Вопиющий Михаил
Перед Выбором

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Links
Кожевенное мастерство: сумки, ремни своими руками
 Ваша оценка:

М и х а и л В о п и ю щ и й

Поборникам национальных
идей посвящается

ПЕРЕД
ВЫБОРОМ

ЭССЕ-ПАМФЛЕТ

2006


 
 
 
 
 
 

О Г Л А В Л Е Н И Е


 
 
 

Книга первая
ИСТОРИЯ БОЛЕЗНИ


 

Пролог......................................................................5

Часть I. Откровение Даниила

Глава 1. ЧЕМУ ВЕРИТЬ.........................................................11

Глава 2. АНТИХРИСТ: МИФЫ И РЕАЛЬНОСТЬ................16

Часть II. ПроклЯтые вопросы прОклятой нации

Глава 1. КТО ВИНОВАТ?.......................................................42

Глава 2. ЧТО ДЕЛАТЬ?............................................................66

Эпилог..........................................................................................83


 
 

Книга вторая
ИСЦЕЛЕНИЕ


 

Горькие пилюли апокалипсиса.....................................87

Кода............................................................................................140


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Книга первая
ИСТОРИЯ БОЛЕЗНИ


 
 
 
 
  7 Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что
искореню, сокрушу и погублю его;
  8 Но если народ этот, на который Я это изрек, обра-
тится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое по-
мыслил сделать ему.
  9 А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что
устрою и утвержу его;
  10 Но если он будет делать злое пред очами Моими и
не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым
хотел облагодетельствовать его.
 

Иеремия, 18 гл.


 
 
 
 

Пролог


 
  Как утверждают достоверные источники, расползание людей
по национальным квартирам началось сразу после сооружения
Богом языковых барьеров между нашими предками и явилось
преградой для экспансии коллективной гордыни; было скорее не-
счастьем, нежели великой благодатью, как это принято считать.
И коль скоро перманентное вавилонское столпотворение - анома-
лия в гармоничном процессе полноценного общения людей меж-
ду собой, то в идеальном социуме, исходя из тех же источников,
она будет устранена. Но это потом. А пока призрак умиротворен-
ного райского бытия лишь маячит где-то на горизонте, нам, по-
видимому, суждено неторопясь пройти фазу мучительного духов-
ного взросления, при котором, похоже, никак не обойтись без на-
циональной раздробленности и, как это ни прискорбно, без по-
лномасштабной племенной вражды.
  Водворение эдемской идиллии, вероятно, прерогатива Бога,
и только Его, иначе зачем тогда Он был бы нам нужен и за что
мы должны были бы Его благодарить. Тем не менее очевидно,
что человечество - хотя бы во внешнем проявлении - само долж-
но искать путь в землю обетованную. В мире и войне, в партнер-
стве и жестокой конкуренции, возносясь на вершину славы и па-
дая в грязь, люди издавна пытаются выхаживать в агрессивной
среде ростки знаний и творчества, насаждают мораль и право в
условиях дикого варварства, стремятся к всеобщему совершенст-
ву и таким образом плетут сложную паутину взаимоотношений,
ибо, как учит та же Библия, только через подобные межличност-
ные связи мы можем выразить наше расположение к Творцу.
  Но создать столь замысловатую и в то же время всегда про-
грессирующую систему коммуникаций, не разделив обязаннос-
тей, невозможно. Для эффективного самообучения человечества
в массе одни его части призваны быть демонстрационным мате-
риалом для других, постоянно меняться при этом местами и по-
давать как положительный, так и отрицательный пример, побуж-
дая наблюдателя каждый раз делать осознанный выбор направле-
ния своих действий. В пределах одного большого неструктуриро-
ванного сообщества резкие перепады моральных устоев породи-
ли бы анархию и хаос, а вот среди его организованных подразде-
лений возможны любые девиации, т. к. международная система
безопасности, хотя она и не гарантирует полного мира, все же
удерживает (пока) людей от войны в планетарном масштабе. К
тому же на ранних этапах развития человека, ввиду отсутствия
единого стандарта, в относительно малых группах создавались
наиболее подходящие условия для формирования тех или иных
отраслей науки, искусства и культурных очагов в целом.
  Таким образом, важность роли этносов в духовном и научно-
техническом совершенствовании цивилизаций неоспорима. При
этом очевидна также невозможность достижения гармонии меж-
ду всеми этническими группами в силу как объективных (эконо-
мических противоречий), так и субъективных (индивидуальной
психологии) причин. Да и моральные эталоны в различных куль-
турах иногда настолько антагонистичны, что, пожалуй, исключа-
ется всякий компромисс между ними.
  Вместе с тем процесс становления наций весьма динамичен,
и шкала ценностей внутри группы может меняться с молниенос-
ной быстротой. Войны и катастрофы, образование и распад им-
перий, появление новых лидеров и религий постоянно изменяют
сознание мира и его геополитическую карту. А к концу второго
тысячелетия - по капризу ли истории либо нарочито волею Божь-
ею - обострилась, несмотря на тенденцию экономической глоба-
лизации, потребность наций в самоопределении. И коснулась эта
проблема прежде всего народов, вышедших из-под гнета комму-
нистических тоталитарных режимов, которые, нарушая Божьи
планы, призывали аккурат к противоположному. Причем дробле-
ние государств или деление их внутренних территорий на авто-
номии нередко сопровождается ослаблением экономических по-
зиций самих инициаторов раздела. Но происходит это столь стре-
мительно, что зачастую не остается времени на прогнозирование
издержек. Основная задача - возвести кордон.
  Однако опыт показывает, что позыв к этнической обособлен-
ности диктуется не только механическим инстинктом сохранения
культуры данной группы людей, но и потребностью, часто подсо-
знательной, в самоидентификации, т. е. определяется поиском на-
цией своего места в машине всеобщего развития, необходимос-
тью участия в духовном росте человека как вершины творения
рук Божьих. В одних случаях эти искания органично сливаются с
ходом истории, в других - обрамляются философскими, мистиче-
скими, мифологическими и просто честолюбивыми трактовками
собственной значимости. Тогда способы воплощения притязаний
зависят не столько от цивилизованности претендента, сколько от
его эгоистичности. Запрягая генеральную идею, будь то свобода,
равенство, братство, генетическое совершенство или еще какая-
нибудь подобная, сколь благородная, столь же и безумная на дан-
ном этапе химера, нация порой пускается в кровавый поход, го-
товая уничтожить вокруг себя все живое ради достижения по-
ставленной цели. Высокий интеллектуальный уровень при этом
лишь облагораживает метод ликвидации конкурентов, позволяя
использовать самые современные инструменты экономики и пси-
хического воздействия, чтобы при полной политкорректности
смести со своего пути любые преграды, а если это не срабатыва-
ет, помогает оправдать войну в глазах мировой общественности.
  Тем не менее соперничество наций не может продолжаться
бесконечно. Рано или поздно беспощадная борьба хотя бы за те ж
ресурсы все же, как говорится, поставила б точку в извечной
войне добра со злом, разом уничтожив и то и другое, если бы не
одно "но". Любой поступательный процесс всегда предполагает
некий результат, пусть даже промежуточный, но качественно от-
личающий ожидаемое положение вещей от текущего. Кабы зем-
ная драма являлась только лишь условием для последующего пе-
реселения души в миры иные, в чем нас уверяют некоторые тео-
логи, то не было бы и никакой Богу надобности ни в прогрессе,
ни в изменении климата, ни в каких-либо преобразованиях вооб-
ще. Ни к чему переделывать полигон, если будущее местожи-
тельство всегда неизменно. Да и какая нам при этом разница, кто
в итоге будет владеть землей, дьявол или еще кто-нибудь, если
дорога в рай ему все равно заказана? И зачем тогда устраивать
громкий судный день, если все вопросы решаются индивидуаль-
но сразу после смерти? К тому же в Библии нет прямого указания
на потусторонность рая. Напротив, недвусмысленно говорится об
одновременном воскресении праведников как раз в земной среде.
"Царство Божие", вероятно, в самом деле обозначает более тон-
кую биоматерию, наследовать которую "плоть и кровь" не могут
(1кор., 15:50), но она, по законам диалектики, должна стать для
нас таковой лишь в результате заметной эволюции нынешней,
грубой, в отрыве от коей привычное сознание теряет опору. Все
ощущения выхода из тела и наблюдения его же со стороны в со-
стоянии клинической смерти доказывают исключительно то, что
наука не все знает о головном мозге и что его клетки сами еще не
успели отмереть, и ни о какой "жизни после жизни" это не сви-
детельствует. Может, она в каком-то виде и существует, однако
доверять россказням обкуренных шаманов, якобы имевших опыт
загробных похождений, точно не стоит.
  Евангелие уведомляет, что телесное превращение состоится
мгновенно, вследствие прилива мощного потока энергии Духа, но
произойдет оно, судя по Откровению Иоанна, лишь в самом кон-
це обозримой истории, очевидно, только после того, как основа-
тельно будет к этому подготовлена и сама живая материя, и пси-
хика человека, дабы избежать их разрушения, особенно послед-
ней, и так достаточно травмированной. Однако до того нам (спер-
ва по очереди, а по воскрешении, как знать, может быть, и вправ-
ду, будучи при памяти, но все же в разных социальных ипоста-
сях, всем - ну или почти всем - вместе) предстоит дожидаться
"новой земли" и "нового неба" на этой планете, хотя, как мы поз-
днее увидим, ландшафт ее будет радикально меняться, и времен-
но, вопреки чаяниям экологов, в худшую сторону.
  И все-таки, забегая вперед, стоит сказать, что посреди пус-
тынь и степей, образованных в результате резких катаклизмов,
вызванных, в свою очередь, прозаическими, но неожиданными
причинами, будет возвышаться одна-единственная, хотя и огром-
ных размеров гора, на недосягаемой для многих - поднебесной -
вершине которой раскинется "весьма большая долина", с умерен-
но жарким климатом, богатой растительностью, чистыми водны-
ми потоками, ручными хищниками и добрыми людьми единой
национальности, говорящими на одном языке, чтущими Бога и
беспечно живущими в бесклассовом обществе каждый в свое
удовольствие, над реализацией чего безуспешно бьются и фило-
софы, и политики, и даже талантливые, а то и бездарные авантю-
ристы. Однако все, что поначалу будет твориться вне этой горы,
конечно, еще не будет адом, но кошмаром наяву покажется без
всякого сомнения.
  В это время продукты цивилизации действительно подчис-
тую уничтожатся огнем, но смысл научно-технического прогрес-
са и культурного подъема полагается в постепенном доведении
всех сторон жизни людей до высшей точки, до накала, до кипе-
ния, дабы с развитием интеллекта обнажить противоречия чело-
веческой натуры, общества, порока и добродетели, эволюции и
регресса, подвести их к кризису, дав одним много, другим ниче-
го, третьим в меру, и затем отобрать сразу все, на время сделав
выживших равными между собой, одинаково умаленными перед
Богом, одинаково голыми и голодными, равно безобразными и
больными, "чтобы посрамить надменность всякой славы, чтоб
унизить все знаменитости земли" (Ис., 23:9).
  Возможно, такое испытание покажется кому-то чрезмерно
жестоким, однако по меньшей мере неразумно обвинять Бога в
несправедливости. Тема религиозного упадка требует отдельного
рассмотрения, а вот о мирской духовности несколько слов можно
сказать и сейчас.
  Безусловно, то, что происходит сегодня на земле, вполне за-
кономерно и по-другому быть попросту не могло. Естественный
ход событий так или иначе привел бы к тому же, случись всему
зародиться с самого начала, ибо "ведомы Богу от вечности все
дела Его" (Деян., 15:18). Но до чего мы добрались? Ныне лидеры
общества, по крайней мере подавляющее большинство из них, в
лучшем случае озабочены экономическим благополучием своих
подопечных, беря путь к духовности в качестве беспроигрышно-
го конъюнктурного лозунга. Возможно даже, что они искренни в
своей приверженности к духовности как таковой, однако часто
подразумевают под ней либо только мораль, либо эстетический
пласт культуры и ее историческую память, либо рядовую образо-
ванность и воспитанность, но никак не тотальное присутствие Бо-
га в повседневной жизни, ибо само наличие светского государст-
ва уже отметает сей факт как данность. О Боге они говорят как о
чем-то отвлеченном, великом, но далеком, не имеющем отноше-
ния к действительности и лишь изредка удостаивающем ее Сво-
им вниманием. Миром же реально правят богатство и тщеславие,
и ближний помогает ближнему не столько по доброте душевной,
сколько по необходимости. Нельзя сказать, что добрых людей
нет вовсе. Они есть, и их немало, но законы конкуренции - а без
нее современная мировая экономика уже давно потерпела бы фи-
аско - вынуждают общество расширять границы дозволенных
компромиссов с совестью и делают лицемерие нормой жизни.
Хотя внешне это может выглядеть вполне благопристойно.
  Однако беда не в том, что мало истых праведников (есть ли
они вообще?), а в том, что большинство людей уверенно считают
себя таковыми, поскольку сориентированы не на Божьи установ-
ления, а на созданную самими же людьми мораль, которая гораз-
до ближе к моисеевому "око за око, зуб за зуб", чем к Христову
"любите врагов ваших". И стоит благополучию рухнуть, как тут
же, за редким исключением, заявляют о себе подавленные воспи-
танием пороки. Посему именно в период глобальных катастроф
начнется воистину общемировая война, в коей более других по-
страдает нация, породившая и последнего тирана - антихриста, и
Мессию, которого свои же убьют, но который после воскресения
все же выведет покаявшихся и уверовавших со всех концов земли
из "плена" и приведет на ту самую гору Елеонскую, или Сион, в
новый Иерусалим.
  После этого, как следует из Библии, история развития наций
вступит в завершающую стадию. Сформируются лишь две расы:
одна - в горной долине, другая - на остальном пространстве зем-
ли, ибо климат на нем будет относительно равномерно распреде-
лен по всей наново воссозданной площади. Сие положение со
временем также изменится, но это уже иная тема, которая, собс-
твенно, и закроет наше исследование.
  А сейчас резюме. Вновь избранная ко спасению нация дол-
жна пройти примерно тот же путь, что и евреи дохристианской
эпохи, т. е. многовековую подчиненность другим государствам,
включая период "египетской" зависимости. Такой вывод напра-
шивается из логики всей деятельности Божественного провиде-
ния, в рациональности шагов которого сомневаться негоже. Да и
материалисты, и все, кто принимает непознаваемое единоначало,
но отказывает Демиургу в разумном личностном аспекте Его су-
ществования, сходятся в том, что все в мире есть "единство и
борьба противоположностей". Значит, баланс горя и счастья спа-
саемых также должен соблюдаться неукоснительно. Стоит, одна-
ко, заметить, что избранность, по всем соображениям, опреде-
ляется отнюдь не особой духовностью народов - дабы не возгор-
дились, а (при наличии, естественно, благоприятных культурных
предпосылок) сугубо географическими координатами. Как иудеи
в свое время стояли на перекрестке военных дорог и соседство-
вали с Древней Грецией и Римом, сыгравшими ведущую роль в
распространении христианства, так, соответственно, новый эпи-
центр апокалипсиса должен располагаться и на соединении госу-
дарств с различной религиозной традицией, и где-то в середине
будущего единого континента, каковым некогда являлась Пангея,
и на фронтовой полосе политических и в каком-то смысле (воз-
можно, бескровных) межцивилизационных баталий.
  Здесь можно было бы долго гадать, тыча пальцем в карту, и
вычислять антихриста только по признаку явной жесткости и
безбожности правителя, если бы Библия не давала нам подробно-
го описания политической ситуации в мире накануне ожидаемых
событий.
  Похоже, не случайно - не только по психологическим причи-
нам - именно на стыке тысячелетий снова возрос подогреваемый
астрологами и сектантами, а теперь оказывается, что и масти-
тыми учеными наподобие Ньютона и некоторых его современных
коллег, ажиотаж, связанный с наступлением дня Божьего суда.
Поистине, в этом знаковом времени заключены и очарование, и
ужас предстоящей мистерии.
 
 

Часть I. Откровение Даниила


 

Глава 1
ЧЕМУ ВЕРИТЬ


 
  Прежде чем приступить к изучению самой Библии, необхо-
димо определиться в выборе объекта рассмотрения. Это далеко
не праздный вопрос, т. к. и различная комплектация книг Ветхого
и Нового заветов, и их перевод могут в той или иной степени
влиять на общий смысл повествования. Для примера возьмем од-
ну фразу из двадцать четвертой главы американского варианта
Евангелия от Матфея: "34 ...this generation will certainly not pass
away until all these things have happened". Там же к слову
"generation" - поколение - дается сноска, допускающая возмож-
ную его замену на "race" - род, племя. В предлагаемом этим же
изданием русском переводе вышеназванная цитата звучит так:
"...человеческий род не погибнет, пока все это не произойдет".
Здесь сообщается о сроках наступления приближающихся бедст-
вий. Удивительно, но авторы перевода отдали предпочтение
именно второму варианту - род человеческий, хотя очевидная
бессмысленность обратного утверждения, стало быть, отсутствие
всякой потребности вообще говорить об этом, должна была скло-
нить их как раз к значению "generation" - поколение, или "род
сей", как это звучит в привычном для нас синодальном изложе-
нии. Вместе с тем со времен Матфея благополучно минуло не од-
но поколение людей, что также наводит на некоторые сомнения в
правильности и этого выбора, однако тому есть свое объяснение,
и мы к этому еще вернемся, поскольку все равно придется реаги-
ровать на более конкретное заявление Христа: "...есть некоторые
из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят сына
человеческого, грядущего в царствии своем" (Мат., 16:28).
  Несмотря на частность случая с современным переводом,
мы, с одной стороны, вправе подозревать, что подобными ляпсу-
сами вполне могли бы грешить и более авторитетные, древние
издания. Так, в момент появления отпрысков возраст первых лю-
дей в различных версиях Ветхого завета иногда может отличаться
на целый порядок. Казалось бы, во всем виновата небрежность
переписчиков, ведь похожие накладки содержатся в большинстве
источников, а такие вольности в консервативной религиозной
среде невозможны в принципе, однако, с другой стороны, мы не
можем исключать - хотя бы применительно к старым временам -
влияния на процесс перевода библейских книг той же энергии,
которая руководила их написанием. "Ибо никогда пророчество не
было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые
Божии человеки, будучи движимы Духом Святым", - настаивает
Петр (2Пет., 1:21). Опираясь на этот постулат, мы должны найти
разумное объяснение также и не менее ярким расхождениям и
противоречиям уже среди евангелистов, не всегда верно ориен-
тировавшихся в пространстве и времени. Путая даты, хроноло-
гию и географию событий, они порой абсолютно по-разному ос-
вещали ситуации, будучи якобы их очевидцами, и в то же время
едва ли не дословно - а иногда и слово в слово - обрисовывали
сцены, свидетелями которых не являлись. О броских противоре-
чиях написан не один том, так что подробно останавливаться на
них нет резона, затронем лишь детали менее заметные, но весьма
существенные.
  Во Втором послании к Тимофею Павел отчитывает двух ос-
тупившихся собратьев, вменяя им в вину распространение тезиса,
будто бы "воскресение уже было" (2:18). Но что они могли под-
разумевать? Никто до Исуса даже не заикался об этом. Фарисеи
точно знали о бессмертии, однако ж конкретных случаев воскре-
сения не отмечали. Или у самого Павла случилось временное
умопомрачение (ходят слухи, его замучила эпилепсия), и он взял-
ся за старое, устроив заочную выволочку христианам, но почему
только двоим, неужто из вредности? Остается загадкой и призыв
Христа верить в Евангелие (Мар., 1:15), которое тогда еще даже
не воплотилось в действие, не говоря уже о том, что не было сфо-
рмулировано в стройное повествование. Его слова о конце разме-
ренной безбожной жизни, который наступит тотчас после того,
как будет проповедано по всему миру "сие Евангелие Царствия"
(Мат., 24:14), также оставляют без ответа вопрос: о каком еванге-
лии идет речь? Если это просто "благая весть", то почему сразу
не сделан перевод и само слово начинается с прописной буквы?
Тем более что по контексту оно соотносится с разрушениями, уж
никак не походящими на благо. И нас, как и большинство смерт-
ных, вовсе не должна интересовать этимология этого термина, ес-
тественно ставшего наименованием книги, нам важен сам факт
его присутствия. И опять же, христианство давно вошло в миро-
вую систему, а "конец" так и продолжает откладываться.
  Если случай с американской Библией можно списать на ба-
нальную невнимательность, то с остальными вопросами дело об-
стоит намного сложнее. И все же мы попытаемся на них отве-
тить. То, что наши неизвестные пращуры, то ли т. н. недостаю-
щее звено, то ли первые homo sapiens, жили по девятьсот лет,
вполне допустимо, ибо для приобретения устойчивого системати-
зированного опыта при той динамике развития цивилизации дей-
ствительно требовалось длительное время. Впоследствии этот
срок уменьшился до ста двадцати лет, судя по всему, в результате
генетических изменений. Богом сия редукция была преподнесена
как наказание за недостойное поведение (Быт., 6:3), но это лишь
условие игры, которое не меняет сути происходящего. Расхожде-
ние же в цифрах различных источников может свидетельствовать
об осознанном, хотя и завуалированном указании на неправомер-
ность вычисления древнеисторических дат по библейским родос-
ловным, которые не совпадают даже у евангелистов.
  Но дальше идут вещи более принципиальные. Не произошли
события, описанные ветхозаветными пророками, предшествую-
щие приходу Мессии. Например, не вышло, да и не могло выйти,
"повеление о восстановлении Иерусалима" (тогда он процветал)
за "семь седьмин" - недель - до этого знаменательного дня:

  9
  "24 Семьдесят седьмин определены для на-
рода твоего и святого города твоего, чтобы по-
крыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приве-
дена была правда вечная и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый свя-
тых.
  25 Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иеру-
салима, до Христа владыки семь седьмин и ше-
стьдесят две седьмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные време-
на.
  26 И по истечении шестидесяти двух седь-
мин предан будет смерти Христос...
  27 И утвердит завет для многих одна седьмина..."
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Дан.)

 
  До того лишь персидский царь Кир II издал такой указ, но
случилось это в 539 году до предполагаемого рождества Христо-
ва. Впрочем, церковные "мудрецы" ссылаются на более поздние
постановления, о которых в Библии написано настолько парадок-
сально, что определить даже теоретическую дату их появления
категорически невозможно, и дни заменяют годами (?), получая
нужную им цифру - 490 лет. Причем, что весьма характерно для
нашего времени, это делали чуть раньше и продолжают делать до
сих пор авторитетные и уважаемые в широких кругах люди.
Комментировать здесь нечего, достаточно сказать, что семьдесят
седьмин - общее количество суток до некоего часа "X". А сам
Христос должен проповедовать спустя сорок девять дней с мо-
мента выхода "повеления" (либо иносказательного, либо в какое-
то другое время, либо все вместе) еще ровно четыреста тридцать
четыре дня, или шестьдесят две седьмины. В предыдущем же
случае, с седьминами-годами, последняя семилетка вообще зави-
сает в воздухе. Кстати, это число дней - 434 - разрушает один из
множественных церковных мифов, повествующий о трех с поло-
виной годах мессианской деятельности Исуса, о чем еще скажем.
  И далее вдобавок к тому:

  9
  "26 ...Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою своею.

. . .


  28 ...однажды принесши себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидаю-
щих его во спасение".
 
 
 
 
 
 
  (Евр.)

 
  О каком именно конце веков рассказывал Павел? Это навер-
няка должно быть связано с глобальными изменениями на плане-
те, да и не только на ней. Тогда остается невыясненным количе-
ство явлений Христа в мир. Везде говорится только о двух, но
один раз он уже, кажется, посетил землю и как минимум еще два
раза должен прийти: к "концу веков" родиться, умереть, воскрес-
нуть и через какое-то время вновь вернуться "для ожидающих его
во спасение". И небольшое уточнение к Первому пришествию:

  4
  "5 Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страш-
ного".
 
 
  (Мал.)

 
  Но такого дня еще не было. Пафос религиозных проповедей
о "великом и страшном" дамокловом мече, занесенном Исусом в
"конце веков" старого летоисчисления (хотя, сам того не зная, ро-
дился он уже при новом), хорош для публики, посещающей сель-
ские балаганы, а не для здравомыслящих людей. В дополнение к
этому заметим, что ушли с политической и географической арены
ветхозаветные империи и даже сами входящие в них государства,
а пророчества о разрушениях, связанные с ними, так и не реали-
зовались в том виде, в каком были представлены, несмотря на то
что этим предсказаниям был отведен немалый объем.
  Подытожив вышеперечисленное, мы можем сделать лишь
одно, пусть крамольное (хотя для иудеев не новое), но единст-
венно удовлетворяющее наше любопытство предположение: все,
что описано и древними пророками, и мнимыми евангелистами,
и, похоже, реально существовавшими (кто-то же должен был - под псевдонимами - нести христианство) апостолами, либо пря-
мо, либо символично относится не столько к прошлому (если во-
обще имеет к нему хоть какое-то отношение), сколько к будуще-
му, к "последним дням гнева", "к концу определенного времени",
как подчеркнул Даниил (8:19). Он пророчествовал за пятьсот лет
до нашей эры, с начала которой времени прошло вчетверо боль-
ше. Так какие же "отдаленные времена" (8:26) имелись в виду,
минувшие или наступающие? Безусловно, вторые.
  Теперь становятся понятными и отсутствие подробного сло-
весного портрета Исуса; и сетование Павла на тех, кто будет
гнать ожидаемого сейчас Помазанника, говоря, что воскресение
уже было; и произнесенные в перспективе слова о Евангелии,
сценарий которого уже написан и в которое надо верить; и мно-
гочисленные несовпадения у евангелистов, втискивающих в рам-
ки тех лет будущие события, вынужденные при этом использо-
вать аллегории и делать допустимые искажения фактов, что они и
обозначали явными противоречиями, ведь можно было бы обой-
тись одним рассказчиком, т. к. все они фиктивные. Очевидно, и
часто встречающееся в Новом завете указание на то, что нечто
происходит так, как возвещено пророками, свидетельствует о
предстоящей реализации написанного две тысячи и более лет на-
зад (основное доказательство этого положения прозвучит во вто-
рой книге, где будет подробно рассматриваться сам приход Хри-
ста). Точно так же в псалмах еще не свершившиеся деяния часто
преподносились в прошедшем времени. Но если это легко объяс-
нимо с любых позиций, то ничем другим нельзя мотивировать
слова Павла о Втором пришествии как о чуть ли не завтра насту-
пающем событии (которое и увидит "род сей" - "стоящие здесь"):

  10
  "37 Ибо еще немного, очень немного, и Гря-
дущий приидет и не умедлит".
 
  (Евр.)

 
  Следовательно, нам нет необходимости постоянно проводить
параллели между прошлым и настоящим. Достаточно перенести
сказанное Библией на нашу действительность, заменяя ушедшие
символы современными понятиями. Однако делать это надлежит
крайне осторожно. Простой логики здесь явно не хватит: одно не
всегда вытекает из другого и наоборот. Как сказано: "Никакого
пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою" (2Пет.,
1:20). Конечно, в этом деле пригодится и интуиция, и ассоциа-
тивное мышление, и, если угодно, озарение, но любые допуще-
ния можно принимать только тогда, когда имеются неоднократ-
ные подтверждения выдвинутой версии, иначе такой анализ пре-
вратится в тривиальный клинический бред, как это постоянно
происходило до сих пор с бесчисленной армией толкователей
священных текстов.
  Мы же, пожалуй, остановимся на синодальном варианте Биб-
лии, и вот по каким причинам. Во-первых, промыслом Божьим он
самый распространенный из всех русскоязычных, но в то же вре-
мя достаточно компактен (число канонизированных подборок), а
значит, не перегружен сомнительного происхождения апокрифи-
ческой литературой и по причине его высокого тиража, бесспор-
но, застрахован Богом от смысловых огрехов. И во-вторых, если
говорить только о Ветхом завете, то его одобренный синодом пе-
ревод с еврейского благозвучен и приближен к языку древних
текстов, что сохраняет (или привносит) многозначность отдель-
ных слов, а это, как мы уже убедились, немаловажно. Церковно-
славянский перевод с греческого, в частности Евангелия, проиг-
рывает хотя бы уже в том, что он сложнее для восприятия, следо-
вательно, менее понятен широкому читателю. Единственная от-
рицательная в этом выборе деталь - часто необоснованно подоб-
ранные составителями ссылки на параллельные места, но сие уже
дело рук и ума человеческих, так что пользоваться оными вык-
рутасами мы не станем, а о повальной безграмотности издателей
(это видно по многим неисправленным - за исключением некото-
рых - цитатам) пока вообще забудем.
 
 
 

Глава 2
АНТИХРИСТ: МИФЫ И РЕАЛЬНОСТЬ


 
  Все эсхатологические пророчества Ветхого завета собраны в
заключительной его части, начиная с Книги Исаии, но самым ин-
формационно наполненным, посвященным глобальным философ-
ским и узким политическим вопросам, является пророчество Да-
ниила. Вокруг этой же книги сломано больше всего копий, а объ-
ясняется такая неприступность весьма просто: послание невоз-
можно было расшифровать до тех пор, пока основная доля обо-
значенных в нем событий не произошла в действительности:

  12
  "4 А ты, Даниил, сокрой слова сии и запеча-
тай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение".
 

 
  Упущение всех исследователей (не атеистов) заключалось в
том, что они придавали этому тексту либо ничем не подтверж-
денное реалистичное, либо слишком символическое значение и
выхватывали из него отдельные куски, а такое недопустимо:

  29
  "10 ...навел на вас Господь дух усыпления, и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы.
  11 И всякое пророчество для вас то же, что слова в запечатанной книге, которую подают умеющему читать книгу и говорят: "Прочитай ее"; и тот отвечает: "Не могу, потому что она запечатана".
  12 И передают книгу тому, кто читать не умеет, и говорят: "Прочитай ее"; и тот отвеча-
ет: "Я не умею читать"".
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Ис.)

 
  Если мы хотим выдвинуть более или менее убедительную ги-
потезу, то обязаны подкрепить версиями каждую строчку повест-
вования. При этом, несомненно, могут оставаться и пробелы, но
они должны касаться либо очень расплывчатых, либо мало влия-
ющих на смысл остального текста фраз. В противном случае нам
необходимо придумывать хоть сколько-нибудь приемлемое объ-
яснение написанному.
  Начнем с того, что и Даниил не удержался, чтобы не обеску-
ражить историков. Выводя со скрупулезностью хроникера био-
графию Вавилонского царства, он перепутал всех монархов, буд-
то сам никогда там не был. Дарий Первый, основавший институт
сатрапий (6:1), возникает у него почему-то перед правлением Ки-
ра Великого (10:1) в образе некоего шестидесятидвухлетнего -
ну прямо! - Дария мидянина (5:31), сменившего столь же при-
зрачного Валтасара (5:30) - якобы сына Навуходоносора (5:2).
При всем том упоминание о сатрапиях встречается в тексте до
появления их учредителя (3:2). Но нам все это малоинтересно,
т. к. связано с архивами (древними памятниками в любой их фор-
ме), о которых мы знать совсем не обязаны, а вот подобные не-
соответствия с помещенной в разные места Библии летописью,
которая, в свою очередь, также расходится с архивными данны-
ми, уже достойны внимания, поскольку и они подчеркивают от-
страненность материала от той исторической действительности.
  Пожалуй, мы не будем рассматривать общефилософские во-
просы, связанные с Навуходоносором и Валтасаром. Оставим это
схоластам, а сами займемся конкретикой снов и видений непо-
средственно Даниила. Часть его рассказа построена так, что об-
разным восприятиям дается реалистическое объяснение. Едва ли
сие только литературно-художественный прием, обусловленный
лишь требованием увлечь читателя. Вероятно, нам посылается
призыв точно так же истолковывать и сами трактовки.
  Итак, начнем с седьмой главы. Даниил видит во сне четырех
зверей, вышедших из моря (термина "океан" тогда не существо-
вало) и непохожих один на другого. При этом некто, предстоя-
щий пред Богом, поясняет пророку, что, мол, четыре царя восста-
нут от земли. Выражение "от земли" вкупе с "морем" скорее все-
го говорит о неких ("непохожих"!) широкомасштабных явлениях
или процессах, т. к. в других случаях Даниилу указывают более
определенное местоположение царей. Вот слова самого автора:

 
  "4 Первый - как лев, но у него крылья орли-
ные; я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли и стал на но-
ги, как человек, и сердце человеческое дано ему".
 

 
  Похоже, это описание эволюционного (либо одномоментно-
го) перехода приматов к человеческому состоянию или даже сце-
на появления "Адама" после изгнания его из рая, т. е. помещения
"человечьего духа" в "одежды кожаные" (Быт., 3:21) - в уже под-
готовленное для этого тело. Лев, как мы знаем, является симво-
лом животного мира, орел - царь птиц. Сам же зверь, как и ос-
тальные три, вышел из воды, что вполне логично, поскольку
жизнь зародилась именно там, во всяком случае, там развилась.

 
  "5 И вот, еще зверь, второй, похожий на медведя, стоял с одной стороны [при первом], и три клыка во рту у него, между зубами его; ему сказано так: "Встань, ешь мяса много!""
 

 
  Здесь, если продолжать избранную нами линию, подразуме-
вается дикое состояние первобытного человека и времена, когда
проходило разделение людей на три основные расы: австрало-
негроидную, европеоидную и монголоидную (или на три ветви).

 
  "6 Затем видел я: вот - еще зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему".
 

 
  Тут мы наблюдаем интеллектуальное и культурное становле-
ние цивилизованного общества, в котором животные инстинкты
обрели эстетическое оформление, а наука способствовала поко-
рению стихий.

