Аннотация: Признание экономической категории "Профессиональный капитал" и победа Гармонизма в мире равносильны победе над рабством в США и победой над крепостным правом в России! Н. Перепелкин
РАЗДЕЛ I. ГАРМОНИЗМ КАК СОЦИАЛЬНАЯ ОНТОЛОГИЯ
Гармонизм от диалектики справедливости к онтологии профессионального капитала
(философские основания новой социально-экономической парадигмы)
Признание экономической категории
"Профессиональный капитал"
и победа Гармонизма в мире
равносильны победе над рабством в США и
победой над крепостным правом в России!
Н. Перепелкин
Обращение к читателю
(предисловие к Разделу I)
Ты, читатель - человек-разумный.
У тебя есть голова, руки, опыт. Может, ты инженер. Может, рабочий у станка. Может, учитель или врач. Может, владеешь бизнесом. Может, просто устал от новостей, где одни воруют, а другие выживают.
Эта книга - для тебя. Не для "экспертов". Не для "аналитиков". Не для тех, кто говорит заумными словами, чтобы казаться умными. Для тебя.
Поэтому я сразу скажу главное. Без воды. Без дипломатии. Без попытки понравиться всем.
Часть 1. О чём эта книга на самом деле (если отбросить пустословие).
Первое. Твои знания и умения - это капитал. Как деньги, которые лежат в банке. Только деньги могут украсть, а знания - нет. Это твоё. Навсегда.
Второе. Без тебя завод - груда металла. Без тебя офис - пустая комната. Без тебя не будет продукта. А без хозяина и его станков ты, может, и проживёшь (топором нарубишь, печку сложишь). Но трудно. Поэтому вы нужны друг другу.
Третье. Сегодняшние законы устроены так, что хозяин получает почти всё, а ты - почти ничего. Это не "закон природы". Это закон, который придумали люди. А значит, его можно изменить.
Четвёртое. Мы предлагаем новый закон: Суть этого закона в том, что, в отношении созданной на производстве продукции (товара, услуги) владельцы (инвесторы) и весь коллектив производства имеют РАВНЫЕ ПРАВА! На основании каких разумных законов это должно быть иначе?
Именно на основании данного конкретного принципа (закона) и следует то, что прибыль делится пополам. 50% - Тому, кто вложил деньги (акционеру). 50% - Тому, кто вложил мозги и руки (тебе, читатель). Не 10%, не 20%, не 30%. Половина.
Почему половина? Это одна из важнейших аксиом данной работы.
В течение всей истории производственной деятельности, по разным причинам, включая отчуждённость финансового капитал и производственного капитал от Профессионального капитала (эта экономическая категория вообще отсутствует в экономической науке), об этом будет сказано далее.
Автор предлагает читателю представит, что работник предприятия выступает в двух ипостасях-
(в качестве "Инвестора" - владельца своего собственного предприятия, и "Работника" - человека, реально использующего свои физические и прочие качества: знания, умения, прочие когнитивные качества).
Единственное честное решение, которое не обидит ни одного, ни другого, - поровну.
Если ты думаешь, что 50% - это мало, можешь попробовать требовать больше. Но тогда хозяин скажет: "А почему не 50%? Я тоже создаю". И вы поссоритесь. Нам нужен мир, а не война.
Если ты думаешь, что 50% - это много и хозяин не согласится, - послушай. Без тебя хозяин - ноль. Его станки не оживают сами. Ему выгоднее поделиться, чем остаться с грудой железа. Далее будет приведено подробное обоснование высказанных соображений.
Часть 2. Почему ты должен читать эту книгу, даже если не любишь читать.
Потому, что от этого зависит твой кошелёк. Твоя пенсия. Твоя спокойная старость.
Сегодня ты работаешь, а кто-то другой получает твои деньги. Завтра - то же самое. А послезавтра уволится, и ты пойдёшь искать новую работу, где опять будешь получать копейки.
Мы предлагаем не "жалкие подачки". Не "13-ю зарплату". Не "бонус за хорошее поведение на работе". Мы предлагаем тебе право. Право на половину стоимости того, что ты создал.
