Супружественная любовь есть любовь к Господу

На одном англоязычном форуме, на котором общаются священники Новой Церкви различных деноминаций, не так давно возникла дискуссия, посвященная тому, как надо понимать следующую фразу в одной из книг Учения. Которая звучит вот так вот: "Супружественная любовь есть любовь к Господу" (quod amor conjugialis sit amor in Dominum). (De conugio 7) Книга эта - "О супружественности", относится к неопубликованным, и - следовательно к не подготовленным самим Сведенборгом к изданию рукописям. Оставшимся в его архивах, и - опубликованным поклонниками его учения лишь после его ухода в мир иной. И поэтому, при прочтении, требует гораздо более внимательного и осторожного рассмотрения представленных там текстов.

Вырванная из контекста, эта фраза звучит действительно несколько загадочно. В общем - я решил поучаствовать в этой дискуссии. Но - для начала, мне показалось необходимым заняться терминологическими определениями. Ибо для того, чтобы правильно поставить корректный вопрос - всегда необходимо, для начала, определиться с терминами, в нём используемыми.

Итак - что именно в Латинском Слове значит понятие "любовь к Господу", и насколько это понятие в Учении отличается от ныне общепринятого. Чтобы определиться с этим, давайте заглянем в книгу "О Небе и об Аде", где эта тема была представлена с предельной ясностью. Итак - согласно Латинскому Слову:

На небесах есть два различных рода любви: любовь к Господу и любовь к ближнему; в самом внутреннем, или третьем, небе (господствует) - любовь к Господу, а во втором, или среднем (небе) - любовь к ближнему. И та и другая исходит от Господа, и та и другая составляет небо. ... На небесах любить Господа не значит любить Его (как) личность, но любить то доброе (сущее), которое исходит от Него, а любить доброе (сущее) - это значит желать и творить его по любви; любить же ближнего не значит любить пребывающего рядом с тобою как личность, но любить истинное (сущее), исходящее от Слова, а любить истинное (сущее) - значит хотеть (исполнять) оное, и жить по нему. Из этого очевидно, что эти оба рода любви различаются как доброе (сущее) от истинного (сущего), и что они соединяются как доброе (сущее) с истинным (сущим). Но все это с трудом доступно мысли человека, который не знает, что такое любовь, что доброе (сущее), и что такое (в понятиях Божественного Слова) - ближний.

Я иногда говорил об этом с ангелами: они удивляются, что люди церкви не знают, что любить Господа и любить ближнего значит любить доброе (сущее) и истинное (сущее), и по воле делать то и другое; меж тем как люди могли бы знать, что всякий доказывает любовь свою к другому, когда он хочет и делает то, что желает (от него) другой, что тогда только он любим взаимно и соединяется с тем, кого любит; а что любить другого и не исполнять его воли не доказывает любви, а, напротив, в сущности есть нелюбовь. К тому же люди могли бы знать, что доброе (сущее), исходящее от Господа, есть подобием Его, ибо Он сам (внутренне пребывает - Своим Божественным человеческим сущим) в этом добром (сущем), и что те люди становятся подобиями Господа и соединяются с Ним, которые усвояют себе доброе (сущее), и истинное (сущее) тем, что хотят их, и живут в них; ибо хотеть - значит и любить делать. Что все это так, тому учит Господь в Слове, говоря: "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; и Я возлюблю его, и явлюсь ему Сам" (Иоан. 14. 21, 23). "Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей" (15. 10, 12). (HH 15)

Из чего можно вывести здесь два следующих умозаключения.

И первое из них заключается в том, что - согласно Латинскому Слову, любовь к Господу у человека бывает двоякой. Ибо лишь люди и ангелы гения небесного могут быть действительно одариваемы любовью к Господу - от Него же самого, в своей собственной воле - посредством внутреннего небесного наития. И они пребывают в этой любви лишь тогда, когда полностью подчиняют себя её действию в своих сознаниях.

Однако сознания людей и ангелов гения духовного - а таковы сознания всех людей после падения Древнейшей Церкви, с того времени уже не в состоянии получать внутреннее наитие Божественного доброго сущего от Господа посредством собственной воли. Потому что это наитие извращается их наследственной адской волей, и превращается в них в адское зло. Таким образом, они способны пребывать в любви к Господу исключительно посредством любви к ближнему. Но отнюдь не посредством любви к личностям окружающих их людей. А исключительно посредством той любви, которая обретаема ими от Господа через совершения служений благолюбия. В отношении семьи, общества и церкви.