 
  "7 После сего видел я в ночных видениях, и вот - зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него - большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же по-
пирает ногами; он отличен был от всех преж-
них зверей, и десять рогов было у него".
 

 
  В этом стихе показано, к чему придет определенная часть че-
ловечества. Вместе с тем специфика Библии такова, что за одним
из ее символов могут стоять несколько значений, например: го-
сударство и его лидер; явление и наиболее яркий его представи-
тель и т. д. Здесь тоже можно увидеть и человеческую жесто-
кость, и, как будет ясно из дальнейшего текста, ее носителя в ли-
це конкретного государства. Понятно, что пика воинственности
оно достигнет несколько позднее, ибо сразу за тем наступит
"царство Всевышнего", но зачатки его образования мы должны
находить уже сейчас. Вряд ли может быть что-то более кощунст-
венное для Библии, чем полный отказ от Бога. Нечто подобное
произошло при строительстве Вавилонской башни. Последствия
нам известны. Однако в Советской России проявления агрессив-
ного атеизма, ставшего государственным принципом, были куда
более серьезными. И хотя период кровавого месива и бряцания
оружием Россия уже оставила позади, рецидив, при определен-
ных условиях, вполне возможен, ибо силы, породившие мировое
пугало, полностью еще не уничтожены. А ведь никакая другая
империя не имела столь большого, охватившего всю планету,
тлетворного влияния. Даже нацистская Германия, вместе с союз-
никами, не могла в такой мере угрожать Штатам, да и мощь ее
(как империи) держалась только в короткий период военных дей-
ствий. Тем более сложно упрекнуть немцев в яростном уничто-
жении своих же культовых сооружений. Однако пойдем дальше:

 
  "19 Тогда пожелал я точного объяснения о четвертом звере, который был отличен от всех и очень страшен, с зубами железными и когтя-
ми медными, пожирал и сокрушал, а остатки попирал ногами,
  20 И о десяти рогах, которые были на го-
лове у него...

. . .


  23 Об этом он сказал: зверь четвертый - четвертое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю зем-
лю, попирать и сокрушать ее.
  24 А десять рогов значат, что из этого цар-
ства восстанут десять царей..."
 

 
  С тех пор как Москва - уже атеистическая - вновь утверди-
лась в качестве столицы (а этот момент, как мы позднее увидим,
является ключевым), до настоящего времени из нее поочередно
руководили: Ленин, Сталин, Маленков, Хрущев, Брежнев, Анд-
ропов, Черненко, Горбачев, Ельцин, Путин - всего десять чело-
век. Неважно, что при этом менялись границы государства и сте-
пень его мирового влияния. Царский период России также сопро-
вождался циклическими взлетами и упадками державы, но сто-
лицы никто не тревожил. И Петр I перенес резиденцию скорее по
географическим, чем политическим мотивам: он строил флот и,
что называется, прорубал через Балтику окно в Европу, участвуя
в Северной войне. А вот большевики переехали в Москву из со-
ображений безопасности (дальше от границы, да и стены Кремля
были много прочнее ворот Зимнего дворца), и с того времени из-
менялась только площадь подвластных ей территорий.
  Вместе с тем дебаты могут развернуться вокруг персоны Ма-
ленкова, дескать, недолго правил, а в анналы так и вовсе умуд-
рился не попасть в качестве верховного кормчего. Однако и фор-
мальная, и немалая фактическая власть сохранялась в его руках
ничуть не меньше времени, чем у не выходившего под конец жи-
зни из больницы Андропова и полувменяемого Черненко. Вот ес-
ли б хоть одного из них не существовало, можно было бы оспари-
вать этот исторический казус, а так - нет оснований. Лишь слабо-
характерность главы правительства и общепризнанного лидера
партии не позволила ему активно противостоять группировке
Хрущева, благодаря которому он и был предан забвению.
  Но все же подобные спорные моменты, наверное (да и как
иначе), должны были присутствовать в Библии в обязательном
порядке, оставляя место здоровому скепсису и более глубоким
сомнениям, которые разрешали бы людям не принять самую иде-
альную и единственно правильную версию трактовки. В этом,
пожалуй, заключается основная библейская интрига. Другой не-
бесный посланник прямо предупреждал Даниила о том, что никто
не примет ту информацию, которую он собирался последнему из-
ложить, однако продолжал вещать. Теперь же - о главном:

 
  "8 Я смотрел на эти рога, и вот, вышел ме-
жду ними еще небольшой рог, и три из преж-
них рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза че-
ловеческие, и уста, говорящие высокомерно.

. . .


  21 Я видел, как этот рог вел брань со свя-
тыми, и превозмогал их,
  22 Доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило вре-
мя, чтобы царством овладели святые".
 

 
  Так Даниил описывает продолжение видения, и некто ему
поясняет:

 
  "24 А десять рогов значат, что из этого цар-
ства восстанут десять царей, и после них вос-
станет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей,
  25 И против Всевышнего будет произно-
сить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные време-
на и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени.
  26 Затем воссядут судьи, и отнимут у него власть губить и истреблять до конца,
  27 Царство же и власть и величие царст-
венное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, которого царство - царст-
во вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему".
 

 
  На основании этих строк пока мы можем утверждать лишь
то, что одиннадцатым "рогом" будет человек, близкий к россий-
ской политкасте, поскольку выйдет "между ними", но не из нее
самой, т. к. он "небольшой", а значит, не обладающий на нее вли-
янием, и про него не говорится, что он "из этого царства", в то
время как про его предшественников - да. Известно только, что
он получит неограниченную власть и будет проводить жестокую
диктаторскую политику, "уничижая", очевидно, за слабость трех
последних руководителей - Горбачева, Ельцина, Путина, не спо-
собных сохранить или затем восстановить "великую советскую
империю". Знаем также, что он будет всячески препятствовать
распространению новой веры, преследовать и убивать ее сторон-
ников. А после того как закончатся "время", "времена" и "полу-
время", наступит вечное царство "святых Всевышнего".
  Поскольку мы начали изучать данную книгу не с начала, сле-
дует сказать о ее структуре. От одного видения к другому проис-
ходит детализация общих положений. Вот и в следующей, вось-
мой главе Даниил сужает рассматриваемую тему, охватывая бо-
лее мелкий исторический период:

 
  "3 Поднял я глаза мои и увидел: вот, один овен стоит у реки; у него два рога, и рога высо-
кие, но один выше другого и высший поднялся после.
  4 Видел я, как этот овен бодал к западу и к северу и к югу, и никакой зверь не мог устоять против него, и никто не мог спасти от него; он делал, что хотел, и величался.
  5 Я внимательно смотрел на это, и вот, с запада шел козел по лицу всей земли, не каса-
ясь земли; у этого козла был видный рог между его глазами.
  6 Он пошел на того овна, имеющего рога, которого я видел стоящим у реки, и бросился на него в сильной ярости своей.
  7 И я видел, как он, приблизившись к овну, рассвирепел на него и поразил овна, и сломил у него оба рога; и не достало силы у овна устоять против него, и он поверг его на землю и рас-
топтал его, и не было никого, кто бы мог спасти овна от него.
  8 Тогда козел чрезвычайно возвеличился; но когда он усилился, то сломился большой рог, и на место его вышли четыре, обращенные на четыре ветра небесных.
  9 От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к восто-
ку и к прекрасной стране.
  10 И вознесся до воинства небесного, и низ-
ринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их.
  11 И даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у него ежедневная жертва, и по-
ругано было место святыни его.
  12 И воинство предано вместе с ежеднев-
ною жертвою за нечестие, и он, повергая исти-
ну на землю, действовал и успевал".
 

 
  Нетрудно заметить, что это идет развитие российской тема-
тики, но пояснения здесь отличаются от предыдущих - вводятся
конкретные действующие лица, что нам дополнительно указыва-
ет на более детальное рассмотрение вопроса:

 
  "20 Овен, которого ты видел с двумя рога-
ми, это цари мидийский и персидский.
  21 А козел косматый - царь Греции, а большой рог, который между глазами его, это - первый ее царь;
  22 Он сломился, и вместо него вышли дру-
гие четыре: это четыре царства восстанут из этого народа, но не с его силою.
  23 Под конец же царства их, когда отступ-
ники исполнят меру беззаконий своих, восста-
нет царь наглый и искусный в коварстве..."
 

 
  Мидо-Персидского царства теперь не существует, а Греция
уже давно как не империя. Судя по всему, их битва обозначает
борьбу неких принципов, идеологий, может быть, общественных
формаций. Если допустить, что овен с двумя рогами - это до- и
послереволюционная Россия, то второй рог действительно со
временем стал много выше первого. Тогда козел косматый - царь
Греции - идущая "с запада... по лицу всей земли" демократия.
Почему "не касаясь земли"? Трудно сказать что-то определенное.
Возможно, потому, что идеология не является материальным
объектом. Видный же рог - первый греческий царь - суть первый
демократичный российский правитель Горбачев. Слово "вид-
ный", что не кажется курьезом, имеет два значения: "большой",
как сказано в пояснении, и "хорошо заметный". Если это намек
на известное всем родимое пятно "между глазами" у Горбачева,
то "видный рог" - и хорошо заметный, и большой, в смысле
очень влиятельный, т. к. тот занял пост президента. Но еще до то-
го как это произошло, демократия взяла верх и "поразила" дик-
татуру настолько, что у овна "сломились" оба рога, а затем уже и
большой рог у самого козла, т. е. империя рухнула и разошлась
"по четырем ветрам небесным".
  Ни одна из бывших стран-завоевателей не могла бы похва-
литься столь грандиозным распадом. Те же Испания, Британия и
Франция, утрачивая политическое верховенство, географически
не дробились, а лишь оставляли удаленные от них колонии. Но и
Римская, и Монгольская, и любые другие империи никак не дотя-
гивают до размаха демонтированного сейчас соцлагеря.
  Однако мы видим, что в дальнейшей истории четыре рес-
публики бывшего СССР будут играть первостепенную роль. По-
ка же они имеют небольшую силу, но из них выйдет будущий
диктатор. Что это не есть собственно Россия - понятно: она
слишком самодостаточна для того, чтобы наравне с ней беспри-
чинно упоминать о ее младших партнерах. Тот же факт, что они
"восстанут из этого народа", дает право с большой долей уверен-
ности предположить, что основной частью из них будут право-
славные славяне. Под этим знаменем вполне может идти наме-
чающийся поработитель мира. Что в таком случае двумя участни-
ками этого союза кроме России выступят Беларусь и Украина -
можно не сомневаться, а вот кто будет четвертым, покажет вре-
мя. На данный момент ближе всех к выдвинутым критериям (не
этнически, так географически и религиозно) находятся Армения,
Грузия и Молдова. Однако это уже не имеет большого значения,
ибо в списке претендентов на роль антихриста нынешнему бело-
русскому правителю нет альтернативы. Ему симпатизируют (те-
перь, правда, все больше втихую) многие ведущие российские
политики, что, как мы читали, и должно быть. Его кумир - Гит-
лер. Он уже проявил себя как жестокий, презирающий демокра-
тию руководитель. Он уже ненавидит весь цивилизованный свет
за то, что тот не признает его. Он уже "отменил" все истинно на-
циональные праздники, а главное, покусился на основной рели-
гиозный. Оставив нетронутым мифическое Рождество Христово,
он, руководствуясь прагматизмом, ликвидировал выходные по-
недельники и этим выразил свое пренебрежительное отношение к
единственно перезавещанному Евангелием торжеству - Пасхе -
символу выхода из-под любого рабства и устремления к лучшей,
более богоугодной жизни. Но еще появятся новые "праздничные
времена", связанные с будущим Спасителем, которые Лукашенко
также "возмечтает отменить", равно как уже отменял и еще от-
менит "закон" (см. 7:25).
  И тут же дается дополнительная его характеристика:

 
  "24 И укрепится сила его, хотя и не его си-
лою..."
 

 
  Интересно, что в одном из первых интервью в качестве пре-
зидента на вопрос, верит ли он в Бога, Лукашенко ответил при-
мерно так: "Мне трудно сразу поломать свои коммунистические
взгляды, но, когда я победил на выборах, почувствовал за собой
какую-то силу". Не исключено, что та же дьявольская сила по-
может ему "укрепиться" и потом. Внешне же это будет выглядеть
как, скажем, его поддержка российским истеблишментом, а мо-
жет, националистами - словом, "не его силою":

 
  "24 ...и он будет производить удивительные опустошения и успевать и действовать и губить сильных и народ святых.
  25 И, при уме его, и коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превозне-
сется, и среди мира погубит многих, и против Владыки владык восстанет, но будет сокрушен - не рукою".
 

 
  В следующих двух главах мы встречаемся с пояснительными
и уточняющими добавлениями. В начале девятой главы Даниил
делится открытием:

 
  "2 В первый год царствования его [Дария] я, Даниил, сообразил по книгам [?] число лет, о котором было слово Господне к Иеремии про-
року, что семьдесят лет исполнятся над опусто-
шением Иерусалима".
 

 
  У Иеремии (как отмечено даже нерадивыми составителями
Библии) есть два изречения на эту тему, и оба они заслуживают
внимания. В одном из них говорится о том, что Бог выведет евре-
ев из вавилонского плена (29:10). Примечательно, что во Второй
книге паралипоменон, в заключительных ее строчках, есть такая
же ссылка на эти слова, которая ставит четкие рамки указанным
семидесяти годам: от акта разрушения халдеями иерусалимской
стены и храма до прихода Кира, в первый же год выдавшего то
самое повеление "о восстановлении Иерусалима и дома Божия"
(2пар., 36:19-23). Но нам доподлинно известно, что одно событие
произошло в 587 г., а другое - в 539 г. до н. э., то есть минуло
всего сорок восемь лет - слишком мало даже с учетом возмож-
ных погрешностей при датировках. Тщетны и потуги церковных
историков высосать из пальца более раннюю дату начала плене-
ния - она опередит даже год воцарения Навуходоносора.
  А может, пророка смутило, что еще не пришел Кир? Так ведь
и личность Дария покрыта мраком. Он либо был уже после Кира,
либо его не существовало вовсе, но тогда все размышления Да-
ниила теряют смысл. И уж совсем нелепо выглядит версия, что
пророк за несколько лет до Кира - в реальности Дарий I был у
власти тридцать шесть лет - предугадал его инициативу отпус-
тить евреев домой. Однако и предыдущий вариант не блещет ра-
ционализмом: явно занижены сроки. Правда, у Ездры есть эпи-
зод, в котором Дарий, чтобы устранить противодействие чуже-
земцев восстановлению храма, выдал собственное постановление
(по недоразумению угодившее в общий свиток с указом Кира, а
Артаксеркс то повелевал строится иудеям, то запрещал):

  6
  "7 Не останавливайте работы при сем доме Божием: пусть иудейский областеначальник и иудейские старейшины строят сей дом Божий на месте его.
  8 И от меня дается повеление о том, чем вы должны содействовать старейшинам тем иу-
дейским в построении того дома Божия, и именно: из имущества царского - из заречной подати - немедленно берите и давайте тем лю-
дям, чтобы работа не останавливалась..."
 

 
  Насколько судьбоносным было это заявление, пусть оценит
сам читатель, т. к. подпольно работы все равно велись. Здесь бо-
лее показательным фактором остается чехарда с правителями:

 
  "14 ...И построили и окончили, по воле Бога Израилева и по воле Кира и Дария и Артаксер-
кса, царей персидских.
  15 И окончен дом сей к третьему дню ме-
сяца адара, в шестый год царствования царя Да-
рия".
 

 
  Если строительство храма закончилось при Дарии, то зачем
называется имя Артаксеркса, правящего после него? Вместе с тем
из предыдущего текста следует, что Артаксеркс был до Дария
(4:23,24), и все же в перечислениях, да и по общему смыслу, тот
идет строго за ним. Причем спутать их с какими-то местными на-
чальниками, носящими те же имена, трудно, т. к. везде подчерки-
вается, что они - "цари персидские", а не провинциальные вожди.
Однако такая эквилибристика нисколько не смущает отдельных
"архивистов", и те поддаются соблазну ухватиться за последнюю
соломинку: шестой год Дария - это как раз 517 г. до н. э., то есть
получается ровно семьдесят лет от падения Иерусалима. Но этот
момент нельзя считать ни началом, ни окончанием переселения
иудеев, к тому же само мнимое повеление вышло за четыре года
до того. А у Даниила так и вовсе невмоготу что-нибудь понять,
ибо и Дарий, и, следовательно, его сын Ксеркс, если он соответ-
ствует библейскому Артаксерксу (хотя по срокам правления и
прочим сопутствующим признакам его невозможно сопоставить
ни с героем Ездры, ни с персонажами Неемии и Есфири), царст-
вовали до 539 года прошлой эры. Однако все это лишь лукавые
попытки обойти стороной указ самого Кира. Но как бы мы ни
усердствовали в разгребании исторических завалов, нам все рав-
но не удастся придвинуть эту дату к 450 году, чтобы зафиксиро-
вать другое пророчество - о шестидесяти девяти седьминах до
смерти Христа в уже знакомой интерпретации находчивых кори-
феев библеистики и всяких асов богословия.
  Что же касается второго высказывания Иеремии, то оно сви-
детельствует о том, что через семьдесят лет Бог превратит Вави-
лон в пустыню (25:12). Тогда непонятно, что ранее могло так оза-
дачить Даниила в этом совершенно прямом и ясном утвержде-
нии. Да и Вавилон только до первого серьезного разрушения его
Ксерксом продержался в полтора раза дольше.
  Думается, теперь даже самый неискушенный в церковной
казуистике апологет убедился в двусмысленности библейских
текстов. Это сейчас признает и высшее духовенство, при каждом
удобном случае не упускающее возможности лишний раз сооб-
щить, что Библия-де не учебник истории, хотя до недавнего вре-
мени церковные авторитеты твердили обратное. Похоже, просто
уже некуда стало деваться от очевидных вещей. Однако взамен
нам предлагается воспринимать Писание как сборник нравоуче-
ний. Но что тогда делать с голой хроникой и порой абсолютно
бессвязным потоком цифр? А рассматривая под определенным
углом экстравагантное поведение некоторых пророков, можно
прийти к мысли, что Библия - скорее хорошо подобранное руко-
водство по психиатрии, о которой тем не менее в древности не
было ни малейшего представления, не считая взглядов на буйные
проявления одержимости или явную олигофрению.
  Видимо, Даниил воспользовался случаем, чтобы, во-первых,
как бы невзначай выдать дополнительную информацию о семи-
десяти годах советского тоталитаризма, после которых экономи-
ка империи со всеми вытекающими последствиями пошла на
убыль, и, во-вторых, показать, что "семьдесят лет" - это семьде-
сят лет, а не десять седьмин. Ведь неспроста же в начале десятой
главы Даниил рассказывает, что постился и "был в сетовании три
седьмицы дней". Никакого принципиального значения для по-
следующего текста эта цифра не имеет, а вот как комментарий к
предшествующему этим словам объявлению о сроках прихода и
смерти Христа, где звучат "седьмины", она очень кстати. Дело в
том, что во всех сообщениях, связанных с будущими (для нас)
датами, у Даниила отсутствует понятие "год", а "месяц" упоми-
нается аж только в Апокалипсисе у Иоанна. Это, вероятнее всего,
обусловлено тем, что несколько раз в течение довольно корот-
кого времени будет меняться солнечно-лунный календарь, т. е.
будет изменяться и протяженность самих суток, и количество су-
ток в одном месяце - обороте Луны вокруг Земли, и количество
месяцев (оборотов Луны вокруг Земли) в одном году - обороте
Земли вокруг Солнца. Поэтому самым удобным мерилом време-
ни является или день, или семидневка; и даже не неделя, сопря-
женная с фазами луны, а некий отвлеченный, но привычный
набор дней, в середине которого календарь меняться не будет.
Вспомним слова Исуса, относящиеся к ближайшим потрясениям:

  24
  "21 Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет.
  22 И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни".
 
 
 
 
  (Мат.)

 
  Число дней Даниилом уже определено - семь седьмин, а вот
их длительность будет сильно сокращена, т. е. после конца "вре-
мени" (или "веков") наступят "времена" (Дан., 7:25; 12:7). В этом
случае ускоренное вращение планеты, вызванное перераспреде-
лением массы после быстрого "выпаривания" океана, убережет
землю от резких перепадов дневных и ночных температур из-за
отсутствия достаточного количества влаги. А через сорок девять
укороченных дней лавина дождя, обрушившаяся извне на преоб-
разованную поверхность, замедлит земное вращение до "полу-
времени", т. е. сутки будут тянуться, похоже, в два раза дольше
нынешних. Возможно, таких переключений в сумме наберется
столько, что реализуется предупреждение Даниила о "семи вре-
менах", которые пройдут над "Навуходоносором" с момента его
падения до утверждения царства "Присносущного" (4:22,31).
Однако семидесятилетний срок всплывет еще и у Исаии, и связа-
но все это будет с правлением антихриста (в "полувременье").
  Между тем Даниил в десятой главе подтягивает нас к линии,
с которой возьмет старт в следующем своем рассуждении. Дей-
ствие разворачивается с начала греко-персидской войны, то есть
подразумевается период "княжения" Горбачева:

 
  "13 Но князь царства персидского стоял против меня двадцать один день [три седьмицы поста]; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях персидских.

. . .


  20 ...Теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем персидским; а когда я выйду, то вот, придет князь Греции".
 

 
  Подчеркнем, что здесь у Даниила сохраняется подлинность
исторических имен, хотя все они у него звучат как "Михаил". В
данном случае явно угадывается один из первых демократичных
(греческих) "князей" Горбачев. В другом - человек, единствен-
ный, верно истолковавший это откровение (и Библию вообще):

 
  "21 Впрочем, я возвещу тебе, что начертано в истинном писании; и нет никого, кто поддер-
живал бы меня в том, кроме Михаила, князя ва-
шего".
 

 
  В третьем, в начале двенадцатой главы, - указывается имя
грядущего Помазанника:

 
  "1 И восстанет в то время Михаил, князь ве-
ликий, стоящий за сынов народа твоего; и на-
ступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, кото-
рые найдены будут записанными в книге".
 

 
  К сведению, "Михаил" переводится с древнееврейского как
"подобный Богу", так что сие имя вполне обоснованно будет
принадлежать Христу. И пусть никого не беспокоит, что еванге-
листы выбрали имя "Иисус". Это могло быть вызвано самыми
разными причинами, наиболее весомой из коих выглядит анало-
гия с Иисусом Навиным, которому Бог, после смерти Моисея, по-
ручил ввести евреев в дарованную землю. И только Захария рас-
сказывает про "Иисуса, великого иерея" (3:1), не объявляя, одна-
ко, его Христом. Догадаться об этом можно лишь из контекста,
да и то с трудом, ибо мешают слова его (6:11), Аггея (1:1) и
Ездры (5:1,2) о некоем безликом "Иисусе, сыне Иоседековом,
великом иерее". Так же Илия, приходящий перед "наступлением
дня Господня", несет огонь, т. к. однажды был взят на небо в ог-
ненной колеснице (4цар., 2:11). Но в то же самое время появля-
ются и антихрист, и Христос, и, по большому счету, Бог, так что
огонь приписывается им всем по отдельности, хотя понятно, что
нынешние Илия, Исус и Михаил - одно и то же лицо. Вот как его
еще могли назвать, кроме Еммануил (Ис., 7:14), на иных языках:

  9
  "6 ...и нарекут имя ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира".
 
  (Ис.)

 
  Если б он тогда все же стал Михаилом, то как раз это имя
было бы сейчас в христианской Европе под таким же внегласным
запретом, как "Исус" - Jesus (не путать с Иошуа). Теперь же оно
широко распространено среди многих народов.
  К сему стоит добавить, что живописание в Апокалипсисе
битвы Михаила с драконом относится не к архангелу Михаилу,
как, в очередной раз заблуждаясь, считает церковь, а к образу
Мессии, который к тому времени вытеснит все прочие религии.
То будет потрясающее зрелище, и мы о нем обязательно погово-
рим, а пока лишь попробуем выяснить, что же могло сбить цер-
ковных деятелей с толку.
  Вот сама фраза:

  12
  "7 И произошла на небе война: Михаил и ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них..."
 

 
  Архангел Михаил, по преданию, является главным небесным
воеводой. Не исключено, что именно эти строки породили сей
миф. Упоминание же о нем в самой Библии встречается только
раз у одного из апостолов и связывается с похоронами Моисея,
при этом род его деятельности - воин он или не воин - не уточ-
няется (Иуд., 1:9). В Ветхом же завете такового персонажа нет
вовсе. Возможно, это еще одна из многих деталей, существую-
щих специально для запутывания читателя, дабы до времени
снять однозначность трактовки написанного.
  Итак, приступим к рассмотрению одиннадцатой главы:

 
  "2 Теперь возвещу тебе истину: вот, еще три царя восстанут в Персии; потом четвертый пре-
взойдет всех великим богатством, и когда уси-
лится богатством своим, то поднимет всех про-
тив царства греческого.
  3 И восстанет царь могущественный, кото-
рый будет владычествовать с великою властью и будет действовать по своей воле.
  4 Но когда он восстанет, царство его раз-
рушится и разделится по четырем ветрам не-
бесным и не к его потомкам перейдет, и не с тою властью, с какою он владычествовал; ибо раздробится царство его и достанется другим кроме этих".
 

 
  Надо заметить, что далее несколько раз используется прием
"перехлеста": полностью изучается история одного действующе-
го лица, а затем идет возврат и описывается уже целостная кар-
тина и наоборот. Это особенно ярко демонстрирует такой при-
мер: последний царь в одиннадцатой главе приходит "к своему
концу", а уже потом, в начале двенадцатой, в действие вводится
Михаил, хотя они должны появиться вместе. Учитывая, что раз-
бивка на главы и стихи произошла через некоторое время, мы мо-
жем сделать вывод о намеренности и целесообразности подобно-
го изложения. Кроме того, что этим дополнительно шифруется
текст, так поступать и в самом деле намного удобнее, чем посто-
янно прерываться и отслеживать всех героев одновременно.
  Таким образом, в первых стихах одиннадцатой главы кратко
описывается тысячелетний путь России до момента распада Со-
ветского Союза, т. е. до того рубежа, к которому подвел нас Да-
ниил в предыдущей главе. Этот рассказ о падении Персии, может
быть, пусть очень отдаленно, но все же напоминал бы действи-
тельную историю, если бы не изначальная путаница с царями.
Здесь Даниил, вернее, некий "муж", вещающий Даниилу, за от-
правной элемент берет все того же Дария:

 
  "1 Итак, я с первого года Дария мидянина стал ему подпорою и подкреплением".
 

 
  Однако непонятно, каким источником мы должны пользо-
ваться дальше, чтобы все расставить по своим местам: то ли биб-
лейской летописью, то ли историческими документами. Впрочем,
при неопределенности самого Дария мидянина - на самом деле
именно при Дарии состоялся первый поход на Грецию - нам не
поможет ни то ни другое.
  Несколько странным выглядит и представление царей. Вна-
чале идет их перечисление по номерам, причем значение трех
первых явно сглаживается, а затем подается "царь могуществен-
ный" без указания его очередности и относительной даты вступ-
ления на трон. Похоже, что первые четыре царя - это наиболее
важные этапы развития государства, четвертый из которых са-
мый успешный, но и трагический, можно сказать - смертельный.
Могущественный же царь - один из его представителей, он же и
последний.
  В России действительно было четыре основных периода, свя-
занных с перемещением ее столицы: первый - княжеская Русь, со
столицей в Киеве; второй - централизованная держава, со столи-
цей в Москве; третий - имперская Россия, со столицей в Питере,
и четвертый - вновь московское, но уже советское образование,
каковым оно по многим параметрам остается до сих пор. Из-
вестно, что последний этап начинался в нищете и разрухе, и де-
мократия еще как-то пыталась пробиться в условиях нэпа, но пос-
ле массовых тренировок внутри страны, территориально "уси-
лившись" по окончании Второй мировой и обзаведясь ядерным
оружием, т. н. империя зла двинулась холодной войной на "цар-
ство греческое" по всей земле. И когда "могущественный царь"
Горбачев - законный президент - получил "великую" власть и
стал действовать "по своей воле", государство "разрушилось",
досталось "другим кроме этих" и перешло "не к его потомкам",
да "не с тою властью".
  Затем нас отправляют к исходной точке, а именно к разгару
военных действий между "Персией" и "Грецией" (внутри СССР):

 
  "5 И усилится южный царь, и один из кня-
зей его пересилит его [могущественного царя] и будет владычествовать, и велико будет влады-
чество его".
 

 
  По всей видимости, тут подразумевается усиление либераль-
ного крыла во главе с Ельциным, популярность которого неук-
лонно возрастала, в том числе и за пределами России.
  Далее трудно с хронологической точностью расписать пери-
од от начала перестройки до момента, когда были арестованы
члены ГКЧП. Проблема заключается в том, что здесь общесоюз-
ные события совмещены с демократическими процессами внутри
Беларуси, поскольку потом без всякой связки раскручивается
только белорусская внутриполитическая ситуация. Вместе с тем
этот довольно большой по объему и значению кусок текста,
похоже, умышленно отделяется стихами с весьма туманным со-
держанием, как, например, следующий:

 
  "6 Но через несколько лет они сблизятся, и дочь южного царя придет к царю северному, чтобы установить правильные отношения меж-
ду ними; но она не удержит силы в руках сво-
их, не устоит и род ее, но преданы будут как она, так и сопровождавшие ее и рожденный ею и помогавшие ей в те времена".
 

 
  Если общий смысл этого стиха можно определить как неуда-
чную попытку провести демократическую реформацию партий-
ной номенклатуры, то уточнить, кто такая "дочь" и остальные
герои, очень сложно. Впрочем, нас вполне устроит объяснение,
что таким образом вводится белорусская составляющая:

 
  "7 Но восстанет отрасль от корня ее, придет к войску и войдет в укрепления царя северного, и будет действовать в них, и усилится..."
 

 
  Очевидно, что за "южной" и "северной" сторонами скрыва-
ются, соответственно, нечто новое - доброе и старое - злое. В
нашем случае их конфликт - это борьба демократии с тоталитар-
ным коммунистическим прошлым, которые с переменным успе-
хом завоевывали политическое, а с введением права на частную
собственность - и экономическое пространство:

 
  "8 Даже и богов их, истуканы их с драго-
ценными сосудами их, серебряными и золоты-
ми, увезет в плен в Египет и на несколько лет будет стоять выше царя северного".
 

 
  У некоторых других т. н. больших и малых пророков отно-
шения Беларуси и России в ряде случаев описываются как связи
между Ассирией и Египтом. Этим авторы, вероятно, намеренно,
дабы подчеркнуть, что речь идет о постсоветском периоде, опу-
скают прямую аналогию с египетским рабством евреев и рас-
сматривают их как равноправных, хотя и неравнозначных (в Биб-
лии Ассирия по сюжетности явно пасует) партнеров. У Даниила
же, оперирующего идеологиями, Египет может символизировать
любое подходящее по смыслу отрицательное понятие; здесь, ви-
димо, легализацию теневого и партийного капитала.
  Потом идет хронология войны между "севером" и "югом".
Цитировать этот текст бесполезно, ибо он не содержит никаких
премудростей. И лишь сроки победоносного правления той или
иной стороны могут показывать порядок лет до появления анти-
христа. Тем не менее отметим некоторые вехи тех времен.
  Прежде всего, это быстро меняющиеся народные настроения.
Это - демократизированные выборы в Верховные Советы СССР
и союзных территорий. Это - борьба, не всегда успешная, но ча-
сто кровопролитная, за право республик на самоопределение и
выход из состава Союза. Это - утверждение гласности и некото-
рых свобод в условиях цензуры и господствующего положения
КПСС. И наконец, это - введение поста президента, что юриди-
чески закрепило монопольную власть партийного лидера, но под-
няло его авторитет на международной арене.
  Одновременно с этим в Беларуси по тому же плану шло ста-
новление национально-освободительного движения, пробивавше-
го себе дорогу во власть через выборы в Советы всех уровней.
Но, несмотря ни на что, еще довольно длительное время во главе
республики стоял человек старой формации - Дементей:

 
  "15 И придет царь северный, устроит вал и овладеет укрепленным городом, и не устоят мышцы юга, ни отборное войско его; не доста-
нет силы противостоять.
  16 И кто выйдет к нему, будет действовать по воле его, и никто не устоит перед ним; и на славной земле поставит стан свой, и она по-
страдает от руки его.
  17 И вознамерится войти со всеми силами царства своего, и праведные с ним, и совершит это; и дочь жен отдаст ему, на погибель ее, но этот замысел не состоится, и ему не будет поль-
зы из того".
 

 
  Последний стих своей абстрактностью снова показывает нам,
что идет переход к более определенно трактуемым событиям, ибо
они касаются только белорусского государства, к власти в кото-
ром, наконец, приходит уже стоящий у руля и пользующийся ав-
торитетом, приверженный демократии политик:

 
  "18 ...но некий вождь прекратит нанесенный им позор и даже свой позор обратит на него".
 

 
  После провала в России очередного большевистского пере-
ворота - путча - в уже независимой, но еще не свободной Бела-
руси компартия, как и в большинстве стран, была обвинена во
всех смертных грехах, нанесших "позор", в частности, и белорус-
скому обществу. А поскольку Шушкевич был выходцем из ее ря-
дов, он и вину за "свой позор" возложил на партийную систему.
Позднее казалось, что распад СССР навсегда принес свободу мо-
лодой республике, но вскоре Шушкевич был смещен с должности
якобы за неоплату гвоздей, предназначенных для возведения
"крепости своей земли", сиречь загородного жилища - дачи:

 
  "19 Затем он обратит лице свое на крепости своей земли, но споткнется, падет и не станет его".
 

