![[]](/img/w/winter_l_i/bondrewnjajatibetskajaduhownajatradicija/bondrewnjajatibetskajaduhownajatradicija-1.png)
|
|
||
Религия Бон: Бон - это древняя тибетская духовная традиция, считающаяся автохтонной религией тибетцев, существовавшей задолго до проникновения буддизма в Тибет в VII веке. Последователи называют её Юнгдрунг Бон (Вечный Бон), подчёркивая её непрерывную традицию. Бон сочетает элементы шаманизма, анимизма и сложных философских учений, схожих с тибетским буддизмом, особенно с традицией Ньингма. Основателем считается Тонпа Шенраб Миво, мифологический учитель, живший, по преданиям, 15-30 тысяч лет назад в стране Олмо Лунгринг. | ||
Оглавление
Бон древняя тибетская духовная традиция 3
Отличия и сходства с буддизмом 6
Космологическая основа магии Бонпо 6
Структура магических практик 7
Ритуалы для взаимодействия с духами 7
Высшая магия: Дзогчен и ритуалы просветления 9
Ритуальные инструменты и символы 10
Эротические и женские аспекты в магии Бонпо 11
Современная практика магии Бонпо 12
Исторический контекст и влияние 12
Подготовительные практики (Ньондро) 15
Отличия Дзогчен в Бонпо от буддийского Дзогчен 19
Современная практика и вызовы 20
Общая основа Трекчо и Тогал 21
Препятствия и их преодоление 24
Тогал Практика прямого перехода 25
Препятствия и их преодоление 28
Особенности Трекчо и Тогал в Бонпо 30
Ритуальные элементы и символизм 36
Препятствия и предостережения 36
Пять типов ветров и их упражнения 40
Интеграция с повседневной жизнью 43
Ритуальные элементы и шаманский контекст 44
Препятствия и предостережения 44
Философская основа Трюль-кхор 46
Основная практика Трюль-кхор 48
Интеграция с повседневной жизнью 51
Ритуальные элементы и шаманский контекст 52
Препятствия и предостережения 52
Шаманизм в Тибете Общий контекст 54
Запретные магические практики Бонпо 57
Некромантия и работа с мёртвыми 58
Эротические и сексуальные ритуалы 59
Исторический контекст запретных практик 60
Космологическая основа и цели ритуалов 62
Этапы ритуалов изгнания демонов 63
Особенности ритуалов в Бонпо 67
Исторический контекст и запреты 67
Препятствия и предостережения 69
Космологическая основа и цели ритуалов защиты 70
Особенности ритуалов защиты в Бонпо 75
Исторический контекст и эволюция 75
Препятствия и предостережения 76
Гадание через сны или трансовые состояния 81
Ритуальные инструменты и элементы 82
Особенности диагностики в Бонпо 84
Препятствия и предостережения 86
Религия Бон: Бон это древняя тибетская духовная традиция, считающаяся автохтонной религией тибетцев, существовавшей задолго до проникновения буддизма в Тибет в VII веке. Последователи называют её Юнгдрунг Бон (Вечный Бон), подчёркивая её непрерывную традицию. Бон сочетает элементы шаманизма, анимизма и сложных философских учений, схожих с тибетским буддизмом, особенно с традицией Ньингма. Основателем считается Тонпа Шенраб Миво, мифологический учитель, живший, по преданиям, 1530 тысяч лет назад в стране Олмо Лунгринг.
1. Космология и верования:
- Мир населён духами (добрыми и злыми), которые влияют на жизнь человека. Бонпо стремятся взаимодействовать с ними через ритуалы.
- Пантеон включает божеств, таких как Дагпа, Сэлва и Шепа, контролирующие прошлое, настоящее и будущее.
- Центральное понятие преодоление пяти ядов (неведение, привязанность, гнев, зависть, гордость) для достижения просветления.
- Учение о карме, реинкарнации и освобождении схоже с буддийским, но имеет уникальные черты.
2. Исторические этапы:
- Древний Бон: Шаманские и анимистические практики, включая жертвоприношения (в древности животные, позже фигурки из теста).
- Реформированный Бон: С IX века Бон ассимилировал буддийские элементы, появились канонические тексты, монастыри (например, Менри, основанный в 1405 году).
- Юнгдрунг Бон: Современная систематизированная форма, возникшая в XXI веках благодаря Шенчену Луге, который возродил традицию, обнаружив скрытые тексты.
3. Шаманизм и магия:
- Ритуалы направлены на умилостивление духов, изгнание демонов и привлечение удачи. Жрецы (бонпо) используют магические заклинания, ритуальные песнопения и обряды, такие как янг гуг (призывание удачи).
- Особое значение имеют половые практики и эротические культы, связанные с женскими божествами, например, Чучам (Мать бытия).
1. Девять путей Бон:
- Учение Тонпа Шенраба делится на девять стадий, или путей, от простых ритуалов до высших духовных практик. Они включают:
- Четыре пути причины: Работа с духами, изгнание демонов, укрепление связи с природой.
- Пять путей плода: Высшие практики, ведущие к просветлению, включая Дзогчен.
- Дзогчен (Великое Совершенство) высшая медитативная практика, схожая с буддийской, направленная на осознание природы ума и достижение радужного тела.
2. Ритуалы:
- Кора: Ритуальные обходы священных мест (например, горы Бонри) против часовой стрелки, в отличие от буддийских обходов.
- Жертвоприношения: Использование фигурок из теста вместо животных для умиротворения духов.
- Магические практики: Пение заклинаний, работа с духами, ритуалы для защиты от демонов.
3. Медитация и йога:
- Практики Дзогчен, включая трекчо (осознание пустотности) и тогал (визуализация света).
- Тибетская йога сна и сновидений, развивающая осознанность во сне.
- Туммо (внутренний огонь) практика для духовного и физического очищения.
4. Ньондро: Вводный цикл практик, включающий медитации, поклоны и мантры для подготовки к высшим учениям.
Современное состояние:
- Бон признан пятой религиозной традицией Тибета наряду с буддийскими школами (Ньингма, Кагью, Сакья, Гелуг).
- Несмотря на преследования в VIIIX веках, Бон сохранился благодаря подпольной практике и возродился в XI веке.
- Сегодня около двух третей тибетцев в той или иной степени придерживаются Бон, особенно в восточном Тибете, Непале и Индии.
- Монастыри, такие как Менри и Юнгдрунг Линг, остаются центрами традиции.
Отличия и сходства с буддизмом
- Сходства: Дзогчен, понятие кармы, медитативные практики.
- Отличия: Шаманский характер, уникальный пантеон, ритуалы (например, направление коры), акцент на магические практики, а не аскезу.
Если вам нужны подробности о конкретных практиках, текстах или истории Бон, уточните, пожалуйста!
Магия в традиции Бон, или Бонпо, занимает центральное место в духовной практике этой древней тибетской религии. Она сочетает в себе элементы шаманизма, анимизма и сложных ритуальных систем, направленных на взаимодействие с духовным миром, гармонизацию энергий и достижение практических или духовных целей. Магия Бонпо неразрывно связана с космологией, верой в духов, кармическими законами и стремлением к просветлению.
Космологическая основа магии Бонпо
В основе магии Бонпо лежит представление о мире как о сложной системе, населённой множеством духов, божеств и невидимых сил. Согласно учению Бон, вселенная состоит из трёх миров:
- Небесный мир (lha): Обитель божеств и высших духов.
- Срединный мир (btsan): Мир людей, духов природы и локальных божеств.
- Подземный мир (klu): Сфера водных духов, нагов и других сущностей.
Эти миры взаимосвязаны, и маги Бонпо (жрецы, ламы или практикующие) стремятся поддерживать баланс между ними. Магия в Бонпо направлена на:
1. Умиротворение или изгнание духов, вызывающих дисбаланс (болезни, неудачи, стихийные бедствия).
2. Привлечение удачи, процветания и защиты.
3. Достижение духовного роста через ритуалы, ведущие к просветлению.
Основатель традиции, Тонпа Шенраб Миво, считается первым мастером магических практик, передавшим учения о взаимодействии с духами и энергиями вселенной. Его тексты, такие как Зермиг и Зиджи, содержат описания ритуалов и магических методов.
Магия Бонпо делится на несколько уровней, которые соответствуют Девяти путям Бон системе духовного развития, где первые четыре пути (пути причины) связаны с магией и практическими ритуалами, а последующие пять (пути плода) с высшими духовными практиками, такими как Дзогчен. Магические практики в основном относятся к следующим категориям:
Ритуалы для взаимодействия с духами
- Цель: Умиротворение или изгнание духов, вызывающих проблемы (болезни, несчастья, конфликты).
- Методы:
- Жертвоприношения (sang): Использование благовоний, ритуальных торма (фигурок из теста) или символических подношений вместо древних кровавых жертв. Например, ритуал сжигания можжевельника (bsang) очищает пространство и умиротворяет духов.
- Выкуп (mdos): Создание сложных нитяных конструкций, символизирующих ловушки для злых духов. После ритуала их сжигают или разрушают, чтобы освободить духов или перенаправить их энергию.
- Изгнание демонов (gto): Ритуалы, направленные на изгнание духов, вызывающих болезни или беды. Жрец визуализирует себя как гневное божество (например, Сипе Гьялмо) и использует мантры, барабаны и ритуальные предметы.
- Призывание удачи (yang gug): Ритуал для возвращения жизненной силы или удачи, которая, как считается, может быть похищена духами. Практикующий использует зеркала, стрелы и мантры для захвата утраченной энергии.
- Цель: Защита от негативных воздействий, злых духов или сглаза.
- Методы:
- Амулеты (sung khor): Создание защитных талисманов с мантрами и символами, которые носят на теле или размещают в доме.
- Ритуалы ограждения (bgegs): Создание магических барьеров вокруг дома, деревни или человека. Например, жрец может начертить мандалу или использовать ритуальные флажки для защиты территории.
- Мантры и заклинания: Повторение священных слогов, таких как Ом Ма Три Му Е Сале Ду, для отпугивания злых сил.
- Ритуал Чучам: Связан с женским божеством Чучам (Мать бытия), чьи эротические и магические аспекты используются для защиты и гармонизации энергий.
- Цель: Исцеление физических и духовных недугов, вызванных дисбалансом или вмешательством духов.
- Методы:
- Диагностика (mo): Гадание с помощью костей, зеркал или верёвок для определения причины болезни (например, гнев духов или потеря души).
- Ритуалы изгнания: Использование барабанов, колокольчиков и мантр для изгнания духов, вызывающих болезнь.
- Церемонии возвращения души (bla gug): Если считается, что душа человека потеряна из-за испуга или магического воздействия, жрец проводит ритуал для её возвращения.
- Травяная магия: Использование трав, минералов и ритуальных смесей для лечения, часто в сочетании с мантрами.
- Цель: Получение информации о будущем, принятие решений или определение причин проблем.
- Методы:
- Гадание (mo): Использование костей, камней, зеркал или астрологических расчётов. Например, жрец бросает кости и интерпретирует их положение.
- Астрология (tsi): Бонпо использует уникальную систему астрологии, основанную на пяти элементах (дерево, огонь, земля, металл, вода) и их взаимодействии.
- Сны: Практика осознанных сновидений для получения откровений от духов или божеств.
Высшая магия: Дзогчен и ритуалы просветления
- Цель: Достижение духовного пробуждения через магические и медитативные практики.
- Методы:
- Дзогчен (Великое Совершенство): Высшая практика, направленная на осознание природы ума. Включает визуализации, мантры и медитации для достижения состояния радужного тела (тело растворяется в свете после смерти).
- Тогал: Визуализация света и мандал для интеграции с космической энергией.
- Туммо (внутренний огонь): Практика, повышающая внутреннюю энергию через дыхательные упражнения и визуализации. Используется для духовного очищения и физической выносливости.
- Йога сна: Осознанные сновидения для работы с подсознанием и духовным миром.
Ритуальные инструменты и символы
Магические практики Бонпо используют множество ритуальных предметов, которые усиливают связь с духовным миром:
- Барабан (nga): Символизирует ритм вселенной и используется для вызова духов.
- Колокольчик (drilbu): Очищает пространство и гармонизирует энергии.
- Ритуальный кинжал (phurba): Используется для изгнания демонов или закрепления энергии в пространстве.
- Мандалы: Геометрические узоры, символизирующие вселенную, используются для медитации и ритуалов.
- Торма: Жертвенные фигурки из теста, заменяющие древние кровавые жертвы.
- Флажки и нити: Используются в ритуалах mdos для улавливания или перенаправления энергии.
Жрецы Бонпо ключевые фигуры в магических ритуалах. Они проходят длительное обучение, включающее:
- Изучение священных текстов (Канчжур и Тенчжур Бон).
- Овладение мантрами, визуализациями и ритуальными танцами.
- Практику Дзогчен и других медитативных техник.
- Навыки астрологии и гадания.
Жрец выступает посредником между людьми и духами, используя свои знания для проведения ритуалов, лечения и защиты общины. В некоторых случаях бонпо визуализирует себя, как гневное божество, чтобы усилить магическую силу.
Эротические и женские аспекты в магии Бонпо
Особенностью магии Бонпо является акцент на женских божествах и эротических культах, что отличает её от буддизма. Например:
- Чучам (Мать бытия): Женское божество, связанное с плодородием, защитой и магией. Ритуалы, посвящённые Чучам, могут включать эротические элементы, символизирующие объединение мужского и женского начал для гармонии.
- Тантрические практики: Включают визуализации парного союза (юм-юб) для достижения духовного единства и усиления магической энергии.