Это не благотворительность. Это - справедливость. А справедливость, если ты забыл, - это когда твои права равны твоим обязанностям. Ты обязан работать - значит, имеешь право на долю. Хозяин обязан дать станки - значит, имеет право на долю. Поровну.
Часть 3. Что следует делать прямо сейчас:
Ты не можешь изменить закон за один день. Но ты можешь:
1. Перестать верить, что "так устроен мир". Мир устроен людьми. Да, так сложилось исторически, так, по праву сильного, исторически писались законы. Но сегодня уже двадцать первый век, граждане России прошли через попытку создать справедливое общество на принципах социализма под управлением КПСС. Социалистическое общество подразумевало отсутствие частной собственности, отсутствие самого понятия капитал, но присутствие прослойки партийно-хозяйственной прослойки, которая, построив для себя "коммунистическое сегодня", перестало думать о простом труженике. СССР, с его многими прекрасными идеалами был уничтожен, а партийно-хозяйственная элита просто вульгарно, через банковскую систему ограбила граждан СССР, присвоив себе все богатства народа. Но это о прошлом. Нам, гражданам двадцать первого века, нужно искать новую модель бытия. В этой работе и предлагается такая модель. Читай и вникай в существо предлагаемых идей!
2. Обсудить это с соседом по цеху, с бригадиром, с профсоюзом, если он у тебя есть, а если нет - создать его.
3. Потребовать от своего депутата (да, того самого, которого ты сам лично и не выбирал, но который получает зарплату из твоих налогов) объяснить, почему он против "Закона 50% на 50%".
4. Прочитать эту книгу до конца. Не для галочки. А чтобы понять, как именно можно перестроить функционирование предприятия, чтобы и тебе, и хозяину стало выгодно.
Если ты ничего не сделаешь - ничего и не изменится. Ты будешь просто работать, как твои дети и внуки - тоже. В этой книге не обещается "светлое будущее" в ближайшее время, но предлагается то направление, которое предлагает не построение коммунистического будущего, но построение куда более справедливого общества, чем то, в котором мы сейчас живём. Да, туда идти трудно, требуется воля, желание и соответствующие усилия. Но сидеть на месте - ещё труднее, потому что, рано или поздно, финансовый капитал сделает, как всегда, своё чёрное дело и мир вновь скатится в пучину войны, возможно и ядерной.
Часть 4. Для тех, кто владеет бизнесом (честно, без обид)
Вы скажете: "Это бред. Мои деньги, мой риск, мои станки. Зачем мне делиться?"
А затем, что работники больше не холопы. У них есть интеллект, есть такое средство коммуникации как интернет, есть образование, есть уже и ИИ. Они набираются знаний и ума с каждым годом. Рано или поздно они поймут своё право и свою силу. И тогда они возьмут не 50%, а 100%. Мы предлагаем вам компромисс: 50% сейчас и партнёрство - или 0% потом и бунт, который в России, как известно, - "Бессмысленный и беспощадный".
Выбирайте. Подумайте, лучше компромисс со своим народом, и поделиться с теми, кто своим реальным трудом создаёт все реальные богатства, чем вновь и вновь погружать свой народ в пучину бессмысленной гражданской войны.
Часть 5. Главная мысль (если вы запомните только одно)
Природа не терпит пустоты. Если вы не заполните отношения между трудом и капиталом справедливостью, их заполнит война.
Мы выбираем справедливость. 50 на 50. Не 100 на 0. Не 0 на 100. Пятьдесят на пятьдесят. Потому что так честно. Потому что так устойчиво. Потому что только так можно жить дальше, а не выживать.
Не верьте никому, кто скажет, что это утопия.
Утопия - это когда нет дорожной карты. У нас есть дорожная карта. Она в этой книге. Тяжёлая. Скучная. С формулами, таблицами, юридическими статьями.
Но прочитать её стоит. Хотя бы для того, чтобы сказать внукам:
"Я знал. Я предупреждал. Я пытался".
