единое целое, все частные влияния всех остальных духов там.

20. Как говорит об этом Латинское Слово - "К человеку присоединяются такие духи, каков он сам относительно чувств своих или любви. ... Духи, находящиеся при человеке, меняются смотря по изменению его чувств, вследствие чего в детстве не те духи при нем, что в отрочестве, и в юности не те духи, что в мужестве или в старости". (HH 295) И - "Целое общество может сообщаться с другим обществом или с одним духом, где бы он ни был, через посланного от себя духа; этот дух называется послом (subjectus plurium). Точно так и соединение человека с обществами на небесах и с обществами в аду совершается через духов, ассоциированных с человеком из мира духов". (HH 601) И именно такого вот рода совокупное влияние всех этих духов - побуждениями воли, но отнюдь не непосредственно в помыслы сознания, которые полностью принадлежат лишь самому человеку, и формирует - постепенно, ту совокупность его индивидуальной личности, которая и будет существовать - уже как отдельный дух, по его отрешении от тела.

21. И - вот так вот, с тех пор, и несут Господни Апостолы, в своё время воспоследовавшие Ему в мире, своё новое "послушание" в Господе. Как в мире духов, так и - в мире природном. Постоянно сменяя себя в сознаниях тех, кто служит им ассоциированными человеческими существованиями в этом мире. Как бы "воплощаясь" вновь и вновь в проповедниках "Евангелия (буквы Третьего Божественного Завета) о том, что Господь Бог Иисус Христос царствует отныне, и что царствие Его - во веки вечные". А что делать? Служба у них такая - в этом самом Царствии Господнем. На которую они - когда-то, подрядились ещё в мире, во время Его Первого Пришествия - когда Он Сам пришёл сюда во плоти.

22. Всё это может показаться весьма странным и шокирующим для тех, кто искренне верит в ложные доктрины о святости человеческой, о неких таких "заслугах святых в Боге" и - перед Богом, и в том - что просиявшие в распространении Господней Церкви непременно становятся в мире ином "первоначальниками" над всеми остальными. Но тут стоит лишь вспомнить судьбу "равноапостольного" Павла, который сделал - для первоначального установления Христианства в мире, возможно даже больше, чем все остальные апостолы Господни вместе взятые. И который - в результате, завершил свою вечность в преисподней. Ибо - как оказалось, всё это он делал исключительно в духе любви соби своей, и - лишь для себя, любимого.

23. Поскольку - как наставляет нас в этом Латинское Слово:

Церковь Господня (в мире) в основном распространяется посредством усилий злых (людей). Я беседовал с некоторыми (духами), как я полагаю - в пределах слышимости некоторых апостолов, говоря, что Церковь Господня - в основном, продвигается усилиями злых, а именно теми, кто руководствуется иными (а не чисто благолюбивыми) мотивами и, по сути, движим (лишь) любовью к самому же себе. Возьмём, к примеру, апостолов, которые питали амбиции судить весь мир, а также и иных людей в [христианском] мире, которые - (вроде бы) вводили (правильные) доктрины веры, в том числе из (чисто) эгоистических соображений. ... А сегодня (это очевидно) среди понтификов (римского вероисповедания), которые (вроде бы) отстаивают (подлинные) учения веры в Господа, (но исключительно лишь для того) чтобы (посредством этого подчинять себе, и -) обладать всем на земле и на небесах. ... И всё это допускается (Божественным Провидением) по той причине, что из этой деятельности (в результате, всё же) может происходить доброе (для тех, кто спасаем Господом в Его Царствии). (SD 3030)

24. Поэтому - будем всегда помнить то наставление, которое Господь дал своим ученикам ещё будучи в мире, приобщая их к подлинному разумению смысла именно духовного служения в своём Царствии - для тех, кто захочет туда войти:

Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать жизнь Свою для искупления многих. ... Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна. Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих! (Марк 10:43-45; Иоанн 15:11-13)

АМИНЬ

Текст проповеди, прочитанной в Общине Господней Новой Церкви, или же в Новом Иерусалиме,

г. Львова, Украина

Пастором общины Васильевым А.В.

21 июня 2026 года