Эти практики, однако, не сводятся к физическому аспекту, а имеют глубокий символический смысл, связанный с объединением противоположностей.
Современная практика магии Бонпо
Сегодня магические ритуалы Бонпо сохраняются в тибетских общинах, особенно в Непале, Индии и восточном Тибете. Монастыри, такие как Менри и Тритен Норбуце, служат центрами обучения и практики. Несмотря на влияние буддизма, Бонпо сохраняет уникальные черты:
- Ритуалы для защиты домов и деревень всё ещё популярны в сельских общинах.
- Гадания и целительные практики используются как мирянами, так и монахами.
- Дзогчен и высшие практики привлекают западных последователей, интересующихся медитацией и эзотерикой.
В современном мире магия Бонпо адаптируется: например, жертвоприношения полностью символические, а ритуалы упрощаются для мирян. Западные ученики часто изучают Дзогчен, но редко практикуют сложные шаманские ритуалы.
Исторический контекст и влияние
Магия Бонпо прошла через несколько этапов:
- Древний Бон (до VIII века): Шаманские ритуалы с жертвоприношениями и магией для взаимодействия с духами природы.
- Средневековый Бон (IXXI века): Реформирование под влиянием буддизма, появление текстов и монастырей.
- Юнгдрунг Бон (с XI века): Систематизированная традиция с акцентом на Дзогчен и сложные ритуалы.
Несмотря на преследования со стороны буддийских правителей в VIIIIX веках, Бонпо выжил благодаря скрытым текстам (терма) и устной традиции. Сегодня он признан одной из пяти духовных традиций Тибета.
Магия Бонпо это сложная система, сочетающая шаманские, анимистические и философские элементы. Она направлена, как на практические цели (защита, исцеление, удача), так и на духовное просветление через практики, такие как Дзогчен. Ритуалы, инструменты и роль жрецов подчёркивают уникальность Бонпо, отличая её от буддизма, но сохраняя общие черты, такие как работа с энергией и кармой.
Дзогчен (тиб. rdzogs chen, Великое Совершенство) это высшая духовная практика в традиции Бон, а также в тибетском буддизме (особенно в школе Ньингма). В Бонпо Дзогчен считается вершиной Девяти путей, ведущей к прямому осознанию изначальной природы ума и достижению просветления. Это эзотерическая, недуальная практика, которая выходит за рамки ритуалов и концепций, фокусируясь на прямом переживании реальности.
Дзогчен в Бонпо основывается на учении о изначальной чистоте (кадаг, tib. ka dag) и спонтанном совершенстве (лхундруб, tib. lhun grub). Эти принципы утверждают:
- Изначальная чистота: Ум каждого существа изначально чист и свободен от загрязнений (неведение, привязанность, гнев и т.д.). Эта чистота основа реальности, не зависящая от концепций или усилий.
- Спонтанное совершенство: Все явления мира, включая тело, ум и внешний мир, уже совершенны в своей природе. Практика Дзогчен направлена на осознание этого совершенства без необходимости что-либо изменять или создавать.
Согласно Бонпо, основателем Дзогчен считается Тонпа Шенраб Миво, который передал учение через тексты и устные наставления. В отличие от других путей Бон, Дзогчен не полагается на ритуалы или постепенное развитие, а предлагает прямой путь к освобождению через осознание природы ума.
Цель Дзогчен достижение радужного тела (джалу, tib. 'ja' lus), состояния, при котором физическое тело практикующего растворяется в свет в момент смерти, символизируя полное просветление. В традиции Бон известны случаи, когда мастера, такие как Тапихрица, достигали этого состояния.
1. Три аспекта природы ума:
- Пустотность (тиб. stong pa): Ум пуст от концепций, форм и ограничений.
- Ясность (тиб. gsal ba): Ум обладает естественной способностью к осознанию и восприятию.
- Неделимость: Пустотность и ясность неразделимы, образуя единое состояние.
2. Три пространства Дзогчен (тиб. klong):
- Внешнее пространство: Физический мир, воспринимаемый органами чувств.
- Внутреннее пространство: Ум и его проявления (мысли, эмоции).
- Тайное пространство: Изначальная природа ума, где нет разделения на субъект и объект.
3. Четыре видения (тиб. snang bzhi): Этапы постижения Дзогчен, ведущие к полному просветлению:
- Проявление реальности (chos nyid mngon sum): Прямое видение природы реальности.
- Увеличение опыта (nyams gong 'phel): Углубление осознания через медитацию.
- Полное осознание (rig pa tshad phebs): Стабильное пребывание в природе ума.
- Исчерпание явлений (chos zad blo gros): Полное растворение иллюзий, достижение радужного тела.
Практика Дзогчен в Бонпо делится на подготовительные и основные этапы. Она требует наставлений от квалифицированного учителя (ламы), так как передача учения осуществляется напрямую от мастера к ученику.
Подготовительные практики (Ньондро)
Ньондро это цикл предварительных упражнений, которые очищают ум и тело, подготавливая практикующего к Дзогчен. В Бонпо ньондро включает:
- Поклоны: 100 000 поклонов для очищения физического тела и развития смирения.
- Прибежище: Принятие прибежища в Трёх Драгоценностях Бон (учитель, учение, божества).
- Бодхичитта: Развитие намерения достичь просветления ради блага всех существ.
- Мандала подношения: Символическое подношение вселенной для накопления заслуг.
- Очищение кармы: Практика Ваджрасаттвы с мантрами для устранения негативной кармы.
- Гуру-йога: Визуализация учителя как воплощения просветлённого ума.
Эти практики помогают устранить препятствия и развить стабильность ума, необходимую для Дзогчен.
Основные практики Дзогчен в Бонпо делятся на две категории: Трекчо и Тогал. Они представляют разные подходы к осознанию природы ума.
Трекчо (тиб. khregs chod, Прорыв)
- Цель: Прямое осознание изначальной чистоты ума (кадаг).
- Метод:
- Практикующий обучается пребывать в состоянии ригпа (тиб. rig pa) чистого, недвойственного осознания, свободного от мыслей и концепций.
- Техника включает расслабление ума, наблюдение за мыслями без привязанности и возвращение к естественному состоянию.
- Ключевой принцип: Оставь всё как есть не бороться с мыслями, но и не следовать за ними.
- Практика начинается с медитации в позе пяти точек:
1. Прямая спина.
2. Ноги в позе лотоса или скрещены.
3. Руки на коленях или в мудре.
4. Взгляд направлен в пространство (без фиксации на объекте).
5. Дыхание естественное, без контроля.
- Учитель даёт прямое введение (тиб. ngo sprod), указывая на природу ума через слова, символы или прямую передачу.
- Пример: Практикующий сидит в открытом пространстве, смотрит в небо и позволяет уму раствориться в пустоте, не цепляясь за мысли. Учитель может использовать метафоры, такие как ум это небо, мысли облака.
Тогал (тиб. thod rgal, Прямой переход)
- Цель: Интеграция видений света и энергии с природой ума для достижения радужного тела.
- Метод:
- Тогал основывается на работе с внутренним светом (тиб. 'od gsal), который проявляется через визуализации и работу с энергией.
- Практика включает созерцание света (например, солнечного света, свечи или кристаллов) для пробуждения внутреннего осознания.
- Практикующий проходит через четыре видения:
1. Проявление реальности: Видение света или радужных узоров как отражения природы ума.
2. Увеличение опыта: Появление мандал, божеств и световых сфер в медитации.
3. Полное осознание: Стабильное пребывание в недвойственном состоянии.
4. Исчерпание явлений: Полное растворение физического тела в свет.
- Тогал требует строгого соблюдения инструкций учителя, так как неправильная практика может привести к дисбалансу энергии.
- Пример: Практика созерцания солнца на закате с открытым взглядом, чтобы увидеть радужные узоры, которые символизируют изначальный свет ума.
- Цель: Использование состояния сна для осознания природы ума.
- Метод:
- Практикующий учится осознавать сны (осознанные сновидения) и видеть их как проявления ума.
- Перед сном визуализируется слог А или божество (например, Сипе Гьялмо) в центре горла для усиления осознанности.
- Практика включает распознавание сна как иллюзии и работу с символами, которые появляются во сне.
- Высшая цель осознание недвойственной природы сна и бодрствования.
Туммо (внутренний огонь)
- Цель: Пробуждение внутренней энергии для духовного очищения и физической устойчивости.
- Метод:
- Практика включает дыхательные упражнения (тиб. tsa lung), визуализацию огня в области пупка и мантры.
- Туммо помогает раскрыть энергетические каналы (тиб. rtsa) и усилить связь с изначальным светом.
- Практикующие могут выдерживать холод (например, медитация в снегу), что демонстрирует контроль над телом и умом.
Дзогчен невозможно практиковать без наставника, так как учитель:
- Даёт прямое введение в природу ума.
- Корректирует ошибки в медитации.
- Передаёт устные наставления и тексты (например, Чжанг Жунг Ньен Гьюд ключевое писание Дзогчен в Бон).
- Помогает ученику распознать ригпа и избежать ловушек эго.
В Бонпо учителя, такие как ламы из монастырей Менри или Тритен Норбуце, играют ключевую роль в сохранении традиции.
Практика Дзогчен в Бонпо опирается на канонические тексты:
- Чжанг Жунг Ньен Гьюд (Устная традиция Чжанг Жунга): Собрание наставлений по Дзогчен, приписываемое Тапихрице.
- Канчжур Бон: Содержит учения Тонпа Шенраба, включая разделы о Дзогчен.
- Терма: Сокрытые тексты, обнаруженные мастерами, такими как Шенчен Луга, в XXI веках.
Эти тексты передаются устно или через посвящения, чтобы сохранить их чистоту.
Отличия Дзогчен в Бонпо от буддийского Дзогчен
Хотя Дзогчен в Бон и Ньингма схожи, есть ключевые различия:
- Историческое происхождение: Бонпо считает Дзогчен исконной традицией, переданной Тонпа Шенрабом, тогда как в буддизме его связывают с Падмасамбхавой.
- Терминология: Бонпо использует уникальные имена для божеств и практик (например, Сипе Гьялмо вместо Ваджрайогини).
- Ритуалы: В Бонпо Дзогчен часто интегрируется с шаманскими элементами, такими как ритуалы умиротворения духов.
- Космология: Бонпо акцентирует связь с природой и духами, что менее выражено в буддийском Дзогчен.
Сегодня Дзогчен в Бонпо практикуется в тибетских общинах (Непал, Индия, Тибет) и среди западных учеников. Основные центры:
- Монастырь Менри (Индия): Главный центр Бон, где обучают Дзогчен.
- Тритен Норбуце (Непал): Активно распространяет учение на Западе.
Вызовы включают:
- Необходимость квалифицированного учителя, которых мало.
- Сложность интеграции практики в современную жизнь.
- Риск коммерциализации и упрощения эзотерических учений.
Западные последователи часто фокусируются на Трекчо и медитации, тогда как Тогал требует длительного уединения и строгого руководства.
Дзогчен в традиции Бон это глубокая и утончённая практика, направленная на осознание изначальной природы ума и достижение просветления. Она сочетает медитацию, визуализации, работу с энергией и философское понимание недвойственности. Трекчо и Тогал представляют два взаимодополняющих подхода: первый учит пребывать в чистом осознании, второй интегрировать свет и видения. Практика требует дисциплины, наставника и глубокого понимания учений Бон.
Трекчо и Тогал это две основные практики Дзогчен в традиции Бон,
представляющие взаимодополняющие подходы к осознанию изначальной природы ума и достижению просветления. Они относятся к высшим уровням Девяти путей Бон (пути плода) и требуют подготовки через предварительные практики (ньондро), а также прямого введения от квалифицированного учителя.
В Дзогчен традиции Бон конечная цель осознание ригпа (тиб. rig pa), чистого, недвойственного состояния ума, которое изначально чисто (кадаг) и спонтанно совершенно (лхундруб). Трекчо и Тогал это два подхода к этой цели:
- Трекчо (тиб. khregs chod, Прорыв) фокусируется на прямом осознании изначальной чистоты ума, освобождении от концепций и пребывании в недвойственном состоянии.
- Тогал (тиб. thod rgal, Прямой переход) работает с проявлениями света и энергии, интегрируя их с природой ума для достижения радужного тела (джалу).
Обе практики требуют прямого введения (тиб. ngo sprod) от учителя, который указывает ученику на природу ума через слова, символы или прямую передачу. Они также основываются на текстах Бон, таких, как Чжанг Жунг Ньен Гьюд, и устной традиции, переданной от Тонпа Шенраба и мастеров, таких как Тапихрица.
Трекчо это практика, направленная на распознавание и пребывание в изначальной чистоте ума (кадаг). Она считается основой Дзогчен, так как учит практикующего оставаться в естественном состоянии ригпа без отвлечений на концепции, мысли или эмоции. Трекчо подчёркивает простоту и непосредственность, избегая сложных ритуалов или усилий.
- Ум изначально чист и свободен от загрязнений (неведение, привязанность, гнев и т.д.).
- Мысли и эмоции это временные проявления, подобные облакам в небе, которые не затрагивают природу ума.
- Цель распознать ригпа и стабильно пребывать в нём, не цепляясь за мысли и не отвергая их.
- Ключевая метафора: Ум это небо, мысли облака. Не цепляйся за облака, но и не борись с ними.
1. Подготовка:
- Завершение ньондро (поклоны, прибежище, бодхичитта, очищение кармы, гуру-йога) для устранения ментальных препятствий.