 
  На смену ему пришел "некий" - ничем ранее не проявивший
себя в большой политике Гриб. Однако фактическая власть, как
это было в Москве при Ленине и Маленкове (остальным хватило
бы - и хватало - партийных полномочий), полностью отошла к
"сборщику податей", т. е. к премьер-министру, теперь к Кебичу,
не желавшему терять экономическую зависимость от России:

 
  "20 На место его восстанет некий, который пошлет сборщика податей пройти по царству славы; но и он после немногих дней погибнет, и не от возмущения и не в сражении".
 

 
  Скорая гибель председателя парламента "не от возмущения
и не в сражении" есть не что иное, как быстрая потеря им уже и
номинальной верховной власти вследствие введения должности
президента. А вот портрет нового лидера:

 
  "21 И восстанет на место его презренный, и не воздадут ему царских почестей; но он при-
дет без шума и лестью овладеет царством".
 

 
  В самом деле, перед первым туром голосования мало кто из
аналитиков мог предполагать, что недавний директор далеко не
передового совхоза обыграет на выборах твердо стоящего тогда
на ногах функционера, державшего власть, под которого и писа-
лась новая Конституция. Однако "лесть" сделала свое дело. Вялая
агиткампания самонадеянного Кебича, такая же, впрочем, как и
его политическая деятельность, в конце концов уступила эксцен-
тричности Лукашенко, без устали восхвалявшего мудрость наро-
да и обещавшего этому народу все, чего тот хотел.
  И с первых же дней он начал воевать с "вождем завета" -
главой законодательного органа, требуя для себя все больших
полномочий и всячески принижая роль парламента, хотя пона-
чалу обладал минимальным числом своих сторонников во власт-
ных структурах. Но уже тогда он имел виды "на крепости", т. е.
на кремлевские стены, что не мешало ему обирать свою страну:

 
  "22 И всепотопляющие полчища будут по-
топлены и сокрушены им, даже и сам вождь за-
вета.
  23 Ибо после того, как он вступит в союз с ним, он будет действовать обманом, и взойдет и одержит верх с малым народом.
  24 Он войдет в мирные и плодоносные страны, и совершит то, чего не делали отцы его и отцы отцов его; добычу, награбленное иму-
щество и богатство будет расточать своим, и на крепости будет иметь замыслы свои, но только до времени".
 

 
  Когда же его позиции упрочились, он инициировал первый
референдум, который выиграл с помощью грубой силы (разгон
протестующих оппозиционных депутатов), а также при посредст-
ве социально-идеологических махинаций и лживой пропаганды:

 
  "25 Потом возбудит силы свои и дух свой с многочисленным войском против царя южного, и южный царь выступит на войну с великим и еще более сильным войском, но не устоит, по-
тому что будет против него коварство".
 

 
  Так как плебисцит определил курс на потерю национальной
культуры и суверенитета - раскололись и общество, и сам парла-
мент, часть из "участников трапезы" которого пошла за прези-
дентом, наделенным отныне грозным правом его роспуска:

 
  "26 Даже участники трапезы его погубят его, и войско его разольется, и падет много уби-
тых".
 

 
  Вместе с тем это не была полная победа Лукашенко, ибо при
некомплектности новоиспеченного и гнилости уходящего созы-
вов позиции парламента все же оставались достаточно сильны:

 
  "27 У обоих царей сих на сердце будет ко-
варство, и за одним столом будут говорить ложь, но успеха не будет, потому что конец еще отложен до времени.
  28 И отправится он в землю свою с вели-
ким богатством и враждебным намерением против святого завета, и он исполнит его и воз-
вратится в свою землю".
 

 
  Но когда подошло "назначенное время" - довыборы в Вер-
ховный Совет, Лукашенко опять развернул порочащую депутатов
пропагандистскую деятельность, надеясь, что голосование не со-
стоится и появится возможность ввести прямое президентское
правление. Однако этот план сорвался, поскольку народ, с "ко-
раблями киттимскими", поддержал заседателей. И все же год
спустя находящийся под угрозой импичмента, но пока еще леги-
тимный президент снова вошел в "соглашение с отступниками"
и, использовав (явно фальсифицированные) итоги очередного ре-
ферендума, который к тому же всего лишь рекомендовал своими
результатами изменить Конституцию, узурпировал единоличную
всеобъемлющую власть и вновь устремил взор на Москву:

 
  "29 В назначенное время опять пойдет он на юг; но последний поход не такой будет, как прежний.
  30 Ибо в одно время с ним придут корабли киттимские; и он упадет духом и возвратится, и озлобится на святый завет и исполнит свое на-
мерение и опять войдет в соглашение с отступ-
никами от святого завета.
  31 И поставлена будет им часть войска, ко-
торая осквернит святилище могущества и пре-
кратит ежедневную жертву и поставит мерзость запустения.
  32 Поступающих нечестиво против завета он привлечет к себе лестью; но люди, чтущие своего Бога, усилятся и будут действовать.
  33 И разумные из народа вразумят многих, хотя будут несколько времени страдать от меча и огня, от плена и грабежа;
  34 И во время страдания своего будут иметь некоторую помощь, и многие присоеди-
нятся к ним, но притворно.
  35 Пострадают некоторые и из разумных для испытания их, очищения и для убеления к последнему времени; ибо есть еще время до срока.
  36 И будет поступать царь тот по своему произволу, и вознесется и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет гово-
рить хульное, и будет иметь успех, доколе не совершится гнев: ибо что предопределено, то исполнится.
  37 И о богах отцов своих он не помыслит и ни желания жен, ни даже божества никакого не уважит; ибо возвеличит себя выше всех.
  38 Но богу крепостей на месте его будет он воздавать честь, и этого бога, которого не знали отцы его, он будет чествовать золотом и сереб-
ром, и дорогими камнями и разными драгоцен-
ностями,
  39 И устроит твердую крепость с чужим богом: которые признают его, тем увеличит по-
чести и даст власть над многими, и землю раз-
даст в награду".
 

 
  Поскольку в таких условиях смена режима через выборы не-
возможна, они далее и не упоминаются. Обозначается только
схватка - открытое намерение свергнуть политически ослабевше-
го деспота - "под конец времени", т. е. непосредственно перед ка-
тастрофой, после которой (буря, наводнение, огненные "колесни-
цы" и "всадники" и т. д.) наступят "времена", а затем "полу-
время". Тогда Лукашенко завладеет "Египтом" - Москвой, к нему
присоединятся "ливийцы и ефиопляне" - еще две республики, и
он завоюет мир; теперь ясно, какою такой "не его силою":

 
  "40 Под конец же времени сразится с ним царь южный, и царь северный устремится как буря на него с колесницами, всадниками и мно-
гочисленными кораблями и нападет на области, наводнит их и пройдет через них.
  41 И войдет он в прекраснейшую из зе-
мель, и многие области пострадают, и спасутся от руки его только Едом, Моав и большая часть сынов Аммоновых.
  42 И прострет руку свою на разные стра-
ны; не спасется и земля египетская.
  43 И завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями Египта; ливийцы и ефиопляне последуют за ним.
  44 Но слухи с востока и севера встревожат его, и выйдет он в величайшей ярости, чтоб ис-
треблять и губить многих.
  45 И раскинет он царские шатры свои ме-
жду морем и горою преславного святилища; но придет к своему концу, и никто не поможет ему".
 

 
  Что и как будет происходить дальше, мы рассмотрим позд-
нее, а пока подведем некоторые итоги. Если схема наших рассу-
ждений верна (а ничего более правдоподобного никто ранее и не
предлагал), то зададимся вопросом: может ли в настоящее время
столь же мощная империя, как послереволюционная Россия, воз-
никнуть, пережить десятерых правителей, распасться и сохранить
при этом возможность возродиться вновь? Сомнительно. Между-
народная коалиция этого не допустит. Ну а есть ли вообще госу-
дарство с аналогичной (до мельчайших деталей) историей, где за
пару десятков лет могла бы вырасти прежняя имперская держава?
Тоже нет, и это очевидно. Так что мы имеем? Череду случайных
совпадений? Давайте протестируем нашу версию еще одной кар-
тинкой, обрисованной в Откровении Иоанна.
  В семнадцатой главе ангел показывает пророку женщину,
сидящую на багряном звере с семью головами и десятью рогами.
Попутно идет комментарий, из которого выясняется, что женщи-
на - это "великий город, царствующий над земными царями".
Допустим, мы уже установили, что это Москва. Десять рогов, по
словам ангела, - это десять будущих помощников тирана, а семь
голов зверя:

 
  "9 ...суть семь гор, на которых сидит жена,
  10 И семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть.
  11 И зверь, который был и которого нет, есть восьмый, и из числа семи, и пойдет в поги-
бель".
 

 
  Первое, что бросается в глаза, - двойственное значение го-
лов. Почему они являются одновременно и горами, на которых
"сидит" Москва, и ее царями? Видимо, ангел подразумевал обра-
зователей т. н. эпох, составляющих историю России со времени
повторного обретения Москвой - великим городом - столичного
статуса, когда в ходе политических пертурбаций величие - цар-
ствование над земными царями - достигло (еще достигнет) своей кульминации. Именно по этой причине мы должны были обра-
тить на эту деталь особое внимание при определении точки от-
счета десятерых царей, последовательно сменявших друг друга.
Так почему сейчас нам представляют иную конфигурацию? Здесь
нет ничего сложного, но все по порядку.
  Пятеро царей уже пали:

     -- "эпоха репрессий" Сталина (Ленин явно уступает ему
    лидерство, хотя он и был зачинателем этого действа);
     -- "эпоха оттепели" Хрущева;
     -- "эпоха застоя" Брежнева;
     -- "эпоха перестройки" Горбачева;
     -- "эпоха реформ" Ельцина.

  Один царь "есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не
долго ему быть". Если "другой" оставит власть, тем более дос-
рочно, то, естественно, он уже не будет восьмым, точно так же
как и пятеро первых, иначе не было бы смысла подробно описы-
вать остальных двух, ведь слова "есть" и "придет" означают, что
нам указывается на определенное время разгадки этих строк.
Сейчас Москва базируется на шестой по счету "горе" - эпохе Пу-
тина, уже лихо окрещенной "управляемой демократией". Но он
никак не вписывается в нашу модель в роли главного злодея, и
невозможно объяснить ни его последующее возвращение на пост
главы государства (это в России-то), ни необходимость подсчета
эпох, да еще с такой педантичностью. К тому же, по словам Да-
ниила, искать следует "одиннадцатого царя", постпутинского.
  Для решения этой задачи нам надо мысленно вернуться в ту
ситуацию, которая возникла сразу после отставки Ельцина. В тот
момент пять эпох "пали", а седьмая - путинская - еще не насту-
пила (даже не прошла его инаугурация), но восьмая (шестая) уже
была, хотя и не в самой России. Уже существовала "эпоха дикта-
туры" Лукашенко, который был самым непосредственным обра-
зом связан с Москвой, возглавляя пусть потешный, однако доку-
ментально оформленный союзный Высший госсовет. Потому и
понадобилось писать об эпохах, что приход одной из них в Рос-
сию еще только ожидается в скором будущем, но пока она не яв-
ляется полноправной частью российской истории.
  И напоследок заглянем во Второе послание Павла фессало-
никийцам, где также говорится о приходе антихриста:

  2
  "3 ...день тот [Христов] не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется че-
ловек греха, сын погибели...

. . .


  7 Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, -
  8 И тогда откроется беззаконник..."
 

 
  Если кто и "удерживает теперь" Лукашенко от кремлевского
трона, так это Путин. И как только он "будет взят от среды" -
умрет, "тайна беззакония", каковая "уже в действии", сразу же
"совершится". Посему и быть Путину "не долго". У Исаии ведь
тоже сказано о Христе, который, как мы только что видели, при-
дет вслед за антихристом:

  7
  "16 Ибо, прежде нежели этот младенец бу-
дет разуметь отвергать худое и избирать доб-
рое, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее".
 

 
  Под младенцем здесь, само собой, подразумевается сознание
того (взрослого) человека, в которого войдет Святой Дух, а вот
под "землей", "которой ты страшишься", без лишних колебаний
надо понимать Россию, ибо чего же еще опасаться белорусу (что
именно ему - пусть пока останется аксиомой), для коего Москва
есть тяжелое египетское ярмо? Вот и должны будут "оставить" ее
оба руководителя, то бишь и Ельцин и Путин. Другие политики
не были главами только России, но всего СССР, куда входила и
Беларусь. И умрет Путин, как явствует из Писания, не в результа-
те покушения или болезни, а вследствие все тех же ранее отме-
ченных Даниилом катаклизмов, т. к. и здесь "беззаконник" Лука-
шенко "откроется" - придет в Кремль - "по действию сатаны... со
всякою силою и знамениями..." (2фес., 2:9). Маловероятно, что
для него существует другой скорый и законный путь к россий-
скому престолу. Да и только в чрезвычайной ситуации, позволя-
ющей применять самые жесткие методы подавления инакомыс-
лия, может полностью раскрыться суть "губителя народов":

  7
 
 
 
 
  19
  "17 Но наведет Господь на тебя, и на народ твой, и на дом отца твоего дни, какие не прихо-
дили со времени отпадения Ефрема от Иуды, наведет царя ассирийского.

. . .


  4 И предам египтян в руки властителя жестокого, и свирепый царь будет господство-
вать над ними, говорит Господь, Господь Сава-
оф".
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Ис.)

 
 

Часть II. ПроклЯтые вопросы прОклятой нации


 

Глава 1
КТО ВИНОВАТ?


 
  Для того чтобы найти истоки происходящего, нам необходи-
мо совершить экскурс во времена Адама и Евы. Тогда люди, уж
как - неведомо, получили первый Божий знак - установку на ос-
вобождение через жертвенный ритуал от доминирующего влия-
ния животного начала. Каин, отказавшийся от этой процедуры,
навлек на себя гнев Создателя. И не случайно, ибо не уничтожен-
ный в себе звериный дух толкнул его на убийство брата. По-
другому трудно - если, конечно, не принимать всерьез детский
лепет религиозных сумасбродов - объяснить причину столь жес-
токого обращения с животными, ведь Каин не проигнорировал
Творца совсем, он уважил Бога подарком, и не садистским спосо-
бом, ограничившись сбором "плодов земли" (Быт., 4:3).
  Еще больше проясняет картину обреченность пасхального
агнца, ежегодно приносившегося в жертву с тех самых пор, как
Моисей предложил евреям отправиться с ним в далекую священ-
ную землю на поиски качественно другой, безгрешной жизни.
Право сберечь первенцев и выйти из Египта израильтяне получи-
ли, вымазав дверные косяки кровью годовалого ягненка (Исх., 12:
5,7,13), вероятно, обозначив сим готовность убить в себе зверя
прямо в зародыше. Конечная же цель всех этих манипуляций -
переход к некоему совершенно иному, духовному типу существо-
вания, затрагивающему не только сознание, но и само тело, опи-
рающееся пока строго на животные инстинкты, а потому также
предназначенное для жертвенного распятия в пасхальный день.
  Однако смысл жертвоприношения со временем потерялся в
языческих и каннибальских забавах, часто требовавших принесе-
ния на алтарь самых лучших представителей рода человеческого.
  Вместе с тем за этими красивыми, но в то же время не очень
добрыми легендами скрывается механизм взаимоотношений ме-
жду Богом и человеком: достаточно было последнему выполнять
Божьи заповеди - и его единственной проблемой оставалось бы
выращивание хлеба "в поте лица" своего (Быт., 3:19):

  48
  "18 О, если бы ты внимал заповедям Моим! Тогда мир твой был бы как река, и правда твоя - как волны морские.
  19 И семя твое было бы как песок, и про-
исходящие из чресл твоих - как песчинки; не изгладилось бы, не истребилось бы имя его предо Мною".
 
 
 
 
 
 
  (Ис.)

 
  И даже в более широком смысле, отвечающем запросам тео-
логов, поэтов и философов, суть Божьего замысла сводится к
простому и понятному алгоритму:

  45
 
 
 
 
 
 
 
 
  17
 
  "12 Я создал землю и сотворил на ней чело-
века; Я - Мои руки распростерли небеса, и все-
му воинству их дал закон Я.

. . .


  18 Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, Он - Бог, образовавший Землю и соз-
давший ее; Он утвердил ее; не напрасно сотво-
рил ее: Он образовал ее для жительства..."
 
  "26 От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу зем-
ли, назначив предопределенные времена и пре-
делы их обитанию,
  27 Дабы они искали Бога, не ощутят ли Его, и не найдут ли, хотя Он и не далеко от ка-
ждого из нас:
  28 Ибо мы Им живем и движемся и суще-
ствуем..."
 
 
 
 
 
 
 
  (Ис.)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Деян.)

 
  Но процесс поиска Бога не исчерпывается сухим изучением
законов природы и развития общества, он прежде всего мораль-
но-эмоционален, потому и заключен в формулу познания добра и
зла. Библия утверждает, что единственный источник энергии и
материи во всей бесконечной, неподвластной законам только фи-
зического мира Вселенной - это Бог, "ибо все из Него, Им и к
Нему" (Рим., 11:36). "Ибо Им создано все, что на небесах и что на
земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, началь-
ства ли, власти ли - все Им и для Него создано; и Он есть прежде
всего, и все Им стоит" (Кол., 1:16,17). "Я Господь, и нет иного;
нет Бога кроме Меня... Я образую свет и творю тьму, делаю мир
и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это", - читаем у
Исаии (45:5,7). Следовательно, ничто не совершается без Его ве-
дома и, чего там, без Его непосредственного участия. В подтвер-
ждение этого разберем еще пару примеров.
  Первый относится к искушению дьяволом Иова. Перед каж-
дой акцией сатана испрашивает у Бога санкцию на те или иные
козни. В другом случае мы неоднократно можем встретить фразу
вроде "и возмущал его злой дух от Господа" (1цар., 16:14; 18:10).
  Таким образом, все, что с нами происходит, радостное и пе-
чальное, направлено на наше обучение, даже если это не подда-
ется обычной логике, в назидание нам самим и тем, кто за нами
наблюдает. Не инопланетянам - в космосе, что ясно из уже ска-
занного, мы уникальны, нравится это кому-то или нет, - а нахо-
дящимся рядом людям и потомкам. Причем утилитарность наших
ощущений приятного и неприятного, обусловленных необходи-
мостью оберегать человека как вид, т. е. защищать от разрушения
его плоть, часто оборачивается пагубой перед правилами сохра-
нения для вечной жизни "души", которые воспринимаются нами
либо в виде позывов совести, либо, если она испорчена воспита-
нием или традициями, в форме передаваемых пророками запове-
дей. Так создается коридор из запретов и стимулов, внутри кото-
рого нам Богом все дается "обильно для наслаждения" (1Тим.,
6:17). Но инертность окружающей среды не позволяет двигаться
в этом тоннеле точно по центру. Она заставляет человека приби-
ваться то к одной его стене, где царит аскеза, то к другой, где пе-
ред дутым счастьем от обладания мирскими благами меркнет, а
порой вовсе исчезает духовный посыл. И постоянно мечась из
стороны в сторону, мы оказываемся в самом сердце борьбы плоти
и духа, не чуждой и библейским труженикам:

  7
  "22 ...по внутреннему человеку нахожу удо-
вольствие в законе Божием;
  23 Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и дела-
ющий меня пленником закона греховного, на-
ходящегося в членах моих.

. . .


  25 ...Итак, тот же самый я умом моим слу-
жу закону Божию, а плотию закону греха".
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Рим.)

 
  Но это есть основная составляющая Божьей игры, в которой
мы просто обязаны проявлять и свое отношение к происходяще-
му, и волю выбора, для чего существует набор как незатейливых,
плотских, так и сложных, с виду высоконравственных соблазнов.
Однако "блажен человек, который переносит искушение, потому
что, быв испытан, он получит венец жизни" (Иак., 1:12); "и верен
Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но
при искушении даст и облегчение, так - чтобы вы могли перене-
сти" (1кор., 10:13). Оставаться же в этой драке сторонним зрите-
лем не только тяжело, но и опасно; не выполнив определенных
требований по участию, мы можем быть обречены на вечные му-
ки, ибо "кто не собирает... тот расточает" или, как еще глаголил
Исус: "Кто не со мною, тот против меня" (Мат., 12:30). "О, если
бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не хо-
лоден, то извергну тебя из уст моих", - звучит его предупрежде-
ние в Апокалипсисе (3:15,16). А тогда уже не помогут никакие
ухищрения. "И самый отважный и храбрый убежит нагой в тот
день", - говорится у Амоса в отношении к катаклизмам (2:16).
Тем более это касается адской экзекуции.
  Несмотря на то что вселенский спектакль срежиссирован и
управляется Богом, люди должны четко отделять "хорошее"
(добро), за которым как бы стоит только Бог, от "плохого" (зла),
которое якобы генерируется независимым дьяволом. В мире не
было, нет и никогда не будет чего-то независимого от Бога. Од-
нако знание этого положения ничуть не освобождает человека от
необходимости оценки каждого отдельно взятого случая, по-
скольку наш выбор влияет на нашу же (и не только нашу) даль-
нейшую судьбу.
  Правда, здесь есть одна оговорка. От Иеремии мы узнаем о
том, "что не в воле человека путь его, что не во власти идущего
давать направление стопам своим" (10:23). И в этом нет ничего
странного. Не был бы Бог Самим Собой, если бы не знал наперед,
вплоть до вечности, движений каждого атома и хода всех наших
мыслей, определяющих поступки и всю историю в целом.
  Но все же у нас нет повода впасть в фаталистическое уныние
и тем паче в депрессию. Актер, каждый вечер играющий в театре
одну и ту же роль, переживает ее снова и снова с той же силой,
чем только повышает свое мастерство. Так не более ли интересно
играть персонаж, в судьбе которого постоянно происходят далеко
не всегда предсказуемые, полные животворной романтики и гне-
тущего драматизма повороты, сопровождающиеся бурным эмо-
циональным всплеском. И если для того, чтобы запустить меха-
низм материального мира, достаточно было определить законы
его функционирования и задать начальные условия при "боль-
шом взрыве", породившем пространство и время, то для непо-
средственного контакта с Богом необходим прямой обмен энер-
гиями в режиме реального времени. Но уж коли человек, ввиду
своего слабоумия или эгоизма, принципиально отказывается от
стремления к Творцу, а то и вовсе от активного сотрудничества с
обществом, он должен так же спокойно воспринимать и возмож-
ный отрицательный результат сей пассивности, поскольку воз-
мущаться и спорить с Богом - только расшатывать свое и без то-
го зыбкое положение:

  45
 
 
 
 
 
 
 
  29
  "9 Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: "Что ты делаешь"? И твое дело скажет ли о тебе: "У него нет рук"?
  10 Горе тому, кто говорит отцу: "Зачем ты произвел меня на свет?" - а матери: "Зачем ты родила меня?"

. . .


  16 ...Скажет ли изделие о сделавшем его: "Не он сделал меня"? И скажет ли произведе-
ние о художнике своем: "Он не разумеет"?"
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Ис.)

 
  Конечно, все мысли и их последствия предопределены зара-
нее, но кому известен итог?! К тому же и творчество, пускай ил-
люзорное, является неотъемлемым и первейшим компонентом в
программе нашей жизни. Кроме того, мы говорим сейчас о на-
стоящем, а в будущем, когда Бог обоснуется в каждой ячейке на-
шего рассудка, проблема марионеточности существования раз-
решится сама собой, ибо "где Дух Господень, там свобода"
(2кор., 3:17). При этом полностью разваливается популярная идея
цикличности мира, говорящая о его периодическом "рождении" и
"умирании" и о непонятном "космическом сне". Видимо, узость
мышления авторов этого опуса не позволила им представить
беспредельность Божественного потенциала, давшего Ему воз-
можность сотворить разумную жизнь уж никак не для того, что-
бы ее впоследствии, пусть даже через миллиарды лет, взять да и
уничтожить. Сейчас такие сроки могут пугать и отталкивать, что
для данного уровня сознания вполне естественно. Вечная жизнь
индивида - а все направлено именно к тому - в этом теле и с та-
ким умом действительно подобна муке. Но "не видел того глаз,
не слышало ухо и не приходило то на сердце человеку, что приго-
товил Бог любящим Его" (1кор., 2:9). "Знаем только, что, когда
откроется, будем подобны ему [Христу], потому что увидим его,
как он есть" (1Иоан., 3:2). "Ибо мы отчасти знаем и отчасти про-
рочествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчас-
ти, прекратится... Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стек-
ло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а
тогда познаю, подобно как я познан" (1кор., 13:9,10,12). "Думаю,
что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении
с тою славою, которая откроется в нас" (Рим., 8:18).
  Тем не менее законы давались человеку постепенно, по мере
его развития. Неудивительно, что в древности наряду с заповедя-
ми любить Бога и ближнего пропагандировались смертные казни
на грани мщения. Как говорил Исус: "Моисей, по жестокосердию
вашему, позволил вам разводиться..." (Мат., 19:8). В то время по-
вышенная жестокость вызывалась превалирующими среди людей
нравами и была вполне оправданной. Только таким способом мо-
жно было уберечься от разгула преступности, поскольку на со-
знательность и исправление правонарушителей особенно рассчи-
тывать не приходилось.
  С этим все ясно. Несколько сложнее разобраться с регламен-
тацией продуктов питания. Если даже допустить, что в далеком
прошлом жирное мясо и кровь животных как-то влияли на мозг и
нервную систему человека, провоцируя в нем агрессию, то без
дополнительной информации невозможно объяснить необходи-
мость классифицировать при этом зверей на парно- и непарноко-
пытных и на жвачных и нежующих (Лев., 11:3). Похоже, это та-
кой же рудимент, как, скажем, запрет на поедание бедровых жил,
связанный с еще одной библейской легендой, в которой Бог во
время борьбы с Иаковом повредил тому "состав бедра" (Быт.,
32:32). А соль вся в том, что во времена дикого анархизма, когда
"каждый делал то, что ему казалось справедливым" (Суд., 21:25),
символика имела первостепенное значение в жизни племен. За
каким-нибудь знаком или ритуалом иногда хорошо просматрива-
лись либо закодированные философские понятия, либо указания
на практическую полезность того или иного действия. Так было и
с уже рассматриваемым нами жертвоприношением, и с крещени-
ем (омовением), якобы выпускающим из воды новую жизнь
(позднее переродившимся в процедуру смывания грехов); так бы-
ло и с обрезанием, как бы предотвращающим блуд и тем самым
демонстрирующим верность Богу. Так же могло быть и с други-
ми традициями, смысл которых постепенно утрачивался, вслед-
ствие чего они превращались в пустые обрядовые перформансы,
ничем по своей сути теперь не отличающиеся от бестолковых
языческих возлияний. В дальнейшем многие церемониалы и ус-
ловности все же были за ненадобностью упразднены, как, напри-
мер, лимитация пищи:

  10
 
 
 
 
 
  4
 
 
 
 
 
  2
  "25 Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совес-
ти;
  26 Ибо Господня земля и что наполняет ее".
 
  "4 Ибо всякое творение Божие хорошо и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением,
  5 Потому что освящается словом Божиим и молитвою".
 
  "20 Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в ми-
ре, держитесь постановлений:
  21 "Не прикасайся", "не вкушай", "не дот-
рагивайся"...

. . .


  23 Это имеет только вид мудрости в само-
вольном служении, смиренномудрии и изнуре-
нии тела, в некотором небрежении о насыще-
нии плоти".
 
 
 
 
  (1кор.)
 
 
 
 
 
  (1Тим.)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Кол.)

 
  То же затронуло жертвоприношение и обрезание:

  6
 
 
  2
  "6 Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и бо-
говедения более, нежели всесожжений".
 
  "25 Обрезание полезно, если исполняешь за-
кон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием.
  26 Итак, если необрезанный соблюдает по-
становления закона, то его необрезание не вме-
нится ли ему в обрезание?"
 
  (Ос.)
 
 
 
 
 
 
  (Рим.)

 
  Между тем в середине первого тысячелетия до нашей эры
произошел взлет научной и философской мысли. Тогда же нача-
ли возникать модернизированные, гуманистические учения, оста-
вившие далеко позади себя традиционное языческое представле-
ние о любви. Тем не менее они являлись скорее громоздкими фи-
лософскими конструкциями, часто ничего общего не имеющими
с действительностью, чем хрестоматией жизни. Потому и рели-
гиями, в классическом смысле, их можно назвать с огромной на-
тяжкой. И если одни из них скоропостижно ушли в небытие, то
другие не только сохранились сами, но и стали базисом для соз-
дания многих, не менее экзотичных, полусектантских направле-
ний. Вместе с тем не всегда их дефектность находится прямо на
поверхности. Наряду с пассажем индуистов о переселении души
в тела животных, явно отдающим анимизмом, присутствует заво-
раживающая простотой решения всех проблем буддийская фанта-
смагория, имеющая, однако, те же анимистические корни, слегка
задрапированные интересной, но больше напоминающей шизо-
френические галлюцинации теорией. Затея перехитрить неразум-
ные силы, якобы правящие миром, и навсегда вырваться из круга
неприятностей, погрузившись в нирвану, столь же абсурдна, ибо
надуманна в угоду собственной прихоти, сколь и вредна, т. к.
проповедует полную если не отрешенность, то, по крайней мере,
отстраненность от реалий. Тот же изъян свойственен и даосизму,
декларирующему монашество. Хорошо, что они провозглашают
мир и любовь главными ценностями, но при чем здесь Бог, опре-
деливший рост духовности, т. е. человеколюбия на фундаменте
богопочитания, и не более: остальное - от лукавого, только в ок-
рашенной эмоциями общественной жизни, но отнюдь не через
глубокие и затяжные, несомненно расширяющие воображение,
иногда укрепляющие здоровье и психику, но загоняющие людей
в социальный тупик медитации, да еще в монастырях? "Ибо как
тело без духа мертво, так и вера без дел мертва" (Иак., 2:26). "Вот
пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы
ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо;
раздели с голодным хлеб твой и скитающихся бедных введи в
дом; когда увидишь нагого - одень его, и от единокровного твое-
го не укрывайся" (Ис., 58:6,7), - говорит Бог. Куда в более выгод-
ном свете в этом случае предстает конфуцианство, устанавливаю-
щее бытовую мораль и не претендующее на право называться ре-
лигией. Прочие же течения только вырождаются, приспосаблива-
ясь к цивилизации: меняют "просветление" на аутотренинг.
  Не остались в стороне от вероотступничества и некогда бо-
гобоязненные иудеи. Они также погрязли в идолопоклонстве, от-
чего однажды даже лишились и храма и родины. Но несмотря на
то что с падением халдейского Вавилона и одно и другое было
возвращено и восстановлено, а евреи ненадолго вернулись на
путь истинный, пришла пора откинуть все наносное, касающееся
веры в единого Бога, ввести новую для иудеев, миролюбивую
мораль, рассказать о деталях будущих событий и распространить
это по всей земле. Обращая внимание на дальнейший ход уже из-
вестной нам двухтысячелетней истории, мы можем констатиро-
вать, что именно тогда назрела необходимость провести нужные
реформы и выдать полную информацию о приходе Мессии:

  48
 
 
 
 
 
 
  7
  "4 Я знал, что ты упорен, и что в шее твоей жилы железные, и лоб твой - медный;
  5 Поэтому и объявлял тебе задолго преж-
де, нежели это приходило...
  6 ...А ныне Я возвещаю тебе новое и со-
кровенное, и ты не знал этого".
 
  "18 Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности,
  19 Ибо закон ничего не довел до совер-
шенства; но вводится лучшая надежда, посред-
ством которой мы приближаемся к Богу".
 
 
 
 
 
  (Ис.)
 
 
 
 
 
  (Евр.)

 
  А далее происходило вот что. Иудеи не приняли "Благую
весть" - и на них самих, следуя канону, вынесенному в эпиграф,
Бог поставил жирный крест. Вся их плачевная судьба наглядно
иллюстрирует, что будет с нами, если мы поступим так же. Хотя
евреи и восстановили во второй раз свое государство (но не
храм), они до сего дня не имели покоя (и будут ли его иметь?) из-
за постоянных войн и терактов. Однако то, что случилось непо-
средственно с христианством, вызывает не меньшее сожаление.
  В основном по собственной дурости и при попустительстве
правящей верхушки, также не отличавшейся разумностью в ду-
ховных делах, церковь полностью извратила смысл Евангелия.
Об этом немало говорено, так что, может, и стоило бы закрыть на
все глаза, учитывая беспрецедентный примитив и косность цер-
ковных догматов многих христианских деноминаций, если бы их
разногласия с Библией не носили принципиального характера, а
влияние клира на паству не было столь сильно. Поэтому, не боясь
повториться, взглянем на проблему еще раз.
  По прошествии некоторого времени вслед за Христом авто-
матически получила обожествление и его мать - Мария. Однако
обратимся к первоисточнику. Когда Исусу было двенадцать лет,
родители в очередной раз повели его в Иерусалим "на праздник
Пасхи" (Лук., 2:41). На обратном пути они обнаружили, что их
сын остался в храме, а не пошел, как думали, за ними в толпе.
Возвратившись же назад, они застали его в окружении духовных
учителей, с изумлением задающих ему различные вопросы.

  2
  "48 И увидевши его, удивились; и матерь его сказала ему: чадо! что ты сделал с нами? вот, отец твой и я с великой скорбью искали те-
бя.
  49 Он сказал им: зачем было вам искать меня? или вы не знали, что мне должно быть в том, что принадлежит Отцу моему [Богу]?
  50 Но они не поняли сказанных им слов".
 
 
 
 
 
 
 
  (Лук.)

 
  Здесь открытым текстом говорится о том, что ни отец, ни
мать не знали о предназначении своего дитя. Когда же Исус вы-
рос, положение вовсе ухудшилось:

  3
  "21 И услышавши, ближние его пошли взять его, ибо говорили, что он вышел из себя.
  22 А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что он имеет в себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя".
 
 
 
 
  (Мар.)