А если не прочитаете - ничего страшного. Жизнь научит. Только, как всегда случается в этой жизни, более дорогой ценой.
Автор - (не судья, не учитель, не гуру)
Если что-то непонятно - не стесняйтесь.
Глупый вопрос - тот, который не задали.
Умный - тот, который привёл к ответу.
Автор не кусается. Автор готов объяснять.
Духовно-нравственные принципы и ценности,
выработанные всей историей человечества
должны быть не декларацией, а принципами,
встроенными в экономические и правовые
институты государства.
Н. Перепёлкин
ВВЕДЕНИЕ
ј1. Актуальность темы.
1.1. Идеологический вакуум в постсоветской России и его последствия.
Более трёх десятилетий Российская Федерация существует в условиях конституционно закреплённого отсутствия государственной идеологии. Статья 13 Конституции РФ провозглашает идеологическое многообразие и запрещает установление государственной или обязательной идеологии. Этот запрет, будучи понятной реакцией на монополию марксизма-ленинизма в советский период, породил системную проблему: общество лишилось ценностного ориентира, а государство - легитимного обоснования долгосрочной стратегии.
Последствия идеологического вакуума многообразны:
- размывание национальной идентичности и подмена её либо "имперским реваншизмом", либо "западническим самоуничижением"; невозможность консолидации общества вокруг позитивной программы развития;
- уязвимость перед внешними идеологическими влияниями;
- аномия - утрата доверия к любым институтам власти.
С конца 1990-х годов предпринимались попытки заполнить этот вакуум: "российская национальная идея", "суверенная демократия", "российский мир", "традиционные духовно-нравственные ценности". Однако эти концепции остались либо декларативными, либо узко-политическими инструментами, не став системной, действующей общественной идеологией.
Настоящая работа исходит из того, что идеологический вакуум должен быть заполнен. Идеология - это система ценностей, идей и принципов, которая задаёт образ желаемого будущего, обосновывает легитимность институтов, мотивирует социальное действие, интегрирует различные социальные группы вокруг общего проекта. Россия нуждается в идеологии, которая укоренена в её истории и культуре и одновременно отвечает на вызовы XXI века.
"Гармонизм", предлагаемый в настоящем исследовании, является кандидатом на эту роль.
1.2. Отчуждение труда и доминирование финансового капитала как системные вызовы.
Если идеологический вакуум - проблема "сознания", то доминирование финансового капитала и отчуждение труда - проблема "бытия", экономического базиса.
Современный капитализм характеризуется феноменом финансиализации - когда финансовый сектор доминирует над реальным производством, извлекая прибыль из спекулятивных операций, минуя стадию создания реального продукта. В России это усугубляется высокой ключевой ставкой ЦБ, делающей инвестиции в реальный сектор экономически нецелесообразными, и рентной моделью банковского сектора.
Одновременно сохраняется и усиливается отчуждение труда - фундаментальная проблема, описанная ещё К. Марксом. Работник, особенно высококвалифицированный, номинально свободен, но реально отчуждён от продукта своего труда, от процесса управления, от своей родовой сущности. Творческий потенциал инженера или программиста обесценивается до стоимости человеко-часа, а труд превращается в исполнение команд по заданному алгоритму.
Преодоление этого кризиса требует смены парадигмы, в центре которой должен находиться человек-производитель, а не финансовый спекулянт.
1.3. Поиск "русской идеи" и духовно-нравственных скреп: от деклараций к конструкции.
Проблема идеологического вакуума и экономической дезориентации породила многолетние поиски "национальной идеи". Однако эти поиски часто движутся по ложным путям:
- протестный ("антизападный") конституирует идентичность через отторжение "другого", не давая позитивной программы;
- имперский игнорирует внутреннее развитие; потребительский предлагает лишь копирование западных стандартов;
- ностальгический не учитывает необратимые изменения.
Настоящая работа исходит из того, что "русская идея" должна быть извлечена из культурного кода и переведена на язык современных институтов. Ключевые элементы этого кода:
- соборность (единство в многообразии),
- справедливость (как баланс прав и обязанностей),
- нестяжательство (богатство не как самоцель), уважение к труду и мастерству.