- Получение прямого введения от учителя, который указывает на природу ума (например, через вопрос: Кто осознаёт твои мысли? или медитацию на пустоту).
- Учитель может использовать символические жесты, мантры или образы, чтобы пробудить осознание.
2. Основная практика:
- Поза: Практикующий принимает позу пяти точек:
1. Прямая спина для ясности ума.
2. Ноги в позе лотоса или скрещены.
3. Руки на коленях или в мудре (например, ладони вверх).
4. Взгляд направлен в пространство (без фиксации на объектах).
5. Дыхание естественное, без контроля.
- Созерцание: Практикующий расслабляет ум, позволяя мыслям возникать и растворяться, не следуя за ними и не подавляя их. Это состояние называется оставить всё как есть (тиб. ma bcos pa).
- Распознавание ригпа: Ученик учится отличать ригпа (чистое осознание) от обычного ума, полного концепций. Ригпа это ясное, открытое, недвойственное состояние, свободное от субъект-объектного разделения.
- Стабилизация: Практикующий тренируется пребывать в ригпа всё дольше, сначала в медитации, затем в повседневной жизни.
3. Интеграция:
- Практика переносится в повседневную жизнь: осознание ригпа сохраняется во время ходьбы, разговоров, работы и т.д.
- Практикующий учится видеть все явления (звуки, образы, эмоции) как проявления ума, не отвлекаясь на них.
- Медитация на пустоту: Созерцание пространства (например, неба) для осознания пустотности ума.
- Медитация на звук: Слушание естественных звуков (ветра, воды) без анализа, чтобы растворить концепции.
- Вопросы к уму: Самоисследование, например: Откуда возникают мысли? Куда они уходят? Это помогает обнаружить, что мысли не имеют субстанции.
- Мантра А: Визуализация слога А в сердце или горле для усиления осознанности. В Бонпо слог А символизирует изначальную чистоту.
- Отвлечение: Мысли уводят от ригпа. Решение не бороться с мыслями, а наблюдать их как временные явления.
- Сонливость: Ум становится вялым. Решение медитация с открытыми глазами или в светлом месте.
- Привязанность к переживаниям: Практикующий может цепляться за состояния блаженства или ясности. Учитель напоминает, что даже эти состояния иллюзии.
- Стабильное пребывание в ригпа, когда ум остаётся открытым и ясным в любых обстоятельствах.
- Освобождение от привязанности к эго и концепциям.
- Подготовка к практике Тогал, так как Трекчо закладывает основу для работы с видениями.
Тогал Практика прямого перехода
Тогал это более продвинутая практика Дзогчен, которая работает с проявлениями света и энергии, интегрируя их с природой ума. Она направлена на развитие внутреннего света (тиб. 'od gsal) и достижение радужного тела, когда физическое тело растворяется в свет в момент смерти. Тогал требует предварительного освоения Трекчо, так как без стабильного распознавания ригпа практика может быть опасной или неэффективной.
- Все явления (внешний мир, тело, ум) это проявления изначального света ума.
- Через созерцание света (внешнего или внутреннего) практикующий интегрирует физическую реальность с природой ума.
- Тогал связан с Четырьмя видениями (snang bzhi), которые представляют этапы прогресса:
1. Проявление реальности (chos nyid mngon sum): Видение света и радужных узоров.
2. Увеличение опыта (nyams gong 'phel): Появление мандал, божеств и сложных световых структур.
3. Полное осознание (rig pa tshad phebs): Стабильное пребывание в недвойственном состоянии с видениями.
4. Исчерпание явлений (chos zad blo gros): Полное растворение физического тела в свет.
1. Подготовка:
- Завершение Трекчо для стабильного распознавания ригпа.
- Получение посвящения и инструкций от учителя, который передаёт техники Тогал.
- Практика в уединении, часто в тёмной комнате (для тёмного ритрита) или на природе (для созерцания света).
2. Основная практика:
- Созерцание света:
- Практикующий смотрит на источник света (солнце на закате, луну, свечу, кристалл) с открытым взглядом, чтобы увидеть радужные узоры или тигле (световые сферы).
- Взгляд фиксируется в определённых позициях (например, взгляд льва прямо в пространство).
- Техника включает расслабленное созерцание без анализа или цепляния за видения.
- Тёмный ритрит (mun mtshams):
- Практика в полной темноте в течение 749 дней для усиления внутреннего света.
- Практикующий визуализирует слоги (например, А) или божества, чтобы пробудить видения.
- Визуализация мандал:
- Появляющиеся видения (тигле, радуги, божества) распознаются как проявления ума, а не как внешние объекты.
- Практикующий интегрирует их с ригпа, осознавая их пустотность.
3. Четыре видения:
- Первое видение: Появление световых точек, радуг или узоров во время созерцания. Это знак начала пробуждения внутреннего света.
- Второе видение: Видения становятся более сложными мандалы, божества, световые структуры. Практикующий продолжает распознавать их как проявления ума.
- Третье видение: Видения стабилизируются, и практикующий пребывает в недвойственном состоянии, где нет разделения между внутренним и внешним.
- Четвёртое видение: Полное растворение физического тела в свет, достижение радужного тела. Это редкое достижение, связанное с великими мастерами.
- Созерцание солнца: Практика проводится на закате или восходе, когда свет мягкий. Практикующий смотрит на солнце, слегка отклоняя взгляд, чтобы увидеть радужные узоры.
- Созерцание пространства: Взгляд в чистое небо для пробуждения видений света.
- Работа с дыханием: Синхронизация дыхания с визуализацией света для усиления энергии.
- Визуализация божеств: Созерцание божеств Бон (например, Сипе Гьялмо или Кунту Зангпо) как проявлений света.
- Привязанность к видениям: Практикующий может увлечься красотой мандал или божеств. Решение постоянное возвращение к ригпа.
- Дисбаланс энергии: Неправильная практика Тогал может вызвать физические или психические проблемы. Решение строгое следование инструкциям учителя.
- Недостаток стабильности: Без освоения Трекчо видения могут отвлекать от природы ума.
- Пробуждение внутреннего света и интеграция его с природой ума.
- Прогресс через Четыре видения, ведущий к полному просветлению.
- В редких случаях достижение радужного тела, как у мастеров Бон, таких как Тапихрица.
-Аспект
-Трекчо
-Тогал
-Фокус
-Пребывание в изначальной чистоте (кадаг)
-Интеграция света и энергии (лхундруб)
-Метод
-Созерцание пустоты, расслабление ума
-Созерцание света, работа с видениями
-Цель
-Распознавание ригпа
-Достижение радужного тела
-Требования
-Прямое введение, ньондро
-Освоение Трекчо, уединение, посвящение
-Сложность
-Более доступна, подходит для начинающих
-Продвинутая, требует строгого руководства
-Практика в жизни
-Интеграция в повседневность
-Часто требует уединения или ритритов
- Учитель: Практика Трекчо и Тогал невозможна без прямого введения и наставлений. Учитель помогает распознать ригпа, корректирует ошибки и передаёт эзотерические инструкции.
- Тексты: Основные источники Чжанг Жунг Ньен Гьюд и терма, обнаруженные мастерами, такими как Шенчен Луга. Они содержат подробные описания техник и философии.
- Передача: Учения передаются устно или через посвящения, чтобы сохранить их чистоту.
Особенности Трекчо и Тогал в Бонпо
В отличие от буддийского Дзогчен (особенно школы Ньингма), практики в Бонпо имеют уникальные черты:
- Шаманский контекст: Трекчо и Тогал иногда интегрируются с ритуалами для умиротворения духов, что отражает шаманские корни Бон.
- Божества: В Тогал используются образы божеств Бон, таких как Сипе Гьялмо или Кунту Зангпо, вместо буддийских аналогов.
- Терминология: Бонпо использует термины из языка Чжанг Жунг, например, ма-три вместо буддийских мантр.
- Космология: Акцент на связь с природой и духами, что делает Тогал более ориентированным на внешние проявления (небо, свет).
Трекчо и Тогал практикуются в монастырях Бон (Менри, Тритен Норбуце) и среди мирян в Тибете, Непале и Индии. На Западе Трекчо более популярна из-за её относительной простоты и возможности интеграции в повседневную жизнь. Тогал требует длительных ритритов и строгого руководства, поэтому практикуется реже. Современные учителя, такие как Тензин Вангьял Ринпоче, адаптируют Трекчо для западных учеников, фокусируясь на медитации и осознанности.
Трекчо и Тогал это два столпа практики Дзогчен в традиции Бон, дополняющие друг друга. Трекчо учит распознавать и пребывать в изначальной чистоте ума, освобождая от концепций, тогда как Тогал интегрирует проявления света и энергии, ведя к высшему достижению радужному телу. Обе практики требуют подготовки, наставника и глубокого понимания философии Бон.
Туммо (тиб. gtum mo, внутренний огонь) это эзотерическая практика в традиции Бон (и тибетском буддизме), направленная на пробуждение внутренней энергии, очищение тела и ума, а также достижение духовного просветления. В контексте Бонпо Туммо является частью высших практик Дзогчен и тантрических учений, связанных с работой с энергетическими каналами, дыханием и визуализацией. Эта практика известна своей способностью генерировать внутреннее тепло, что позволяет практикующим выдерживать экстремальные условия (например, медитацию в холоде), а также способствует духовному развитию через активацию тонкой энергии. Ниже представлено подробное и развёрнутое описание практики Туммо в традиции Бон, её философии, методов, этапов и особенностей.
Туммо в Бонпо основывается на космологии и энергетической системе, которые рассматривают тело как сеть каналов (тиб. rtsa), ветров (тиб. rlung) и капель (тиб. thig le), через которые циркулирует жизненная энергия. Основные принципы:
- Изначальная энергия: Каждый человек обладает внутренней энергией, связанной с изначальной природой ума (ригпа). Туммо пробуждает эту энергию, усиливая связь с недвойственным осознанием.
- Триединство тела, речи и ума: Практика объединяет физическое тело (дыхание, позы), речь (мантры) и ум (визуализации) для трансформации.
- Очищение и просветление: Туммо очищает кармические загрязнения, раскрывает энергетические каналы и подготавливает практикующего к высшим стадиям Дзогчен, включая достижение радужного тела.
В традиции Бон Туммо связана с учениями Тонпа Шенраба и текстами, такими как Чжанг Жунг Ньен Гьюд. Практика часто интегрируется с шаманскими элементами Бон, такими как взаимодействие с духами природы, и акцентирует связь с женскими божествами, например, Чучам (Мать бытия).
1. Физические: Генерация внутреннего тепла для поддержания здоровья и устойчивости к холоду.
2. Энергетические: Раскрытие и очищение энергетических каналов (центральный канал tsa uma, боковые каналы roma и kyangma).
3. Духовные: Углубление осознания ригпа, устранение ментальных препятствий и подготовка к высшим практикам Дзогчен (Трекчо и Тогал).
4. Тантрические: Трансформация обыденных эмоций (страсть, гнев) в мудрость через работу с энергией.
Туммо сложная практика, требующая подготовки, посвящения и руководства квалифицированного учителя. Она включает физические, дыхательные и визуализационные элементы. Практика делится на несколько этапов:
1. Подготовительные практики
Перед началом Туммо практикующий должен пройти предварительные практики (ньондро), чтобы очистить тело и ум:
- Поклоны: Для физического очищения и развития смирения.
- Прибежище и бодхичитта: Укрепление духовного намерения.
- Очищение кармы: Практика Ваджрасаттвы с мантрами для устранения препятствий.
- Гуру-йога: Визуализация учителя как воплощения просветлённого ума.
- Физическая подготовка: Практика йогических упражнений (тиб. trul khor), таких как Ца Лунг, для активации энергетических каналов.
2. Основная практика Туммо
Основная практика Туммо включает три ключевых элемента: позу, дыхание и визуализацию. Она проводится в уединении, часто в холодной среде, чтобы усилить эффект внутреннего тепла.
Поза
- Практикующий принимает позу Ваджры (поза лотоса или полулотоса) или сидит с прямой спиной.
- Поза стабилизирует центральный канал (ума), который проходит от макушки до основания позвоночника.
- Руки обычно лежат на коленях или в мудре (например, ладони вверх для усиления энергии).
Дыхание (Кумбхака)
- Вазовое дыхание (тиб. rlung bum pa can): Практикующий выполняет глубокий вдох, задержку дыхания и мягкий выдох, чтобы направить энергию в центральный канал.
- Дыхание с девятью циклами: Серия из девяти вдохов-выдохов с разной интенсивностью для очищения каналов.
- Дыхание с давлением: Лёгкое сжатие мышц живота и таза во время задержки дыхания, чтобы зажечь внутренний огонь.
Визуализация
- Практикующий визуализирует в области пупка (примерно 4 пальца ниже пупка) красную каплю (тигле), символизирующую внутренний огонь.
- При вдохе энергия (ветер) направляется в эту каплю, разжигая её в яркое пламя.
- Пламя поднимается по центральному каналу, очищая боковые каналы и раскрывая чакры (лоб, горло, сердце, пупок).
- Визуализация сопровождается мантрами, такими как А или Рам, которые усиливают энергию огня.
- В некоторых практиках визуализируется божество, например, Сипе Гьялмо или Чучам, как воплощение огненной энергии.
- Начальный этап: Практикующий ощущает тепло в области пупка, которое распространяется по телу. Это сопровождается чувством лёгкости и ясности.
- Промежуточный этап: Энергия стабилизируется, каналы очищаются, и практикующий может выдерживать холод (например, сидеть в снегу, завёрнутый в мокрую ткань, и сушить её теплом тела).