 
  Эти строки свидетельствуют о давлении на членов его семьи
общественного мнения, которому они нисколько не сопротивля-
лись, очевидно, также считая своего родственника "вышедшим из
себя"; весь вопрос в том - до какой степени. А вот как сам Исус
реагирует на восхваление людьми его матери и на предложение
пообщаться с родными:

  11
 
 
 
 
 
 
  3
  "27 Когда же он говорил... одна женщина, возвысивши голос из народа, сказала ему: бла-
женно чрево, носившее тебя, и сосцы, тебя пи-
тавшие!
  28 А он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его".
 
  "31 И пришли матерь и братья его и, стоя вне дома, послали к нему звать его.
  32 Около него сидел народ. И сказали ему: вот, матерь твоя и братья твои и сестры твои, вне дома, спрашивают тебя.
  33 И отвечал им: кто матерь моя и братья мои?
  34 И обозрев сидящих вокруг себя, гово-
рит: вот матерь моя и братья мои;
  35 Ибо кто будет исполнять волю Божию, тот мне брат и сестра и матерь".
 
 
 
 
 
  (Лук.)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Мар.)

 
  Что это, как не откровенное противопоставление одного дру-
гому? Но если о его матери мы все же ничего негативного сказать
не можем, то о его братьях, подтрунивавших над ним, - вполне:

  7
  "3 Тогда братья его сказали ему: выйди от-
сюда и пойди в Иудею, чтоб и ученики твои видели дела, которые ты делаешь;
  4 Ибо никто не делает чего-либо втайне и ищет сам быть известным; если ты творишь та-
кие дела, то яви себя миру.
  5 Ибо и братья его не веровали в него".
 
 
 
 
 
 
  (Иоан.)

 
  Возможно, это было бы не очень убедительно, если б некото-
рые слова не исходили из уст самого Исуса:

  6
  "4 ...не бывает пророк без чести, разве толь-
ко в отечестве своем и у сродников и в доме своем".
 
 
  (Мар.)

 
  Многие любят повторять первую часть этой фразы, но все за-
малчивают вторую и третью. А ведь есть более резкое выраже-
ние, произнесенное Исусом:

  10
  "36 И враги человеку - домашние его".
  (Мат.)

 
  Вместе с тем впервые оно было высказано еще ветхозавет-
ным Михеем (7:6), значит, в полной мере может относиться и к
самому Христу, который после воскресения являлся кому угодно,
только не своей родне.
  Однако, несмотря на это, иконы {запрещенные, на чем спра-
ведливо настаивают ортодоксы, первой же - она не дробится! -
заповедью, которую, в отличие от соблюдения суббот (Мар.,
2:27), Исус не отменял} с изображением богоматери, а по сути -
искусно разрисованные дощечки, также наделяются ореолом
Божьей славы и служат стандартными языческими оберегами, из-
бавляющими от всевозможных несчастий, к сожалению, лишь
круглых невежд. Пусть даже правдой является то, что "богороди-
цы" выплывают из рек и озер, прилетают по воздуху и плачут
кровавыми слезами. Наличие необъяснимых феноменов еще не
свидетельствует о Божественном происхождении их носителя,
"ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знаме-
ния и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных"
(Мат., 24:24). Одни только НЛО чего стоят. Да и сам антихрист
придет с "чудесами ложными" (2фес., 2:9). И некий "зверь" будет
творить "великие знамения":

  13
  "13 ...так - что и огонь низводит с неба на землю пред людьми".
 
  (Отк.)

 
  А тот факт, что образа отпугивали врагов Руси (если не счи-
тать это специально запланированными Свыше совпадениями),
говорит скорее о потворстве ей дьявола, поскольку, как мы вско-
ре убедимся, "Египет" - проклятая Богом земля. При том, что она
рождала ярчайших личностей планеты, ее правители несли в себе
по большей части сатанинский заряд, иногда проявляющийся, в
том числе, либо в методичном изведении этой элиты, либо в нео-
правданно жестоком ее взращивании.
  Относительно же сказки о непорочном зачатии Христа и о
его столь же чудесном рождении можно сказать, что вот тут она
как раз насквозь пронизана символикой. По старой библейской
традиции, это обозначено расхождением с действительностью в
датах правления царя Ирода и наместника Квириния у Матфея и
Луки, а также в различной подаче ими материала. Большие споры
вызывает и сообщение о переписи населения, которая якобы за-
ставила беременную Марию пойти в Вифлеем. Однако далее мы
увидим, что появление знамения Христа и его выход к народу со-
стоится именно тогда, когда будет вестись подсчет людей, уце-
левших после потрясений. Само же знамение явится утром в мо-
мент очередного помрачения солнца сперва в виде находящейся
рядом с ним - "на востоке" - яркой и большой звезды, а затем
трансформируется в образ приближающейся и при этом разрас-
тающейся "от одного края неба... до другого" (Лук., 17:24) пано-
рамы, о которой поговорим позднее.
  Подробное рассмотрение этих нюансов необходимо для того,
чтобы показать необоснованность наделения святостью и пред-
метов и людей. Если православная церковь по-фарисейски "не-
винно" ударилась в первобытный фетишизм, поклоняясь иконам
и мощам, то католическая, вдобавок ко всему, дерзнула провоз-
гласить папу наместником Бога (Христа) на земле, приняв сосле-
па предание о стезе Петра за чистую монету. Но не Бог ли гово-
рил через пророка: "Перестаньте вы надеяться на человека, кото-
рого дыхание в ноздрях его, ибо что он значит?" (Ис., 2:22). А
ведь именно тяга к обожествлению чего попало не позволит церк-
ви, как и предсказывалось, признать истинного Мессию. То же
касается умилительных в своем благообразии, но не менее ущер-
бных по духу протестантов, хотя они и поддерживают (правда,
частично) вышеприведенное мнение. Сие относится не только к
духовенству, но и к большинству рядовых прихожан. Все ждут -
если ждут вообще - высокого и стройного молодого красавца в
белых одеждах и с нимбом над головой. А в реальности это будет
совсем иначе:

  53
  "2 Ибо он взошел... как отпрыск и как рос-
ток из сухой земли; нет в нем ни вида, ни вели-
чия; и мы видели его, и не было в нем вида, ко-
торый привлекал бы нас к нему.
  3 Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы от-
вращали от него лице свое; он был презираем, и мы ни во что ставили его".
 
 
 
 
 
 
 
  (Ис.)

 
  Эти описания дополняет Лука сценой возвращения Исуса в
Галилею сразу после нахождения его в пустыне:

  4
  "23 ...конечно, вы скажете мне присловие: врач! исцели самого себя..."
 

 
  Поскольку никаких комментариев к этой фразе у Луки нет, а
мы точно знаем, что руки и ноги у Христа были целы, то остается
лишь один предположительный вариант: что-то не в порядке бы-
ло у него с лицом. Причем гипотетически заострить на этом вни-
мание люди, ранее знавшие Исуса, могли только в случае, если до
их последней встречи эти дефекты отсутствовали. А что они бы-
ли ярко выраженные, говорит опять же Исаия в стихе, который
теряется из-за его расположения в общем строе послания:

  52
  "14 ...столько был обезображен, паче всяко-
го человека, лик его, и вид его - паче сынов человеческих!"
 

 
  Легко увидеть разницу между обывательским представлени-
ем о внешности Мессии (изображениями его точеного лика на по-
лотнах художников и - теперь уже ясно - на фальсификатах пла-
щаниц) и действительным положением вещей. Это подвергает
ревизии суждение об идеальном состоянии физического здоровья
как до, так и после крещения того, кто "изведал болезни", чье те-
ло в лучшем случае разъедала одна сплошная язва, точнее, будет
разъедать, что нам еще предстоит увидеть; хотя - об этом про-
чтем далее - скоро в том все будут похожи друг на друга, но он -
"паче", как Иов. "Он... понес наши болезни; а мы думали, что он
был... уничижен Богом" (Ис., 53:4).
  В Библии только один эпизод, с двенадцатилетним Исусом,
дает информацию о детстве Христа. Оттуда мы можем почерп-
нуть лишь то, что он был смышленым ребенком. Следующее упо-
минание его возраста относится уже к зрелому периоду: в тот мо-
мент, когда он "начал служение", - "был лет тридцати", т. е. это
может быть и двадцать восемь, и тридцать два. Какое действие
подразумевается под "началом" служения, определенно сказать
невозможно, но можно предположить, что это некий крутой пе-
релом в его жизни. Не исключено даже, что только в этом возрас-
те он вообще стал верить в Бога, как некогда Савл в самого Исуса
(и впрямь, с чего бы его сверхдуховность проявилась уже в две-
надцать лет, заматерел, что ли?). Нельзя забывать, что речь идет о
нашем времени, и кем он был в эпоху "развитого социализма",
можно лишь догадываться. Если же он сейчас где-нибудь пропо-
ведует, то это также вряд ли вызывает большие симпатии у обще-
ственности и вполне может быть так, как в свое время было с тем
же самым Павлом:

  9
  "19 ...будучи свободен от всех, я всем пора-
ботил себя, дабы больше приобресть:
  20 Для иудеев я был как иудей, чтобы при-
обресть иудеев; для подзаконных был как под-
законный, чтобы приобресть подзаконных;
  21 Для чуждых закона - как чуждый зако-
на, - не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобресть чуж-
дых закона;
  22 Для немощных был как немощный, что-
бы приобресть немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некото-
рых".
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (1кор.)

 
  Назначенные же обществом, тем более казенные духовные
поводыри, как правило, совсем не склонны обременять себя чер-
ной работой. Они могут с филистерским апломбом рассуждать о
всеобщем спасении и привечать тех, кто самостоятельно пытают-
ся порвать с греховным прошлым и обращаются в различные реа-
билитационные центры, но когда дело доходит до необходимости
нырять за ними в будничную грязь, если не сказать в дерьмо, то,
похоже, давно уже обюрократившиеся наставники только брезг-
ливо отворачиваются и что-то мямлят о незамаранной ангельской
репутации или о занятости, а чаще - выговаривают подвизаю-
щимся на этом смрадном поприще:

  5
  "30 ...зачем вы едите и пьете с... грешника-
ми?"
 
  (Лук.)

 
  Даже Исус как-то вынужден был оправдываться перед фа-
рисеями:

  2
  "17 ...не здоровые имеют нужду во враче, но больные; я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию".
 
 
  (Мар.)

 
  Приходится ли в действительности так же поступать проро-
ку? Скорее да, чем нет. Теперь знаем только, что он не нищенст-
вовал, пока сам этого хотел:

  8
 
 
  9
  "9 ...он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились его нищетою.

. . .


  9 ...расточил, раздал нищим..."
 
 
 
  (2кор.)

 
  Версию же о том, что Исус в тридцать лет крестился Святым
Духом, можно сразу отбросить. В тексте сообщение о возрасте в
самом деле стоит рядом с описанием крещения, но непосредст-
венно к нему не относится, а открывает новую тему - родословие
Христа (Лук., 3:21,23). У Иоанна же мы сталкиваемся с утвер-
ждением о том, что Исусу "нет еще пятидесяти" (8:57), значит,
ему точно больше сорока. Если весь период его официального -
согласно Евангелию - мессианства составит, по Даниилу, 434 дня
(шестьдесят две седьмины), то в момент даже водного крещения,
за сорок девять дней до "выхода", ему будет никак не тридцать
лет. Сейчас же он присутствует, что пророчил Иоанн Предтеча,
среди нас (Иоан., 1:26), т. е. такой же, как все, без малейшего ука-
зания на какую-то святость. "Знаю твои дела и что ты живешь
там, где престол сатаны", - обращается к нему Бог в Апокали-
псисе (2:13). Но коли престол сатаны находится в Минске, то и
Михаил (покровитель Беларуси!!!) живет где-то в белорусской
столице. А то, что сатана уже здесь, видно и из писем апостолов:

  4
  "3 ...это дух антихриста, о котором вы слы-
шали, что он придет, и теперь есть уже в ми-
ре".
 
 
  (1Иоан.)

 
  Многие высказывания Бога, как бы обращенные к ветхоза-
ветным пророкам, а также некоторые строки евангелий, посланий
апостолов и Апокалипсиса адресованы исключительно будущему
Спасителю (похоже, что судьбы всех библейских праведников -
это различные стороны его жизни), и, надо думать, он знает об
этом не хуже других. Однако он не выходит открыто, очевидно,
по той же причине, по которой не выходил поначалу Исус: "Еще
не пришел час мой" (Иоан., 2:4). Прежде само общество должно
показать, что оно не в состоянии самостоятельно одолеть анти-
христа. "Потому что наша брань не против крови и плоти, но
против начальств, против властей, против мироправителей тьмы
века сего, против духов злобы поднебесных" (Еф., 6:12). Да и не с
чем пока Избраннику появляться. Порицать грех? Так он сам еще
грешен. По-другому и быть не может. Не пройдя этап греховно-
сти (с последующим, понятно, очищением), никто в принципе не
имеет морального права призывать других к покаянию: святыми
не рождаются, разве что духовные инвалиды. Непогрешимым он
станет лишь после того, как "почиет на нем Дух Господень, дух
премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и бла-
гочестия" (Ис., 11:2). А произойдет это перед самым его явлени-
ем. Ведь нам уже знакома цитата, в которой сказано о том, что
"младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе"
только после смерти "обоих царей", т. е. уже после начала серии
катастроф. "Ибо так говорит Господь Саваоф: еще раз - и это бу-
дет скоро - Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все
народы - и придет Желаемый всеми народами" (Аг., 2:6,7).
  Тогда никто не посмел бы сказать о непорочном создании:

  5
  "8 Хотя он и Сын, однако страданиями на-
вык послушанию..."
 
  (Евр.)

 
  Подобное толкование страданий больше подходит проказни-
ку Буратино, чем святому пророку.
  Его нынешняя греховность подтверждается и описанием по-
священия Исуса, одетого пока еще в "запятнанные одежды", да с
которого лишь в ту минуту снимется вина:

  3
  "1 И показал он мне Иисуса, великого ие-
рея, стоящего пред ангелом Господним, и сата-
ну, стоящего по правую руку его, чтобы проти-
водействовать ему.
  2 И сказал Господь сатане: Господь да за-
претит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! Не головня ли он, ис-
торгнутая из огня?
  3 Иисус же одет был в запятнанные одеж-
ды и стоял пред ангелом,
  4 Который отвечал и сказал стоявшим пе-
ред ним так: снимите с него запятнанные одеж-
ды; а ему самому сказал: смотри, я снял с тебя вину твою, и облекаю тебя в одежды торжест-
венные.
  5 И сказал: возложите на голову его чис-
тый кидар, - и возложили чистый кидар на го-
лову его и облекли его в одежду..."
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Зах.)

 
  Это очень хорошо объясняет нетерпение Христа:

  12
  "49 Огонь пришел я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!
  50 Крещением должен я креститься; и как я томлюсь, пока сие совершится!"
 
 
 
  (Лук.)

 
  Однако, как написано, он все же "к злодеям причтен" будет
(Ис., 53:12) и "предан будет смерти" (Дан., 9:26).
  Так христианство постепенно превращалось в традиционное
обрядовое язычество со всеми свойственными ему атрибутами. И
когда вместо рыбы символом юной религии стал крест, то есть
идущий из воды (с новой жизнью) Спаситель был замещен распя-
тым деревянным болваном, истинному христианству пришел ко-
нец. Он, безусловно, был предвещен древними пророками в тех
стихах, в которых они описывали всю мерзость поклонения исту-
канам. И сделано это было настолько красочно и узнаваемо, что
стоит привести полный текст их нотаций:

  40
 
 
 
 
 
 
 
  44
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  10
  "19 Идола выливает художник, и золотиль-
щик покрывает его золотом, и приделывает се-
ребряные цепочки.
  20 А кто беден для такого приношения, выбирает негниющее дерево, приискивает себе искусного художника, чтобы сделать идола, ко-
торый стоял бы твердо.

. . .


  13 Плотник, выбрав дерево, протягивает по нему линию, остроконечным орудием делает на нем очертание, потом обделывает его резцом, и округляет его, и выделывает из него образ че-
ловека красивого вида, чтобы поставить его в доме.
  14 Он рубит себе кедры, берет сосну и дуб, которые выберет между деревьями в лесу, са-
дит ясень, а дождь возращает его.
  15 И это служит человеку топливом, и часть из этого употребляет он на то, чтобы ему было тепло, и разводит огонь, и печет хлеб. И из того же делает бога и поклоняется ему, дела-
ет идола и повергается перед ним.
  16 Часть дерева сожигает в огне, другою частию варит мясо в пищу, жарит жаркое и ест досыта, а также греется и говорит: "Хорошо, я согрелся; почувствовал огонь".
  17 А из остатков от того делает бога, идола своего, поклоняется ему, повергается перед ним, и молится ему, и говорит: "Спаси меня; ибо ты бог мой".
  18 Не знают и не разумеют они: Он закрыл глаза их, чтобы не видели, и сердца их, чтобы не разумели".
 
  "2 Так говорит Господь: не учитесь путям язычников и не страшитесь знамений небесных, которых язычники страшатся.
  3 Ибо уставы народов - пустота: вырубают дерево в лесу, обделывают его руками плотни-
ка при помощи топора,
  4 Покрывают серебром и золотом, прикре-
пляют гвоздями и молотом, чтобы не шаталось.
  5 Они - как обточенный столп, и не гово-
рят; их носят, потому что ходить не могут. Не бойтесь их, ибо они не могут причинить зла, но и добра делать не в силах".
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Ис.)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Иер.)

 
  Когда же пророчество сбылось и христианство, согласное -
это самое большее - лишь на косметические реформы протестан-
тов, дискредитировало себя перед Богом, а у людей полностью
пропал иммунитет на дьявола, да так, что впоследствии его не
смог реанимировать даже радикальный протестантизм, мир по-
лучил то, что и должен был получить, - Коран. "И не удивитель-
но, потому что сам сатана принимает вид ангела света" (2кор.,
11:14). Это подлинно был его триумф. Более чем шестивековое
томительное ожидание наконец-то было вознаграждено: на сцену
вышли воинственные дикари, которые с радостью согласились
одним махом перескочить как минимум на два тысячелетия на-
зад, во времена Моисея. Но даже тогда Бог не заставлял верую-
щих снова лезть на деревья. Мало того что была возвращена вся
система иудейских предрассудков, таких, как ограничения в ра-
ционе, обрезание и пр., так дополнительно вводились законы и
обязательства, которых иудеи либо не знали вовсе, либо давно от
них отказались: идеологическим антуражем бесконечных коллек-
тивных молений, помимо многоженства и чадры, сделались раз-
бойный шариат и мракобесие. Растлевающей гидре прогресса бе-
дуины предпочли еще большее зло - обскурантизм. Но как это
было преподнесено! В одно ухо бес высоким стилем нашептывал
Магомету (земля ему пухом) слова о безграничной любви, в дру-
гое - советовал уничтожать "неверных". Так одной рукой он под-
нимал флаг всеобщего примирения, а другой - доставал спрятан-
ный за спиной меч, ибо он прекрасно понимал: в то время как
один мусульманин станет призывать к миру и согласию, десять
будут требовать поголовной исламизации вселенной, что, правда,
заставляло их самих разносить по земле плоды завоеванных ими
культур. Это были достойные соперники европейским крестонос-
цам. Вряд ли можно считать "правоверными" людей, населяю-
щих вольно или невольно взявшие курс на Запад светские, а если
внимательно посмотреть, то и многие исконно мусульманские го-
сударства. Все, что у них осталось от насильно (да пусть и добро-
вольно) введенного ислама, - это постепенно отходящие тради-
ции, но не первичная идеология. Религиозные убеждения переда-
ются у них - в чем они, впрочем, не оригинальны - при рождении
по наследству вместе с национальным менталитетом; как у нера-
зумных зверюшек: во что сразу уткнулся - то и мама. Их набож-
ность сродни навязчивой идее параноика: она жить вроде бы не
мешает, но в то же время постоянно преследует.
  Однако основное коварство новой, казарменной, буквально
зомбирующей людей и курирующей каждый вздох религии за-
ключалось даже не в этом, ибо симбиоз восточной и западной ци-
вилизаций все же нивелирует религиозные противоречия в общей
массе, а в некоторых случаях только способствует развитию нау-
ки и искусства.
  Арабы считаются потомками Измаила. Если в двух словах,
то Измаил - это внебрачный сын Авраама (Ибрагима), которого
принесла последнему его же рабыня Агарь в то время, когда его
"законная" жена - Сарра - была бесплодна. Агарь же, увидев,
"что зачала... стала презирать госпожу свою" (Быт., 16:4). Сарра в
свою очередь начала ее притеснять, и та убежала в пустыню, где
"нашел ее ангел Господень" и сказал ей:

 
  "11 ...вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя: Измаил; ибо услышал Гос-
подь страдание твое.
  12 Он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех и руки всех на него..."
 

 
  Но позднее Бог сообщает Аврааму:

  17
  "19 ...именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и постав-
лю завет Мой с ним заветом вечным и потомст-
ву его после него.
  20 И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я бла-
гословлю его, и возвращу его, и весьма, весьма размножу... и Я произведу от него великий на-
род.
  21 Но завет Мой поставлю с Исааком, ко-
торого родит тебе Сарра..."
 

 
  Однако, поправ все законы, мусульмане приписали Измаилу
первенство в спасении, будто это его, а не Исаака Авраам должен
был принести в жертву. Весь трагизм несбывшегося инцидента
состоял бы в добровольном заклании единственного сына, т. е.
Измаил вообще не принимался в расчет (Быт., 22:1,2). Пусть ев-
реи двадцать раз исхитрились расторгнуть первый завет с Богом,
но на каком основании эстафету принял продукт адюльтера?
  А вот что по этому поводу говорит Павел:

  4
  "22 Ибо написано: "Авраам имел двух сы-
нов, одного от рабы, а другого от свободной".
  23 Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетова-
нию.
  24 В этом есть иносказание. Это два заве-
та: один от горы Синайской, рождающий в раб-
ство, который есть Агарь,
  25 Ибо Агарь означает гору Синай в Ара-
вии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве;
  26 А вышний Иерусалим свободен: он - матерь всем нам".
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Гал.)

 
  Как видим, апостолу уже тогда было известно, к чему приве-
дет завет, "рождающий в рабство, который есть Агарь". Ряжен-
ный в тогу "самой миролюбивой религии", ревностно обороняю-
щей незыблемость единобожия (хотя в положительной части Ко-
ран не привнес абсолютно ничего нового), ислам фактически от-
резал все пути к спасению, объявив Магомета последним проро-
ком, а также умалив значение Христа как единородного Божьего
Сына, но главное, как Его непосредственного наследника в зем-
ных делах. И здесь нет никакой патетики. Существует совершен-
но определенный механизм, единственно позволяющий обрести
вполне реальную вечную жизнь, о котором заявил Исус:

  14
  "6 ...я есьмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез меня..."
 
  (Иоан.)

 
  Одна часть этого спасательного агрегата гуманитарная, т. е.
любовь и вера, но вторая - чисто техническая. Если антихрист
воплотится на земле в облике царя-тирана, то и Бога должен
представлять столь же материальный человек, которого изберет
(или уже избрал) Сам же Бог, а не члены какого-нибудь "комите-
та по спасению населения":

  48
 
 
  30
  "15 Я, Я сказал, и призвал его; Я привел его, и путь его будет благоуспешен".
 
  "21 И будет вождь его из него самого, и владыка его произойдет из среды его; и Я при-
ближу его, и он приступит ко Мне; ибо кто от-
важится сам собою приблизиться ко Мне?.."
 
  (Ис.)
 
 
 
 
  (Иер.)

 
  Причем антиподы какое-то время должны находиться рядом,
тогда под улюлюканье толпы антихрист, тайно или открыто, рас-
порядится казнить пророка, после чего тот воскреснет и приведет
покаявшихся на гору, где они будут преображены и душой и те-
лом посредством исключительно натуральных воздействий через
генетические и психические рычаги:

  11
 
 
 
 
 
  33
  "19 И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце ка-
менное, и дам сердце плотяное,
  20 Чтобы они ходили по заповедям Моим и соблюдали уставы Мои, и выполняли их..."
 
  "24 И ни один из жителей не скажет: "Я болен"; народу, живущему там, будут отпуще-
ны согрешения".
 
 
 
 
  (Иез.)
 
 
 
  (Ис.)

 
  А по окончании тысячи лет раздельного существования пра-
ведников и грешников наступит крах мирового зла: состоится
всеобщее воскресение и "Бог будет судить тайные дела человеков
чрез Иисуса Христа" (Рим., 2:16):

  15
 
 
 
 
 
 
 
 
  3
  "51 Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся
  52 Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут не-
тленными, а мы изменимся;
  53 Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в бес-
смертие".
 
  "20 ...мы ожидаем... Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа,
  21 Который уничиженное тело наше пре-
образит так, что оно будет сообразно славному телу его, силою, которою он действует и поко-
ряет себе все".
 
 
 
 
 
 
 
  (1кор.)
 
 
 
 
 
 
  (Флп.)

 
  Научно объяснить процесс воскрешения, естественно, нель-
зя, точно так же как невозможно истолковать ни феномен суще-
ствования Духа, ни принцип Его деятельности. Однако сие об-
стоятельство вовсе не является отрицанием способности Бога
творить столь масштабные чудеса. Если чему и стоит удивляться,
так это их отсутствию, и уж тем более мы не должны восприни-
мать переход в иную реальность как заурядное перемещение из
одной психиатрической лечебницы в другую. Впрочем, это от-
ступление - для атеистов. Мусульмане же и без того знают о веч-
ной жизни. Тем не менее "коранисты" отвергают необходимость
посредника, очевидно, полагая, что Бог самостоятельно будет и
сражаться с антихристом, о котором, что и понятно, Коран вовсе
умалчивает, и грешников судить, и пасти "овец" Своих. Но кроме
того, что при помощи обычных органов зрения Его невозможно
обнаружить по определению, ибо Бога "никто из человеков не
видел и видеть не может" (1Тим., 6:16), даже исламисты, которых
так же, как иудеев, предупреждали о появлении посланника куда
более значимого, чем вместе взятые моисеи, магометы, магди и
прочие нарордные кумиры, могли бы законно высказать Богу
обоснованные претензии, почему Он не проявил Себя раньше и
тем лишил заблудших возможности уверовать хоть во что-то пра-
вильное, "ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей
тайны рабам Своим, пророкам" (Ам., 3:7). Хотя не для всех такое
предупреждение обернется благом:

  15
  "22 Если бы я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извине-
ния во грехе своем.

. . .


  24 Если бы я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и ме-
ня и Отца моего".
 
 
 
 
 
 
 
  (Иоан.)

 
  Заслуги предыдущих пророков, за исключением, пожалуй,
Моисея, выведшего евреев из Египта, состоят только в одном -
рекламировании Бога, любви, мира и определенных моральных
ценностей. При всей полезности такого применения ораторских
способностей отдача от них будет невелика, если они не подкре-
пятся конкретными практическими действиями. Максимум, на
что были горазды предшественники и последователи Исуса, - это
поднятие вооруженного мятежа против местных угнетателей, но
никто из них не в состоянии избавить человечество от ига греха.
Христос же, помимо всего прочего, должен будет и подать при-
мер терпения, вплоть до самопожертвования, в условиях пред-
стоящих гонений, и, без чего Евангелие вообще лишается всякого
смысла, продемонстрировать реальность воскресения:

  42
 
 
  17
  "9 ...новое Я возвещу; прежде нежели оно произойдет, Я возвещу вам".
 
  "30 Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаять-
ся;
  31 Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством пре-
допределенного Им мужа, подав удостоверение всем, воскресив его из мертвых".
 
  (Ис.)
 
 
 
 
 
 
 
  (Деян.)

 
  Не менее важным является и сам предмет верования. Как мы
уже могли убедиться, все существующие религии не представля-
ют для Бога большого интереса, поскольку ни в одной из них нет
полной правды. Однако и попытки их синтеза не привели ни к
чему хорошему, породив лишь вульгарную эклектику. Да и что
интегрировать, философские измышления? Но какую связь они
имеют со строго определенной тактикой спасительных меро-
приятий? Следовательно, мы должны делать выбор не между
конфессиями, а между двумя такими же, как все, людьми, но
представляющими собою добро и зло. И вовсе не очевидно, что
большинство сразу пойдет за Христом, вся история предрекает
обратный эффект. К тому же религии часто стоят перед дилем-
мой, кому отдать предпочтение - Богу или человеку, и разреша-
ют ее, впадая в крайности. Если фундаменталисты - типичные
преемники Торы - готовы, подчас жертвуя собой, тысячами уби-
вать потенциальных врагов во имя Аллаха, то христиане, в част-
ности сановники московской патриархии, боясь выглядеть неде-
мократичными, в обмен на собственную интервенцию спокойно
позволяют ютиться на своих вотчинных землях нехристианским
верованиям, порой тесно сотрудничают с ними в делах полити-
ческих и - о Боже! - обсуждают с "еретиками" духовные проб-
лемы, тогда как внутри самого христианства навсегда поселилась
межконфессиональная рознь. Их всех вполне мог бы объединить
тот же Конфуций, или Карнеги, или Фрейд наконец, но только не
Бог. В действительности же эту нишу по праву занимает дьявол.
Ведь предупреждали ж:

  1
  "8 Но если бы даже мы [апостолы] или ан-
гел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема".
 
 
  (Гал.)

 
  Или надо пояснять, что "анафема" - это проклятие? Немуд-
рено, что Русская православная церковь - самопровозглашенная
цитадель духовности - повязала себя с антихристом, ибо она так
же порочна, как и вся российская государственная система, бо-
лезненно порывающаяся инкорпорировать, а если возможно, то
ассимилировать все подряд. И объединитель православных сла-
вян, атеист по убеждению - Лукашенко как нельзя лучше вписал-
ся в имперскую политику породившей его махины.
  Потому люди часто и переходят в ислам, что разочаровыва-
ются в христианстве с его, как они выражаются, тупым догма-
тизмом и далеким от идеального поведением его представителей,
о котором в древности писали почти теми же словами, что и в
наше время:

  28
 
 
 
 
  23
 
 
 
  22
  "7 ...священник и пророк спотыкаются от крепких напитков; побеждены вином, обезуме-
ли от сикеры [водки], в видении ошибаются, в суждении спотыкаются".
 
  "11 Ибо и пророк и священник - лицемеры; даже в доме Моем Я нашел нечестие их, гово-
рит Господь".
 
  "26 Священники... нарушают закон Мой и оскверняют святыни Мои..."
 
 
 
  (Ис.)
 
 
 
  (Иер.)
 
 
  (Иез.)

 
  К этому остается без всяких корректировок присовокупить
все, что весьма жестко было сказано Иоанном Крестителем и
Исусом о фарисеях, ибо с тех пор, судя даже по письмам апосто-
лов, в церковной жизни ровным счетом ничего не изменилось.
  Но из огня прозелиты попадают прямо в полымя. Их зачас-
тую прельщает внешняя поэтичность Корана. Они восхищаются
приведенными в нем описаниями научных данных (чего и в Биб-
лии, кстати, имеется с избытком), открытых учеными много позд-
нее, и говорят, что такое может быть только от Бога. Но разве за-
коны природы - военная тайна? Разве Создатель не мог поведать
о них сатане, дабы тот успешно одурачивал людей? Разве запре-
щено "злым гениям" писать поэмы по бесовскому наитию? Не-
способность задать себе столь простые вопросы - это признак ли-
бо идиотизма, либо патологической наивности, что, в общем-то,
Богу безразлично, ибо и то и другое вполне может повести их об-
ладателей "в плен вместе со священниками и князьями своими"
(Иер., 49:3). "И вожди сего народа введут его в заблуждение, и
водимые ими погибнут" (Ис., 9:16).
  Вспомним же еще раз, к чему придет антихрист:

  2
  "3 ...откроется человек греха, сын погибели,
  4 Противящийся и превозносящийся выше всего, называемого богом или святынею, так - что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога.

. . .


  10 И со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения.
  11 И за сие пошлет им Бог действие заблу-
ждения, так - что они будут верить лжи..."
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (2фес.)

 
 
 

Глава 2
ЧТО ДЕЛАТЬ?