Каковое обретение у человека гения духовного всегда происходит посредством сражений в себе против зол жизни, совершаемых из любви духовной к "истинному сущему, исходящему от Слова". Ибо - как наставляет нас в этом Третий Завет Господа - "первым действием благолюбия (у человека) есть взирание к Господу, и - отвержение зол (жизни) исключительно по той причине, что оные есть грехами (перед Господом)" (Charity 1) Любовь же к истинному сущему духовная заключается в любви к оному истинному исключительно с намерением применения оного для исправления своей жизни - в согласии с оным сущим. С целью полного изменения способа своего существования - в согласии с этим истинным.

И лишь благодаря этому Господь - затем, и может насаждать Благолюбие (которое - согласно Латинскому Слову, является духовной степенью Божественной Любви) в сознание у человека. Посредством той новой воли, которая формируется у него в рассудочной части его сознания. И эта новая воля формируема у человека исключительно из этой самой духовной степенью божественной любви Господа, которую Тот изначально актуализировал в сознании Богочеловека Иисуса Христа, и - затем, сделал полностью Божественной в Себе Самом -, после прославления своего природного Божественного Человеческого сущего.

И - каковой любовью Он и присутствует в разумении у всякого преобразуемого Им человека - в форме истинного сущего веры из священного Писания. Или же - Своего Святого Духа. И каковая новая воля в человеке сосуществует, в процессе его преобразования и возрождения, с его, человека, "ветхой" - или же изначально врождённой волей. С которой она там непрерывно сражается за сознание человеческое. И которая - в человеке, всегда принадлежит исключительно самому же Господу. И которая человеку никогда не присваиваема как его собственная воля. А лишь ПРИСОЕДИНЯЕМА к его сознанию видимостями как бы его собственного действования из неё.

И именно в этом-то и заключается принципиальное различие меж сознанием человека небесного гения, и - сознанием человека гения духовного. Ибо сознание гения небесного проявляет актуальную любовь к Господу, или же - любовь к Божественному доброму сущему - во всех своих действиях, посредством своей собственной воли. А сознание гения духовного лишь УПОТРЕБЛЯЕМО духовной степенью любви к Господу. Как определённого рода пассивный субъект. Что в нём совершаемо исключительно посредством действий, или же - служений Благолюбия, которые - в своих актуальных проявлениях, совершенно чужды собственной, врождённой воле этого сознания, и лишь присоединяемы к этому сознанию Господом, как будто бы его - человека, собственные действия.

Второе же умозаключение, которое следует отсюда, заключается в том, что любого рода богопоклонение, которое - человеком гения духовного, совершаемо из сугубо внешней, природной любви - в его сознании, к историческому образу Божественного сущего, заимствуемого им из научностей смысла буквального в Священном Писании его религии, отнюдь не является подлинным проявлением духовных веры и любви к Божественному сущему. Но - совсем наоборот, есть совершенно адским в себе самом. И проистекает у такого человека исключительно из его собственной, адской соби. Заключающейся в любви исключительно ко всему собственному сущему, и ко всему чувственному сущему, отделённых - в его сознании, от высших небесных любовей.

Ибо, как было об этом сказано в книге "Тайны Небесные":

Под (внешним поклонением Божественной Личности, в Слове) ... подразумевается (представительностями по соответствиям) очищение (сознания у человека гения духовного) от злого и ложного (сущих), и затем - насаждение туда доброго и истинного (сущих), а также соединение обоих - то есть возрождение (см. н. 10022, 10053, 10057). Человек, пребывающий в оном, обретается в подлинном богопоклонении, ибо очищение от злого и ложного (сущих) заключается в полном отвержении оных, и заключается в избегании оных, и отвержении оных; а привитие (в сознании) доброго и истинного (сущих) заключается в том, чтобы думать и желать всего того, что (в себе есть) добрым и истинным, а затем и говорить, и поступать в соответствии с оными; а (взаимное) соединение обоих заключается в том, чтобы жить в соответствии с ними; ибо когда доброе и истинное (сущие) соединяются с человеком, то он обретает новую волю, и новое разумение, а следовательно - и новую жизнь. Когда человек обладает такими качествами, то в каждом его действии затем присутствует (внутреннее) Богопоклонение, ибо тогда он во всём (что он ни делает, он - внутренне) взирает к Божественному (сущему); он тогда (внутренне) почитает Оное (сущее), и - любит Оное.

О том, что это и есть подлинное Богопоклонение, не ведают те, кто полагает, что Богопоклонение заключается (исключительно) в обожании и (внешних) молениях, то есть в том, что исходит (исключительно) из уст и помышлений, а не в том, что является плодом любви и веры; при этом Господь не обращает внимания ни на что иное в человеке, пребывающем в обожании и в молениях, кроме его сердца, то есть - его внутреннейших (состояний сознания), каковыми оные являются в отношении любви, и проистекающей от оной соответствующей веры. Поэтому, если эти внутреннейшие состояния (сознания) у человека не исполнены внутренне обожанием и молениями, в них нет души и жизни, а есть лишь внешнее (сущее), подобное тому, что свойственно льстецам и притворщикам, а хорошо ведомо, что таковые неприятны мудрому человеку (даже и) в этом мире. ...