- Высший этап: Энергия интегрируется с ригпа, усиливая осознание недвойственной природы ума. Это подготавливает к Трекчо и Тогал.
- Туммо усиливает ясность ума, необходимую для Трекчо (пребывание в ригпа).
- Пробуждённая энергия поддерживает Тогал, усиливая видения света и мандал.
- В конечном итоге Туммо может привести к достижению радужного тела, если практикующий полностью интегрирует энергию с природой ума.
В традиции Бон Туммо имеет несколько подходов, в зависимости от уровня подготовки и линии передачи:
1. Физическая Туммо:
- Фокус на генерации тепла через дыхание и визуализацию.
- Используется для физической выносливости, например, в ритуале Чод Лен (испытание холодом), где практикующий медитирует в снегу.
2. Тантрическая Туммо:
- Включает визуализацию божеств (например, Чучам или Кунту Зангпо) для трансформации страсти в мудрость.
- Связана с эротическими аспектами Бон, где энергия страсти используется как топливо для внутреннего огня.
3. Дзогчен Туммо:
- Интеграция с практиками Трекчо и Тогал, где внутренний огонь усиливает осознание ригпа.
- Фокус на растворении физической энергии в изначальном свете.
Ритуальные элементы и символизм
- Мантры: Используются слоги, такие как А, Рам или Ха, для активации энергии. В Бонпо мантры часто происходят из языка Чжанг Жунг, например, Ма Три.
- Божества: Визуализация божеств, таких как Сипе Гьялмо (защитница Бон) или Чучам, усиливает связь с огненной энергией.
- Торма: Ритуальные фигурки из теста могут использоваться как подношения для умиротворения духов во время практики.
- Место практики: Туммо часто проводится в уединённых местах (пещерах, горах), чтобы усилить связь с природой и духами, характерную для Бон.
Туммо мощная практика, которая требует осторожности:
- Физические риски: Неправильное дыхание или визуализация могут привести к дисбалансу энергии, вызывая головные боли, бессонницу или проблемы с давлением.
- Ментальные риски: Привязанность к ощущениям тепла или энергии может усилить эго, отдаляя от ригпа.
- Роль учителя: Без наставника практика может быть неэффективной или опасной. Учитель корректирует дыхание, визуализации и помогает избежать ловушек.
В отличие от буддийской Туммо (например, в традиции Наропы), Туммо в Бонпо имеет уникальные черты:
- Шаманский контекст: Практика часто связана с взаимодействием с духами природы и локальными божествами, что отражает корни Бон.
- Женские аспекты: Акцент на женских божествах, таких как Чучам, и эротической символике, где страсть трансформируется в духовную энергию.
- Интеграция с природой: Практика может проводиться на священных местах (например, у горы Бонри), усиливая связь с космосом.
Туммо в Бонпо сохраняется в монастырях, таких как Менри (Индия) и Тритен Норбуце (Непал). Современные учителя, такие как Тензин Вангьял Ринпоче, адаптируют Туммо для западных учеников, фокусируясь на её медитативных и энергетических аспектах. Однако полная практика, особенно связанная с физическим теплом, требует длительного обучения и ритритов. На Западе Туммо часто преподаётся как часть Дзогчен, с упором на внутреннюю ясность, а не на экстремальные физические проявления.
- Физические: Устойчивость к холоду, улучшение здоровья, усиление жизненной энергии.
- Энергетические: Очищение каналов, активация чакр, гармонизация ветров.
- Духовные: Углубление ригпа, подготовка к Трекчо и Тогал, потенциальное достижение радужного тела.
Туммо в традиции Бон это мощная практика, объединяющая физические, энергетические и духовные аспекты для пробуждения внутренней энергии и осознания природы ума. Она сочетает дыхательные техники, визуализации и мантры, чтобы разжечь внутренний огонь, очистить каналы и подготовить практикующего к высшим стадиям Дзогчен. Практика требует строгого руководства, подготовки и интеграции с шаманскими и тантрическими элементами Бон.
Ца Лунг (тиб. rtsa rlung, каналы и ветры)
это йогическая и энергетическая практика в традиции Бон (а также в тибетском буддизме), направленная на очищение и активацию энергетических каналов (ца, rtsa) и циркуляции жизненной энергии, или ветров (лунг, rlung), в теле. В контексте Бонпо Ца Лунг является важной подготовительной или вспомогательной практикой для Туммо, Дзогчен (Трекчо и Тогал) и других тантрических методов. Она сочетает физические движения, дыхательные техники и визуализации, чтобы гармонизировать энергию, очистить тело и ум, а также углубить духовное осознание.
Ца Лунг основывается на тибетской космологии и энергетической анатомии, согласно которым тело человека это сеть тонких каналов, через которые движется жизненная энергия (лунг), несущая сознание и связывающая тело с умом. Основные принципы:
- Триединство тела, речи и ума: Практика объединяет физические движения (тело), дыхание и мантры (речь), а также визуализации (ум) для гармонизации.
- Энергетическая система:
- Каналы (ца): Центральный канал (ума, tib. dbu ma) проходит от макушки до основания позвоночника, а два боковых канала (рома и кьянгма) связаны с солнечной и лунной энергиями.
- Ветры (лунг): Пять основных типов энергии (жизнеподдерживающий, восходящий, огненный, всепроникающий, нисходящий), которые циркулируют по каналам и поддерживают физическое и ментальное здоровье.
- Капли (тигле): Тонкие эссенции, связанные с сознанием и энергией, которые активируются в чакрах.
- Цель: Очищение каналов от блокировок (кармических, эмоциональных или физических), гармонизация ветров и подготовка к высшим практикам, таким как Туммо или Дзогчен.
В традиции Бон Ца Лунг связана с учениями Тонпа Шенраба и текстами, такими как Чжанг Жунг Ньен Гьюд, а также с шаманскими корнями, где энергия тела рассматривается как часть связи с природой и духами.
1. Физические: Укрепление тела, улучшение здоровья, снятие физических напряжений.
2. Энергетические: Очищение каналов, балансировка ветров, активация чакр.
3. Ментальные: Успокоение ума, устранение эмоциональных блоков (гнев, привязанность, неведение).
4. Духовные: Подготовка к Туммо, Дзогчен и другим практикам, углубление осознания ригпа (чистого недвойственного состояния ума).
5. Шаманские: В Бонпо Ца Лунг может использоваться для гармонизации с духами природы и усиления связи с космосом.
Ца Лунг это сложная практика, требующая подготовки, наставлений от учителя и постепенного освоения. Она включает физические движения, дыхательные техники и визуализации, которые выполняются в определённой последовательности.
Перед началом Ца Лунг практикующий должен подготовить тело и ум:
- Ньондро: Завершение предварительных практик (поклоны, прибежище, бодхичитта, очищение кармы, гуру-йога) для устранения ментальных и кармических препятствий.
- Физическая разминка: Лёгкие упражнения (например, растяжка или тибетская йога трюль-кхор) для подготовки тела.
- Настройка намерения: Практикующий посвящает практику благу всех существ и визуализирует учителя или божество (например, Сипе Гьялмо или Чучам) для благословения.
- Очищение пространства: Ритуалы с благовониями (санг) или мантрами для умиротворения духов, что особенно важно в Бонпо.
Ца Лунг состоит из трёх ключевых элементов: физических движений, дыхания и визуализации. В традиции Бон выделяются пять основных упражнений Ца Лунг, каждое из которых связано с одним из пяти типов ветров и соответствующей чакрой. Эти упражнения выполняются в позе сидя, стоя или в движении.
Пять типов ветров и их упражнения
1. Жизнеподдерживающий ветер (тиб. srog 'dzin rlung, чакра макушки):
- Цель: Стабилизация ума, усиление ясности, гармонизация сознания.
- Движение: Лёгкие вращения головой или мягкие наклоны, чтобы направить энергию к макушке.
- Дыхание: Глубокий вдох через нос, задержка дыхания, мягкий выдох. Задержка дыхания (кумбхака) направляет ветер в центральный канал.
- Визуализация: Белый слог А или тигле в макушке, излучающий свет. Практикующий визуализирует, как ветер очищает канал и усиливает связь с ригпа.
- Мантра: Часто используется слог А или Ом из традиции Чжанг Жунг.
2. Восходящий ветер (тиб. gyen rgyu rlung, горловая чакра):
- Цель: Очищение речи, устранение блоков в коммуникации, усиление творческой энергии.
- Движение: Наклоны шеи, вращения плечами или лёгкие прогибы назад.
- Дыхание: Вдох с поднятием плеч, задержка дыхания с напряжением горла, выдох с расслаблением.
- Визуализация: Красный слог Ха или тигле в горловой чакре, излучающий свет, очищающий речевые препятствия.
- Мантра: Ха или мантры, связанные с Чучам, для усиления энергии.
3. Огненный ветер (тиб. me mnyam rlung, пупочная чакра):
- Цель: Активация внутреннего тепла (связь с Туммо), усиление пищеварения и жизненной силы.
- Движение: Вращения корпусом, сжатие живота или лёгкие скручивания.
- Дыхание: Вазовое дыхание (глубокий вдох, сжатие живота, задержка, медленный выдох).
- Визуализация: Красная тигле или пламя в области пупка, которое разгорается и поднимается по центральному каналу.
- Мантра: Рам или Ма для активации огненной энергии.
4. Всепроникающий ветер (тиб. khyab byed rlung, сердечная чакра):
- Цель: Гармонизация эмоций, развитие сострадания, очищение сердца.
- Движение: Раскрытие грудной клетки, лёгкие прогибы или движения руками, символизирующие открытость.
- Дыхание: Мягкое дыхание с акцентом на расширение груди, задержка для направления энергии к сердцу.
- Визуализация: Зелёный или белый свет в сердечной чакре, растворяющий эмоциональные блоки (гнев, зависть).
- Мантра: Хум или мантры, связанные с Кунту Зангпо.
5. Нисходящий ветер (тиб. thur sel rlung, корневая чакра):
- Цель: Устранение физических блоков, укрепление основания тела, стабилизация энергии.
- Движение: Сжатие тазовых мышц, лёгкие приседания или наклоны вперёд.
- Дыхание: Глубокий вдох, задержка с напряжением в области таза, выдох с расслаблением.
- Визуализация: Тёмно-синий или красный свет в корневой чакре, укрепляющий связь с землёй.
- Мантра: Кшам или слоги из традиции Бон.
- Каждое упражнение выполняется 39 раз с акцентом на синхронизацию движения, дыхания и визуализации.
- Практика начинается с верхнего ветра (макушка) и движется вниз, чтобы гармонизировать энергию.
- Учитель может адаптировать последовательность в зависимости от состояния практикующего.
- Визуализация: Практикующий представляет, как ветры движутся по каналам, очищая их от блоков. Центральный канал визуализируется как сияющий столб света, соединяющий макушку с основанием позвоночника.
- Мантры: Используются слоги из языка Чжанг Жунг (например, А, Ха, Рам) или мантры, связанные с божествами Бон, такими как Сипе Гьялмо или Чучам.
- Божества: Визуализация божеств усиливает практику. Например, Чучам может символизировать огненную энергию, а Кунту Зангпо изначальное осознание.
Интеграция с повседневной жизнью
- После освоения Ца Лунг практикующий может выполнять упрощённые версии упражнений в повседневной жизни для поддержания энергии.
- Практика помогает справляться со стрессом, улучшает концентрацию и усиливает осознанность.
Ритуальные элементы и шаманский контекст
В Бонпо Ца Лунг часто сопровождается ритуальными элементами, отражающими шаманские корни традиции:
- Подношения: Использование благовоний (санг) или торма для умиротворения духов природы.
- Священные места: Практика может проводиться у гор, рек или священных мест, таких как гора Бонри, для усиления связи с космосом.
- Женские божества: Энергия Чучам (Мать бытия) часто визуализируется для активации страстной и творческой энергии, что отличает Бон от буддизма.
Ца Лунг мощная практика, требующая осторожности:
- Физические риски: Неправильное дыхание или движения могут вызвать напряжение, головокружение или дисбаланс энергии.
- Эмоциональные блоки: Во время практики могут всплывать подавленные эмоции, что требует поддержки учителя.
- Необходимость наставника: Без руководства практика может быть неэффективной или привести к энергетическим нарушениям.
- Эго: Привязанность к ощущениям энергии или физическим эффектам может усилить эго, отдаляя от духовной цели.
- Туммо: Ца Лунг подготавливает тело и каналы для Туммо, усиливая внутренний огонь. Упражнения для огненного ветра особенно важны.
- Дзогчен: Ца Лунг очищает каналы и стабилизирует ум, создавая основу для Трекчо (пребывание в ригпа) и Тогал (работа с видениями).
- Трюль-кхор: Тибетская йога, включающая динамические движения, часто используется как дополнение к Ца Лунг.
Ца Лунг сохраняется в монастырях Бон, таких как Менри (Индия) и Тритен Норбуце (Непал). Современные учителя, такие как Тензин Вангьял Ринпоче, адаптируют практику для западных учеников, делая акцент на её доступные аспекты:
- Упрощённые движения и дыхательные упражнения для начинающих.
- Интеграция в повседневную жизнь для управления стрессом и энергией.
- Преподавание в контексте Дзогчен, с фокусом на осознанность.
Однако полная практика, особенно связанная с тантрическими и шаманскими элементами, требует длительного обучения и ритритов.
- Физические: Укрепление тела, улучшение дыхания, снятие напряжений, повышение жизненной силы.