 
  Теперь посмотрим, что происходит с духовностью светского
общества. Но на этот раз нас будет интересовать в основном мне-
ние Библии. Кроме многочисленных описаний в ней пороков,
присущих всем временам и народам, мы можем встретить и до-
вольно специфические признаки нашего времени, о которых сто-
ит поговорить подробнее.
  Из-за повсеместного отсутствия внятной религиозной док-
трины, заплутавшие в духовном лабиринте люди, движимые или
открытым, или хорошо маскирующимся тщеславием, пытаются
найти более легкие и ни к чему не обязывающие способы реали-
зации своих честолюбивых позывов, прибегая к мистике и суеве-
риям. Неизвестно откуда, как в мрачное средневековье, вновь
восстала прорва астрологов, контактеров, черно-белых магов,
слепых провидцев, больных лекарей и просто умных и хороших
подвижников, наперегонки спешащих - даже бесплатно, лишь бы
уважали, - помогать сирым и убогим, а если еще известным и бо-
гатым, то это - верх удачи. И никогда б не быть сим "благодете-
лям" в почете, если бы не ажиотажный спрос на дешевые чудеса
и эфемерные радости. Желание уйти от нелегкого бремени хотя
бы формально соблюдать Божьи предписания заставляет и атеи-
стов и набожных искать обходные пути вокруг отрицательных
эмоций. Одни убегают от жизни в леса и монастыри, оправдывая
это тем, что там как бы жить еще тяжелее. Другие окунаются в
бездну мистицизма и ясновидения. Однако фанатичные попытки
приоткрыть завесу будущего, чтобы избежать повседневных рис-
ков, свидетельствуют лишь о слабости и бездуховности человека,
а пробы овладеть тонкими энергиями в меркантильных целях - о
его цинизме, ибо, в отличие от случая с обузданием физической
природы, здесь затрагивается моральный аспект психики.
  Но только полбеды, если это касается кого-то лично. Главная
опасность заключается в пропагандировании псевдонаук и ок-
культизма как средств приближения к Истине. Можно сколько
угодно рассказывать сказки о собственном альтруизме, раздавая
от Божьего имени якобы полезные советы, как обрести гармонию
с миром, однако за этим, кроме гипертрофированного тщеславия,
ничего не стоит. Подобные посылы могут в лучшем случае дать
сиюминутный эффект, но они никак не сообщаются с рекоменда-
циями Бога, считающего, что "нет больше той любви, как если
кто положит душу свою за друзей своих" (Иоан., 15:13). И не-
важно, в каком стане находится человек: изберет ли он роль ора-
кула или вопрошающего, зависит только от его личных качеств,
однако суть богоотступничества от этого не меняется:

  3
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  18
 
 
 
 
 
 
 
  4
 
 
 
 
 
  8
 
 
 
 
 
 
 
 
  47
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  27
 
 
 
 
 
 
  29
 
 
 
 
 
 
  3
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  10
 
 
  9
 
 
  5
 
 
  44
 
 
 
 
 
  5
 
 
 
  6
 
 
 
  23
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  30
 
 
 
 
 
 
 
  13
 
 
 
 
 
  14
 
 
 
 
 
 
 
  2
  "1 Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие.
  2 Ибо люди будут самолюбивы, сребро-
любивы, горды, надменны, злоречивы, родите-
лям непокорны, неблагодарны, нечестивы, не-
дружелюбны,
  3 Непримирительны, клеветники, невоз-
держны, жестоки, не любящие добра,
  4 Предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы,
  5 Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся.
  6 К сим принадлежат те, которые вкрады-
ваются в домы и обольщают женщин, утопаю-
щих во грехах, водимых различными похотями,
  7 Всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины".
 
  "10 Не должны находиться у тебя проводя-
щий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей,
  11 Обаятель, вызывающий духов, волшеб-
ник и вопрошающий мертвых.
  12 Ибо мерзок пред Господом всякий, де-
лающий это..."
 
  "1 Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским,
  2 Чрез лицемерие лжесловесников, сож-
женных в совести своей..."
 
  "19 И когда скажут вам: "Обратитесь к вы-
зывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям", тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? Спраши-
вают ли мертвых [в т. ч. "святых"] о живых?
  20 Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света.

. . .


  12 Оставайся же с твоими волшебствами и с множеством чародейств твоих, которыми ты занималась от юности твоей; может быть, посо-
бишь себе; может быть, устоишь.
  13 Ты утомлена множеством советов твоих; пусть же выступят наблюдатели небес и звез-
дочеты и предвещатели по новолуниям и спа-
сут тебя от того, что должно приключиться те-
бе.
  14 Вот они, как солома; огонь сожег их; не избавили души своей от пламени; не осталось угля, чтобы погреться, ни огня, чтобы посидеть перед ним".
 
  "9 И вы не слушайте своих пророков и сво-
их гадателей, и своих сновидцев и своих вол-
шебников и своих звездочетов...
  10 Ибо они пророчествуют вам ложь, чтоб удалить вас из земли вашей и чтоб Я изгнал вас и вы погибли.

. . .


  8 Ибо так говорит Господь Саваоф... да не обольщают вас пророки ваши, которые среди вас, и гадатели ваши; и не слушайте снов ва-
ших, которые вам снятся;
  9 Ложно пророчествуют они вам именем Моим; Я не посылал их, говорит Господь".
 
  "7 И устыдятся прозорливцы, и посрамле-
ны будут гадатели, и закроют уста свои все они, потому что не будет ответа от Бога.

. . .


  11 Главы его судят за подарки, и священ-
ники его учат за плату, и пророки его предве-
щают за деньги, а между тем опираются на Господа, говоря: "Не среди ли нас Господь? Не постигнет нас беда!""
 
  "2 Ибо терафимы говорят пустое, и вещуны видят ложное и рассказывают сны лживые..."
 
  "7 ...глуп прорицатель, безумен выдающий себя за вдохновенного..."
 
  "12 Исторгну чародеяния из руки твоей, и гадающих по облакам не будет у тебя..."
 
  "24 Так говорит Господь...
  25 Который делает ничтожными знамения лжепророков и обнаруживает безумие волшеб-
ников, мудрецов прогоняет назад и знание их делает глупостию..."
 
  "31 Пророки пророчествуют ложь, и свя-
щенники господствуют при посредстве их, и народ Мой любит это...

. . .


  13 ... каждый из них предан корысти, и от пророка до священника - все действуют лжи-
во...

. . .


  16 ...не слушайте слов пророков, пророче-
ствующих вам: они обманывают вас; рассказы-
вают мечты сердца своего, а не от уст Господ-
них.

. . .


  21 Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчество-
вали.

. . .


  39 За то, вот, Я забуду вас вовсе и оставлю вас, и город сей, который Я дал вам и отцам вашим, отвергну от лица Моего
  40 И положу на вас поношение вечное и бесславие вечное, которое не забудется".
 
  "9 Ибо это народ мятежный, дети лживые, дети, которые не хотят слушать закона Господ-
ня,
  10 Которые провидящим говорят: "Пере-
станьте провидеть" - и пророкам: "Не пророче-
ствуйте нам правды, говорите нам лестное, предсказывайте приятное...""
 
  "9 И будет рука Моя против этих пророков, видящих пустое и предвещающих ложь...
  10 За то, что они вводят народ Мой в за-
блуждение, говоря: "Мир", тогда как нет ми-
ра...

. . .


  9 А если пророк допустит обольстить себя и скажет слово так, как бы Я, Господь, научил этого пророка, то Я простру на него руку Мою и истреблю его из народа Моего...
  10 И понесут вину беззакония своего. Ка-
кова вина вопрошающего, такова будет вина и пророка..."
 
  "11 Если бы какой-либо ветреник выдумал ложь и сказал: "Я буду проповедывать тебе о вине и сикере", то он и был бы угодным пропо-
ведником для этого народа".
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (2Тим.)
 
 
 
 
 
 
 
  (Втор.)
 
 
 
 
 
  (1Тим.)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Ис.)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Иер.)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Мих.)
 
 
  (Зах.)
 
 
  (Ос.)
 
 
  (Мих.)
 
 
 
 
 
  (Ис.)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Иер.)
 
 
 
 
 
 
 
  (Ис.)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Иез.)
 
 
 
 
  (Мих.)

 
  Здесь все понятно, и вряд ли кто-то решится с этим спорить,
т. к. внутреннее уродство самозваных вещунов и волшебников
должно быть очевидно всякому мало-мальски культурному и об-
разованному человеку, хотя, как ни странно, и такие нередко по-
падают под их гипнотическое обаяние. Впрочем, век карьеризма
и космических технологий именно к этому и располагает.
  Вот уж, поистине, надо быть кретином от рождения, чтобы
всерьез думать, будто движение звезд и планет оказывает влия-
ние на судьбы людей, исключая прямое попадание метеорита в
голову. Эти процессы идут параллельно, абсолютно независимо
и, учитывая центральное место во всем человека, временно и
очень фрагментарно совмещены Богом, но сугубо для апофеоза
нашей истории, когда астрологические, гадательные, колдовские
и прочие отлаженные, по мнению адептов, оккультные системы
дадут стопроцентный сбой и выявится их природная фальшь, что
моментально заклеймит позором любителей поэкспериментиро-
вать с фортуной под незримым водительством Нострадамуса, Ка-
лиостро, Франкенштейна и иже с ними.
  Магическая игра цифр, забавные совпадения, счастливые и
роковые случайности, а также неотвратимая предопределенность
говорят в первую очередь о безразмерной мудрости Бога, рассчи-
тавшего все эти события еще до сотворения мира, чему невоз-
можно не удивляться и чем восхищаться не надоест никогда. Но
если какие-то виды взаимодействий получили статус закона (хотя
ни сил притяжения, ни отталкивания может не существовать во-
все, в известном смысле, ведь наблюдаются лишь их следствия и
числовые фантомы, а на самом деле все, вполне вероятно, дер-
жится только на честном Божьем слове), то остальные устойчи-
вые связи, не изучаемые официальной наукой, способны разва-
литься в один момент, не дожидаясь духовной революции.
  Однако в фаворе у интеллигенции остается не менее одиоз-
ная область знаний - все та же пресловутая философия. Гибкая,
словно резиновая кукла, незаконнорожденная дочь ума и фанта-
зии, она в состоянии доказать полезность и даже необходимость
как естественных, так и метафизических наук, любых околоду-
ховных дисциплин и столь же одухотворенных извращений. И
напрасно мнят поглощатели духовно-философской макулатуры,
"безрассудно надмеваясь плотским своим умом" (Кол., 2:18), что
у них есть хоть какие-то преимущества перед тихо молящейся
неграмотной старушкой или ребенком. Во многих случаях это
оказывается как раз наоборот:

  11
  "25 ...славлю Тебя, Отче, Господи неба и зе-
мли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам..."
 
 
  (Мат.)

 
  Нет такого механизма, который обеспечил бы спасение через
знание. Он не скрыт, его просто не существует, это самообман:

  2
 
 
 
 
  13
 
 
  3
 
 
 
 
 
 
 
 
  5
 
 
  29
 
 
  9
 
 
 
 
 
  45
 
 
 
 
  2
 
 
 
  19
  "8 Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу..."
 
  "9 Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь..."
 
  "18 Никто не обольщай самого себя: если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтоб быть мудрым.
  19 Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: "Уловляет мудрых в лукавстве их".
  20 ...Господь знает умствования мудрецов, что они суетны..."
 
  "21 Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою!

. . .


  14 ...мудрость мудрецов... погибнет, и ра-
зума у разумных... не станет".
 
  "23 Так говорит Господь: да не хвалится мудрый мудростью своею...
  24 Но хвалящийся хвались тем, что разу-
меет и знает Меня... ибо только это благоугод-
но Мне..."
 
  "21 ...нет иного Бога кроме Меня, - Бога праведного и спасающего нет кроме Меня.
  22 Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы земли; ибо Я Бог, и нет иного".
 
  "8 Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар:
  9 Не от дел, чтобы никто не хвалился".
 
  "30 Многие же будут первые последними, и последние первыми".
 
 
 
  (Кол.)
 
 
  (Евр.)
 
 
 
 
 
 
 
 
  (1кор.)
 
 
 
 
 
  (Ис.)
 
 
 
 
 
  (Иер.)
 
 
 
 
  (Ис.)
 
 
 
  (Еф.)
 
 
  (Мат.)

 
  Вместе с тем обнаруживаются и вовсе убийственные слова:

  5
 
 
 
 
 
 
 
  3
  "4 ...это, может быть, бедняки; они глупы, потому что не знают пути Господня, закона Бо-
га своего.
  5 Пойду я к знатным [читай - к образо-
ванным] и поговорю с ними, ибо они знают путь Господень, закон Бога своего. Но и они все сокрушили ярмо, расторгли узы".
 
  "10 ...нет праведного ни одного;
  11 Нет разумевающего; никто не ищет Бо-
га;
  12 Все совратились с пути, до одного не-
годны: нет делающего добро, нет ни одного.

. . .


  23 ...все согрешили и лишены славы Божи-
ей..."
 
 
 
 
 
 
  (Иер.)
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Рим.)

 
  Бесспорно, наука двигает прогресс, так же как образован-
ность благотворно влияет на культуру общения, однако ученая
степень сама по себе не является гарантом обретения вечной жиз-
ни, а зачастую и уводит от Бога, раздувая самолюбие и гордыню.
Тем более тогда, когда умами овладевают далекие от Библии, ма-
разматические идеи. Но в любом случае люди обслуживают ту
систему, в которой находятся, а она совсем не Божественна. Вот
описание будущего, обустроенного Богом государства:

  23
  "18 ...торговля его и прибыль его будут по-
свящаемы Господу; не будут заперты и уложе-
ны в кладовые; ибо к живущим пред лицем Гос-
пода будет переходить прибыль от торговли его, чтобы они ели до сытости и имели одежду прочную".
 
 
 
 
 
  (Ис.)

 
  Разумеется, мы не можем говорить о чем-то подобном сей-
час. Созданию на бескрайних просторах планеты такой единой
коммуны противодействуют несознательные бездельники и воры.
Все на первый взгляд стройные экономические и политические
теории построения утопий при их воплощении вдребезги разби-
вались о неискоренимые человеческие пороки, а для того чтобы
заставить индивида усмирить или хотя бы сублимировать собст-
венную агрессию, жадность, зависть и другие разрушительные
инстинкты во всю общественно полезную деятельность, требует-
ся мощный стимул. Но с этим-то и связаны основные проблемы.
Ни страх перед наказанием, ни настойчивые сентенции не спо-
собны в корне исправить положение, так как обильный разовый
выброс адреналина - а необходимые дозы стремительно растут -
иногда забивает любые отрицательные эмоции, возникающие в
перспективе. В отдельно же взятой колонии создать что-либо по-
хожее на идиллию невозможно в принципе: Бог так расположил
на глобусе ресурсы и промышленные группы, что даже очень
большая держава, как, например, Россия, не может развиваться в
условиях изоляции, разве что теоретически. А там, где нет эле-
ментарного комфорта, не будет и равноправия: всегда найдутся
"лучшие", ибо непременно сработает верный движитель эволю-
ции любого типа организмов - борьба за выживание. Да и в раз-
витых странах, а может, и тем более в них, мы вправе отмечать
лишь определенную степень либерализации общества, поскольку
объективные законы рынка и, самое главное, психология конку-
ренции во всех сферах бытия вполне резонно исключают равно-
мерное перераспределение товаров и услуг; справедливое - да, но
это не синонимы. И более мелкие общины существуют только до
тех пор, пока это позволяет им государство или группа госу-
дарств, которые окружают данный анклав. Если же наружная
власть изменится, от монастыря могут остаться одни руины. Та-
ким образом, определить идеальное общество можно по наличию
двух признаков: первый - равно хорошие для всех условия жиз-
ни; второй - полное отсутствие эгоизма. Но ни то ни другое без
видимого участия Бога недостижимо. Для этого надо изменить и
землю, и самого человека, а также оградить его от внешних, раз-
лагающих душу раздражителей:

  26
  "10 Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде - будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа".
 
 
 
  (Ис.)

 
  Тем не менее кроме общих положений, обличающих безду-
ховность, мы можем выделить более конкретные пункты, в част-
ности те, что относятся к российско-белорусскому объединению:

  10
 
 
  12
 
 
  30
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  36
  "4 Говорят слова пустые, клянутся ложно, заключают союзы...

. . .


  1 ...заключают они союз с Ассуром, и в Египет отвозится елей".
 
  "1 Горе непокорным сынам, говорит Гос-
подь, которые делают совещания, но без Меня, и заключают союзы, но не по духу Моему, что-
бы прилагать грех ко греху:
  2 Не вопросив уст Моих, идут в Египет, чтобы подкрепить себя силою фараона и ук-
рыться под тению Египта.
  3 Но сила фараона будет для вас стыдом, и убежище под тению Египта - бесчестием...

. . .


  6 Вот, ты думаешь опереться на Египет, на эту трость надломленную, которая, если кто опрется на нее, войдет тому в руку и проколет ее! Таков фараон, царь египетский, для всех, уповающих на него".
 
 
 
 
  (Ос.)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Ис.)

 
  Попутно заметим, что на протяжении всего ветхозаветного
послания с особой тщательностью выписываются по двое то Иу-
дея с Израилем, то Ассирия с Египтом. Их одинаково большой
уровень грехопадения и похожая дальнейшая участь не оставля-
ют сомнений в попарной идентичности стоящих за ними народов
и в их родственности внутри дуэта. Выбор же героев в каждом
конкретном случае диктуется поставленной задачей: если необ-
ходимо выказать степень зависимости Беларуси от России, бе-
рутся евреи и египтяне; если этническую близость (широко рек-
ламируемое братство) двух народов - израильтяне и иудеи; если
различие территорий, что мы уже встречали, - Ассирия и Египет,
при прочих же обстоятельствах используются их произвольные
вариации (с Вавилоном чуть иная история).
  Показательно, что Египет приводится авторами и в качестве
примера вероломства России по отношению к вассальным госу-
дарствам. А царь Ассирии, несомненно, является образом жесто-
кого царя-антихриста, который и приходит "в буре с колесница-
ми", и обривает волосы "острой бритвой", и ассоциируется с раз-
лившимися "бурными водами", чем иллюстрируется его появле-
ние "со всякою силою и знамениями" сразу же по окончании пер-
вой волны бедствий. О "ложных чудесах" пока ничего не гово-
рится, и узнать о них можно будет, наверное, только в момент их
свершения.
  В дальнейшем же мы прочитаем описания как достижения
пика власти ассирийским тираном, так и его падения "не от чело-
веческого меча". Мы также встретим обещания Бога спасти на-
равне с иудеями и египтян, несмотря на полное истребление и тех
и других в египетской земле. Вместе с тем пророки сулят Израи-
лю и Иудее новое объединение в качестве костяка духовного об-
щества, к которому примкнут все остальные праведники. И это в
то время, когда, по версии самой же Библии, израильтяне, после
пленения их ассирийцами, были переселены, а затем исчезли как
нация, в отличие от оберегаемых (тогда) Богом иудеев (4цар.,
17:18,23,24). То есть здесь налицо неприкрытый символизм в на-
званиях держав, что мы уже, собственно говоря, неоднократно
могли наблюдать и раньше.
  Когда же белорусы оставят свою бесплодную и разрушенную
не то природными катаклизмами, не то войной, не то и тем и тем
одновременно землю и пойдут в другие места - в России их будет
ждать только что означенная неминуемая погибель:

  42
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  44
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  3
  "15 То выслушайте ныне слово Господне, вы, остаток Иуды: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: если вы решительно обратите лица ваши, чтоб идти в Египет, и пойдете, что-
бы жить там,
  16 То меч, которого вы боитесь, настигнет вас там, в земле египетской, и голод, которого вы страшитесь, всегда будет следовать за вами там в Египте, и там умрете.
  17 И все, которые обратят лице свое, чтоб идти в Египет и там жить, умрут от меча, голо-
да и моровой язвы, и ни один из них не оста-
нется и не избежит того бедствия, которое Я наведу на них.
  18 Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: как излился гнев Мой и ярость моя на жителей Иерусалима, так изольется ярость Моя на вас, когда войдете в Египет, и вы будете проклятием и ужасом, и поруганием и поноше-
нием, и не увидите более места сего.
  19 К вам, остаток Иуды, изрек Господь: не ходите в Египет; твердо знайте, что Я ныне предостерегал вас.

. . .


  12 И возьму оставшихся иудеев, которые обратили лице свое, чтоб идти в землю египет-
скую и жить там, и все они будут истреблены, падут в земле египетской; мечем и голодом бу-
дут истреблены; от малого и до большого ум-
рут от меча и голода, и будут проклятием и ужасом, поруганием и поношением.
  13 Посещу живущих в земле египетской, как Я посетил Иерусалим, мечем, голодом и моровою язвою,
  14 И никто не избежит и не уцелеет из ос-
татка иудеев, пришедших в землю египетскую, чтобы пожить там и потом возвратиться в зем-
лю иудейскую, куда они всею душею желают возвратиться, чтобы жить там; никто не воз-
вратится, кроме тех, которые убегут оттуда".
 
  "25 И будут воздыхать и плакать ворота столицы, и будет она сидеть на земле опусто-
шенная".
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Иер.)
 
 
 
  (Ис.)

 
  А вот уже основные бытовые претензии, в том числе белору-
сам, хотя часть из них можно распространить и на другие народы.
Но кое-что не применимо больше ни к кому, и в этом ценность
избираемых нами выдержек:

  5
 
 
 
  4
 
 
 
  5
 
 
 
 
  5
 
 
 
 
  22
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  1
 
 
 
 
 
  4
 
 
 
  5
 
 
 
  1
  "11 Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином".
 
  "18 Отвратительно пьянство их, совершенно предались блудодеянию; князья их любят по-
стыдное".
 
  "22 Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток,
  23 Которые за подарки оправдывают ви-
новного и правых лишают законного!"
 
  "12 ...Я знаю, как многочисленны преступ-
ления ваши и как тяжки грехи ваши: вы - враги правого, берете взятки и извращаете в суде дела бедных".
 
  "12 Взятки берут у тебя, чтобы проливать кровь; ты берешь рост и лихву и насилием вы-
могаешь корысть у ближнего твоего, а Меня за-
был, говорит Господь Бог.
  13 И вот, Я всплеснул руками Моими о ко-
рыстолюбии твоем, какое обнаруживается у те-
бя, и о кровопролитии, которое совершается среди тебя.

. . .


  29 А в народе угнетают друг друга, грабят и притесняют бедного и нищего, и пришельца угнетают несправедливо".
 
  "3 ...Грабительство и насилие... и восстает вражда и поднимается раздор.
  4 От этого закон потерял силу, и суда пра-
вильного нет: так как нечестивый одолевает праведного, то и суд происходит превратный".
 
  "2 Клятва и обман, убийство и воровство и прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием".
 
  "21 Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных соб-
раний ваших".
 
  "13 ...праздничных собраний не могу тер-
петь: беззаконие - и празднование!
  14 Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя; они бремя для Меня; Мне тяжело нести их".
 
 
  (Ис.)
 
 
 
  (Ос.)
 
 
 
 
  (Ис.)
 
 
 
 
  (Ам.)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Иез.)
 
 
 
 
 
  (Авв.)
 
 
 
  (Ос.)
 
 
 
  (Ам.)
 
 
 
 
 
  (Ис.)

 
  К нашему стыду, тут отображено все: и алкоголизм (как шаб-
лон поведения он присущ прежде всего восточным славянам), и
нескончаемые празднества при наличии нищего населения, и не-
приязнь к несущим в Беларусь демократию "пришельцам" с За-
пада (в России - просто шовинизм), и неправедные суды (в Бела-
руси других не предусмотрено властями), и заказное кровопроли-
тие. О существовании в Минске госзаказа на убийство Бог напря-
мую говорит в Апокалипсисе, обращаясь к Своему протеже перед
началом бурного развития событий:

  2
  "13 Знаю... что содержишь имя Мое и не от-
рекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный сви-
детель Мой Антипа".
 

 
  Тем временем для всего периода истории характерно, что
многие убийцы шли на преступления под Божьим именем, одна-
ко "не всякий, говорящий мне: "Господи! Господи!" - войдет в
царство небесное, но исполняющий волю Отца моего небесного"
(Мат., 7:21), - предупреждал когда-то Исус. "Хотя и говорят они:
"Жив Господь!" - но клянутся ложно" (Иер., 5:2).
  С таким "послужным списком", казалось бы, нет никаких
шансов спастись, так что можно и дальше творить беззаконие.
Однако пророки предостерегают от поспешных выводов и необ-
думанных поступков:

  3
 
 
 
 
 
 
  6
 
 
 
 
 
 
  22
 
 
 
 
  3
 
 
 
 
  11
  "3 Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям
  4 И говорящие: "Где обетование пришест-
вия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать от-
цы, от начала творения, все остается так же"".
 
  "3 Вы, которые день бедствия считаете да-
леким и приближаете торжество насилия...

. . .


  13 Вы, которые восхищаетесь ничтожными вещами и говорите: "Не своею ли силою мы приобрели себе могущество?""
 
  "13 Но вот, веселье и радость! Убивают во-
лов и режут овец; едят мясо и пьют вино: "Бу-
дем есть и пить, ибо завтра умрем!"
  14 ...не будет прощено вам это нечестие..."
 
  "9 Не медлит Господь исполнением обето-
вания, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию".
 
  "32 Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать".
 
 
 
 
 
  (2Пет.)
 
 
 
 
 
 
  (Ам.)
 
 
 
 
  (Ис.)
 
 
 
 
  (2Пет.)
 
 
  (Рим.)

 
  Ни в каком виде не принимается и самоубийство, особенно
влекущее за собой дополнительные жертвы:

  3
  "16 Разве не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий живет в вас?
  17 Если кто разорит храм Божий, того по-
карает Бог, ибо храм Божий свят; а этот храм -
вы".
 
 
 
 
  (1кор.)

 
  В то же время Библия предлагает совершенно определенный
рецепт выхода из создавшегося положения:

  1
 
 
 
  7
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  12
 
 
 
  18
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  33
 
 
 
 
  12
  "17 Научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; всту-
пайтесь за вдову".
 
  "5 ...если совсем исправите пути ваши и де-
яния ваши, если будете верно производить суд между человеком и соперником его,
  6 Не будете притеснять иноземца, сироты и вдовы, и проливать невинной крови на месте сем, и не пойдете во след иных богов на беду себе -
  7 То Я оставлю вас жить на месте сем, на этой земле, которую дал отцам вашим в роды родов.

. . .


  17 Если же не послушаются, то Я искореню и совершенно истреблю такой народ, говорит Господь".
 
  "21 И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и правед-
но, жив будет, не умрет.
  22 Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему; в правде своей, которую бу-
дет делать, он жив будет.
  23 Разве Я хочу смерти беззаконника? - го-
ворит Господь Бог. Не того ли, чтоб он обра-
тился от путей своих и был жив?

. . .


  15 Если этот беззаконник возвратит залог, за похищенное заплатит, будет ходить по зако-
нам жизни, не делая ничего худого, - то он бу-
дет жив, не умрет".
 
  "19 Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: "Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь".
  20 Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья.
  21 Не будь побежден злом, но побеждай зло добром".
 
 
  (Ис.)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Иер.)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Иез.)
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Рим.)

 
  А чтобы окончательно уравнять важность любви и к Богу и к
человеку, вернемся к Синайским заповедям. Они были выбиты на
скрижалях задолго до Нагорной проповеди Христа, чего, похоже,
не знают многие умного вида глупцы. Но это все же не мешает
им с важным лицом (высоко поднятым носом) поучать людей на-
право и налево, вводя в заблуждение и окружающих. Благодаря
им в народе укоренилось мнение, что императивом является табу
на убийство, однако в действительности это не так. Основной па-
кет постановлений, выданных Моисею, начинается с развернуто-
го призыва избавиться от кумиров и обратиться к единому Богу, а
лишь в конце послания идет краткое перечисление житейских по-
ложений. Исус же так определял приоритеты:

  12
 
 
 
 
 
 
 
  22
  "30 "И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею" - вот первая заповедь!
  31 Вторая подобная ей: "Возлюби ближне-
го твоего, как самого себя"; иной, большей сих заповеди нет".
 
  "40 На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки".
 
 
 
 
 
 
  (Мар.)
 
 
  (Мат.)

 
  И еще одно замечание. Нет такой заповеди: "Не лги". О ней
говорят люди, которые, кажется, Ветхого завета также в глаза не
видели, однако они сами тут же попадают под действие этой
весьма неопределенной формулировки. Под нее можно подвести
кого угодно. Это скорее вопрос совести, а не жизни и смерти.
Евангелие делает акцент на губительной деятельности современ-
ной церкви, властей и прочих лжепророков, оболванивающих на-
род. Хотя и на бытовом уровне откровенное вранье не приветст-
вуется никакими течениями, кроме явно деструктивных. Потому
и существует заповедь: "Не произноси ложного свидетельства на
ближнего твоего" (Исх., 20:16). А это уже серьезное предупреж-
дение лжесвидетелям, в том числе - в наших судах.
  И в завершение темы прочтем слова Павла:

  8
  "8 ..."Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,
  9 Не такой завет, какой Я заключил с от-
цами их в то время, когда взял их за руку, что-
бы вывести их из земли египетской; потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренеб-
рег их, говорит Господь.
  10 Вот завет, который завещаю дому Из-
раилеву после тех дней, говорит Господь: вло-
жу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, а они будут Моим народом.
  11 И не будет учить каждый ближнего сво-
его и каждый брата своего, говоря: познай Гос-
пода; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня.
  12 Потому что Я буду милостив к неправ-
дам их и грехов их и беззаконий их не воспо-
мяну более".
  13 Говоря "новый", показал ветхость пер-
вого; а ветшающее и стареющее близко к унич-
тожению".
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Евр.)

 
 
 
 

Эпилог


 
  Если все, что пишет Библия, - правда (а сомневаться веских
причин нет), то в общественной жизни уже ничего изменить
нельзя, но возможность личного спасения предлагает каждому
человеку занять определенную гражданскую позицию по отно-
шению к миру, ибо не все погибшие пойдут в ад, так же как не
все выжившие найдут райские кущи. При этом не исключена и
отсрочка, ведь, кто знает, может, это лишь репетиция.
  Есть повод сразу ответить тем, кто утверждают, что Еванге-
лие, подобно Корану, призывает к вооруженной борьбе. Самая
яркая похожая на сей манифест теза звучит у Исуса так:

  10
  "34 ...не мир пришел я принести, но меч;
  35 Ибо я пришел разделить человека с от-
цем его, и дочь с матерью ее, и невестку со све-
кровью ее".
 
 
 
  (Мат.)

 
  Однако это идет разговор о внешней и внутренней войне, ко-
торую развяжет антихрист на почве новой веры. А фраза: "Все,
взявшие меч, мечем погибнут" (Мат., 26:52) - предупреждает о
неотвратимости наказания, и только-то. В остальных же случаях
апостолы поражались неадекватности поведения Христа, призы-
вавшего в ответ на удар подставлять другую щеку. Один лишь
раз он сам выгнал торговцев из храма, но мы уже выяснили, что
борьба со злом в обществе необходима, как с торгашеской жад-
ностью, так и с деспотичными правителями. В конце концов, все
зависит от выбираемых средств. Тогда он вроде бы никого не по-
калечил.
  Если же говорить конкретно о белорусах, то первым делом
следовало бы отметить их харизматично-гротескную толерант-
ность. Коли существует на свете более терпеливое сообщество,
так это не иначе интернационал мазохистов. Есть, конечно, и бо-
лее несчастные народы, но нередко они вполне довольны таким
положением, поскольку или ничего о своем горе не знают, буду-
чи лишенными возможности сравнивать личное бытие с мировы-
ми эталонами, или их идеологическая платформа слишком крепка
для того, чтобы из-под нее могло прорасти благоденствие, кото-
рому там найдется уголок только в оранжереях правящих кланов.
Но так покорно нести свой крест, мучаясь от бесправия и матеря
на чем свет стоит опостылевшего президента, из цивилизованных
людей не способен, пожалуй, больше никто. Теперь сложно ска-
зать, что на что повлияло - наглость "батьки" на политическую
апатию белорусского электората либо наоборот. Тем не менее
есть так, как оно есть, и с этим бороться будет непросто.
  И все же попеременное и совместное влияние на Беларусь, в
силу ее географического положения, то коренного язычества, то
польско-римского католицизма, то русско-византийского право-
славия и их униатского гибрида, а также западного протестан-
тизма пополам с иудаизмом и татаро-арабским исламом и, нако-
нец, советского атеизма в самой извращенной его форме, на пе-
ресечении политических либо идеологических интересов кото-
рых находилась многострадальная белорусская нация, воспитало
в ней важнейшее и достаточно редкое качество - лояльность (в
пику здешним властям, исподтишка сеющим ненависть) к другим
этносам и различным религиям (даже при общей несостоятельно-
сти последних). Хотя сама она в своем большинстве и утратила
при этом собственное самосознание, что теперь в равной степени
способствует и проникновению извне чужеродной ксенофобии, и
развитию провинциального лакейства перед иностранцами. Но
Бог ведет ее через рабство и унижения, чтобы впоследствии воз-
высить и сделать центром духовного возрождения всего челове-
чества, как бы это высокопарно ни звучало:

  43
 
 
  48
  "21 Этот народ Я образовал для Себя; он бу-
дет возвещать славу Мою.

. . .


  11 Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, ибо какое было бы нарекание на имя Мое! Сла-
вы Моей не дам иному".
 
 
 
 
 
  (Ис.)

 
  России в этом процессе отведена роль лишь первичного си-
лового и территориального гаранта объединения, но духовным
стержнем должна стать именно Беларусь. У каждого свои причи-
ны, однако стремление преимущественно ее народа повиноваться
царю-батюшке, наверное, является утрированным бессознатель-
ным ожиданием Спасителя и готовностью беспрекословно подчи-
ниться ему. Вот только представляемое, как показывает практика,
часто, а точнее, всегда не совпадает с действительностью. Тот,
кого гонят, оказывается пророком, а кого возносят - губителем.
Так было и так есть. А вот то, какая участь в связи с этим может
постичь нас в ближайшее время, мы и рассмотрим далее.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Книга вторая
ИСЦЕЛЕНИЕ


 
 
 
 
 
 
 
 
 

О Г Л А В Л Е Н И Е


 

Горькие пилюли апокалипсиса

Глава 1. ПРЕЛЮДИЯ.............................................................87
Глава 2. НАЧАЛО....................................................................89
Глава 3. ЯВЛЕНИЕ................................................................110
Глава 4. СЕЛЕКЦИЯ..............................................................114
Глава 5. ВОЗМЕЗДИЕ..........................................................125

Кода...........................................................................................140


 
 
 
 

Горькие пилюли апокалипсиса


 
 
 
  15 День гнева - день сей, день
скорби и тесноты, день опусто-
шения и разорения, день тьмы и
мрака, день облака и мглы...
  Софония, 1 гл.
 
  17 А на горе Сионе будет спа-
сение, и будет она святынею...
  Авдий, 1 гл.
 