И - таким вот именно образом дело и обстоит относительно любви к Богу, как и Сам Господь учит у Иоанна:

Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих. (Иоан. 14:21, 24).

Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга! (Иоанна 15:10, 12). (AC 10143)

Итак, если мы вернёмся от приведённых выше утверждений той цитате - с которой у нас всё началось: "Супружественная любовь есть любовь к Господу", то мы сможем затем попробовать переформулировать её следующим образом:

"Супружеская любовь есть (определенным состоянием, впечатляемым в сознание человеческое посредством) любви к Господу (насаждаемым Господом - в этом сознании, посредством очищения оного от собственных зол и ложностей)".

Кроме того - сама по себе эта фраза была вырвана, для дискуссии, из контекста той книги, в которой она находится. Если же заглянуть в контекст, там её окружающий, то мы получим оттуда следующие определения:

Причина, по которой истинная супружеская любовь столь прекрасна (во внешних формах своего проявления), и в - то же время, столь усладительна чувственно, кроется в её первоначальном истоке, которым является соединение Божественной Любви Господа с Его Божественной Премудростью, а также и супружество Господа с Небом и Церковью; и отсюда же проистекает соединение всего доброго и истинного (сущих) в сознании у всякого человека. (De conugio 3)

Все, пребывающие в подлинной любви супружественной, также пребывают и в любви к Господу, ибо она нисходит от супружества Господа с Церковью; именно поэтому пребывающие в третьем небе - а оные все пребывают в любви к Господу, и обретаются в подлинной супружественной любви. Ибо истинную супружественную любовь может даровать (человеку) исключительно Сам Господь. (De conugio 7)

И к этому здесь можно добавить следующую цитату из книги "Апокалипсис Истолкованный" посвящённую этому же предмету:

Истинная супружеская любовь исходит исключительно от Господа. Она исходит исключительно от Господа, поскольку проистекает из любви Господа к небу и Церкви, а значит - из любви к доброму и истинному (сущим); ибо доброе (сущее) исходит от Господа, а истинное (сущее) пребывает в небе и Церкви; из этого следует, что истинная супружеская любовь - в своей первоначальной сущности, является любовью к Господу. И именно поэтому никто не может пребывать в истинной супружеской любви и наслаждаться её удовольствиями, радостями, и счастливостями, если только он не признаёт одного лишь Господа, или же того, что Троица пребывает Нём. Ибо тот, кто обращается к Отцу как к отдельной Личности, или к Святому Духу - как к отдельной Личности, а не сосредотачивает всё это в Единой Личности Господа, тот не может иметь супружеской любви. Истинная супружеская любовь особенно даруема в третьем небе, потому что ангелы там пребывают в любви к Господу, признают только Его Единым Богом, и исполняют Его заповеди (из своего собственного волительного). Для них исполнение заповедей - это любовь к Господу. Для них заповеди Господа - это те истинные сущие, в которых они обретают Его (в своё сознание). Существует союз Господа с ними, и их - с Господом; ибо они пребывают в Господе, поскольку пребывают в добром (сущем из своего собственного волительного сущего), а Господь пребывает в них, поскольку они пребывают в (подлинно внутренних) истинных сущих. Это и есть небесное супружество (в их сознаниях). (AE 995:2)

Отсюда мы и можем, затем, сделать следующий вывод:

В отношении сознаний гения небесного это всё означает, что супружественная любовь является самым высшим состоянием Господнего присутствия в их собственной воле, которое воплощается - затем, во всех внешних проявлениях отношений между их мужскими и женскими телесными формами. Начиная от самых внутренних связующих форм органических в сознании, превращающих их как бы в единый целый организм, или же - как бы духовно-органическую кровеносную синему, где жена есть сердцем, а муж - лёгкими, а взаимная любовь их есть циркулирующей, по этой - связывающей их в единое целое, системе сосудов кровью. И - завершая внешними формами их жизни, проявляемыми как бы через два отдельных телесных образа - мужской и женский. Со всеми их взаимоотношениями в действиях, или же служениях - социальными, семейными, и - вплоть до самых внешних совокуплений телесных. Или же - последних услаждений любви супрежественной.