Следует отметить, что сама идея заняться данным исследованием началась с поиска осмысления самого понятия "Справедливость".
Когда автор начал своё исследование, он увидел в справочниках только: "Справедли́вость - понятие о должном[1], содержащее в себе требование соответствия деяния и воздаяния[2]).
Этим и заканчивалось сообщение о справедливости. Сегодня в философии говорят о Справедливости, как и Правде, вообще. Справедливость и Правда - это весящие в "воздухе" понятия, которые ни на что не опираются. Ими оперируют каждый, как разумеет. В определении говорится о правах и обязанностях, каких правах и обязанностях? Каждый трактует свои Права и Обязанности (как и свою Правду) по своему разумению. Чиновники и юрист ссылается на писанные права и обязанности в законодательстве того или иного государства, верующие в соответствии своих верований, далёких от законов и верований гражданин определяет свои права и обязанности по своему вольному разумению.
Автору данного сочинения не понравилось такое вольное обращение с понятием "Справедливость" и понятиями Права и Обязанности. Автор решил найти духовную и нравственную "опору" всем этим понятиям. Долгие и мучительные размышления привели автора к следующему пониманию и определению этих важнейших философских понятий.
Вот эти определения:
"Справедливость индивидуума" - это отражение в сознании человека и гражданина его Прав и Обязанностей, как в отношении других членов общества, так и в отношении государства, представляющего законные коллективные интересы всего общества, в системе духовно-нравственных установок (принципов), выработанных всей историй человечества, и полученных им в процессе воспитания и формирования личности.
"Справедливость социума (народа, государства)" - это, изложенные в Конституции, и заложенные в сущность Законов государства, Права и Обязанности государства в отношении законных Прав и Обязанностей человека и гражданина, так и Права и Обязанности человека и гражданина в отношении государства, в рамках системы духовно-нравственных установок (принципов), выработанных всей историй человечества.
Эти принципы и духовно-нравственные ценности должны быть не декларацией, а принципами, встроенными в экономические и правовые институты.
Именно с данных установок начался сам процесс работы и анализа экономических проблем, существующих в реально жизни социумов!
Именно это предлагает Гармонизм: переход от "духовно-нравственных скреп" как риторической фигуры к работающей иерархии норм: Статья → Пункты → Подпункты.
1.4. Почему существующие идеологии не дают ответа на вызовы XXI века.
Ни одна из "больших" идеологий не способна в чистом виде справиться с вызовами XXI века.
Либерализм создал современный рынок, но привёл к атомизации общества, экологическому тупику и неспособности сдержать рост неравенства.
Консерватизм важен как стабилизирующий тормоз, но часто вырождается в охранительство, тормозя инновации.
Социализм блестяще диагностировал болезнь капитализма, но его рецепт тотального этатизма подавил индивидуальную инициативу в советском исполнении.
Традиционные ценности как суррогат идеологии дают набор запретов, но не предлагают экономической и политической программы.
Гармонизм предлагает синтез: он берёт у либерализма ценность свободы и рынка, ограничивая их статьями закона; у социализма - фокус на справедливости как балансе прав и обязанностей; у консерватизма - уважение к традиции, не превращая её в догму; у традиционных ценностей - духовно-нравственное ядро, переводя его в реальные принципы.
ј2. Степень научной разработанности проблемы.
Настоящее исследование находится на стыке нескольких научных традиций: социальной философии, политической экономии, теории права, исторической компаративистики. Обзор литературы проведён по тематическим блокам, соответствующим ключевым понятиям и проблемам Гармонизма.
2.1. Исследования справедливости: от Платона и Аристотеля до Дж. Ролза и М. Сэндела.
Категория справедливости является одной из центральных в истории философии. В античности сформировались две основные парадигмы: воздающая справедливость (Платон, "каждому своё") и уравнивающая и распределяющая справедливость (Аристотель). В средневековой философии справедливость трактовалась как божественное предначертание. В Новое время (Гоббс, Локк, Кант) справедливость связывается с общественным договором и естественными правами.