 

Глава 1
ПРЕЛЮДИЯ


 
  Составить детальную хронологическую картину наступаю-
щих бедствий невозможно при всем желании, поскольку Библия
не дает нам достаточной информации, а та, что есть, бессвязно
разбросана по всему тексту. Тем не менее можно логически
сгруппировать и систематизировать однотипные куски. Хотя, в
общем-то, и задачи такой нет, чтобы выписывать точную после-
довательность событий: шансы, что она подтвердится, практиче-
ски нулевые - так задумано, иначе все было бы слишком просто.
Основной смысл наших стараний - показать реальность и мас-
штаб предсказанных потрясений, а также устранить тот сумбур,
который образовался в головах обывателей, путающих "Арма-
геддон" с судным днем и вообще не представляющих очередно-
сти происшествий. При этом, безусловно, кое-что останется не-
ясным и необъясненным, но оно может быть истолковано в луч-
шем случае по факту, так что ничего страшного в этом нет. Вме-
сте с тем мы уже сейчас вполне можем восстановить довольно
стройную сеть катаклизмов, даже если она значительно будет от-
личаться от действительной. По крайней мере, ее апокалиптиче-
ский период описан достаточно подробно. Однако и появлению
первого всадника, наделенного луком и победным венцом, пред-
шествует целый каскад кошмаров, который хаотично отражен
ветхозаветными пророками и контурно евангелистами.
  В дни последнего своего посещения Иерусалима Исус обри-
совывает тот момент, когда должна наступить "година искуше-
ния", "которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живу-
щих на земле" (Отк., 3:10). Такой вывод можно сделать из сле-
дующих соображений. Об этом испытании Бог сообщает избран-
нику до того, как тот становится полноценным мессией и выхо-
дит на белом коне после снятия первой печати с тайной книги
(Отк., 5:1). Этим же эпизодом заканчивается повествование Ису-
са, когда он говорит о появлении на небе знамения "сына челове-
ческого". Но перед тем, по его словам, приходит "великая скорбь,
какой не было от начала мира доныне, и не будет" (Мат., 24:21).
Таким же погромом завершает рассказ Даниил, говоря о выходе
"великого князя Михаила". Будут ли землетрясения предварять
этот удар (здесь, пожалуй, можно рассуждать лишь об их интен-
сивности) либо только сопровождать его - из пророчеств не со-
всем понятно, "ибо внезапно придет на нас губитель" (Иер., 6:26),
"в одно мгновение" (Ис., 29:5). Точно можно лишь сказать, что
люди будут находиться в состоянии затяжной склоки, хотя и в
относительно спокойной фазе, наступившей после небольших, но
значимых для всей планеты конфликтов:

  13
 
 
 
  5
  "7 Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит сему быть; но это еще не конец".
 
  "3 Ибо, когда будут говорит: "Мир и безо-
пасность", тогда внезапно постигнет их пагу-
ба..."
 
 
  (Мар.)
 
 
 
  (1фес.)

 
  Плюс к этому нам известно о двух условиях: первое - "день
Христов... не придет, доколе не придет прежде отступление и не
откроется человек греха, сын погибели", он же антихрист, "кото-
рого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и
знамениями..." (2фес., 2:2,3,9); второе - "с того времени, как
выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа вла-
дыки семь седьмин..." (Дан., 9:25). Натуральный Иерусалим к
этому явно непричастен, хотя и он может быть как-то задейство-
ван, но он точно будет разрушен, так же как город, из которого
выйдут основные игроки, в частности Христос, ведь "Иерусалим"
иногда вольно переводят как "дом Божий". Вот и Петр в Первом
послании говорит, что "время начаться суду с дома Божия"
(4:17), т. е. предварительно апокалипсис может разыграться в ми-
ниатюре, обязательно охватив некую часть восточнославянских
земель. Но "конец света" подразумевает повсеместное угасание
солнца и затрагивает всю планету. Исходя из этого, можно пред-
положить, что отсчет времени, точнее, "времен" начнется с того
момента, как все затихнет после глобального потрясения и вновь
"загорится" (уже измененное) солнце, отмеряющее укороченные
сутки, причем, вероятнее всего, в обратном направлении, т. к.
вместе с неизбежным изменением формы и поверхностной массы
Земли (смена скорости вращения) перевернется и ее ось. О самих
же знамениях, с которыми придет антихрист, пишет Иоиль:

  2
  "30 И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма.
  31 Солнце превратится во тьму..."
 

 
  А Лука дополняет:

  21
  "11 Будут большие землетрясения по мес-
там... и ужасные явления и великие знамения с
неба".
 

 
  В этот период антихрист взойдет на престол, а Христос в по-
следнюю минуту будет возведен "Духом Святым" на образовав-
шуюся рядом с "Новым Иерусалимом" гору, где он будет, "иску-
шаемый сатаною", находиться в "пустыне", как написано, сорок
дней и ночей (Мат., 4:2), а затем еще "дней десять", т. е. девять с
небольшим, проведет в некоей "темнице" и будет "иметь скорбь",
вплоть до наступления предсмертного состояния (Отк., 2:10).
"Посему и сказано: "Восшед на высоту, пленил плен и дал дары
человекам". А "восшел" что означает, как не то, что он и нисхо-
дил прежде в преисподние места земли?" (Еф., 4:8,9). После это-
го, по истечении сорока девяти дней (семи седьмин), явится знак
Спаса - и Мессия, получив "венец жизни", спустится к людям. А
вот что в это время будет происходить внизу.
 
 

Глава 2
НАЧАЛО


 
  Прежде всего, нам необходимо выяснить причину катастро-
фы. Поскольку ее даже теоретически нельзя предсказать и за се-
кунду до наступления, это точно не будет связано с посторонним
космическим телом. Воспроизведем эти действия по очереди. Для
начала отметим, что некоторые описания допустимо применить
лишь к определенному месту на карте. Нет сомнений, что в пер-
вую голову они относятся к избранному народу, но не всегда
только к нему. Например, многие текстовые выдержки дают по-
вод думать, что первый толчок совершится в ночное время:

  17
 
 
  21
 
 
 
  59
 
  13
 
 
  13
  "14 Вечер - и вот ужас; и прежде утра уже нет его...

. . .


  4 Сердце мое трепещет; дрожь бьет меня; отрадная ночь моя превратилась в ужас для ме-
ня.

. . .


  9 ...ждем света, и вот тьма..."
 
  "16 ...тогда вы будете ожидать света, а Он обратит его в тень смерти и сделает тьмою".
 
  "35 Итак, бодрствуйте; ибо не знаете, когда придет хозяин дома, вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру..."
 
 
 
 
 
 
 
  (Ис.)
 
 
  (Иер.)
 
 
 
  (Мар.)

 
  По идее, для всех данное событие должно выглядеть одина-
ково. В таком случае велика вероятность, что это произойдет в
период зимнего солнцестояния, когда солнце займет место над
Тихим океаном и само же, что очень важно, станет источником
всех бед. Обитаемая же часть земли будет находиться либо в тем-
ноте, либо в сумерках. Исус ведь тоже предупреждал людей, чтоб
они молились (а кто это делает?), дабы беда не постигла их зимой
(Мар., 13:18). В то же время у многих пророков говорится о сго-
ревшей траве и уничтоженных саранчой колосьях, а также о не-
дозревшем винограде, но нет ни слова о снеге, а в качестве прит-
чи упоминаются распускающиеся на деревьях почки (Лук., 21:
29,30). Можно, конечно, допустить внезапное потепление в Се-
верной Европе среди зимы и начало ускоренного цветения расти-
тельности (во что верится с трудом), но это будет слишком яркое
предзнаменование, следовательно, ничего подобного скорее все-
го и не случится, даже если зима сама по себе будет теплой:

  11
  "29 ...род сей лукав; он ищет знамения, и знамение не дастся ему..."
 
  (Лук.)

 
  К тому же мы никуда не денемся от различной погоды на эк-
ваторе и обоих полюсах. Это все довольно дискуссионные воп-
росы, а потому будем исходить из того, что в Гринвиче наступит
полночь. Однако в нескольких местах есть строки и о дневном
времени суток:

  13
 
  15
 
  8
  "10 ...солнце меркнет при восходе своем..."
 
  "9 ...еще днем закатилось солнце..."
 
  "9 ...произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня..."
  (Ис.)
 
  (Иер.)
 
 
  (Ам.)

 
  Вместе с тем мы можем прочитать еще более каверзные вы-
ражения:

  38
 
 
  3
  "8 ...И возвратилось солнце на десять сту-
пеней по ступеням, по которым оно сходило".
 
  "11 Солнце и луна остановились на месте своем..."
 
  (Ис.)
 
 
  (Авв.)

 
  Но все это хорошо совмещается между собой. В момент рез-
кого роста солнечной активности вокруг светила начнет скапли-
ваться ионизированный водород, который будет поглощать свет.
Это явление уже наблюдалось на других звездах. Тогда же мощ-
ное электромагнитное поле повернет Землю так, что угасающее
солнце на время установится над европейской частью Евразий-
ского континента. При этом "земля сдвинется с места своего"
(Ис., 13:13), что может означать как схождение планеты с при-
вычной орбиты, так и быстрый сдвиг плавящихся тектонических
плит и образование единого материка:

  41
 
 
 
  54
 
 
  26
  "5 Увидели острова и ужаснулись, концы земли затрепетали. Они сблизились и сош-
лись...

. . .


  10 Горы сдвинутся, и холмы поколеблют-
ся..."
 
  "18 Ныне, в день падения твоего содрогну-
лись острова; острова на море приведены в смя-
тение погибелью твоею".
 
 
 
 
 
  (Ис.)
 
 
 
  (Иез.)

 
  Важность сбора людей в одном месте можно легко объяснить
тем, что дальнейшие действия должны будут происходить при
одинаковых обстоятельствах и сопровождаться хорошо видимы-
ми со всех точек эффектами. Правда, в Апокалипсисе мы также
находим слова:

  6
 
 
  16
  "14 ...и всякая гора и остров двинулись с мест своих...

. . .


  20 И всякий остров убежал, и гор не ста-
ло..."
 

 
  Причем эти события разделяет по меньшей мере семьдесят
условных лет, а между последними проляжет еще лет восемь.
Возможно, в те годы ландшафт не будет статичным. Но нам бо-
лее интересен сакральный смысл происходящего.
  Одновременно с солнцем начнет изменяться луна:

  24
 
 
  2
  "23 И покраснеет луна, и устыдится солн-
це..."
 
  "31 Солнце превратится во тьму и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Госпо-
день, великий и страшный".
 
  (Ис.)
 
 
 
  (Иоил.)

 
  Помимо множественных упоминаний пророками дня новолу-
ния как праздника, мы встречаем и конкретное утверждение о
том, что "ныне новый месяц поест их с их имуществом" (Ос.,
5:7). Значит, на небе луна будет находиться рядом с солнцем. Тем
более что они должны быть видимы одновременно и, по мере
движения по небосводу, отовсюду еще до сближения суши. Но
т. к. точного времени затмения мы знать не должны, луна, вероят-
но, перекроет солнце уже после начала всех небесных метамор-
фоз, а это, учитывая траектории планет, осуществимо только, ес-
ли она визуально не уйдет за солнце раньше. Однако, вернувшись
сами немного назад, обратим внимание, что у Исаии есть проти-
воположное сообщение:

  32
  "10 Еще несколько дней сверх года, и ужас-
нетесь, беспечные; ибо не будет обирания ви-
нограда, и время жатвы не настанет".
 

 
  Устрашающие разговоры о преджатвенной поре встречались
у него и раньше:

  17
 
 
  18
  "11 ...в день собрания не куча жатвы будет, но скорбь жестокая.

. . .


  5 Ибо прежде собирания винограда, когда он отцветет и грозд начнет созревать, Он отре-
жет ножом ветви и отнимет, и отрубит отрас-
ли".
 

 
  Здесь тоже имеет место двоякое восприятие. Это может от-
носиться как к другому действию - засухе и истребительному на-
бегу насекомых незадолго до природных катаклизмов (Иоил., 1:4;
Ам., 7:1), так и к нашему, но в качестве метафоры. В таком слу-
чае на первое место выходит строка: "Еще несколько дней сверх
года..." - показывающая, что искомая дата заключена в несколь-
ких днях либо после первого января, либо после мартовского -
как у древних евреев - новолуния (если речь вообще идет о
празднике), а тогда последующего перекрывания луной солнца не
произойдет вовсе. Вместе с тем новый год может наступить и в
сентябре, как в современном Израиле, когда и климатических
разбросов не земле будет гораздо меньше, чем в остальные сезо-
ны. В этом случае также станет на место и неопределенная по
смыслу фраза: "Прошла жатва, кончилось лето, а мы не спасены"
(Иер., 8:20). Если же новолуние состоится в начале месяца, то и
виноград собрать не успеют. Но столь точные указания времени
сильно смущают, т. к. мы не должны знать даже дня "затмения":

  13
 
 
 
 
  24
  "32 О дне же том или часе никто не знает, ни ангелы небесные, ни Сын, но только Отец.
  33 Смотрите, бодрствуйте, молитесь; ибо не знаете, когда наступит это время".
 
  "44 ...в который час не думаете, приидет сын человеческий".
 
 
 
  (Мар.)
 
 
  (Мат.)

 
  Однако на первый взгляд "несколько дней" (сверх года) как
раз и создают обозначенную неожиданность, но у Матфея име-
ются более жесткие формулировки:

  24
  "48 Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: "Не скоро придет господин мой"...

. . .


  50 То придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает..."
 

 
  То есть ничто вообще, в том числе бредни предсказателей, не
должно предвещать бурю. И это довольно странно, ибо некото-
рые сигналы все же представлены Библией. Их нельзя вычислить
заранее, но накануне они должны будут со всей очевидностью
заявить о себе. Мы разбирать их не станем, во всяком случае сей-
час, дабы никого не вводить в искушение, однако они есть. Непо-
нятно другое: с какой целью пророки описывали все эти призна-
ки, если они только запутывают? Зачем указывали количество
дней тех или иных промежутков времени, если об этом в тот мо-
мент все равно никто не вспомнит - не до того будет? Тем паче
что часто невозможно определить даже их нулевую точку:

  51
 
 
 
 
  16
 
 
  21
 
 
  8
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  12
  "46 ...не бойтесь слуха, который будет слы-
шен на земле; слух придет в один год, и потом в другой год, и на земле будет насилие, власте-
лин восстанет на властелина".
 
  "14 ...через три года, считая годами наем-
ничьими, величие Моава будет унижено...

. . .


  16 ...еще год, равный году наемничьему, и вся слава Кидарова исчезнет..."
 
  "13 И услышал я одного святого говоряще-
го, и сказал этот святой кому-то вопрошавше-
му: "На сколько времени простирается это ви-
дение о ежедневной жертве и об опустошитель-
ном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?"
  14 И сказал мне: на две тысячи триста ве-
черов и утр; и тогда святилище очистится.

. . .


  26 Видение же о вечере и утре, о котором сказано, истинно, но ты сокрой это видение, ибо оно относится к отдаленным временам.

. . .


  11 Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней.
  12 Блажен, кто ожидает и достигнет тыся-
чи трех сот тридцати пяти дней".
 
 
 
  (Иер.)
 
 
 
 
 
  (Ис.)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Дан.)

 
  Кроме того, по всей Библии разбросано столько ловушек, что
угодить в них не составляет никакого труда. Иногда кажется, что
следующие один за другим намеки на некое обстоятельство обра-
щают внимание на обязательное его присутствие в определен-
ный момент времени, однако впоследствии оказывается, что это -
фикция, имеющая переносный смысл. Например, уже фигуриро-
вавшая ранее фраза: "Когда отступники исполнят меру беззако-
ний своих..." (Дан., 8:23) - похоже, должна свидетельствовать о
наступлении в Беларуси страды президентских выборов, но ход
дела подсказывает, что они будут лишь катализатором. Скорее
здесь представляется серия отставок в государствах будущего со-
юза, который (после "отставки" Путина) возглавит антихрист:

  11
  "8 И истреблю трех из пастырей в один ме-
сяц..."
 
  (Зах.)

 
  Но это может быть и череда смертей всех лидеров указанных
держав в период уже начавшейся катастрофы, что, однако, со-
мнительно, поскольку тогда распространение информации будет
затруднено, так что об этом мало кто узнает в течение месяца.
  Точно так же при вычислении дня "конца света" можно лег-
ко купиться на массу высказываний типа:

  2
 
 
 
  16
  "11 И прекращу у нее всякое веселье, празд-
ники ее и новомесячия ее, и субботы ее и все торжества ее".
 
  "9 ...Я прекращу... голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты".
 
 
  (Ос.)
 
 
  (Иер.)

 
  Но нет никакой уверенности, что именно в этот день по
всей земле (а масштаб апокалипсиса, если подходить придирчи-
во, исключает локальность этих признаков) будет массовое гуля-
нье или что это будут выходные дни - "субботы" (праздники),
когда справляются свадьбы. Конкретными приметами мы можем
считать лишь сообщения, не имеющие двойного смысла, как-то:

  35
  "14 Так говорит Господь Бог: когда вся зем-
ля будет радоваться, Я сделаю тебя пустынею".
 
  (Иез.)

 
  Такой стих в паре с другим тропом: "Что будете делать в
день торжества и в день праздника Господня?" (Ос., 9:5) - вроде
уж точно не допускает сомнений в том, что "день гнева" - оно-то
и по логике именно так - будет резко контрастировать с каким-
либо весельем. Но всемирных праздников все же не существует, а
местечковые нас явно не устроят. Хотя... как знать. Может, в
этом и заключается основной подвох. Тогда как Запад будет от-
крыто угрожать Лукашенко войной, Беларусь станет веселиться и
кричать: "Мир и безопасность!" Такое в стиле теперешних ее ру-
ководителей. Мы можем только надеяться, что когда-нибудь все
это прояснится, а пока остается лишь развести руками и сказать:

  11
  "33 О, бездна богатства и премудрости и ве-
дения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!"
 
 
  (Рим.)

 
  Тем не менее луна должна будет приобретать насыщенный
кроваво-красный тон, причем по всей видимой поверхности, сле-
довательно, это не будет отраженный свет. А такое возможно,
например, при условии, что ночное светило разогреется изнутри.
Косвенно об этом свидетельствует следующая фраза, относящая-
ся к постразрушительному периоду: "И свет луны будет, как свет
солнца, а свет солнца будет светлее всемеро..." (Ис., 30:26). Что
Солнце изменится - понятно, но Луна сможет потом так сильно
отражать свет только в том случае, если преобразится ее поверх-
ность, допустим, спечется лунная пыль. По какой причине повы-
сится температура Луны (и, по-видимому, - правда, гораздо ме-
нее - Земли, иначе все мгновенно замерзнет), сказать сложно, да
это и неважно. Хотя, конечно, возможны и другие варианты, но
наличие какого-то разогревающего излучения кажется наиболее
реальным; тогда и зимой будет не так холодно (наверное, допол-
нительно раскалится и мантия, ибо для сближения суши нижние
слои земной коры и дно океана должны будут сделаться кашей).
  Однако вместе с сообщениями о том, что "силы небесные
поколеблются" и "звезды спадут с неба" (Мар., 13:25), мы неод-
нократно сталкиваемся с описанием летящих стрел:

  3
 
 
 
  50
  "11 Солнце и луна остановились на месте своем пред светом летающих стрел Твоих, пред сиянием сверкающих копьев Твоих".
 
  "9 ...стрелы у них, как у искусного воина..."
 
 
  (Авв.)
 
  (Иер.)

 
  Во многих местах также говорится о некоей коннице, кото-
рая будет все выжигать. Как мы помним, о ней писал Даниил:

  11
  "40 ...и царь северный устремится как буря на него с колесницами, всадниками..."
 

 
  Те же слова встречаются и у других пророков:

  6
 
 
 
 
 
  2
 
 
 
 
 
 
 
  2
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  66
  "22 ...народ великий поднимается от краев земли;
  23 Держат в руках лук и копье; они жесто-
ки и немилосердны, голос их шумит, как море, и несутся на конях..."
 
  "3 Щит героев его красен, воины его в оде-
ждах багряных; огнем сверкают колесницы в день приготовления к бою, и лес копьев волну-
ется.
  4 По улицам несутся колесницы, гремят на площадях; блеск от них, как от огня; свер-
кают, как молния".
 
  "3 Пред ним пожирает огонь, а за ним па-
лит пламя; перед ним земля как сад едемский, а позади его будет опустошенная степь, и никому не будет спасения от него.
  4 Вид его как вид коней, и скачут они как всадники;
  5 Скачут по вершинам гор как бы со сту-
ком колесниц, как бы с треском огненного пла-
мени..."
 
  "15 Ибо вот, придет Господь в огне, и ко-
лесницы Его - как вихрь, чтоб излить гнев Свой с яростью и прещение Свое с пылающим огнем".
 
 
 
 
  (Иер.)
 
 
 
 
 
 
 
  (Наум.)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Иоил.)
 
 
 
 
  (Ис.)

 
  Кое-где говорится о сере и метеоритной бомбардировке:

  38
  "22 ...и пролью... на многие народы... всепо-
топляющий дождь и каменный град, огонь и серу..."
 
 
  (Иез.)

 
  Определение природы каких-либо явлений затруднительно
ввиду общего дилетантизма человечества. Мы, конечно, можем
строить предположения, но вряд ли в этом есть необходимость. В
результате наверняка все окажется обычной профанацией. Одна-
ко вне зависимости от того, что послужит причиной сих (видимо,
даже и плазменных) потоков, огонь будет выжигать все на своем
пути, включая воду. Похоже, она попросту распадется на ионы и
атомы, поскольку перейти в состояние пара такое количество во-
ды сразу едва ли сможет. Кроме того, должны быть расплавлены
все взрывчатые вещества и нейтрализовано химическое и бакте-
риологическое оружие.
  Но прежде чем появится огонь, небо полностью затянет ту-
чами и наступит непроглядная тьма:

  34
 
 
  32
  "4 И истлеет все небесное воинство; и небе-
са свернутся, как свиток книжный..."
 
  "7 ...закрою небеса и звезды их помрачу, солнце закрою облаком, и луна не будет сиять светом своим.
  8 Все светила, светящиеся на небе, помра-
чу над тобою и на землю твою наведу тьму..."
 
  (Ис.)
 
 
 
 
 
  (Иез.)

 
  Сама же земля в это время будет непрерывно ходить ходу-
ном во всех направлениях:

  8
 
 
 
  27
 
 
  5
 
 
  3
 
 
 
  4
 
 
 
  6
  "8 Не поколеблется ли от этого земля?.. Взволнуется вся она как река, и будет подни-
маться и опускаться как река египетская".
 
  "12 Но будет в тот день, Господь потрясет все от великой реки до потока египетского..."
 
  "11 Истреблю города в земле твоей и раз-
рушу все укрепления твои..."
 
  "15 И поражу дом зимний вместе с домом летним, и исчезнут домы с украшениями из слоновой кости, и не станет многих домов...

. . .


  3 И сквозь проломы стен выйдете, каждая - как случится, и бросите все убранство черто-
гов...

. . .


  11 Ибо вот, Господь даст повеление и по-
разит большие дома расселинами, а малые дома - трещинами".
 
 
  (Ам.)
 
 
  (Ис.)
 
 
  (Мих.)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Ам.)

 
  Теперь мы можем понять полный смысл исторического воз-
звания, произнесенного Исаией: "Приготовьте путь Господу,
прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да на-
полнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпря-
мятся, и неровные пути сделаются гладкими..." (40:3,4). Здесь и
далее мы не будем отыскивать все имеющиеся в Библии цитаты
для подтверждения какой-либо темы - их очень много, уясним
только, что вся поверхность земли, несмотря на схождение мате-
риков, станет относительно гладкой, за исключением одной горы,
на которой будет находиться посланник Бога, как бы произвед-
шего все эти ужасы внезапным вторжением:

  1
 
 
  1
 
  3
 
 
  2
  "4 И горы растают под Ним, долины распа-
дутся..."
 
  "5 Горы трясутся пред Ним и холмы тают..."
 
  "6 ...вековые горы распались, первобытные холмы опали..."
 
  "2 И будет в последние дни, гора дома Гос-
подня будет поставлена во главу гор, и возвы-
сится над холмами, и потекут к ней все наро-
ды".
 
  (Мих.)
 
  (Наум.)
 
 
  (Авв.)
 
 
 
 
  (Ис.)

 
  Необходимость выравнивания поверхности обусловлена по-
следующим наводнением: оно не должно по уровню воды пре-
вышать средний рост человека, но в то же время обязано покрыть
всю площадь земли, чтобы не дать людям возможности спрятать-
ся в подвалах от огня. Таким образом, "от севера", под действием
самых различных обстоятельств, начнется наступление океана:

  1
 
 
  4
 
 
  46
 
 
  47
 
 
 
 
  51
  "14 И сказал мне Господь: от севера откро-
ется бедствие на всех обитателей сей земли.

. . .


  6 ...Я приведу от севера бедствие и вели-
кую погибель.

. . .


  20 Египет - прекрасная телица; но погибель от севера идет, идет.

. . .


  2 ...вот, поднимаются воды с севера и сде-
лаются наводняющим потоком, и потопят зем-
лю и все, что наполняет ее, город и живущих в нем...

. . .


  42 Устремилось на Вавилон море; он по-
крыт множеством волн его".
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Иер.)

 
  Тогда же зазвучит первая "труба", поскольку "море восшу-
мит и возмутится" (Лук., 21:25):

  51
 
 
  2
 
 
  5
 
 
  18
 
 
 
  27
  "55 ...Зашумят волны их как большие воды, раздастся шумный голос их".
 
  "11 И Господь даст глас Свой пред воинст-
вом Своим..."
 
  "30 И заревет на него в тот день как бы рев разъяренного моря...

. . .


  3 ...Смотрите, когда знамя [очевидно, меркнущее солнце] поднимется на горах, и ко-
гда загремит труба, слушайте!

. . .


  13 И будет в тот день: вострубит великая труба..."
 
  (Иер.)
 
 
  (Иоил.)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Ис.)

 
  Но перед "большой водой" пойдет ураган:

  9
 
 
 
  25
 
 
 
  30
 
 
  14
 
  29
 
 
 
  30
  "14 ...и, как молния, вылетит стрела Его, и возгремит Господь Бог трубою и шествовать будет в бурях полуденных".
 
  "32 ...вот, бедствие пойдет от народа к на-
роду, и большой вихрь поднимется от краев зе-
мли.

. . .


  23 Вот, яростный вихрь идет от Господа, вихрь грозный..."
 
  "31 ...от севера дым идет...

. . .


  6 Господь Саваоф посетит тебя громом и землетрясением, и сильным гласом, бурею и вихрем, и пламенем всепожирающего огня.

. . .


  30 ... в пламени поедающего огня, в буре и в наводнении и в каменном граде".
 
 
  (Зах.)
 
 
 
 
 
 
  (Иер.)
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Ис.)

 
  И будет наводнение:

  8
 
 
 
 
 
 
 
  30
  "7 Наведет на него Господь воды реки бур-
ные и большие - царя ассирийского со всею славою его; и поднимется она во всех протоках своих, и выступит из всех берегов своих;
  8 И пойдет по Иудее, наводнит ее, и высо-
ко поднимется, дойдет до шеи; и распростертие крыльев ее будет во всю широту земли...

. . .


  28 И дыхание Его, как разлившийся поток, который поднимается даже до шеи..."
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Ис.)

 
  А завершит все огонь:

  7
 
 
 
  3
  "4 ...Господь Бог произвел для суда огонь - и он пожрал великую пучину, пожрал и часть земли".
 
  "10 Придет же день Господень, как тать [вор] ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят".
 
 
  (Ам.)
 
 
 
 
  (2Пет.)

 
  Вместе с тем у Иезекииля есть подробное описание движу-
щегося с севера облака, которое, несомненно, является носителем
данной бури. Это будет ясно по всему последующему тексту и
комментарию к нему:

  1
  "4 И я видел: и вот бурный ветер шел от се-
вера, великое облако и клубящийся огонь, и си-
яние вокруг него,
  5 А из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было по-
добие четырех животных - и таков был вид их: облик их был как у человека;
  6 И у каждого - четыре лица, и у каждого из них - четыре крыла;
  7 А ноги их - ноги прямые, и ступни ног их - как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь.
  8 И руки человеческие были под крыльями их, на четырех сторонах их;
  9 И лица у них и крылья у них - у всех че-
тырех; крылья их соприкасались одно к друго-
му; во время шествия своего они не оборачива-
лись, а шли каждое по направлению лица сво-
его.
  10 Подобие лиц их - лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны - лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех.
  11 И лица их и крылья их сверху были раз-
делены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их.
  12 И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицем его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачива-
лись.
  13 И вид этих животных был как вид горя-
щих углей, как вид лампад; огонь ходил между животными, и сияние от огня и молния исходи-
ла из огня.
  14 И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния.
  15 И смотрел я на животных - и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их.
  16 Вид колес и устроение их - как вид то-
паза, и подобие у всех четырех - одно; и по ви-
ду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе.
  17 Когда они шли, шли на четыре свои сто-
роны; во время шествия не оборачивались.
  18 А ободья их - высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз.
  19 И когда шли животные, шли и колеса подле них; а когда животные поднимались от земли, поднимались и колеса.
  20 Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошел дух, и колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных был в коле-
сах.
  21 Когда шли те, шли и они; и когда те стояли, стояли и они; и когда те поднимались от земли, тогда наравне с ними поднимались и колеса, ибо дух животных был в колесах.
  22 Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла, про-
стертого сверху над головами их.
  23 А под сводом простирались крылья их прямо одно к другому, и у каждого были два крыла, которые покрывали их, у каждого два крыла покрывали тела их.
  24 И когда они шли, я слышал шум крыль-
ев их, как бы шум многих вод, как бы глас Все-
могущего, сильный шум, как бы шум в воин-
ском стане; а когда они останавливались - опускали крылья свои.
  25 И голос был со свода, который над голо-
вами их; когда они останавливались, тогда опу-
скали крылья свои.
  26 А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из кам-
ня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем.
  27 И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри его вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него.
  28 В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом".
 

 
  И здесь, в последнем стихе, сокрыто главное свидетельство
того, что ни о каком предыдущем воскресении Исуса не может
быть и речи. Все предъявленные миру артефакты суть не более
чем насмешка Бога над церковной глупостью. Да и грош цена той
вере, для которой нашлось бы хотя б одно доказательство. Это
натуральный блеф. А чтобы опровергать сие утверждение, надо
или иметь десять голов, или не иметь ни одной, поскольку оппо-
нировать придется самой же Библии:

  9
  "12 И сказал Бог: вот знамение завета, ко-
торый Я поставляю между Мною и между ва-
ми, и между всякою душею живою, которая с вами, в роды навсегда:
  13 Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и ме-
жду землею.
  14 И будет, когда Я наведу облако на зем-
лю, то явится радуга в облаке;
  15 И Я вспомню завет Мой, который меж-
ду Мною и между вами, и между всякою ду-
шею живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти".
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Быт.)

 
  Это Бог говорил сразу же после спасения Ноя, и с тех пор
ничего подобного не происходило. Случись оно ранее, мир уже
давно перевернулся бы с ног на голову, ибо здесь дается сравне-
ние со Всемирным потопом, а облако и радуга в нем должны со-
ответствовать размерам самой суши. Так оно и получится: воды
будет - захлебнуться хватит всем, однако не настолько много,
чтобы строить еще один ковчег. И по Даниилу, этот "престол"
возникнет лишь накануне апокалипсиса, т. е. аккурат в период
присутствия антихриста, но до появления знамения Христа:

  7
  "9 Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь".
 

 
  Однако, несмотря на неотразимость феноменального зрели-
ща, реакция на происходящее будет напоминать скорее приступ
каталепсии, чем праздничную эйфорию:

  13
 
 
 
  33
 
 
  21
 
 
 
 
 
 
  4
 
 
 
  6
 
 
  7
 
 
 
 
  2
 
 
 
  3
 
 
 
 
  2
 
 
 
  9
  "8 Ужаснулись, судороги и боли схватили их; мучатся, как рождающая, с изумлением смотрят друг на друга, лица у них разгорелись.

. . .


  14 Устрашились грешники на Сионе; тре-
пет овладел нечестивыми..."
 
  "25 И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоуме-
ние; и море восшумит и возмутится;
  26 Люди будут издыхать от страха и ожи-
дания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются".
 
  "9 ...замрет сердце у царя и сердце у кня-
зей; и ужаснутся священники, и изумятся про-
роки.

. . .


  24 ...руки у нас опустились, скорбь объяла нас, муки, как женщину в родах".
 
  "17 У всех руки опустятся, и у всех колена задрожат, как вода.
  18 ...и обоймет их трепет; и у всех на лицах будет стыд..."
 
  "10 ...тает сердце, колена трясутся; у всех в чреслах сильная боль, и лица у всех потемне-
ли".
 
  "16 Я услышал - и вострепетала внутрен-
ность моя; при вести о сем задрожали губы мои, боль проникла в кости мои, и колеблется место подо мною..."
 
  "14 И у проворного не станет силы бежать, и крепкий не удержит крепости своей, и храб-
рый не спасет своей жизни...

. . .


  2 Хотя бы они зарылись в преисподнюю, и оттуда рука Моя возьмет их; хотя бы взошли на небо, и оттуда свергну их.
  3 И хотя бы они скрылись на вершине Кармила, и там отыщу и возьму их; хотя бы со-
крылись от очей Моих на дне моря, и там пове-
лю морскому змею уязвить их".
 
 
 
 
 
  (Ис.)
 
 
 
 
 
 
  (Лук.)
 
 
 
 
 
 
  (Иер.)
 
 
 
 
  (Иез.)
 
 
 
  (Наум.)
 
 
 
 
  (Авв.)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Ам.)

 
  Будут ли люди поражены пронизывающим все пространство
электричеством либо еще по какой другой причине, но они, ви-
димо, впадут в кому, из которой выйдут через два дня:

  28
 
 
  1
 
 
 
 
 
 
  6
  "22 ...истребление определено для всей зем-
ли".
 