- Энергетические: Очищение каналов, балансировка ветров, активация чакр.
- Ментальные: Успокоение ума, снижение стресса, усиление концентрации.
- Духовные: Подготовка к Туммо и Дзогчен, углубление связи с ригпа, гармонизация с природой и духами.
Ца Лунг в традиции Бон это мощная йогическая практика, которая очищает энергетические каналы, гармонизирует ветры и подготавливает тело и ум к высшим духовным практикам, таким как Туммо и Дзогчен. Она сочетает физические движения, дыхательные техники и визуализации, отражая шаманские и тантрические корни Бон. Практика требует наставника, подготовки и осторожности, но даёт глубокие физические, энергетические и духовные результаты.
Трюль-кхор (тиб. 'khrul 'khor, магическое колесо или движение колеса)
это традиционная тибетская йога, используемая в традиции Бон и тибетском буддизме для гармонизации тела, энергии и ума. В контексте Бонпо Трюль-кхор представляет собой динамическую практику, сочетающую физические движения, дыхательные техники и визуализации для очищения энергетических каналов (ца), балансировки жизненной энергии (лунг) и подготовки к высшим духовным практикам, таким как Туммо и Дзогчен (Трекчо и Тогал). Эта практика глубоко укоренена в шаманских и тантрических аспектах Бон, отражая связь с природой, духами и космосом. Ниже представлено подробное и развёрнутое описание практики Трюль-кхор в традиции Бон, её философии, методов, этапов и особенностей.
Трюль-кхор основывается на энергетической анатомии традиции Бон, согласно которой тело человека состоит из тонких каналов (ца), ветров (лунг) и капель (тигле), которые поддерживают физическое и духовное здоровье. Основные принципы:
- Триединство тела, речи и ума: Трюль-кхор объединяет физические движения (тело), дыхание и мантры (речь) и визуализации (ум) для трансформации и гармонизации.
- Энергетическая система:
- Каналы (ца): Центральный канал (ума) и два боковых канала (рома и кьянгма) связаны с солнечной и лунной энергиями.
- Ветры (лунг): Пять типов энергии (жизнеподдерживающий, восходящий, огненный, всепроникающий, нисходящий) циркулируют по каналам, обеспечивая здоровье и ясность ума.
- Капли (тигле): Тонкие эссенции, связанные с сознанием, активируются в чакрах (макушка, горло, сердце, пупок, корневая чакра).
- Цель: Очищение каналов от блоков, балансировка ветров и усиление связи между телом и умом для духовного пробуждения.
- Шаманский контекст: В Бонпо Трюль-кхор часто связана с взаимодействием с духами природы и космосом, что отличает её от буддийских аналогов.
Трюль-кхор считается подготовительной практикой для Ца Лунг, Туммо и Дзогчен, так как она физически и энергетически подготавливает тело к более сложным техникам. В традиции Бон учение о Трюль-кхор восходит к Тонпа Шенрабу и текстам, таким как Чжанг Жунг Ньен Гьюд, а также к устным передачам мастеров.
1. Физические: Укрепление тела, улучшение гибкости, снятие физических напряжений, повышение жизненной силы.
2. Энергетические: Очищение каналов, гармонизация ветров, активация чакр.
3. Ментальные: Успокоение ума, устранение эмоциональных блоков (гнев, привязанность, неведение).
4. Духовные: Подготовка к Туммо, Ца Лунг и Дзогчен, углубление осознания ригпа (чистого недвойственного состояния ума).
5. Шаманские: Усиление связи с природой, духами и космосом, что особенно важно в Бонпо.
Трюль-кхор это динамическая практика, включающая серию физических движений, синхронизированных с дыханием и визуализациями. Она требует наставлений от квалифицированного учителя, так как неправильное выполнение может привести к энергетическому дисбалансу. Практика делится на несколько этапов:
Перед началом Трюль-кхор практикующий подготавливает тело и ум:
- Ньондро: Завершение предварительных практик (поклоны, прибежище, бодхичитта, очищение кармы, гуру-йога) для устранения ментальных и кармических препятствий.
- Физическая разминка: Лёгкие упражнения (растяжка, вращения суставов) для подготовки тела к динамическим движениям.
- Настройка намерения: Практикующий посвящает практику благу всех существ и визуализирует учителя или божество (например, Сипе Гьялмо, Чучам или Кунту Зангпо) для получения благословения.
- Очищение пространства: В Бонпо часто используются ритуалы с благовониями (санг) или подношениями торма для умиротворения духов природы.
Трюль-кхор состоит из серий движений, которые выполняются в определённой последовательности. В традиции Бон выделяются несколько наборов упражнений, часто связанных с пятью типами ветров или элементами (пространство, ветер, огонь, вода, земля). Каждое движение синхронизировано с дыханием и визуализацией.
В Бонпо Трюль-кхор может включать до 38 или более упражнений, но для начинающих обычно преподаются базовые серии. Примеры упражнений, связанных с пятью ветрами:
1. Жизнеподдерживающий ветер (макушка, пространство):
- Движение: Вращения головой или мягкие наклоны с поднятием рук вверх, как будто открываешь небо.
- Дыхание: Глубокий вдох через нос, задержка дыхания, медленный выдох через рот.
- Визуализация: Белый свет или слог А в макушке, очищающий канал и усиливающий ясность ума.
- Эффект: Укрепление сознания, снятие ментального напряжения.
- Мантра: А или Ом из традиции Чжанг Жунг.
2. Восходящий ветер (горло, ветер):
- Движение: Вращения плечами, прогибы назад или движения шеей, как будто раскрываешь голос.
- Дыхание: Вдох с поднятием плеч, задержка с лёгким напряжением горла, выдох с расслаблением.
- Визуализация: Красный свет или слог Ха в горловой чакре, очищающий речевые блоки.
- Эффект: Улучшение коммуникации, освобождение от подавленных эмоций.
- Мантра: Ха или мантры, связанные с Чучам.
3. Огненный ветер (пупок, огонь):
- Движение: Скручивания корпуса, сжатие живота или вращения тазом, как будто разжигаешь огонь.
- Дыхание: Вазовое дыхание (глубокий вдох, сжатие живота, задержка, медленный выдох).
- Визуализация: Красная тигле или пламя в пупочной чакре, разгорающееся по центральному каналу.
- Эффект: Активация внутреннего тепла, усиление жизненной силы.
- Мантра: Рам или Ма.
4. Всепроникающий ветер (сердце, вода):
- Движение: Раскрытие грудной клетки, движения руками, как будто обнимаешь мир.
- Дыхание: Мягкий вдох с расширением груди, задержка, выдох с расслаблением.
- Визуализация: Зелёный или белый свет в сердечной чакре, растворяющий эмоциональные блоки.
- Эффект: Развитие сострадания, гармонизация эмоций.
- Мантра: Хум или мантры Кунту Зангпо.
5. Нисходящий ветер (корневая чакра, земля):
- Движение: Сжатие тазовых мышц, лёгкие приседания или наклоны вперёд.
- Дыхание: Вдох с напряжением таза, задержка, выдох с расслаблением.
- Визуализация: Тёмно-синий или красный свет в корневой чакре, укрепляющий связь с землёй.
- Эффект: Стабилизация энергии, устранение физических блоков.
- Мантра: Кшам или слоги Бон.
- Каждое движение выполняется 39 раз, синхронизировано с дыханием и визуализацией.
- Последовательность начинается с верхних чакр (макушка) и движется вниз, чтобы гармонизировать энергию.
- Практика может включать статические позы (например, поза Ваджры) или динамические движения (вращения, прогибы, скручивания).
- Визуализация: Практикующий представляет, как ветры движутся по каналам, очищая их от блоков. Центральный канал визуализируется как сияющий столб света, соединяющий макушку с основанием позвоночника. Божества (Сипе Гьялмо, Чучам) или слоги (А, Ха, Рам) усиливают энергию.
- Мантры: Используются слоги из языка Чжанг Жунг, такие как Ма Три, или традиционные мантры Бон, связанные с божествами.
- Божества: Визуализация Чучам подчёркивает женскую энергию и страсть, трансформируемую в мудрость, что характерно для Бонпо.
Интеграция с повседневной жизнью
- После освоения Трюль-кхор практикующий может выполнять упрощённые движения в повседневной жизни для поддержания энергии и снятия стресса.
- Практика помогает улучшить осанку, дыхание и концентрацию, что полезно для мирян.
Ритуальные элементы и шаманский контекст
В Бонпо Трюль-кхор часто сопровождается ритуальными элементами, отражающими шаманские корни:
- Подношения: Использование благовоний (санг) или торма для умиротворения духов природы перед практикой.
- Священные места: Практика может проводиться на природе (у гор, рек, озёр) или вблизи священных мест, таких как гора Бонри, для усиления связи с космосом.
- Женские божества: Акцент на Чучам (Мать бытия) или других женских аспектах, что подчёркивает эротическую и творческую энергию, трансформируемую в духовную силу.
Трюль-кхор требует осторожности, так как это мощная энергетическая практика:
- Физические риски: Неправильные движения или дыхание могут вызвать напряжение, травмы или головокружение.
- Энергетические риски: Слишком интенсивная практика может привести к дисбалансу ветров, вызывая раздражительность или бессонницу.
- Необходимость наставника: Без руководства учителя движения могут быть выполнены неправильно, что снижает эффективность или вызывает проблемы.
- Эмоциональные блоки: Во время практики могут всплывать подавленные эмоции, что требует поддержки учителя.
- Ца Лунг: Трюль-кхор часто предшествует или дополняет Ца Лунг, так как физические движения подготавливают каналы для более тонкой работы с ветрами.
- Туммо: Трюль-кхор активирует огненный ветер в пупочной чакре, подготавливая тело к практике внутреннего огня.
- Дзогчен: Трюль-кхор очищает каналы и ум, создавая основу для Трекчо (пребывание в ригпа) и Тогал (работа с видениями).
Трюль-кхор сохраняется в монастырях Бон, таких как Менри (Индия) и Тритен Норбуце (Непал). Современные учителя, такие как Тензин Вангьял Ринпоче, адаптируют практику для западных учеников, делая акцент на доступные упражнения:
- Упрощённые движения для начинающих, фокусирующиеся на дыхании и расслаблении.
- Интеграция в повседневную жизнь для управления стрессом и энергией.
- Преподавание в контексте Дзогчен, с акцентом на осознанность и связь с природой.
Полная практика, включающая сложные движения и тантрические элементы, требует длительного обучения и ритритов.
- Физические: Укрепление тела, улучшение гибкости, снятие напряжений, повышение жизненной силы.
- Энергетические: Очищение каналов, балансировка ветров, активация чакр.
- Ментальные: Успокоение ума, снижение стресса, усиление концентрации.
- Духовные: Подготовка к Ца Лунг, Туммо и Дзогчен, углубление связи с ригпа и космосом.
Трюль-кхор в традиции Бон это динамическая йогическая практика, которая гармонизирует тело, энергию и ум через движения, дыхание и визуализации. Она очищает каналы, балансирует ветры и подготавливает практикующего к высшим практикам, таким как Ца Лунг, Туммо и Дзогчен. С шаманскими и тантрическими корнями, Трюль-кхор подчёркивает связь с природой и божествами, особенно женскими аспектами, такими как Чучам. Практика требует наставника, подготовки и осторожности, но даёт глубокие физические, энергетические и духовные результаты.
Шаманизм в Тибете и запретные магические практики традиции Бонпо это сложная и многогранная тема, отражающая древние духовные традиции региона, их эволюцию и взаимодействие с буддизмом. Шаманизм является одной из основ традиции Бон, которая считается автохтонной религией тибетцев, существовавшей до прихода буддизма в VIIVIII веках. Запретные магические практики Бонпо, хотя и редки в современных контекстах, связаны с древними ритуалами, которые вызывали споры или осуждение, особенно со стороны буддийских властей. Ниже представлено подробное и развёрнутое описание шаманизма в Тибете, его роли в Бонпо и запретных магических практик, с акцентом на исторический, культурный и духовный контекст.
Шаманизм в Тибете Общий контекст
Шаманизм в Тибете это древняя духовная традиция, основанная на взаимодействии с духами природы, предков и сверхъестественными силами для достижения гармонии, исцеления или влияния на мир. Он предшествовал буддизму и был центральной частью раннего Бон, который часто называют Ча Шен (тиб. phywa gshen, шаманский Бон). Шаманизм в Тибете включает следующие ключевые элементы:
- Космология: Мир делится на три сферы небесный (lha, божества), срединный (btsan, люди и духи природы) и подземный (klu, наги и водные духи). Шаманы (жрецы Бонпо) выступают посредниками между этими мирами.
- Духи: Вера в духов природы (гор, рек, деревьев), духов предков и демонов, которые влияют на жизнь людей.
- Ритуалы: Использование жертвоприношений, гаданий, изгнания духов, призывания удачи и защиты через мантры, танцы и магические предметы.
- Экстатические состояния: Шаманы входят в трансовые состояния через барабаны, пение или танцы, чтобы общаться с духами или путешествовать в иные миры.
Шаманизм в Тибете был тесно связан с культурой Чжанг Жунг, древнего царства в западном Тибете, которое считается колыбелью Бон. После прихода буддизма в VII веке под влиянием царя Сонгцена Гампо и Падмасамбхавы шаманские практики Бон подвергались гонениям, но многие элементы были интегрированы в реформированный Бон (Юнгдрунг Бон) и даже в тибетский буддизм, особенно в школе Ньингма.