Современная философия справедливости представлена несколькими конкурирующими парадигмами: утилитаристской (Милль, Бентам), либертарианской (Нозик), эгалитарной (Ролз), коммунитаристской (Сэндел, Макинтайр), капустной (Нуссбаум, Сен). Ни одна из них не даёт юридически операционального определения справедливости как единства прав и обязанностей, опирающегося на духовно-нравственные принципы. Гармонизм восполняет этот пробел.
(Если термины неизвестны - обращайтесь в интернет!)
2.2. Диалектическая традиция: Гегель, Маркс, советская философия, современные критики.
Принцип "единства и борьбы противоположностей" является одним из фундаментальных законов диалектики, систематизированных Гегелем и переосмысленных марксизмом. В советской философии диалектика была догматизирована и часто сводилась к примитивной формуле "борьбы хорошего с плохим". Современные исследования (синергетика, теория сложности, постмарксизм) выявили ограничения классической диалектики: не все противоречия разрешаются через синтез; различие между антагонистическими и неантагонистическими противоречиями требует различных механизмов разрешения.
Для настоящего исследования важны различение антагонистических и неантагонистических противоречий, понятие "меры" как границы качественной определённости системы, и диалектика как метод анализа, а не готовая схема.
2.3. Теории "человеческого капитала" (Т. Шульц, Г. Беккер) и их границы.
Теория человеческого капитала рассматривает знания, навыки и здоровье человека как форму капитала, требующую инвестиций и приносящую доход. Её достижения: преодоление узкого понимания капитала, обоснование эффективности инвестиций в образование, объяснение различий в доходах.
Критика теории: сведение человека к объекту инвестиций; игнорирование отчуждения; отсутствие связи с реальным продуктом; методологический индивидуализм. Категория "Профессиональный капитал" преодолевает эти ограничения, фокусируясь на актуализированном, синергетическом, рыночно верифицируемом применении знаний.
2.4. Критика финансового капитала: от Маркса до посткейнсианцев и мир-системников.
Критика финансового капитала имеет давнюю традицию: от Маркса (фиктивный капитал, формула Д-Д") до Гильфердинга (сращивание банковского и промышленного капитала), Кейнса (критика спекуляции), Мински (теория финансовой нестабильности), Валлерстайна (финансовый капитал как инструмент гегемонии).
Современные исследования финансиализации (Грейбл, Лапивита, Криппнер) показывают проникновение финансовых мотивов во все сферы жизни.
Однако ни одна из существующих теорий не предлагает системного терапевтического подхода - обуздания финансового капитала без его уничтожения, с сохранением полезных функций (кредитование производства, мобилизация сбережений). Эту задачу решает предлагаемая трёхконтурная модель Гармонизма.
2.5. Исторические и современные модели "нравственного государства".
В истории человечества были попытки построения общества на основе баланса прав и обязанностей:
- конфуцианство (управление на основе ритуала и добродетели),
- византийская симфония (гармония светской и духовной власти),
- скандинавская модель (социальное государство всеобщего благоденствия),
- китайский "гармоничный социализм" (синтез марксизма с конфуцианскими ценностями),
- сингапурская модель (просвещённый авторитаризм).
Гармонизм не является утопией, а опирается на этот исторический опыт, синтезируя его с современными экономическими и правовыми институтами.
2.6. Исследования идеологического кризиса в СССР и постсоветском пространстве.
Причины кризиса советской идеологии:
- выработка ресурса,
- автоматизм и ритуальность,
- отрыв от реальности,
- внешнее давление.
Постсоветский вакуум:
- отказ от марксизма-ленинизма,
- попытки импорта либеральной идеологии,
- обращение к "традиционным ценностям".
Критика существующих подходов:
- отсутствие системности,
- неспособность перевести ценности в реализуемые механизмы.
Гармонизм предлагает такой перевод через иерархию "Статья → Пункты → Подпункты" и через экономические и правовые институты.