  "2 Все истреблю с лица земли, - говорит Господь:
  3 Истреблю людей и скот, истреблю птиц небесных и рыб морских, и соблазны вместе с нечестивыми; истреблю людей с лица земли, говорит Господь".
 
  "2 Оживит нас через два дня, в третий день восставит нас..."
 
  (Ис.)
 
 
 
 
 
 
  (Соф.)
 
 
  (Ос.)

 
  Хотя это событие может относиться еще и к какому-то дру-
гому, более отдаленному периоду, ибо за "воскрешением" сле-
дуют слова: "...и мы будем жить пред лицем Его". Остается неиз-
вестной в нашем случае также дальнейшая судьба прочих живых
существ. Однако нечто похожее может произойти и на сей раз.
Но это все технические детали.
  Тем не менее не совсем ясно, сколько "выгорит" воды, и не
очень понятна ссылка на Даниила в словах Исуса: "Когда же
увидите мерзость запустения... стоящую, где не должно..." (Мар.,
13:14) - и: "...на святом месте..." (Мат., 24:15) - т. е., очевидно, в
самом Минске. Эти строки связаны с предупреждением о скором
наступлении "великой скорби", но у Даниила запустение проис-
ходит уже после казни Христа. Правда, эту несуразность мы мо-
жем отнести к таким же темным ссылкам на слова Иеремии о се-
мидесяти годах. А некоторые несоответствия между зарисовками
солнечно-лунной акробатики у Матфея - Марка и у Луки показы-
вают, что разговор идет о разных действиях. У Луки наступает
лишь состояние "ожидания бедствий, грядущих на вселенную",
в тот миг, как "силы небесные поколеблются" и "море восшумит
и возмутится". У Матфея и Марка, напротив, катаклизмы уже
проходят, а солнце и луна не угасает и краснеет соответственно, о
чем Лука вообще молчит, но оба светила полностью меркнут.
Значит, это явление будет наблюдаться не единожды, а в первый
раз, возможно, вообще без каких-либо осложнений.
  Однако вернемся к окончанию катастрофы, вернее, к началу
ее спокойной стадии, когда после неопределенной по времени,
но, похоже, не очень продолжительной паузы вновь засияет ис-
пепеляющее солнце. Вместе с тем, судя по несколько ранее при-
веденным описаниям краснеющих как бы от стыда лиц (Ис., 13:8;
Иез., 7:18) и темнеющей якобы от ужаса и голода кожи (Пл.,
4:8; 5:10; Наум., 2:10), организм уже с первых минут трагедии
будет активно вырабатывать меланин, защищающий людей от
избытка ультрафиолета. И все же такое обстоятельство привнесет
не много радости, ибо далее развернется не менее угнетающая
картина:

  3
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  1
 
 
 
 
 
 
  5
 
 
  8
 
 
 
  41
 
 
  8
  "1 Вот, Господь, Господь Саваоф, отнимет у Иерусалима и у Иуды посох и трость, всякое подкрепление хлебом и всякое подкрепление водою...

. . .


  18 В тот день отнимет Господь красивые цепочки на ногах и звездочки, и луночки,
  19 Серьги, и ожерелья, и опахала, увясла и запястья, и пояса, и сосуды с духами, и привес-
ки волшебные,
  20 Перстни и кольца в носу,
  21 Верхнюю одежду и нижнюю, и платки, и кошельки,
  22 Светлые тонкие епанчи и повязки, и по-
крывала.
  23 И будет вместо благовония зловоние, и вместо пояса будет веревка, и вместо завитых волос плешь, и вместо широкой епанчи узкое вретище, вместо красоты клеймо.

. . .


  5 ...Вся голова в язвах, и все сердце исчах-
ло.
  6 От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места; язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и несмяг-
ченные елеем.

. . .


  13 ...вельможи его будут голодать, и богачи его будут томиться жаждою.

. . .


  21 И будут они бродить по земле, жестоко угнетенные и голодные; и во время голода бу-
дут злиться, хулить царя своего и Бога своего.

. . .


  17 Бедные и нищие ищут воды, и нет ее; язык их сохнет от жажды..."
 
  "13 В тот день истаявать будут от жажды красивые девы и юноши..."
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Ис.)
 
 
  (Ам.)

 
  Не останется без последствий и повышенный уровень радиа-
ции, которая полностью выведет на теле волосяной покров (кро-
ме разве что бровей). С одной стороны, это беда, но с другой - ни
стричься, ни бриться возможности там не будет. Правда, писали,
что без волос и "колец в носу" людей оставляла шаровая молния:

  3
 
 
  7
 
 
 
 
  47
  "17 Оголит Господь темя дочерей Сиона, и обнажит Господь срамоту их.

. . .


  20 В тот день обреет Господь бритвою, на-
нятую по ту сторону реки, царем ассирийским, голову и волоса на ногах, и даже отнимет боро-
ду.

. . .


  3 Откроется нагота твоя, и даже виден бу-
дет стыд твой".
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Ис.)

 
  Женщины к тому же (а в утешение ярым феминисткам, мо-
жет быть, и мужчины) на время станут либо частично, либо сов-
сем бесплодными:

  4
 
  9
  "10 ...будут блудить - и не размножатся...

. . .


  11 ...ни рождения, ни беременности, ни за-
чатия не будет.

. . .


  14 ...Дай им утробу нерождающую и сухие сосцы.

. . .


  16 ...не будут приносить они плода, а если и будут рождать, Я умерщвлю вожделенный плод утробы их".
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Ос.)

 
  Собственно-то, и людей останется не много:

  24
 
 
 
 
 
 
  4
 
 
 
  5
  "5 И земля осквернена под живущими на ней; ибо они преступили законы, изменили ус-
тав, нарушили вечный завет.
  6 За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней; за то сожжены оби-
татели земли, и немного осталось людей".
 
  "27 Ибо так сказал Господь: вся земля будет опустошена, но совершенного истребления не сделаю.

. . .


  18 Но и в те дни, говорит Господь, не ис-
треблю вас до конца".
 
 
 
 
 
  (Ис.)
 
 
 
 
 
 
  (Иер.)

 
  Да и сама земля будет пустынею:

  1
 
 
 
 
 
 
  9
 
 
 
  14
 
 
  10
 
 
 
  34
  "19 К Тебе, Господи, взываю; ибо огонь по-
жрал злачные пастбища пустыни, и пламя по-
палило все дерева в поле.
  20 Даже и животные на поле взывают к Тебе, потому что иссохли потоки вод, и огонь истребил пастбища пустыни".
 
  "11 И сделаю Иерусалим грудою камней, жилищем шакалов, и города Иудеи сделаю пус-
тынею, без жителей.

. . .


  5 Даже и лань рождает на поле и оставля-
ет детей, потому что нет травы".
 
  "19 И остаток дерев леса его так будет ма-
лочислен, что дитя в состоянии будет сделать опись.

. . .


  9 И превратятся реки его в смолу, и прах его в серу, и будет земля его горящею смолою:
  10 Не будет гаснуть ни днем, ни ночью; вечно будет восходить дым ее; будет от рода в род оставаться опустелою; во веки веков никто не пройдет по ней.
  11 И завладеют ею пеликан и еж; и филин и ворон поселятся в ней; и протянут по ней вервь разорения и отвес уничтожения.
  12 Никто не останется там из знатных ее, кого можно было бы призвать на царство, и все князья ее будут ничто.
  13 И зарастут дворцы ее колючими расте-
ниями, крапивою и репейником - твердыни ее; и будет она жилищем шакалов, пристанищем страусов.
  14 И звери пустыни будут встречаться с дикими кошками, и лешие будут перекликаться один с другим; там будет отдыхать ночное при-
видение и находить себе покой.
  15 Там угнездится летучий змей, будет класть яйца и выводить детей и собирать их под тень свою; там и коршуны будут собирать-
ся один к другому.
  16 Отыщите в книге Господней, и прочи-
тайте; ни одно из сих не преминет прийти, и одно другим не заменится. Ибо сами уста Его повелели, и сам дух Его соберет их".
 
 
 
 
 
  (Иоил.)
 
 
 
 
 
 
  (Иер.)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Ис.)

 
 

Глава 3
ЯВЛЕНИЕ


 
  Так пройдет сорок девять дней. И далее мы переходим к пер-
вому феерическому пришествию Христа, а точнее, к предвосхи-
щающему его приход знамению. Как отмечалось ранее, вновь на-
ступит мрак:

  3
  "15 Солнце и луна померкнут, и звезды по-
теряют блеск свой.
  16 И возгремит Господь с Сиона, и даст глас свой из Иерусалима; содрогнутся небо и земля..."
 
 
 
 
  (Иоил.)

 
  В этот раз нигде не раскрываются детали сей акции, но со-
провождаться она будет скорее всего только землетрясением, по-
скольку нам дали ясно понять, что "бедствие уже не повторится"
(Наум., 1:9), значит, проявления будут мягче, а последствия не
так чувствительны:

  3
  "6 Он стал - и поколебал землю; воззрел - и в трепет привел народы..."
 
  (Авв.)

 
  Но также еще раз "возгремит Господь", т. е. прозвучит вто-
рая "труба". Ничего о ее происхождении не говорится, однако
столь громкие и резкие звуки должны привлекать внимание к ка-
кому-либо феномену и усиливать впечатление:

  24
  "31 И пошлет ангелов своих с трубою гро-
могласною..."
 
  (Мат.)

 
  В Апокалипсисе такой гул в ряде случаев издают сами летя-
щие через атмосферу космические тела, и никакие другие эффек-
ты при этом не задействованы. Здесь же движение объекта нач-
нется далеко за пределами Земли, а т. к. солнце теперь будет
всходить с бывшей северной стороны, он же (север) станет и
"востоком":

  41
  "25 Я воздвиг его от севера, и он придет; от восхода солнца будет призывать имя Мое и по-
пирать владык, как грязь..."
 
 
  (Ис.)

 
  То есть в районе померкшего утреннего солнца появится яр-
кая "звезда":

  1
 
 
  9
  "19 ...доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших..."
 
  "2 Народ, ходящий во тьме, увидит свет ве-
ликий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет".
 
  (2Пет.)
 
 
 
  (Ис.)

 
  В дальнейшем (возможно, сразу же) это пятно, судя по все-
му, устремится к Земле и, быстро увеличиваясь в размерах, обре-
тет следующий вид:

  33
 
  3
  "17 Глаза твои увидят Царя в красоте его..."
 
  "3 ...Покрыло небеса величие его, и славою его наполнилась земля.
  4 Блеск ее - как солнечный свет; от руки его лучи, и здесь тайник его силы!
  5 Пред лицем его идет язва, а по стопам его - жгучий ветер".
  (Ис.)
 
 
 
 
 
 
  (Авв.)

 
  И вот теперь особенно необходимо условие существования
единой суши, иначе не все будут наблюдать происходящее, а это
центральный момент:

  52
 
 
  24
  "10 ...все концы земли увидят спасение Бога нашего".
 
  "30 Тогда явится знамение сына человече-
ского на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят сына человеческого, грядуще-
го на облаках небесных с силою и славою вели-
кою..."
 
  (Ис.)
 
 
 
 
 
  (Мат.)

 
  Этим реализуется пророчество о том, что "сей Иисус, воз-
несшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы виде-
ли его восходящим на небо" (Деян., 1:11).
  А ушел он якобы так:

  1
  "9 ...он поднялся в глазах их, и облако взяло его из вида их".
 
  (Деян.)

 
  На таком же облаке нечто огромное и яркое приблизится к
"святой горе" (Ис., 56:7):

  19
 
 
 
 
  6
  "1 ...Вот, Господь восседит на облаке лег-
ком, и грядет в Египет. И потрясутся от лица его идолы египетские, и сердце Египта растает в нем".
 
  "3 ...как утренняя заря - явление его, и он придет к нам как дождь, как поздний дождь оросит землю".
 
 
 
  (Ис.)
 
 
 
  (Ос.)

 
  Каково происхождение этого явления, неизвестно, но оно
принесет, как видно из предыдущего стиха, обилие воды в виде
проливного дождя:

  14
 
 
 
 
 
  41
 
 
 
  43
 
 
  3
 
 
 
 
 
  14
  "4 И станут ноги его в тот день на горе Еле-
онской, которая пред лицем Иерусалима к вос-
току; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее - к югу".
 
  "18 Открою на горах реки и среди долин ис-
точники; пустыню сделаю озером и сухую зем-
лю - источниками воды.

. . .


  20 ...Я в пустынях дам воду, реки в сухой степи, чтобы поить избранный народ Мой".
 
  "18 И будет в тот день: горы будут капать вином и холмы потекут молоком и все русла иудейские наполнятся водою, а из дома Гос-
подня выйдет источник и будет напоять долину Ситтим".
 
  "8 И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточно-
му и половина их к морю западному: летом и зимой так будет.
  9 И Господь будет царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя его - еди-
но".
 
 
 
 
  (Зах.)
 
 
 
 
 
 
  (Ис.)
 
 
 
 
 
  (Иоил.)
 
 
 
 
 
 
 
  (Зах.)

 
  В этих строчках мы находим упоминания о каких-то "руках"
и "ногах", но точно такие же признаки имеются в видениях и Да-
ниила после поста, и Иоанна, так что этот портрет вполне соот-
ветствует знамению сына человеческого у Аввакума (3:3-5) и За-
харии (14:4), которые мы встречали выше:

  10
 
 
 
 
 
 
 
 
  1
  "5 И поднял глаза мои и увидел: вот один муж, облеченный в льняную одежду, и чресла его опоясаны золотом из Уфаза.
  6 Тело его - как топаз, лице его - как вид молнии; очи его - как горящие светильники, руки его и ноги его по виду - как блестящая медь, и глас речей его - как голос множества людей".
 
  "12 Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и, обратившись, увидел семь золотых светильников.
  13 И, посреди семи светильников, подоб-
ного сыну человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом:
  14 Глава его и волосы белы, как белая вол-
на, как снег; и очи его - как пламень огненный;
  15 И ноги его подобны халколивану [ме-
ди], как раскаленные в печи; и голос его - как шум вод многих;
  16 Он держал в деснице своей семь звезд, и из уст его выходил острый с обеих сторон меч; и лице его - как солнце, сияющее в силе своей".
 
 
 
 
 
 
 
  (Дан.)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Отк.)

 
  Несколько смутно говорится, где именно пройдет дождь. Из
дальнейших же событий вырисовывается лишь то, что на земле
будет голод, а образовавшаяся на "Сионе" долина (Зах., 14:4) ста-
нет зарастать травой и деревьями в ожидании прихода людей:

  41
  "19 Посажу в пустыне кедр, ситтим, и мир-
ту, и маслину; насажу в степи кипарис, явор и бук вместе..."
 
 
  (Ис.)

 
  А пока:

  3
 
 
 
 
  9
 
 
  9
  "22 И Дух Святый нисшел на него в телес-
ном виде, как голубь, и был глас с небес, глаго-
лющий: ты сын Мой возлюбленный; в тебе Мое благоволение!

. . .


  29 ...вид лица его изменился, и одежда его сделалась белою, блистающею".
 
  "3 Одежды его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белиль-
щик не может выбелить".
 
 
 
 
 
 
  (Лук.)
 
 
 
  (Мар.)

 
  Так состоится крещение Святым Духом готового к выходу
Мессии. Затем, "к вечеру", явится солнце, и, ввиду замедления
вращения планеты (вследствие восстановления Мирового океана
и увеличения массы поверхности Земли), начнется период "полу-
времени". Однако тут имеется небольшая неувязка:

  14
  "6 И будет в тот день: не станет света, све-
тила удалятся.
  7 День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в ве-
чернее время явится свет".
 
 
 
 
  (Зах.)

 
  Вопреки нашим предположениям, вычислить именно этот
день будет невозможно. Но данная цитата может относиться к
различным эпизодам, никак между собой не связанным. Такие
обобщения для Библии весьма характерны. Впрочем, на данной
версии никто настаивать не намерен. Мы лишь пытаемся восста-
новить хоть немного похожий на правду сценарий, чтобы выде-
лить основные моменты.
 
 

Глава 4
СЕЛЕКЦИЯ


 
  Теперь самое время вплотную подойти к Откровению Иоан-
на и вместе с ангелом постепенно снимать печати. Первая откры-
вает дорогу всаднику на белом коне - Христу:

  6
  "2 Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук [стрелец по рождению - не более], и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить".
 

 
  Это, очевидно, тот предполагаемый отрезок "полувремени",
длиной в шестьдесят две седьмины, когда "возвратится народ и
обстроятся улицы и стены, но в трудные времена" (Дан., 9:25).
Если учесть, что сутки ныне будут вдвое больше, чем сейчас, то
четыреста тридцать четыре дня не совсем уж и малый промежу-
ток времени. Он почти сравняется-таки по продолжительности
(ориентируясь на пока еще рабочие биологические часы) с пре-
словутыми современными тремя с половиной годами. В общем-
то, путь Христа вполне будет соответствовать версии евангели-
стов: те же пустыни, тот же климат, тот же уровень цивилизации,
проблемы лишь немного другие. Будут и чудеса, и не только от
Мессии, но и от множества лжепророков, которые появятся вме-
сте с Михаилом (Мат., 24:4,5). Какой силы и зрелищности будут
их волшебства, не сказано, но оживлять людей, в отличие от
Христа, они явно не смогут.
  А вот концовка будет уже знакомая:

  9
  "26 И по истечении шестидесяти двух седь-
мин предан будет смерти Христос..."
 
  (Дан.)

 
  Не исключено, что пророка точно так же распнут, как и его
библейского прототипа. И сделают это, видимо, в Москве, по-
скольку Исуса казнили тоже не у себя дома, в Галилее, а в Иеру-
салиме, что, судя уже по следующей цитате, чистый вымысел:

  11
  "8 И трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят".
 
 
  (Отк.)

 
  А далее, в двух стихах, у Даниила прорисованы некоторые
пункты деятельности антихриста:

  9
  "26 ...а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его [города] будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения.
  27 И утвердит завет для многих одна седь-
мина, а в половине седьмины прекратится жер-
тва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предо-
пределенная гибель постигнет опустошителя".
 

 
  Прокомментировать здесь что-либо трудно из-за сумбурно-
сти сообщения. Однозначно можно сказать лишь о том, что снова
произойдут вскользь затронутые в евангелиях бедствия:

  27
  "45 От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого.

. . .


  51 И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху до низу; и земля потряслась; и камни расселись..."
 
 
 
 
 
  (Мат.)

 
  А Исаия так дополняет слова Даниила о приходе народа на
покинутые "улицы", к разрушенным "стенам", которые должны
"обстроиться", т. е. о возвращении белорусов в свою землю:

  6
  "13 И если еще останется десятая часть на ней, и возвратится, и она опять будет разоре-
на..."
 

 
  Похоже, природные возмущения прекратятся только с уста-
новлением "Божьего Царства", но сила их, что мы и отметили,
будет уже не такая, как в первый раз, по крайней мере для спа-
сенных, обоснующихся позднее на безопасной горе:

  20
  "40 ...там будет служить Мне весь дом Из-
раилев, весь, сколько ни есть его на земле...
  41 Приму вас, как благовонное курение, когда выведу вас из народов и соберу вас из стран, по которым вы рассеяны, - и буду свя-
титься в вас пред глазами народов".
 
 
 
 
 
  (Иез.)

 
  После же смерти Михаила и возможных нескольких его яв-
лений в течение оговоренной Даниилом седьмины (или же сорока
дней из Евангелия) выйдет второй всадник, несущий войну:

  6
  "4 И вышел другой конь, рыжий; и сидяще-
му на нем дано взять мир с земли, и чтобы уби-
вали друг друга; и дан ему большой меч".
 

 
  Затем появятся еще три всадника:

 
  "5 И когда он снял третью печать. Я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороный, и на нем всад-
ник, имеющий меру в руке своей.
  6 И слышал я голос посреди четырех жи-
вотных, говорящий: хиникс пшеницы за дина-
рий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай [массовый голод].
  7 И когда он снял четвертую печать, я слы-
шал голос четвертого животного, говорящий: иди и смотри.
  8 И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя смерть; и ад следо-
вал за ним, и дана ему власть над четвертою частью земли - умерщвлять мечем и голодом, и мором и зверями земными.
  9 И когда он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Бо-
жие и за свидетельство, которое они имели.
  10 И возопили они громким голосом, гово-
ря: доколе, Владыка святый и истинный, не су-
дишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?
  11 И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, до-
полнят число".
 

 
  Очередность снятия этих печатей, до шестой, весьма услов-
на: все признаки, стоящие за ними, могут обозначиться одновре-
менно, хотя и с небольшим запаздыванием. Евангелисты подают
сии несчастья комплексно:

  24
  "7 ...восстанет народ на народ, и царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения по местам;
  8 Все же это начало болезней.
  9 Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми на-
родами за имя мое".
 
 
 
 
 
 
  (Мат.)

 
  Каким оружием будут воевать люди, можно лишь предпола-
гать, ибо когда войны окончатся (по Библии):

  39
 
 
 
 
 
 
  4
  "9 Тогда жители городов Израилевых вый-
дут и разведут огонь и будут сожигать оружие, щиты и латы, луки и стрелы, и булавы и копья; семь лет будут жечь их.
  10 И не будут носить дров с поля, ни ру-
бить из лесов, но будут жечь только оружие..."
 
  "3 ...и перекуют они мечи свои на орала и копья свои - на серпы..."
 
 
 
 
 
  (Иез.)
 
 
  (Мих.)

 
  Однако, согласно Даниилу, основным завоевателем выступит
антихрист. Вспомним эти строки:

  11
  "44 Но слухи с востока и севера встревожат его, и выйдет он в величайшей ярости, чтоб ис-
треблять и губить многих.
  45 И раскинет он царские шатры свои меж-
ду морем и горою преславного святилища..."
 

 
  Причем, на что уже обращалось внимание, он, точнее, Бог
его руками разделит людей по вере и внутри России:

  19
  "2 Я вооружу египтян против египтян; и бу-
дут сражаться брат против брата и друг против друга, город с городом, царство с царством".
 
 
  (Ис.)

 
  Тем временем другие пророки так пишут о том же самом:

  15
 
 
 
 
  6
 
 
 
  7
 
 
 
 
 
  14
  "3 И пошлю на них четыре рода казней, го-
ворит Господь: меч, чтобы убивать, и псов, чтобы терзать, и птиц небесных и зверей поле-
вых, чтобы пожирать и истреблять..."
 
  "12 Кто вдали, тот умрет от моровой язвы; а кто близко, тот падет от меча; а оставшийся и уцелевший умрет от голода...

. . .


  15 Вне дома - меч, а в доме - мор и голод. Кто в поле, тот умрет от меча, а кто в городе, того пожрут голод и моровая язва.
  16 ...все они будут стонать, каждый за свое беззаконие.

. . .


  21 Ибо так говорит Господь Бог: если и че-
тыре тяжкие казни Мои - меч и голод, и лютых зверей и моровою язву - пошлю на Иерусалим, чтоб истребить в нем людей и скот,
  22 И тогда останется в нем остаток, сыно-
вья и дочери, которые будут выведены отту-
да..."
 
 
 
  (Иер.)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Иез.)

 
  В большей степени все это относится, несомненно, к белору-
сам, поскольку им вместе с другими восточными славянами (и не
только с ними), объединенными потом Богом в прочный духов-
ный союз, надлежит претерпеть наиболее тяжкие испытания:

  48
 
 
  8
 
 
 
 
  30
 
 
  49
 
 
  9
 
 
  30
  "10 Вот, Я расплавил тебя, но не как сереб-
ро; испытал тебя в горниле страдания".
 
  "3 И будут смерть предпочитать жизни все остальные, которые останутся от этого злого племени во всех местах, куда Я изгоню их, го-
ворит Господь Саваоф.

. . .


  11 ...Я буду наказывать тебя в мере, но не-
наказанным не оставлю тебя...

. . .


  26 ...падут юноши его на улицах его, и все воины погибнут в тот день".
 
  "9 Ибо вот, Я повелю и рассыплю дом Из-
раилев по всем народам..."
 
  "10 Так говорит Господь Бог: положу конец многолюдству Египта рукою Навуходоносора, царя вавилонского.
  11 Он и с ним народ его, лютейший из на-
родов, приведены будут на погибель сей земли, и обнажат мечи свои на Египет и наполнят зем-
лю поражением.
  12 И реки сделаю сушею и предам землю в руки злым, и рукою иноземцев опустошу зем-
лю и все, наполняющее ее...
  13 ...и из земли египетской не будет уже властителя, и наведу страх на землю египет-
скую".
 
  (Ис.)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Иер.)
 
 
  (Ам.)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Иез.)

 
  О том, сколько будет длиться это чистилище, можно судить
по следующим фразам, найти другое применение которым доста-
точно сложно:

  29
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  23
 
 
  25
 
 
 
 
 
 
 
  29
  "10 То вот, Я - на реки твои, и сделаю зем-
лю египетскую пустынею из пустынь...
  11 Не будет проходить по ней нога челове-
ческая, и нога скотов не будет проходить по ней, и не будет обитать на ней сорок лет.
  12 И сделаю землю египетскую пустынею среди земель опустошенных; и города ее среди опустелых городов будут пустыми сорок лет, и рассею египтян по народам, и развею их по зем-
лям.
  13 ...по окончании сорока лет Я соберу египтян из народов, между которыми они будут рассеяны;
  14 И возвращу плен Египта и обратно при-
веду их в землю Пафрос, в землю происхожде-
ния их, и там они будут царством слабым.
  15 Оно будет слабее других царств и не бу-
дет более возноситься над народами; Я умалю их, чтобы они не господствовали над народами.
  16 И не будут вперед дому Израилеву опо-
рою..."
 
  "15 И будет в тот день, забудут Тир на семь-
десят лет, в мере дней одного царя..."
 
  "11 И вся земля эта будет пустынею и ужа-
сом; и народы сии будут служить царю вави-
лонскому семьдесят лет.
  12 И будет: когда исполнится семьдесят лет, накажу царя вавилонского и тот народ, го-
ворит Господь, за их нечестие, и землю халдей-
скую, и сделаю ее вечною пустынею.

. . .


  10 Ибо так говорит Господь: когда испол-
нится вам в Вавилоне семьдесят лет, Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие.

. . .


  14 ...и возвращу вас из плена и соберу вас из всех народов и из всех мест, куда Я изгнал вас, говорит Господь, и возвращу вас в то ме-
сто, откуда переселил вас".
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Иез.)
 
 
  (Ис.)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Иер.)

 
  Видимо, надо понимать так, что выражение "в мере дней од-
ного царя" обозначает срок правления антихриста. Если принять
к сведению, что год, вследствие вероятного удаления орбиты
Земли от распалившегося Солнца (впрочем, может, и не далеко),
увеличится по продолжительности, да прибавить к этому пред-
шествующий приходу к власти возраст тирана, то цифра полу-
чится довольно внушительная. Правда, мы не учли, что время
может еще раз "сжаться" вместе с казнью Христа, когда и "тьма
была", и "земля потряслась" (Мат., 27:45,51). Но это вряд ли слу-
чится, поскольку "полувремя" заканчивается "совершенным низ-
ложением силы народа святого" (Дан., 12:7), чего надо ожидать
только перед самым апокалипсисом, т. е. гораздо позже.
  Тем не менее трудно предположить, какие вообще перемены
произойдут в организме в результате облучения, а они, как уви-
дим далее, должны быть существенными, и не обязательно лишь
в сторону ухудшения, скорее наоборот. Вполне возможно, такие
же приемы Бог использовал и ранее, уничтожая старое и рождая
все более совершенное. Таким образом, можно сделать заключе-
ние, что через сорок (новых) лет состоится восстановление бро-
шенных россиянами земель, а еще через тридцать - исход славян
из "вавилонского плена". Под Вавилоном Библия, естественно,
подразумевает все мировое сообщество с его пороками и только в
некоторых случаях - не принадлежащие избранникам земли:

  13
 
 
 
 
 
 
 
 
  6
 
 
 
 
 
 
 
  49
 
 
  31
 
 
 
  19
 
 
 
 
  27
 
 
 
 
 
  3
 
 
 
  23
 
 
 
  30
 
 
  32
 
 
  33
 
 
 
  37
 
 
 
 
 
  11
 
 
 
 
  35
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  52
 
 
 
  58
  "8 И будет на всей земле, говорит Господь: две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней.
  9 И введу эту третью часть в огонь, и рас-
плавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: это Мой народ, и они скажут: "Господь - Бог мой!""
 
  "9 И вспомнят обо Мне уцелевшие ваши среди народов, куда будут отведены в плен, ко-
гда Я приведу в сокрушение блудное сердце их, отпадшее от Меня, и глаза их, блудившие вслед идолов; и они к самим себе почувствуют от-
вращение за то зло, какое они делали во всех мерзостях своих..."
 
  "39 Но в последние дни возвращу плен Ела-
ма...

. . .


  8 ...и соберу их с краев земли; слепой и хромой, беременная и родильница вместе с ни-
ми - великий сонм возвратится сюда".
 
  "23 В тот день из Египта в Ассирию будет большая дорога, и будет приходить Ассур в Египет и египтяне в Ассирию; египтяне вместе с ассириянами будут служить Господу.

. . .


  13 И будет в тот день: вострубит великая труба, и придут затерявшиеся в ассирийской земле и изгнанные в землю египетскую, и по-
клонятся Господу на горе святой в Иерусали-
ме".
 
  "18 В те дни придет дом Иудин к дому Из-
раилеву, и пойдут вместе из земли северной в землю, которую Я дал в наследие отцам вашим.

. . .


  3 И соберу остаток стада Моего из всех стран, куда Я изгнал их, и возвращу их во дво-
ры их - и будут плодиться и размножаться.

. . .


  17 Я обложу тебя пластырем и исцелю тебя от ран твоих...

. . .


  37 ...и возвращу их на место сие и дам им безопасное житие.

. . .


  6 Вот, Я приложу ему пластырь и целеб-
ные средства и уврачую их и открою им обилие мира и истины..."
 
  "22 На этой земле, на горах Израиля Я сде-
лаю их одним народом, и один Царь будет ца-
рем у всех их, и не будут более двумя народа-
ми, и уже не будут вперед разделяться на два царства".
 
  "16 Тогда для остатка народа Его, который останется у Ассура, будет большая дорога, как это было для Израиля, когда он выходил из зем-
ли египетской.

. . .


  8 И будет там большая дорога, и путь по ней назовется путем святым; нечистый не будет ходить по нему; но он будет для них одних; идущие этим путем, даже и неопытные, не за-
блудятся.
  9 Льва не будет там, и хищный зверь не взойдет на него; его не найдется там, а будут ходить искупленные.
  10 И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они най-
дут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся.

. . .


  12 ...вы выйдете неторопливо, и не побежи-
те; потому что впереди вас пойдет Господь, и Бог Израилев будет стражем позади вас.

. . .


  12 И застроятся потомками твоими пусты-
ни вековые: ты восстановишь основания мно-
гих поколений, и будут называть тебя восста-
новителем развалин, возобновителем путей для населения".
 
 
 
 
 
 
 
  (Зах.)
 
 
 
 
 
 
 
  (Иез.)
 
 
 
 
 
 
  (Иер.)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Ис.)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Иер.)
 
 
 
 
 
  (Иез.)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Ис.)

 
  Но, безусловно, за ними последуют и другие прощенные, не-
зависимо от национальности и бывших убеждений:

  14
 
 
 
  56
 
 
  61
  "1 ...и поселит их на земле их, и присоеди-
нятся к ним иноземцы, и прилепятся к дому Иа-
кова.

. . .


  8 ...к собранным у него Я буду еще соби-
рать других.

. . .


  5 И придут иноземцы, и будут пасти стада ваши; и сыновья чужестранцев будут вашими земледельцами и вашими виноградарями".
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Ис.)

 
  Однако не все вышедшие "из плена" дойдут до места назна-
чения:

  20
  "38 И выделю из вас мятежников и непо-
корных Мне. Из земли пребывания их выведу их, но в землю Израилеву они не войдут... "
 
 
  (Иез.)

 
  Сама же земля обетованная выглядит в Библии следующим
образом:

  33
 
 
 
  35
 
 
 
 
  65
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  36
 
 
 
 
  14
  "16 ...будет обитать на высотах; убежище его - неприступные скалы; хлеб будет дан ему; вода у него не иссякнет.

. . .


  5 Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся.
  6 Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь...

. . .


  19 И буду радоваться об Иерусалиме и ве-
селиться о народе Моем; и не услышится в нем более голос плача и голос вопля.

. . .


  21 И будут строить домы и жить в них, и насаждать виноградники и есть плоды их.
  22 Не будут строить, чтобы другой жил, не будут насаждать, чтобы другой ел; ибо дни на-
рода Моего будут, как дни дерева, и избранные Мои долго будут пользоваться изделием рук своих.
  23 Не будут трудиться напрасно и рождать детей на горе; ибо будут семенем, благословен-
ным от Господа, и потомки их с ними.

. . .


  25 Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей..."
 
  "12 И приведу... людей, народ Мой, Израи-
ля, и они будут владеть тобою, земля! И ты бу-
дешь наследием их и не будешь более делать их бездетными".
 
  "10 Вся эта земля будет, как равнина... на юг от Иерусалима, который высоко будет сто-
ять на своем месте...
  11 И будут жить в нем, и проклятия не бу-
дет более, но будет стоять Иерусалим безопас-
но".
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Ис.)
 
 
 
 
  (Иез.)
 
 
 
 
 
 
  (Зах.)