В традиции Бон шаманизм проявляется на нескольких уровнях, особенно в первых четырёх путях Девяти путей Бон, которые называются пути причины (тиб. rgyu'i lam). Эти пути включают ритуалы и магические практики, уходящие корнями в шаманские традиции:
1. Шен предсказаний (phywa gshen): Гадания (mo) с использованием костей, зеркал, верёвок или астрологии для предсказания будущего и диагностики проблем.
2. Шен явлений (snang gshen): Ритуалы для взаимодействия с духами природы, умиротворения божеств и защиты от стихийных бедствий.
3. Шен магической силы ('phrul gshen): Ритуалы изгнания демонов (gto), призывания удачи (yang gug) и создания защитных амулетов.
4. Шен существования (srid gshen): Ритуалы, связанные с переходом души после смерти, включая проводы умерших в загробный мир и защиту от вредоносных духов.
Шаманские практики Бонпо включают:
- Жертвоприношения (sang): Подношения духам в виде благовоний, еды или фигурок из теста (торма), заменяющих древние кровавые жертвы.
- Ритуалы изгнания (gto): Использование мантр, барабанов, колокольчиков и ритуальных кинжалов (phurba) для изгнания демонов, вызывающих болезни или несчастья.
- Ритуалы выкупа (mdos): Создание нитяных конструкций, символизирующих ловушки для злых духов, которые затем сжигаются или разрушаются.
- Призывание удачи (yang gug): Ритуалы для возвращения утраченной жизненной силы с использованием зеркал, стрел или мантр.
- Кора: Обходы священных мест (гор, озёр) против часовой стрелки, что отличает Бон от буддизма.
Шаманы Бонпо (жрецы, или бонпо) играли роль целителей, прорицателей и посредников, используя барабаны, колокольчики, ритуальные костюмы и мантры для общения с духами. Эти практики сохраняют шаманский характер, но в реформированном Бон (Юнгдрунг Бон) они интегрированы с философскими и медитативными учениями, такими как Дзогчен.
Запретные магические практики Бонпо
Запретные магические практики Бонпо это ритуалы, которые считались спорными или осуждались, особенно в период прихода буддизма в Тибет. Эти практики, хотя и редки в современном Бон, связаны с древними шаманскими традициями и вызывали критику за их этическую неоднозначность или потенциальный вред. Они включают следующие аспекты:
- Исторический контекст: В древнем Бон (до VIII века) кровавые жертвоприношения животных были распространены, особенно для умиротворения духов или божеств (например, горных духов или btsan). Жертвы приносились в ритуалах, связанных с войной, исцелением или защитой.
- Запрет: С приходом буддизма, проповедующего ненасилие (ахимсу), кровавые жертвоприношения были запрещены или заменены символическими подношениями (торма из теста, окрашенного в красный цвет, или ритуальные фигурки). Буддийские цари, такие как Трисонг Децен, активно подавляли эти практики.
- Современное состояние: В Юнгдрунг Бон кровавые жертвы полностью исключены, и ритуалы используют только символические подношения. Однако в некоторых отдалённых общинах Тибета сохраняются фольклорные практики, напоминающие древние традиции.
- Описание: Некоторые древние ритуалы Бонпо включали магические практики, направленные на нанесение вреда врагам или устранение препятствий через проклятия (тиб. mthu). Эти ритуалы могли включать:
- Использование ритуальных кинжалов (phurba) для поражения демонов или врагов.
- Мантры и заклинания для вызова гневных духов или божеств, таких как btsan или другие локальные силы.
- Создание магических объектов (например, нитяных ловушек mdos) для перенаправления негативной энергии на цель.
- Запрет: Буддизм осуждал такие практики как противоречащие принципу сострадания. В реформированном Бон (с XI века) акцент сместился на защиту и исцеление, а не на разрушение. Однако в фольклоре сохраняются истории о чёрных шаманах Бон, использующих магию для мести.
- Современное состояние: Чёрная магия не практикуется в официальном Юнгдрунг Бон, но в некоторых изолированных деревнях могут сохраняться локальные ритуалы, связанные с проклятиями или борьбой с врагами.
Некромантия и работа с мёртвыми
- Описание: В древнем Бон шаманы проводили ритуалы, связанные с загробным миром, включая общение с душами умерших, проводы их в иной мир или защиту от злых духов (shi dre). Эти практики включали:
- Ритуалы проводов (srid gshen): Помощь душе умершего достичь правильного посмертного пути, чтобы избежать превращения в злого духа.
- Вызов духов: Шаманы могли вызывать духов предков или умерших для получения совета или силы.
- Использование останков: В некоторых случаях кости или предметы умерших использовались в ритуалах для магической силы.
- Запрет: Буддизм, особенно школа Гелуг, осуждала некромантические практики как неэтичные и связанные с низшими духами. В реформированном Бон такие ритуалы были заменены символическими церемониями, например, ритуалом Чод (отсечение эго) или подношениями торма.
- Современное состояние: Современные ритуалы Бонпо, связанные с умершими, фокусируются на помощи душе в загробном пути (например, через чтение текстов или ритуалы 49 дней после смерти) и не включают некромантию.
Эротические и сексуальные ритуалы
- Описание: В древнем Бон существовали ритуалы, связанные с женскими божествами (например, Чучам, Мать бытия), которые включали эротическую символику или половые практики для активации энергии и гармонизации мужского и женского начал. Эти ритуалы могли включать:
- Визуализации парного союза (юм-юб) для трансформации страсти в духовную энергию.
- Ритуальные танцы или мантры, связанные с плодородием и творческой силой.
- Запрет: Буддизм, особенно в более строгих школах, осуждал такие практики как нечистые или отвлекающие от духовного пути. В реформированном Бон эротические элементы были символизированы и интегрированы в тантрические практики, такие как Туммо или визуализации божеств.
- Современное состояние: В Юнгдрунг Бон эротические ритуалы заменены символическими визуализациями, например, в практике Туммо, где страсть трансформируется в внутренний огонь.
- Описание: Древние шаманы Бонпо практиковали ритуалы для подчинения или управления духами (например, btsan или klu), чтобы использовать их силу для защиты, исцеления или нападения. Это включало:
- Вызов гневных духов через мантры и ритуальные предметы (phurba, барабаны).
- Создание магических ловушек для пленения духов.
- Запрет: Буддийские учителя, такие как Падмасамбхава, выступали против таких практик, считая их манипулятивными и кармически вредными. Вместо подчинения духов буддизм предлагал их умиротворение или преобразование через сострадание.
- Современное состояние: В современном Бон ритуалы взаимодействия с духами носят умиротворяющий характер (например, подношения санг), а не принудительный.
Исторический контекст запретных практик
Запретные практики Бонпо стали таковыми в основном из-за конфликта с буддизмом в VIIIIX веках, когда буддийские цари и учителя (Падмасамбхава, Трисонг Децен) стремились утвердить буддизм как государственную религию. Основные причины запретов:
- Этика ненасилия: Буддизм осуждал кровавые жертвы и ритуалы, наносящие вред.
- Конкуренция за власть: Шаманы Бонпо были влиятельными фигурами при дворе, и их практики угрожали буддийской элите.
- Философские различия: Буддизм акцентировал освобождение через сострадание и медитацию, тогда как ранний Бон фокусировался на магическом контроле над миром.
В результате гонений многие практики Бон были запрещены, а жрецы изгнаны или вынуждены адаптироваться. Реформированный Бон (Юнгдрунг Бон), возрождённый в XXI веках Шенченом Лугой, интегрировал буддийские элементы, такие как ненасилие и философские учения, сохранив шаманские ритуалы в символической форме.
В современном Бонпо (Юнгдрунг Бон) запретные практики практически исчезли:
- Кровавые жертвы заменены торма и подношениями.
- Чёрная магия не практикуется официально, хотя в фольклоре сохраняются истории о тёмных шаманах.
- Некромантия трансформировалась в ритуалы помощи умершим, такие как чтение текстов или ритуалы Чод.
- Эротические ритуалы стали символическими визуализациями в тантрических практиках, таких как Туммо.
- Шаманские элементы сохраняются в ритуалах изгнания, гадания и умиротворения духов, но они подчинены этике ненасилия и духовным целям.
Современные центры Бон, такие как монастыри Менри и Тритен Норбуце, акцентируют высшие практики (Дзогчен, Туммо), а шаманские ритуалы используются для защиты и исцеления. В отдалённых общинах Тибета, Непала и Индии некоторые фольклорные практики могут сохранять черты древнего Бон, включая элементы, близкие к запретным.
Шаманизм в Тибете, особенно в традиции Бон, представляет собой богатую систему взаимодействия с духами, природой и космосом, включающую ритуалы, гадания и магические практики. Запретные практики Бонпо, такие как кровавые жертвоприношения, чёрная магия, некромантия и эротические ритуалы, были характерны для древнего Бон, но были либо запрещены, либо трансформированы под влиянием буддизма. В современном Юнгдрунг Бон эти практики заменены символическими ритуалами, акцентирующими ненасилие и духовное развитие, хотя шаманские элементы сохраняются в очищении, защите и исцелении.
Ритуалы изгнания демонов (тиб. gto) в традиции Бонпо
это шаманские и магические практики, направленные на устранение негативных духовных сил, которые, согласно верованиям, вызывают болезни, несчастья, дисгармонию или препятствия. Эти ритуалы укоренены в древней тибетской космологии и шаманизме, но в реформированном Бон (Юнгдрунг Бон) они приобрели более структурированный и этически ориентированный характер, соответствуя принципам ненасилия. В контексте Бонпо такие ритуалы относятся к Шен магической силы ('phrul gshen), одному из первых четырёх путей Девяти путей Бон. Ниже представлено подробное и развёрнутое описание ритуалов изгнания демонов в традиции Бон, их целей, методов, инструментов, этапов и особенностей.
Космологическая основа и цели ритуалов
В традиции Бон мир населён множеством духов, включая доброжелательных (lha, божества), нейтральных (духи природы) и вредоносных (btsan, klu, shi dre и др.). Вредоносные духи, или демоны, считаются причиной физических и ментальных проблем, таких как болезни, неудачи, семейные конфликты или стихийные бедствия. Эти сущности могут быть:
- Духами природы, разгневанными нарушением гармонии (например, загрязнением священных мест).
- Душами умерших (shi dre), которые не нашли покоя.
- Демонами, вызванными кармическими причинами или магическими действиями других людей.
Цели ритуалов изгнания демонов:
1. Очищение: Устранение негативного влияния духов на человека, семью или общину.
2. Защита: Создание барьеров для предотвращения повторного вмешательства духов.
3. Исцеление: Лечение болезней, вызванных духовным дисбалансом.
4. Гармонизация: Восстановление равновесия между человеком, духами и природой.
5. Кармическое очищение: Устранение кармических причин, которые привлекают вредоносных духов.
Ритуалы изгнания в Бонпо не всегда направлены на уничтожение духов, а часто на их умиротворение, перенаправление или преобразование, что отражает влияние буддийской этики ненасилия.
Этапы ритуалов изгнания демонов
Ритуалы изгнания демонов в Бонпо сложны, требуют подготовки и проводятся квалифицированным жрецом (бонпо) или ламой. Они включают физические действия, мантры, визуализации и ритуальные предметы. Основные этапы:
- Диагностика (mo): Жрец проводит гадание (с использованием костей, зеркал, верёвок или астрологии), чтобы определить природу духа, причину проблемы и подходящий ритуал. Например, выясняется, вызвана ли болезнь демоном btsan или потерей души (bla).
- Очищение пространства: Используются благовония (санг, сжигание можжевельника) или подношения торма для умиротворения духов и очищения места проведения ритуала.
- Настройка намерения: Жрец посвящает ритуал благу всех существ и призывает благословение учителя или божеств Бон, таких как Сипе Гьялмо (защитница) или Чучам (Мать бытия).
- Защитные меры: Создание амулетов (sung khor) или магических барьеров (bgegs) для защиты участников ритуала.
- Призывание божеств: Жрец визуализирует себя как гневное божество (например, Сипе Гьялмо), чтобы усилить свою магическую силу. Это включает мантры, такие как Ма Три или Ом Ма Три Му Е Сале Ду, и визуализацию божества в центре мандалы.
- Выявление духа: Жрец вызывает духа, используя мантры, барабаны или колокольчики, чтобы установить контакт. Это может сопровождаться трансовым состоянием, когда жрец видит духа или его природу.
- Определение причины: Дух может быть разгневанным из-за нарушения священного места, кармического долга или магического воздействия. Жрец определяет, нужно ли умиротворить духа, изгнать его или перенаправить.
Ритуалы изгнания демонов варьируются в зависимости от цели и типа духа, но наиболее распространённые методы включают:
- Ритуал выкупа (mdos):
- Создаётся сложная нитяная конструкция (mdos), символизирующая ловушку для духа. Она украшается цветными нитями, флажками или символами.
- Жрец читает мантры и визуализирует, как дух заманивается в ловушку.
- После ритуала конструкция сжигается или разрушается, чтобы освободить или перенаправить духа.
- Ритуал с торма:
- Изготавливаются фигурки из теста (торма), символизирующие подношения или замену жертвы. Они могут быть окрашены в красный цвет, напоминая древние кровавые жертвоприношения.
- Торма подносятся духу как выкуп за прекращение вреда. Жрец визуализирует, как дух принимает подношение и уходит.
- Использование ритуального кинжала (phurba):
- Ритуальный кинжал (phurba) используется для поражения демона или закрепления его энергии в земле.
- Жрец вонзает phurba в землю или в торма, сопровождая действие мантрами и визуализацией гневного божества.