Но вот в отношении сознаний гения духовного любовь супружественная проявляется исключительно в тех аспектах их действий, или же служений брака социального церковного, который изначально заключается меж двумя супругами исключительно по побуждениям любви пола. Если только - в этом, чисто внешнем союзе, происходит - по мере совместного проживания, постепенное очищение от зол внешних - и не только похотей любви пола, но и всех остальных также, как грехов перед Господом. Как об этом было сказано в книге Латинского Слова "Любовь супружественная":

У человека (гения духовного) любовь супружественная пребывает в любви пола, так же как драгоценный камень в своей матрице (из простой породы). ... Чрез такое сравнение доказывается и то, что любовь пола есть любовь внешнего или же природного человека; Любовь же супружественная есть любовь внутреннего или же духовного человека. ... (Поэтому) любовь пола у человека (гения духовного) не есть начало любви супружественной, но она есть лишь первое её там, как внешнее природное (проявление), в котором насаждается внутреннее - духовное (содержание). Здесь дело идет о Любви истинно супружественной, а не о Любви общей, которая также именуется супружественною и у некоторых есть не что иное, как Любовь пола ограниченная. Любовь истинно супружественная находится у тех только, которые вожделеют премудрости, и оттуда более и более проходят в оную. Сих Господь предвидит, и Любовь супружественную им провидит: эта Любовь у них хотя и начинается от любви пола, или лучше сказать чрез сию любовь, но - при всем том, не происходит из неё; ибо нисходит (свыше в сознание природное) лишь по мере того, как премудрость продолжает свою постепенность и делается явною в оной любви - поелику премудрость и эта любовь нераздельные спутницы. Любовь супружественная начинается чрез любовь пола потому, что до приобретения себе конкретного партнёра любим бывает пол вообще. ... Между тем, начало этой любви (пола) есть как бы похоть, которая у иных и переходит действительно в любовь пола; однако же не ослабляется обуздание её далее, кроме сколько позволяет здоровье. -Это сказано о поле мужском, поелику для него есть прелесть, действительно возжигающая,-но не о поле женском. ... А вот когда любовь супружественная насаждена, тогда любовь пола (у человека гения духовного) изменяется и бывает любовью пола чистою. (CL 97-99)

Из вышесказанного видно, что духовная любовь супружественная может низойти исключительно в сознание принадлежащих к Церкви Христианской. Ибо для всех иных религий возможен лишь переход любви пола в "любовь пола ограниченную" матримониальными законами их религии. Именно поэтому - скажем, для мусульман многожёнство не является духовным преступлением. Ибо - посредством его у них бывает ограничиваема любовь пола. И - таким образам, у них и происходит постепенное устранение безудержной похоти. Благодаря каковому очищению они бывают приуготовляемы к вхождению в мусульманские небеса. Которые - хоть и не столь чисты духовно, как небеса христианские, но - всё же, при этом не являются преисподней. Ибо там адская собь их врождённого человеческого сущего бывает связываема добрым сущим их религии, а новая воля от Господа - посредством богопоклонения жизнию единому Богу, насаждаема. Хотя - как нам известно из Латинского Слова, туда могут войти только те из них, кто - в том мире, в конце концов, отступает от желания многожёнства, и остаётся только с одной женой.

А вот для христианина многожёнство является не только природным злом, но и - преступлением духовным. Ибо его религиозное внутренне сознание, принимая - из поклонения Господу Иисусу Христу, чистейшее наитие Благолюбия, во внешнем служений своего разделенного брачного союза, неизбежно обращает внешние служения этого наития в духовные блудодеяния.

Но зато христианин Новой Господней Церкви, при этом, имеет - в отличие от христиан старой формации, скованных в своём богопоклонении всеми извращениями вавилонских доктрин о трёх "богах" от вечности, и прочем - оттуда проистекающем, такой христианин Новой Господней Церкви имеет возможность быть одариваемым нисхождением подлинной духовной любви супружественной во все социальные и семейные служения своего брачного церковного союза.

Если только - разумеется, в этом браке муж и жена постепенно очищаются от унаследованного ими злого и ложного сущих посредством истин Латинского Слова, имеющих отношение к жизни в заповедях этого Слова. При условии, что оба члена этого брачного союза проходят это очищение исключительно в чистом признании Божественного Человеческого сущего Господа. В том виде, в каком описание этого Божественного Сущего было дано нам во всех трёх Божественных Заветах. Осмысляемых - при этом, посредством рассудочных представительностей истинного сущего заключённых именно и исключительно в Латинском Слове. Каковое Слово не только содержит -, в смысле буквы своей, смысл внутренний, или же духовный, не только соответствует своему духовному смыслу, является его опорой, заключает и облекает его, но и - в отличие от Слова Ветхого и Нового Заветов, согласуется, даже и в букве, со своим внутренним духовным смыслом. (См. SS 25)

Аминь

Текст доктринального занятия, проведенного в Общине Господней Новой Церкви, или же в Новом Иерусалиме,

г. Львова, Украина

Пастором общины Васильевым А.В.

16 августа 2026 г.