 
  Из этих строк отчетливо видно, что устранение бесплодия,
прозрение, появление слуха, голоса и отрастание конечностей не
просто образные понятия. Мутация генов приведет к тому, что
поврежденные органы будут регенерировать, т. е. восстанавли-
ваться. Потому и болезни навсегда отступят, и старость не будет
ассоциироваться с дряхлостью, и легкая и быстрая смерть будет
скорее почетной обязанностью, чем трагической неизбежностью:

  65
  "20 Там не будет более малолетнего и стар-
ца, который не достигал бы полноты дней сво-
их; ибо столетний будет умирать юношею..."
 
 
  (Ис.)

 
  А бессмертие пока не наступит, похоже, еще и потому, что
тело продолжит совершенствоваться и внешне уравниваться по
расовому - если вообще не по половому (Отк., 14:4) - признаку
из поколения в поколение. Сформируется и общий язык:

  33
  "19 Не увидишь более народа свирепого, народа с глухою, невнятною речью, с языком странным, непонятным".
 
 
  (Ис.)

 
 

Глава 5
ВОЗМЕЗДИЕ


 
  Таким образом, мы подошли к снятию шестой печати, когда
все последователи Михаила, взвалившие на себя бремя миссио-
нерства, уже "будут убиты" и "дополнят число" убиенных за всю
историю христианства апостолов (Отк., 6:11). Где все это время
будет находиться резиденция антихриста с "храмом Божиим", в
котором он "сядет" (2фес., 2:4), мы не знаем. Известно только,
что Москва будет им же полностью разорена, а сами славяне рас-
сеются по другим землям:

  17
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  9
  "12 И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царст-
ва, но примут власть со зверем, как цари, на один час;
  13 Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю;
  14 Они будут вести брань с Агнцем, и Аг-
нец победит их; ибо он есть господь господ-
ствующих и царь царей, и те, которые с ним, суть званные и избранные и верные.

. . .


  16 И десять рогов, которые ты видел на зве-
ре, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне...

. . .


  18 Жена же, которую ты видел, есть вели-
кий город, царствующий над земными царями".
 
  "26 ...а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны бу-
дут опустошения".
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Отк.)
 
 
 
 
  (Дан.)

 
  Однако у Исаии и Иезекииля есть несколько фраз о падении
диктатора. Относятся ли они к началу апокалипсиса или к его
окончанию, из текста неясно, но стоит привести их сейчас, по-
скольку далее будут фигурировать лишь звероподобные символы
охмурителя, представляющие собой больше непонятного проис-
хождения зрелища, чем конкретных людей. Но есть еще один по-
вод считать, что антихрист все-таки будет физически умерщвлен
сразу после снятия шестой печати. Если мы опять обратимся к
Даниилу, то увидим, что четвертый зверь - последняя империя -
уничтожается в период между появлением радужного облака и
установлением царства Христа, и это при том, что остальным
формам сознания, от варварского до цивилизованного, дается не-
которое время для существования, вероятно, до суда:

  7
  "11 Видел я тогда, что за изречение высо-
комерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню.
  12 И у прочих зверей отнята власть их, и продолжение жизни дано им только на время и на срок".
 

 
  Итак, о свержении монарха (весьма поучительная история):

  10
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  21
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  14
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  31
  "12 И будет, когда Господь совершит все Свое дело на горе Сионе и в Иерусалиме, ска-
жет: посмотрю на успех надменного сердца ца-
ря ассирийского и на тщеславие высоко подня-
тых глаз его.
  13 Он говорит: "Силою руки моей и моею мудростию я сделал это, потому что я умен; и переставляю пределы народов, и расхищаю со-
кровища их, и низвергаю с престолов, как ис-
полин;
  14 И рука моя захватила богатство народов, как гнезда; и как забирают оставленные в них яйца, так забрал я всю землю, и никто не поше-
велил крылом, и не открыл рта и не пискнул"".
 
  "25 И ты, недостойный, преступный вождь Израиля, которого день наступил ныне, когда нечестию его положен будет конец!
  26 Так говорит Господь Бог: сними с себя диадему и сложи венец: этого уже не будет; униженное возвысится и высокое унизится.
  27 Низложу, низложу, низложу - и его не будет, доколе не придет тот, кому принадлежит он, и Я дам ему".
 
  "4 ...не стало мучителя, пресеклось граби-
тельство!
  5 Сокрушил господь жезл нечестивых, ски-
петр владык,
  6 Поражавший народы в ярости ударами неотвратимыми, во гневе господствовавший над племенами с неудержимым преследовани-
ем.

. . .


  9 Ад преисподний пришел в движение ра-
ди тебя, чтобы встретить тебя при входе тво-
ем...
  10 ...и ты сделался бессильным, как мы! И стал подобен нам!
  11 В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подсти-
лается червь, и черви - покров твой.
  12 Как упал ты с неба, денница, сын зари! Разбился о землю, попиравший народы.
  13 А говорил в сердце своем: "Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера;
  14 Взойду на высоты облачные, буду подо-
бен Всевышнему".
  15 Но ты низвержен в ад, в глубины преис-
подней.
  16 Видящие тебя всматриваются в тебя, размышляют о тебе: "Тот ли это человек, кото-
рый колебал землю, потрясал царства,
  17 Вселенную сделал пустынею, и разру-
шал города ее, пленников своих не отпускал домой?"
  18 Все цари народов, все лежат с честию, каждый в своей усыпальнице,
  19 А ты повержен вне гробницы своей, как презренная ветвь, как одежда убитых, сражен-
ных мечем, которых опускают в каменные рвы, - ты, как попираемый труп,
  20 Не соединишься с ними в могиле; ибо ты разорил землю твою, убил народ твой; во веки не помянется племя злодеев.

. . .


  8 И Ассур падет не от человеческого меча, и не человеческий меч истребит его..."
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Ис.)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Иез.)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Ис.)

 
  Этим ознаменуется начало судилища; то, что мы в быту и на-
зываем апокалипсисом:

  28
  "25 Так говорит Господь Бог: когда Я собе-
ру дом Израилев из народов, между которыми они рассеяны, и явлю в них святость Мою пред глазами племен, и они будут жить на земле своей, которую Я дал рабу Моему Иакову;
  26 Тогда они будут жить на ней безопасно и построят домы, и насадят виноградники и бу-
дут жить в безопасности, потому что Я произ-
веду суд над всеми зложелателями их вокруг них, и узнают, что Я - Господь Бог их".
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Иез.)

 
  А после мощной встряски и затишья вновь повторяется чере-
да бедствий, но уже без участия взошедших на гору праведников,
которым проставляются "печати на челах" (Отк., 7:3). Все, что с
этого момента будет происходить, следует воспринимать именно
так, как написано в Откровении Иоанна, и особо не мудрить. С
неба действительно станут падать горящие "звезды" и "горы" и
при этом будут издавать трубные звуки (со своими порядковыми
номерами), даже тогда, когда их самих не будет видно. Начнут
летать и "ангелы" в виде ярких объектов. Случится и ядовитый
"Чернобыль", что в переводе с украинского означает "полынь"
(8:10,11). Будет и ужасной внешности мутировавшая саранча:

  9
  "4 И сказано было ей, чтобы не делала вре-
да траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих.
  5 И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно муче-
нию от скорпиона, когда ужалит человека.
  6 В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убе-
жит от них.
  7 По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее - как лица человеческие;
  8 И волосы у ней - как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов;
  9 На ней были брони, как бы брони желез-
ные, а шум от крыльев ее - как стук от колес-
ниц, когда множество коней бежит на войну;
  10 У ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была - вредить людям пять месяцев".
 

 
  Именно ее аномальность не позволит ей ни размножаться, ни
жить дольше. Единственный непонятный образ - это еще какие-
то серно-огненные "кони". Их природа может отличаться от рас-
сматриваемых нами ранее, а может быть и схожа, но в любом
случае облик их будет в точности совпадать с библейским:

  9
  "16 Число конного войска было две тьмы тем [двести тысяч]; и я слышал число его [гул].
  17 Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони ог-
ненные, гиацинтовые и серные; головы у коней - как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера.
  18 От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть лю-
дей;
  19 Ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям и имели головы, и ими они вредили".
 

 
  Конечно, не обошлось и без отступлений от натуральности,
но они столь очевидны, что об этом не стоит и говорить. Лучше
подчеркнуть некоторые реалии, например, обсудить двенадцатую
главу, которой мы уже как-то касались и которая как раз и по-
влияла на создание ложной легенды о трех с половиной годах:

 
  "1 И явилось на небе великое знамение - жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, а на главе ее венец из двенадцати звезд.
  2 Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения.
  3 И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диа-
дим..."
 

 
  Можно теряться в догадках о происхождении летящего по
небу предмета (это явно не будет управляемый зелеными тварями
аппарат), но визуально он будет выглядеть, как очень большое и
яркое тело с огромным красным шлейфом в форме семиголового
десятирогого дракона. Оно станет издавать кричащие звуки, а по-
сле от него отделится нечто еще более шокирующее и отлетит
вверх. Тогда же состоится битва Михаила с драконом, который
затем скроется за горизонтом:

 
  "4 Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал пред женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца.
  5 И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его.
  6 А жена убежала в пустыню, где приго-
товлено было для нее место от Бога, чтобы пи-
тали ее там тысячу двести шестьдесят дней.
  7 И произошла на небе война: Михаил и ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них,
  8 Но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе.
  9 И низвержен был великий дракон, древ-
ний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.
  10 И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царст-
во Бога нашего и власть христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветав-
ший на них пред Богом нашим день и ночь;
  11 Они победили его кровию Агнца и сло-
вом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти.
  12 Итак, веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море, по-
тому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что не много ему остается времени!"
 

 
  Иоанн не дает нам описания "младенца", но рядом с "драко-
ном" иные похожие персонажи отсутствуют, поэтому у нас нет
оснований утверждать, что змия атакует какой-то там архангел.
Во всяком случае, "пасти все народы" надлежит Михаилу, быв-
шему некогда вполне плотским существом. Не стоит думать, буд-
то в этот раз (какое же по счету пришествие составит данное яв-
ление по церковной версии?) он будет выглядеть милым карапу-
зом с пустышкой во рту. Его текстовое младенчество мотивиру-
ется скорее всего лишь последствиями родов "жены". На самом
же деле это будет, вероятно, нечто аморфное, но очень яркое и
впечатляющее. Причем оно может вовсе не контактировать с
красным противником, однако тот определенно станет вычерчи-
вать заковыристые пируэты и в конце концов отделится от уле-
тающей "матери" Христа, а сопровождаться все это будет харак-
терными звуковыми эффектами. Но поскольку состоится сие шоу
в полумраке, связки между мнимыми драконом и женщиной сра-
зу видно не будет, однако измененный ракурс позднее заставит
солнце высветить, предположим, дорожку ледяных кристаллов в
виде реки, которая впоследствии также вместе с "диаволом" уст-
ремится к земле, даже опередив его по времени:

 
  "13 Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола.
  14 И даны были жене два крыла большого орла, чтоб она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и пол-времени.
  15 И пустил змий из пасти своей вслед же-
ны воду как реку, дабы увлечь ее рекою.
  16 Но земля помогла жене, и разверзла зем-
ля уста свои и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей.
  17 И рассвирепел дракон на жену и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа".
 

 
  Несмотря на то что небосвод (его рисунок) вследствие пред-
полагаемого смещения траекторий планет, в том числе орбиты
Земли и ее оси (если все вообще ограничится только этим), кар-
динально изменится, догадаться о действительности происходя-
щего было б не так уж и сложно, кабы не архаично-маниакальное
пристрастие многих людей к мифотворчеству. Отталкиваясь от
того, что "под ногами ее луна, а на главе ее венец из двенадцати
звезд", достаточно было лишь раз внимательно посмотреть хотя
бы на карту звездного неба и представить, что созвездия Север-
ная Корона (венец) и Орел (он дает "жене" крылья для дальней-
шего движения), а также закатывающееся или восходящее солнце
(пустыня, в которую она направляется) могли бы находиться на
одной линии и обозначать траекторию полета по орбите, которая
вернет "жену" через установленное время (12:6,14). Причем раз в
год "клюв" Орла должен быть (так оно и есть) устремлен точно к
светилу. Понятно, что на самом деле это будет нечто другое,
кроме, возможно, "пустыни" и луны, однако такую подсказку
стыдно было не заметить, особенно въедливым астрологам.
  И обещанное раскрытие легенды о таинственных "времени",
"временах" и "пол-времени", сменяющих друг друга за тысячу
двести шестьдесят дней. Похоже, что это такое же изменение ско-
рости вращения Земли, как и ранее (всего должно пройти семь
времен), но к проповедям Христа оно не имеет никакого отноше-
ния. Бесполезно также пытаться сейчас объяснить значение ро-
ковых трех шестерок - числа зверя. И практика позволяет думать,
что ни одно из выдвинутых в ближайшее время предположений
не будет соответствовать истине. Если чем-то и могут помочь
нам те, которые имеют "ум" и "мудрость" (13:18), так это тем,
что они уже теперь преподносят заведомо провальные версии.
  Когда же - не менее чем через сорок два месяца (13:5) - "Ва-
вилон" падет в Армагеддонском сражении (16:16) и сатана будет
скован на тысячу лет (20:2), произойдет первое воскресение:

  20
  "6 Блажен и свят имеющий участие в вос-
кресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с ним тысячу лет".
 

 
  Об этом же пророки предупреждали и до Исуса:

  26
 
 
  37
 
 
 
 
 
 
  8
  "19 Оживут мертвецы... восстанут мертвые тела!.. и земля извергнет мертвецов".
 
  "12 ...вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших...

. . .


  14 И вложу в вас дух Мой, и оживете, и по-
мещу вас на земле вашей - и узнаете, что Я - Господь, сказал это - и сделал... "
 
  "11 ...оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас".
 
  (Ис.)
 
 
 
 
 
 
  (Иез.)
 
 
  (Рим.)

 
  Последний стих - уже более позднее подтверждение Павлом
того, что теперь начнется полноценная духовная жизнь правед-
ников. Само же зрелище образования плоти слишком невероятно,
чтобы о нем не упомянуть, хотя бы из простого любопытства:

  37
  "1 Была на мне рука Господа, и Господь вы-
вел меня духом, и поставил меня среди поля, и оно было полно костей...

. . .


  5 Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете.
  6 И обложу вас жилами и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею и введу в вас дух...
  7 Я изрек пророчество, как повелено было мне; и когда я пророчествовал, произошел шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею.
  8 И видел я: и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а ду-
ха не было в них.

. . .


  10 И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух - и они ожили, и стали на ноги свои - весьма, весьма великое полчи-
ще".
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Иез.)

 
  Вместе с тем у Амоса говорится, что "сожигатели" свободно
ходили по домам и собирали умерших (6:10), т. е. кремация была
обычным делом, а главное - не запрещенным Богом. Получается,
кремированные тоже могут претендовать на воскресение? Это
еще одна библейская загадка. Но раз о том ничего не сказано, то
нет причин сомневаться, что и они вполне могут рассчитывать на
заслуженное пребывание в раю (многие уже и сгнить успели).
  Невозможно также пройти мимо очередного сакраменталь-
ного вопроса - о т. н. реинкарнации, т. е. о систематическом пере-
рождении души (в человеческом, естественно, теле). Рассмотрим
несколько весомых аргументов в пользу этой теории и тут же по-
пытаемся их опровергнуть, не очень цепляясь к термину "душа".
  Весьма привлекательной выглядит идея кармической наслед-
ственности индивида, трактующей его теперешнее благополучие
или, напротив, трагическое положение как поощрение или соот-
ветственно расплату за прошлые жизни. В Библии любое статус-
кво объясняется деяниями предков (как для личности, так и для
целого коллектива), что, в сущности, не противоречит первому
постулату, но и не подтверждает его.
  Очень логичным также было бы, если б каждая душа смогла
пройти все ступени цивилизации и ощутить "добро" и "зло" в их
многогранной полноте. К тому же трудно вообразить вместе лю-
дей, воскресших одновременно (по мнению специалистов, это
около 100 млрд человек), коли придерживаться противоположной
точки зрения. Однако нам не менее сложно разобраться, с какой
именно судьбой следовало бы себя отождествлять. Если со всеми
сразу, то в каком теле состоится первое воскресение и где гаран-
тия того, что просуммированные положительные качества пере-
весят отрицательные? Если только с последней, то какую роль
играли остальные воплощения? А как быть с армадой всевозмож-
ных родственников и просто знакомых?
  С одной стороны, легко понять, почему Библия ничего не
сообщает о перерождении: это освободило бы людей от страха
ответственности за злодеяния, поскольку всегда можно было бы
понадеяться на предстоящее искупление грехов в следующих
жизнях. Но с другой - по крайней мере со времени написания
Евангелия, постоянно утверждается, что в итоге каждая однажды
рожденная личность будет отчитываться перед Богом именно за
эту жизнь. Если же допустить, что злодеи всегда появляются
только таковыми, а вечно приходящие праведники отвечают
лишь за своих "жестоковыйных" предшественников, то потеряет
смысл максима о справедливом покарании, ведь за один и тот же
проступок понесут наказание два человека, один из которых не-
виновен вовсе. В то же время это единственный для праведников
способ испытать земные страдания, после коих, в отличие от без-
надежных грешников, им даруется вечная жизнь. И все же невер-
ным было бы мнение о том, что Христос будет расплачиваться
только за чужие грехи, поскольку, как повествует Библия (об
этом уже писалось), и своих у него было (до крещения) в достат-
ке, что уж тогда говорить об остальных. Но за что умирают без-
винные младенцы? И почему при обратном варианте Бог обещает
наказать благополучных сейчас людей? Не за хорошие ли про-
шлые дела они вознаграждены в этой тяжелой действительности?
Да и в чем вообще в таком случае заключается суть покаяния? А
оно обязано быть, ибо точно известно, что в конце концов "каж-
дый будет умирать за свое собственное беззаконие" (Иер., 31:30).
  Эту тему можно было бы развивать и дальше, однако резуль-
тат будет зависеть исключительно от широты полета фантазии
исследователя и от его личных предпочтений. Вместе с тем все-
гда нужно помнить, что при сомнениях действует презумпция
библейской правоты: коли она (Библия) о чем-либо не распро-
страняется, то и не стоит поднимать этот вопрос, тем более что
теперь он уже не актуален, ибо мы все подходим к финалу.
  Но как бы там ни было, а грешники в это время отправятся
во "тьму внешнюю", где будет "плач и скрежет зубов" (Мат.,
22:13):

  1
 
 
  13
 
 
 
 
  24
 
 
 
  50
  "28 Всем же отступникам и грешникам - погибель, и оставившие Господа истребятся.

. . .


  9 Вот приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростию, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее.

. . .


  22 И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу, и после многих дней будут наказаны.

. . .


  11 ...Это будет вам от руки Моей: в муче-
нии умрете".
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Ис.)

 
  Из этих описаний невозможно понять, что же на самом деле
представляет собой "тьма внешняя". Лишь по отрывочным дан-
ным мы можем восстановить приблизительную картину:

  32
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  51
 
 
 
  1
 
 
 
  11
  "16 Тогда суд водворится в этой пустыне, и правосудие будет пребывать на плодоносном поле.
  17 И делом правды будет мир, и плодом правосудия - спокойствие и безопасность вове-
ки.
  18 Тогда народ мой будет жить в обители мира, и в селениях безопасных, и в покоищах блаженных.
  19 И град будет падать на лес, и город спус-
тится в долину.

. . .


  3 ...и сделаю пустыни его, как рай, и степь его, как сад Господа; радость и веселие будет в нем, славословие и песнопение".
 
  "21 И придут спасители на гору Сион, что-
бы судить гору Исава, - и будет царство Госпо-
да".
 
  "23 И поднялась слава Господа из среды го-
рода и остановилась над горою, которая на вос-
ток от города".
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Ис.)
 
 
 
  (Авд.)
 
 
 
  (Иез.)

 
  И еще несколько стихов как минимум с двойным возможным
применением:

  7
  "13 Видел я в ночных видениях, вот, с обла-
ками небесными шел как бы сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Не-
му".
 

 
  Это видение Даниила может относиться и к знамению Хри-
ста перед его первым выходом, т. к. идет в связке с Божьим ог-
ненным престолом, и к рассматриваемому нами случаю, посколь-
ку возникает уже после смерти антихриста. И тогда оно сочетает-
ся с другим посланием, также двойного назначения:

  60
  "2 Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак - народы; а над тобою воссияет Господь, и слава его явится над тобою".
 
 
  (Ис.)

 
  Отсюда же знаменитое и как будто бы всего-навсего пафос-
ное выражение: "Я свет миру" (Иоан., 8:12), а также фраза:

  1
  "5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его".
 
  (Иоан.)

 
  Вполне возможно, что уже в течение этих тысячи лет осве-
щена будет только гора, в то время как кругом нее настанет тьма
и "времени уже не будет" (Отк., 10:6). Но это лишь порождает
дополнительные вопросы, например: как тогда отсчитывать ты-
сячу лет; какой смысл в воскресении, если смерть пока сохранит-
ся, и где станут отбывать наказание уже умершие грешники? По-
следующая фраза Апокалипсиса: "...и смерть и ад отдали мерт-
вых" - вроде бы наводит на ответ, что это и есть ад. Однако на-
ходящиеся в нем не участвовали в "воскресении первом", значит,
умершие ранее все-таки туда не попадут. Так что же с ними будет
тогда вообще? Похоже, лучше пока не лезть в эти дебри, по-
скольку все сведется к простым спекуляциям. Всему свое время,
в том числе и преодолению этой информационной блокады, воз-
можно, через свой опыт, чего, понятно, не хочет никто.
  А затем:

  20
  "7 Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их - как песок морский.
  8 И вышли на широту земли и окружили стан святых и город возлюбленный.
  9 И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их..."
 

 
  Это, видимо, тот кульминационный момент, к которому мож-
но отнести все уже приведенные сообщения об окончательном
уничтожении огнем всего живого и неживого и о "восставлении"
"нас" еще раз "в третий день".
  И только теперь состоится тот самый, порядком затасканный
попами, опошленный безбожниками и вообще сильно набивший
большинству людей оскомину "Страшный суд":

 
  "10 А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепро-
рок, и будут мучиться день и ночь во веки ве-
ков.
  11 И увидел я великий белый престол и Си-
дящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места.
  12 И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в кни-
гах, сообразно с делами своими.
  13 Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам сво-
им,
  14 И смерть и ад повержены в озеро огнен-
ное. Это - смерть вторая".
 

 
  Говоря о Божьем милосердии, мы предполагаем, что "веч-
ные" муки нельзя воспринимать как бесконечные, но только как
вековые, и это справедливо: тысячи лет (на всех) вполне доста-
точно для того, чтобы полностью расплатиться по любым счетам.
"Во веки веков" мучиться предопределено лишь дьяволу, "зверю"
и его "лжепророку", что, пожалуй, также можно расценивать как
совершенно заслуженную ими кару. Остальным же грешникам -
"смерть вторая".
  А уже только после этого мы вправе рассуждать о полном
преображении материи или, по крайней мере, о существенном из-
менении ее форм:

  21
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  60
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  5
 
 
  58
 
 
 
 
 
  6
 
 
  22
  "1 И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.
  2 И я, Иоанн, увидел святый город Иеруса-
лим, новый, сходящий от Бога с неба...

. . .


  8 Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужи-
телей и всех лжецов - участь в озере, горящем огнем и серою...

. . .


  22 Храма же я не видел в нем; ибо Господь Бог Вседержитель - храм его, и Агнец.
  23 И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец.
  24 Спасенные народы будут ходить во све-
те его, и цари земные принесут в него славу и честь свою.
  25 Ворота его не будут запираться днем, а ночи там не будет".
 
  "19 Не будет уже солнце служить тебе све-
том дневным, и сияние луны - светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой - славою твоею.
  20 Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не сокроется; ибо Господь будет для тебя веч-
ным светом, и окончатся дни сетования твоего.

. . .


  22 От малого произойдет тысяча, и от само-
го слабого - сильный народ. Я, Господь, уско-
рю совершить это в свое время.

. . .


  27 Не будет у него ни усталого, ни изнемо-
гающего; ни один не задремлет и не заснет...

. . .


  11 И будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоен-
ный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают".
 
  "13 Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое..."
 
  "14 Блаженны те, которые соблюдают запо-
веди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами.
  15 А вне - псы и чародеи, и любодеи и убийцы, и идолослужители и всякий любящий и делающий неправду.
 

* * *


  18 И я также свидетельствую всякому слы-
шащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей;
  19 И если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что напи-
сано в книге сей".
 

* * *


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Отк.)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Ис.)
 
 
  (1кор.)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  (Отк.)

 
 
 
 

Кода


 
  Можно как угодно относиться ко всему изложенному, но вез-
десущая "объективная реальность" с завидным упорством дикту-
ет свою правоту и, похоже, не собирается сдавать занятые пози-
ции. Ни один качественный переход в природе, начиная с рожде-
ния Вселенной, не избежал революционных потрясений. И появ-
ление самой Солнечной системы в результате взрыва т. н. сверх-
новой звезды, и зарождение жизни под действием бушующих
стихий, и "захват" земли млекопитающими после природных ка-
таклизмов - все это служит лучшим доказательством того, что
человеку в любом случае придется столкнуться с чем-то подоб-
ным, если мы вообще предполагаем некие кардинальные измене-
ния в нашем убогом (по библейским меркам) сознании.
  До сих пор мы имели дело лишь с развитием интеллекта, и
можно считать, что этот этап успешно завершен, в том смысле,
что человек в полной мере овладел методиками критического
мышления. Все, чем теперь дополнительно могут быть загруже-
ны наши мозги, - это расширение информационной базы, но ни-
какого качественного скачка за этим процессом не предполагает-
ся. Дальше будет совершенствоваться только механизм обслужи-
вания ума и его обладателя - конкретного индивида.
  И все-таки человек понимает, что он еще и духовен, но в то
же время относит это к разряду мистификаций, всего лишь об-
легчающих психологические нагрузки. Такой подход, естествен-
но, будет препятствовать правильному отображению в его созна-
нии происходящего. Мы часто говорим о благих намерениях, од-
нако при этом полностью отрываемся от реалий, что уже породи-
ло распространенное заблуждение: еще немного времени - и нау-
ка поможет нам преодолеть все существующие или находящиеся
в опасной близости кризисы. А их - тьма: демографический, эко-
логический (в том числе климатический и ресурсный), информа-
ционный и т. п. Причем известно, что некоторые цивилизации
приходили в упадок сразу же после своего расцвета, если не под-
креплялись духовной деятельностью. Не оттого ли и сейчас на-
блюдается то же самое, что вся наша жизнь построена на куми-
рах. Потому-то и происходит смятение не только в наших голо-
вах, но и в обществе, и в самой природе, нещадно эксплуатируе-
мой технократами. Однако природные кризисы разрешимы лишь
в случае радикального прорыва в науке, но, кроме неопределен-
ных и явно замедленных тенденций в этой области, мы ничем
утешительным не располагаем и вряд ли будем располагать в
ближайшем будущем (это легко просчитывается), чтобы поддер-
живать свой оптимизм, в то время как проблемы только обостря-
ются. Создается впечатление, что все вокруг аж кричит, преду-
преждая о неизбежности какого-то глобального переворота в на-
шей жизни, вероятно, очень болезненного. И мы знаем - это так.
  Однако происходящее было бы слишком скучным и непо-
нятным (кому оно нужно и зачем) и напоминало б скорее восхва-
ляемую материалистами и буддистами игру распоясавшихся без-
мозглых космических сил, творящих невесть что, если бы не ох-
вативший все человечество тот самый духовный (обусловленный
восприятием Бога) кризис, одним из проявлений которого есть
кризис социальный. А предполагаемые способы выхода из него, в
свою очередь, выделяют еще целый ряд устойчивых заблужде-
ний, среди коих: развитие демократических институтов приведет
общество к идеальной модели. Об этом мы уже кратко говорили,
так что остается только добавить подтвержденное действительно-
стью мнение всех трезвомыслящих политиков: демократия - это
лишь лучший вариант из всего имеющегося в наличии плохого,
среди которого худшему - место в резервации.
  Нам внушают, что людей спасет красота, т. е. воспитание в
человеке эстетической компоненты его культуры изменит отно-
шение к миру и к Богу в том числе, однако до сих пор мы могли
наблюдать обратное: именно творческая среда очень часто явля-
ется рассадником порока. Да и многим ли жителям Земли удалось
бы насильно привить вкус и "тягу к прекрасному"?
  И наконец, самое укоренившееся (ибо модное) и весьма опас-
ное (поскольку морально оправданно) заблуждение гласит о том,
что религия, в частности христианство, вернее его аппарат, спо-
собна дать человеку инструментарий как для его собственного
спасения, так и для общественного переустройства. Эта тема то-
же затрагивалась нами ранее, но тогда было преждевременно ее
развивать, т. к. разговор о кризисах несколько выходил за рамки
поднимаемых там проблем.
  Вспомним, кто паче всех требовал смерти Христа - духовен-
ство, т. е. наиболее правильные из правильных, живущих тогда в
Израиле людей. Потому что религиозный менталитет по опреде-
лению должен быть инертным, догматичным, застойным, реак-
ционным, да каким угодно еще из этой серии, чтобы он мог без
искажений проносить через многие поколения Божьи заповеди и
все, с этим связанное. Но беда заключалась, как обычно, в техни-
ческом исполнении. Церковью изначально руководили самые
обыкновенные люди, которые в силу своей человеческой непо-
средственности нарушали границы определенных им обязанно-
стей по управлению приходом и лезли в сферу толкования писа-
ний раньше времени. Не случайно то и дело мы встречаем в Биб-
лии слова о "запечатанных" до последнего момента текстах. И
все, что на раннем этапе было внесено служителями культа, ис-
ходя из собственного разумения, прочно засело в церковных иде-
ологических штампах, выкорчевать которые простым убеждени-
ем невозможно по причине все той же закостенелости религиоз-
ной мысли, вечно жаждущей инквизиции. Иначе как тогда пони-
мать пророчество Христа, дающего наставление апостолам:

  16
  "2 Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет ду-
мать, что он тем служит Богу".
 
 
  (Иоан.)

 
  И ребенку ясно, что здесь упор делается именно на "духов-
ную" власть. Светская проходит отдельной статьей. А разве стал
бы Исус говорить об этом в свое "первое" пришествие, если б та
же обстановка не должна была сложиться во время "второго"?
  Так за что же все-таки народ и раввины возненавидели Ису-
са? Да за то, что он начал взламывать их моральные стереотипы,
только и всего. Никакой реальной конкуренции синагогам, о чем
твердят сегодня "фарисеи", он составить не мог, т. к. часто сам
изгонялся из городов. Его сторонников легко было сосчитать
чуть ли не по пальцам (рук и ног). И это не означает, что иудей-
ская мораль была порочна. Она держала в узде все добропоря-
дочное население и была весьма прогрессивна, но хорошее, как
известно, враг лучшего. Все бесспорно признают, что история по-
вторяется, однако упорно сопротивляются тому, что время уже
пришло и что сказанное полностью относится к ним же самим.
Впрочем, так было во все времена, а этот век если чем и отлича-
ется от остальных, то лишь тем, что он еще хуже.
  А теперь - о самом интригующем: когда?.. Рассказывая Ав-
вакуму о приближающемся наказании, Бог предупреждает:

  2
  "3 Ибо видение относится еще к определен-
ному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непремен-
но сбудется, не отменится".
 

 
  Судя по этим словам, "светопреставление" должно запазды-
вать, что оно добросовестно и делает. В полном соответствии с
лучшими голливудскими традициями все случится, когда людей
будет уже тошнить от постоянных переносов; когда, кроме сарка-
стического смеха, подобные предсказания никаких эмоций вызы-
вать не будут. И параллельный этому момент: ни один человек в
мире не должен знать точной даты. Если раньше такая опасность
существовала, поскольку заслуженных вещунов были единицы,
то теперь ее уже нет, ибо куда ни ткнись - нарвешься либо на
Христа, либо на пресвятую деву Марию, которые достоверно зна-
ют, что катастрофа произойдет уже в этом году... ну, может быть,
в следующем... или через год и т. д. То есть все сроки расписаны
на десятилетия вперед, так что любой из них год может быть на-
полнен разнообразными сюрпризами.
  А что же Библия? Помните, что про Путина написано, будто
"не долго ему быть"? Похоже, чудовищная безграмотность редак-
торов также является хитрым ходом Бога. Бесчисленные грамма-
тические ошибки переводчиков иногда таковы, что для их испра-
вления понадобилось бы переделывать целые фразы. Кое-где
приходилось устранять эти оплошности (а иногда и вторить им -
здесь содержание важнее формы), но далеко не везде. Однако фо-
кус заключается в том, что понятие "не долго" можно было б тра-
ктовать как ошибочное "недолго", и тогда время, как ни крути,
ограничивалось бы четырьмя годами правления российского пре-
зидента; но также можно (и, понятное дело, нужно) восприни-
мать его как противопоставление слову "долго", а тогда действие
угрозы целиком распространяется и на второй путинский срок, а
может, и на значительную часть вероятного третьего. При такой
неопределенности все решает атака на Лукашенко ("под конец
времени"). Что ж, следите за событиями! Более же точные знаки,
о чем ранее было сказано, мы обсуждать не будем, ибо каждый
день надо жить так, как если бы Бог затребовал отчета уже в сле-
дующую минуту (тогда и Лукашенко можно скинуть):

  7
 
 
 
 
 
  21
  "13 Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в по-
гибель, и многие идут ими;
  14 Потому что тесны врата и узок путь, ве-
дущие в жизнь, и немногие находят их".
 
  "7 Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном..."
 
 
 
 
  (Мат.)
 
 
  (Отк.)

 

Михаил ВОПИЮЩИЙ

ПЕРЕД ВЫБОРОМ

Авторская редакция

Формат 60х84/16. Гарнитура TIMES.

ДЛЯ СВОБОДНОГО РАСПРОСТРАНЕНИЯ!


 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  62
 
 
 
 
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"