- Это символическое действие, а не физическое уничтожение, направленное на нейтрализацию негативной энергии.
- Мантры и заклинания:
- Используются мощные мантры, часто из языка Чжанг Жунг, такие как А Хум или Ма Три, для изгнания или умиротворения духа.
- Жрец может петь в ритме барабана, усиливая магическую силу.
- Ритуальные танцы:
- В некоторых случаях жрец выполняет танец (cham), имитирующий борьбу с демоном или его изгнание. Танцы сопровождаются ритуальными костюмами и масками, символизирующими божества.
- Умиротворение или изгнание: Дух либо умиротворяется через подношения и уходит добровольно, либо изгоняется в иное место (например, в пустыню или иной мир).
- Очищение: Жрец проводит финальное очищение с помощью благовоний, воды или мантр, чтобы устранить остаточную негативную энергию.
- Защита: Устанавливаются защитные амулеты или мантры для предотвращения возвращения духа.
- Благодарение: Жрец благодарит божества и духов за помощь, завершая ритуал подношениями или молитвами.
Ритуалы изгнания демонов в Бонпо используют широкий арсенал предметов, усиливающих магическую силу:
- Барабан (nga): Символизирует ритм вселенной, используется для вызова духов или трансового состояния.
- Колокольчик (drilbu): Очищает пространство и гармонизирует энергию.
- Ритуальный кинжал (phurba): Символ победы над демонами, используется для изгнания или закрепления энергии.
- Торма: Фигурки из теста, заменяющие жертвы, служат подношениями или ловушками для духов.
- Нитяные конструкции (mdos): Сложные структуры из нитей, символизирующие магические ловушки.
- Благовония (санг): Можжевельник или другие травы для очищения пространства.
- Зеркала и стрелы: Используются в ритуалах призывания или перенаправления энергии.
- Ритуальные костюмы и маски: Усиливают связь с божествами во время танцев или трансов.
Ритуалы изгнания демонов в Бонпо отличаются от буддийских аналогов следующими чертами:
- Шаманский характер: Ритуалы сохраняют элементы древнего тибетского шаманизма, включая трансовые состояния, взаимодействие с духами природы и использование магических предметов.
- Женские божества: Акцент на женских божествах, таких как Чучам (Мать бытия) или Сипе Гьялмо, которые часто визуализируются как защитницы или трансформаторы негативной энергии.
- Против часовой стрелки: Многие ритуалы, включая обход священных мест (кора), выполняются против часовой стрелки, что отличает Бон от буддизма.
- Язык Чжанг Жунг: Мантры и заклинания часто используют древний язык Чжанг Жунг, например, Ма Три вместо буддийских санскритских мантр.
- Интеграция с природой: Ритуалы часто проводятся на священных местах (горы, озёра), чтобы усилить связь с духами природы.
Исторический контекст и запреты
В древнем Бон (до VIII века) ритуалы изгнания демонов могли включать более агрессивные методы, такие как кровавые жертвоприношения или проклятия, направленные на уничтожение духов или их перенаправление на врагов. С приходом буддизма эти практики подверглись критике:
- Кровавые жертвы: Заменены символическими подношениями (торма) под влиянием буддийского принципа ненасилия.
- Чёрная магия: Ритуалы, направленные на нанесение вреда, были запрещены или трансформированы в защитные практики.
- Некромантия: Элементы общения с мёртвыми были переосмыслены как ритуалы помощи душам (например, ритуалы Чод).
В реформированном Бон (Юнгдрунг Бон, с XI века) ритуалы изгнания стали этически ориентированными, акцентируя умиротворение духов, а не их уничтожение. Однако в фольклорных традициях отдалённых общин Тибета, Непала и Индии могут сохраняться элементы древних, более жёстких практик.
В современном Юнгдрунг Бон ритуалы изгнания демонов остаются важной частью практики, особенно в сельских общинах, где они используются для исцеления, защиты и гармонизации. Основные характеристики:
- Этика ненасилия: Современные ритуалы фокусируются на умиротворении духов, а не на их уничтожении.
- Символизм: Торма и нитяные конструкции заменили любые физические жертвы.
- Интеграция с Дзогчен: Ритуалы изгнания могут сопровождаться медитативными практиками для очищения ума и усиления ригпа.
- Центры практики: Монастыри, такие как Менри и Тритен Норбуце, обучают ритуалам изгнания, но с акцентом на духовные цели.
- Западная адаптация: На Западе ритуалы изгнания редко практикуются в полной форме, но элементы (например, очищение пространства или мантры) интегрируются в медитативные практики.
В отдалённых тибетских общинах локальные жрецы (бонпо) продолжают проводить ритуалы изгнания для лечения болезней или защиты от бедствий, сохраняя шаманский дух традиции.
Ритуалы изгнания демонов требуют осторожности:
- Квалификация жреца: Только опытный бонпо или лама может правильно провести ритуал, так как ошибки могут усилить негативное влияние духов.
- Этические риски: Использование ритуалов для нанесения вреда (например, перенаправление демона на другого человека) противоречит принципам Бон и создаёт кармические последствия.
- Психологические эффекты: Неправильное выполнение может вызвать страх, тревогу или ментальный дисбаланс у участников.
- Кармическая чистота: Жрец должен быть чистым в намерениях, чтобы не привлечь негативную энергию.
Ритуалы изгнания демонов в традиции Бонпо это сложные шаманские практики, направленные на устранение негативных духовных сил через мантры, визуализации, ритуальные предметы и подношения. Они укоренены в древней тибетской космологии, но в реформированном Бон адаптированы к этике ненасилия, фокусируясь на умиротворении и очищении. Используемые инструменты, такие как phurba, торма и mdos, подчёркивают шаманский характер традиции, а связь с божествами, такими как Сипе Гьялмо, усиливает магическую силу. В современном Бон эти ритуалы сохраняют своё значение, особенно в исцелении и защите, но выполняются в символической форме.
Ритуалы защиты в традиции Бонпо это магические и духовные практики, направленные на создание барьеров против негативных сил, вредоносных духов, болезней, неудач или внешних угроз. Они укоренены в шаманских корнях Бон, но в реформированной традиции Юнгдрунг Бон адаптированы к этике ненасилия и часто сочетаются с философскими и медитативными элементами, такими как Дзогчен. Эти ритуалы относятся к Шен магической силы ('phrul gshen) в системе Девяти путей Бон и используются для защиты отдельных людей, семей, общин или мест.
Космологическая основа и цели ритуалов защиты
В космологии Бон мир населён множеством духов: доброжелательных (lha), нейтральных (духи природы) и вредоносных (btsan, klu, shi dre, демоны). Негативные силы могут вызывать физические и ментальные проблемы, такие как болезни, конфликты, неудачи или дисгармонию, часто из-за кармических причин, нарушения гармонии с природой или магического воздействия. Ритуалы защиты направлены на предотвращение или устранение этих угроз.
Цели ритуалов защиты:
1. Ограждение от духов: Создание магических барьеров против вредоносных сущностей, таких как демоны или разгневанные духи природы.
2. Физическая и ментальная защита: Предотвращение болезней, травм, сглаза или психоэмоциональных расстройств.
3. Гармонизация: Восстановление баланса между человеком, духами и природой.
4. Кармическое очищение: Устранение кармических причин, привлекающих негативные силы.
5. Укрепление удачи: Защита жизненной силы (bla) и привлечение благоприятной энергии (yang).
Ритуалы защиты в Бонпо часто сочетают шаманские элементы (например, взаимодействие с духами) с тантрическими и медитативными практиками, что отличает их от аналогичных буддийских ритуалов.
Ритуалы защиты в Бонпо проводятся квалифицированным жрецом (бонпо) или ламой, хотя некоторые простые практики могут выполняться мирянами под руководством учителя. Они включают подготовку, ритуальные действия, визуализации и завершение. Основные этапы:
Подготовка
- Диагностика (mo): Жрец проводит гадание (с использованием костей, зеркал, верёвок или астрологии), чтобы определить источник угрозы (например, дух btsan, сглаз или кармический долг) и выбрать подходящий ритуал.
- Очищение пространства: Используются благовония (санг, сжигание можжевельника), освящённая вода или ритуальные мантры для очищения места проведения ритуала от негативной энергии.
- Настройка намерения: Жрец посвящает ритуал благу всех существ и призывает благословение божеств Бон, таких как Сипе Гьялмо (защитница), Чучам (Мать бытия) или Кунту Зангпо (воплощение изначального осознания).
- Подготовка участников: Участники ритуала могут пройти очищение (например, окуривание благовониями или омовение) и настроиться на ритуал через молитвы или мантры.
Основной этап ритуала создание магического барьера (тиб. bgegs) или защитного поля, которое предотвращает вмешательство негативных сил. Это достигается через следующие методы:
- Мантры и заклинания:
- Используются защитные мантры, часто на языке Чжанг Жунг, такие как Ом Ма Три Му Е Сале Ду или А Хум.
- Мантры читаются в ритме барабана или колокольчика, усиливая их силу.
- Пример: Мантра Сипе Гьялмо призывает её гневную форму для защиты от демонов.
- Визуализация божеств:
- Жрец визуализирует себя или защищаемого человека в окружении божества (например, Сипе Гьялмо), окружённого огненным кольцом или радужным светом.
- Визуализация мандалы создаёт священное пространство, недоступное для вредоносных духов.
- Ритуальные предметы:
- Амулеты (sung khor): Создаются защитные талисманы с мантрами, символами или изображениями божеств. Их носят на теле, вешают в доме или встраивают в священные объекты.
- Нитяные конструкции (mdos): Сложные структуры из цветных нитей, символизирующие магические барьеры. Они могут размещаться на входе в дом или деревню.
- Ритуальный кинжал (phurba): Вонзается в землю или торма для закрепления защитной энергии и отпугивания духов.
- Торма: Фигурки из теста подносятся духам как символический выкуп, чтобы отвлечь их от причинения вреда.
- Ритуальные танцы (cham):
- В некоторых случаях жрец или группа исполняет танец в ритуальных костюмах, символизирующий победу над демонами. Танцы сопровождаются барабанами и мантрами.
В Бонпо защита часто включает умиротворение духов, чтобы предотвратить их гнев. Это достигается через:
- Подношения (санг): Сжигание можжевельника, трав или ритуальных смесей для умиротворения духов природы (lha, klu, btsan).
- Торма: Подношение фигурок из теста, окрашенных в разные цвета, чтобы удовлетворить духов.
- Молитвы: Чтение текстов из Канчжура Бон, призывающих духов принять подношения и не вмешиваться.
- Создание барьеров (bgegs): Жрец рисует мандалы, устанавливает флажки с мантрами или размещает амулеты вокруг дома, деревни или священного места.
- Призывание удачи (yang gug): Ритуал для возвращения или укрепления жизненной силы (bla) и привлечения благоприятной энергии. Используются зеркала, стрелы или мантры.
- Освящение пространства: Жрец окропляет освящённой водой или читает мантры, чтобы закрепить защиту.
- Благодарение: Жрец благодарит божества и духов за помощь, завершая ритуал подношениями или молитвами.
- Финальное очищение: Проводится окуривание благовониями или чтение мантр для устранения остаточной негативной энергии.
- Инструкции для участников: Жрец может дать рекомендации, например, носить амулет, избегать определённых мест или читать мантры для поддержания защиты.
Ритуалы защиты в Бонпо используют множество предметов, усиливающих магическую силу и связь с духовным миром:
- Барабан (nga): Создаёт ритм для вызова божеств или духов.
- Колокольчик (drilbu): Очищает пространство и гармонизирует энергию.
- Ритуальный кинжал (phurba): Используется для закрепления защитной энергии или отпугивания духов.
- Торма: Фигурки из теста как подношения или символические барьеры.
- Нитяные конструкции (mdos): Сложные структуры из нитей для создания магических барьеров.
- Благовония (санг): Можжевельник или травы для очищения и умиротворения духов.
- Амулеты (sung khor): Талисманы с мантрами или символами для постоянной защиты.
- Флажки: Размещаются с мантрами для защиты территории.
- Зеркала и стрелы: Используются в ритуалах призывания удачи или отражения негатива.
Особенности ритуалов защиты в Бонпо
Ритуалы защиты в Бонпо отличаются от буддийских следующими чертами:
- Шаманский контекст: Практики укоренены в древнем тибетском шаманизме, с акцентом на взаимодействие с духами природы, локальными божествами и предками.
- Женские божества: Защита часто связана с женскими божествами, такими как Сипе Гьялмо (гневная защитница) или Чучам (Мать бытия), чья энергия используется для отражения негатива.
- Против часовой стрелки: Обходы священных мест (кора) или ритуальные действия выполняются против часовой стрелки, что отличает Бон от буддизма.
- Язык Чжанг Жунг: Мантры используют древний язык Чжанг Жунг, например, Ма Три, вместо санскритских.
- Связь с природой: Ритуалы часто проводятся на священных местах (горы, озёра, реки), чтобы усилить связь с духами и космосом.
Исторический контекст и эволюция
В древнем Бон (до VIII века) ритуалы защиты могли включать более агрессивные элементы, такие как кровавые жертвоприношения или проклятия для отражения врагов. С приходом буддизма под влиянием царей, таких как Трисонг Децен, и учителей, таких как Падмасамбхава, эти практики подверглись критике за несоответствие принципу ненасилия. В реформированном Бон (Юнгдрунг Бон, с XI века) ритуалы защиты были переосмыслены:
- Жертвоприношения заменили торма и символические подношения.
- Проклятия и чёрная магия исключены, акцент сместился на умиротворение и защиту.
- Ритуалы интегрированы с тантрическими и медитативными практиками, такими как визуализация божеств или Дзогчен.
Некоторые древние практики, считавшиеся запретными (например, ритуалы подчинения духов или нанесения вреда), исчезли из официального Бон, но могут сохраняться в фольклорных традициях отдалённых общин.
В современном Юнгдрунг Бон ритуалы защиты остаются важной частью традиции, особенно в тибетских, непальских и индийских общинах. Они используются для:
- Исцеления: Защиты от болезней, вызванных духами.
- Общинной гармонии: Защиты деревень от стихийных бедствий или конфликтов.
- Личной безопасности: Создания амулетов или барьеров для защиты от сглаза или неудач.
Современные центры Бон, такие как монастыри Менри и Тритен Норбуце, обучают ритуалам защиты, но с акцентом на этику ненасилия и духовные цели. На Западе эти практики адаптированы: упрощённые версии (например, чтение мантр или очищение пространства) интегрируются в медитативные курсы. В сельских общинах локальные жрецы продолжают проводить традиционные ритуалы для защиты домов, полей или скота.
Ритуалы защиты требуют осторожности:
- Квалификация жреца: Только опытный бонпо или лама может правильно провести ритуал, так как ошибки могут усилить негативное влияние духов.
- Этические риски: Использование защиты для нанесения вреда (например, перенаправление негатива на другого) создаёт кармические последствия.
- Психологические эффекты: Неправильное выполнение может вызвать страх или тревогу у участников.
- Кармическая чистота: Жрец и участники должны иметь чистые намерения, чтобы ритуал был эффективным.
Ритуалы защиты в традиции Бонпо это шаманские и магические практики, создающие барьеры против негативных сил через мантры, визуализации, подношения и ритуальные предметы, такие как phurba, торма и mdos. Они сочетают древние тибетские традиции с тантрическими элементами, акцентируя умиротворение духов и гармонизацию с природой. В современном Бон эти ритуалы подчинены этике ненасилия и интегрированы с высшими практиками, такими как Дзогчен.
Диагностика, известная в традиции Бон как mo (тиб. mo, гадание или прорицание), является ключевым этапом в ритуалах защиты и изгнания демонов. Она представляет собой шаманскую и магическую практику, направленную на определение источника проблемы (угрозы, болезни, неудачи или дисгармонии), её причины (духовной, кармической или иной природы) и выбор подходящего ритуала для её устранения. В традиции Бонпо mo относится к Шен предсказаний (phywa gshen), одному из первых четырёх путей Девяти путей Бон, и уходит корнями в древний тибетский шаманизм. Ниже представлено подробное и развёрнутое описание диагностики mo в контексте Бонпо, её целей, методов, инструментов, этапов и особенностей.
Космологическая основа и цели диагностики (mo)
В космологии Бон мир населён множеством духов и сил, которые влияют на жизнь человека. Эти силы включают доброжелательных божеств (lha), нейтральных духов природы (например, гор, рек, деревьев) и вредоносных сущностей (btsan, klu, shi dre), которые могут вызывать проблемы, такие как болезни, конфликты, финансовые неудачи или духовный дисбаланс. Диагностика mo используется для определения:
- Источника угрозы: Какой дух или сила вызывает проблему (например, разгневанный дух btsan, водный дух klu или душа умершего shi dre).
- Причины проблемы: Кармический долг, сглаз (mig pa), нарушение гармонии с природой (например, загрязнение священного места) или утрата жизненной силы (bla).
- Необходимого ритуала: Какой метод защиты или изгнания (например, ритуал mdos, торма, призывание божества) наиболее эффективен.
- Дополнительных факторов: Влияние астрологических конфигураций, кармических следов или действий других людей (например, магическое воздействие).
Цели диагностики mo:
1. Идентификация угрозы: Точное определение природы проблемы и её духовного или кармического происхождения.
2. Выбор решения: Подбор подходящего ритуала (защита, изгнание, умиротворение, возвращение удачи).
3. Гармонизация: Установление связи с духами или божествами для получения их поддержки.
4. Профилактика: Определение мер для предотвращения будущих угроз.
5. Духовное руководство: Помощь человеку в понимании кармических причин и путей их устранения.
Диагностика mo проводится квалифицированным жрецом (бонпо) или ламой, который использует интуицию, ритуальные инструменты и духовную связь для получения информации из тонкого мира.
Методы диагностики (mo)
Диагностика mo в Бонпо включает несколько методов, каждый из которых использует разные инструменты и техники. Выбор метода зависит от традиции, опыта жреца и характера проблемы. Основные методы включают:
Гадание с использованием костей (mo seng)
- Описание: Жрец бросает кости (обычно из дерева, кости животных или камня), на которых вырезаны символы, числа или знаки, связанные с космологией Бон.
- Процесс:
- Кости освящаются мантрами и подношениями (например, благовониями).
- Жрец задаёт вопрос (например, Какова причина болезни?) и бросает кости.
- Положение, комбинация или символы на костях интерпретируются в соответствии с традиционными текстами или устной передачей.
- Интерпретация: Каждая комбинация указывает на тип духа, кармическую причину или необходимый ритуал. Например, определённое положение может указывать на гнев водного духа klu, требующего подношения торма.
- Особенности: Этот метод прост и широко используется в сельских общинах, где жрецы работают с мирянами.
Гадание с зеркалом (me long mo)
- Описание: Жрец использует освящённое зеркало (обычно из металла или полированного камня) для получения видений или знаков.
- Процесс:
- Зеркало очищается благовониями и мантрами, чтобы сделать его чистым для духовных откровений.
- Жрец смотрит в зеркало, находясь в медитативном состоянии, и задаёт вопрос о проблеме.
- В зеркале могут появляться образы, символы, цвета или световые узоры, которые интерпретируются как ответы.
- Интерпретация: Например, тёмные пятна могут указывать на влияние демона btsan, а яркий свет на благоприятное вмешательство божества lha.
- Особенности: Этот метод требует высокого уровня концентрации и духовной подготовки, так как связан с трансовыми состояниями.
Гадание с верёвками или нитями (ju thig)
- Описание: Используются цветные нити или верёвки, завязанные в узлы, которые символизируют связь с духовным миром.
- Процесс:
- Жрец создаёт структуру из нитей (иногда в виде мандалы или узлов), освящает её мантрами и подношениями.
- Нити раскладываются или завязываются в определённом порядке, а их положение интерпретируется.
- В некоторых случаях верёвки бросают, и их расположение анализируется.
- Интерпретация: Положение нитей может указывать на тип духа, направление угрозы (например, с севера) или необходимый ритуал (например, изгнание с помощью phurba).
- Особенности: Этот метод связан с ритуалами mdos (нитяные конструкции) и часто используется для защиты или изгнания.
Астрологическое гадание (tsi mo)
- Описание: Жрец использует тибетскую астрологию (tsi), основанную на пяти элементах (дерево, огонь, земля, металл, вода) и их взаимодействии, для анализа ситуации.
- Процесс:
- Жрец составляет астрологическую карту на основе даты рождения человека, времени проблемы или других факторов.
- Анализируются планетарные конфигурации, элементы и их влияние на жизненную силу (bla) или карму.
- Могут использоваться таблицы или диаграммы, основанные на текстах Бон, таких как Канчжур.
- Интерпретация: Например, дисбаланс элемента воды может указывать на гнев духов klu, требующих подношения у водоёма.
- Особенности: Этот метод требует глубоких знаний астрологии и часто используется для сложных случаев.
Гадание через сны или трансовые состояния
- Описание: Жрец входит в трансовое состояние или использует осознанные сновидения для получения откровений от духов или божеств.
- Процесс:
- Жрец медитирует, используя барабаны, колокольчики или мантры, чтобы войти в транс.
- В трансе он может видеть духа, вызывающего проблему, или получать символические образы.
- В практике сновидений жрец перед сном визуализирует божество (например, Сипе Гьялмо) и просит ответа во сне.
- Интерпретация: Образы или символы во сне (например, чёрный дым для демона или свет для божества) интерпретируются как указания на проблему и решение.
- Особенности: Этот метод требует высокого уровня духовной подготовки и часто сочетается с Дзогчен или йогой сна.
- Гадание по пульсу или телу: Жрец анализирует физическое состояние человека (пульс, цвет кожи, симптомы), чтобы определить духовную причину болезни.
- Гадание по природным знакам: Наблюдение за природными явлениями (поведение животных, погода, формы облаков) для получения подсказок.
- Гадание по предметам: Использование ритуальных предметов, таких как стрелы, камни или чаши с водой, для интерпретации знаков.
Ритуальные инструменты и элементы
Диагностика mo использует разнообразные инструменты, усиливающие связь с духовным миром:
- Кости: С символами, числами или знаками, освящённые мантрами.
- Зеркало (me long): Металлическое или каменное, для получения видений.
- Нити или верёвки (ju thig): Цветные, для создания узлов или мандал.
- Благовония (санг): Можжевельник или травы для очищения пространства.
- Барабан (nga): Для ритма и трансового состояния.
- Колокольчик (drilbu): Для гармонизации энергии.
- Тексты: Отрывки из Канчжура Бон или терма, содержащие инструкции по гаданию.
- Мандалы или диаграммы: Используются в астрологических расчётах или нитяных гаданиях.
Этапы проведения диагностики (mo)
1. Подготовка:
- Жрец очищает пространство с помощью благовоний, мантр или освящённой воды.
- Призываются божества (например, Сипе Гьялмо или Чучам) для защиты и благословения.
- Участники (жрец и клиент) настраиваются через молитвы или медитацию.
2. Задание вопроса:
- Жрец формулирует чёткий вопрос, связанный с проблемой (например, Почему человек болен? или Как защитить дом?).
- Вопрос может быть задан мысленно или вслух, в зависимости от традиции.
3. Выполнение гадания:
- Жрец использует выбранный метод (кости, зеркало, нити, астрология, транс).
- Во время гадания читаются мантры, такие как А Хум или Ма Три, для усиления связи с духовным миром.
4. Интерпретация:
- Жрец анализирует результаты (положение костей, образы в зеркале, узлы нитей, астрологические знаки).
- Определяется тип духа (btsan, klu, shi dre), причина (сглаз, карма, нарушение гармонии) и ритуал (mdos, торма, изгнание, защита).
5. Рекомендации:
- Жрец даёт инструкции по проведению ритуала (например, создание амулета, подношение духам, чтение мантр).
- Могут быть указаны дополнительные действия, такие как посещение священного места или очищение кармы.
Особенности диагностики в Бонпо
Диагностика mo в Бонпо имеет уникальные черты, отличающие её от буддийских практик:
- Шаманский контекст: Mo уходит корнями в древний тибетский шаманизм, с акцентом на взаимодействие с духами природы и локальными божествами.
- Язык Чжанг Жунг: Мантры и заклинания часто используют древний язык Чжанг Жунг, например, Ма Три, вместо санскритских.
- Женские божества: Призывание Чучам или Сипе Гьялмо усиливает женский аспект энергии, что характерно для Бон.
- Связь с природой: Гадание может проводиться на священных местах (горы, озёра), чтобы усилить связь с духами.
- Интуиция и транс: Жрец часто полагается на трансовые состояния или интуицию, что отличает mo от более аналитических буддийских методов.
В древнем Бон (до VIII века) диагностика mo была центральной частью шаманских практик, используемых для общения с духами, предсказания событий и лечения. С приходом буддизма под влиянием Падмасамбхавы и царей, таких как Трисонг Децен, некоторые методы mo (особенно связанные с кровавыми жертвоприношениями или чёрной магией) подвергались критике. В реформированном Бон (Юнгдрунг Бон, с XI века) mo было адаптировано к этике ненасилия, интегрировано с тантрическими и медитативными элементами и стало частью ритуалов защиты и изгнания.
В современном Юнгдрунг Бон диагностика mo остаётся важной практикой, особенно в тибетских, непальских и индийских общинах. Она используется для:
- Диагностики болезней, вызванных духами или кармой.
- Определения причин неудач или конфликтов.
- Выбора ритуалов защиты, изгнания или привлечения удачи.
В монастырях, таких как Менри и Тритен Норбуце, mo преподаётся как часть подготовки жрецов, с акцентом на этику и духовные цели. На Западе упрощённые версии (например, чтение мантр или использование астрологии) интегрируются в медитативные практики, но полная диагностика требует обучения у учителя. В сельских общинах локальные жрецы продолжают использовать mo для повседневных нужд, таких как защита домов или лечение.
Диагностика mo требует осторожности:
- Квалификация жреца: Только опытный бонпо или лама может точно интерпретировать результаты, так как ошибки могут привести к неправильному ритуалу.
- Этические риски: Использование mo для манипуляций (например, чёрной магии) создаёт кармические последствия.
- Психологические эффекты: Неправильная интерпретация может усилить страх или тревогу у клиента.
- Кармическая чистота: Жрец должен быть чист в намерениях, чтобы результаты были точными.
Диагностика mo в традиции Бонпо это шаманская практика гадания, позволяющая определить источник угрозы (дух, сглаз, карма) и выбрать подходящий ритуал защиты или изгнания. Она использует кости, зеркала, нити, астрологию или трансовые состояния, сочетая шаманские корни с тантрическими элементами. Mo требует квалификации жреца, ритуальных инструментов и связи с божествами, такими как Сипе Гьялмо или Чучам. В современном Бон практика сохраняет своё значение, но подчинена этике ненасилия.
|