Существующие понятия - "труд" (количественный показатель), "рабочая сила" (товар), "человеческий капитал" (запас), "квалификация" (индивидуальный атрибут), "интеллектуальный капитал" (объективированное знание) - не охватывают ключевых характеристик актуализированного, синергетического, неотчуждаемого и рыночно верифицируемого применения знаний.
Профессиональный капитал (ПК) восполняет эти пробелы: он процессуален, контекстуален, синергетичен, неотчуждаем и рыночно верифицируем.
Дадим определение данной экономической категории:
"Профессиональный капитал" - совокупность качеств отдельной личности или коллектива, их (природных данных, знаний, навыков, опыта, творческих и когнитивных способностей), основанных на их целостности и синергии, которые выступает условием возникновения самого понятия меновой стоимости и движущей силой её самовозрастания, и которые необходимы и достаточны для эффективного использования Производственного капитала в динамическом процессе создания товара или услуги, обеспечивая баланс интересов между создателем товара (услуги) (Профессиональным капиталом) и владельцем средств производства (Промышленным капиталом).
Примечание для понимания сущности экономической категории "Профессиональный капитал":
"По завершении производственного цикла и факте распределения Ф55 актуализированная часть Профессионального капитала прекращает свое сущностное существование в качестве таковой, она преобразуется (логически мутируется) в Финансовый капитал (денежные средства или ценные бумаги), принадлежащий работнику на правах полной частной собственности".
ј3. Цель, задачи, объект, предмет исследования.
3.1. Цель исследования.
Целью настоящей работы является философское обоснование "Гармонизма" как целостной этико-онтологической системы, легитимирующей "Профессиональный капитал" в качестве самостоятельной категории и субъекта социально-экономических отношений.
3.2. Задачи исследования:
1. Выявить и систематизировать исторические формы диалектического метода.
2. Проанализировать эволюцию категории "справедливость" в истории философии.
3. Исследовать исторические прецеденты "нравственного государства".
4. Проанализировать причины и последствия идеологического кризиса в СССР и постсоветского вакуума.
5. Обосновать гармонию как принцип бытия.
6. Определить место Гармонизма среди существующих идеологий.
7. Разработать иерархический принцип "Статья → Пункты → Подпункты".
8. Сформулировать авторское определение "Справедливости" как единства прав и обязанностей.
9. Проанализировать марксистскую критику отчуждения труда и выявить её границы.
10. Провести сравнительный анализ понятий "труд", "человеческий капитал", "квалификация", "интеллектуальный капитал".
11. Сформулировать определение "Профессионального капитала" и выделить его атрибуты.
12. Провести философскую диагностику финансового капитала как энтропийной силы.
13. Показать логическую связь между аксиомами Гармонизма и экономической моделью "Закона 50/50".
14. Показать логическую связь между онтологией ПК и правовым статусом (СПрК, ОСК, Предприятие-Гармонии).
15. Сформулировать ответы на возможные философские возражения.
16. Наметить переход от философской концепции к политико-экономической программе.
3.3. Объект исследования.
Объектом исследования являются социально-экономические и духовно-нравственные отношения в современном обществе (с фокусом на постсоветскую Россию, но с экстраполяцией на глобальный капитализм):
- экономические отношения между финансовым, производственным и профессиональным капиталом;
- властные отношения между этими субъектами;
- идеологические отношения; правовые отношения;
- духовно-нравственные отношения.
3.4. Предмет исследования.
Предметом исследования является сущность, структура и функции "Гармонизма" как философской системы и "Профессионального капитала" как онтологической и социальной категории.
3.5. Соотношение цели, задач, объекта и предмета.
Цель достигается через задачи, которые применяются к объекту и выделяют из него предмет. Результатом является философский фундамент для Разделов II (экономика) и III (право).
3.6. Ограничения исследования.
Детальная экономическая модель, правовая архитектура, эмпирическое исследование, политическая стратегия внедрения и сравнительный анализ большого числа стран выходят за рамки Раздела I и передаются в последующие разделы.
ј4. Теоретико-методологическая основа исследования.
Используется глубинная диалектика (Гегель, Маркс) - не как формальный шаблон, а как инструмент анализа конкретных противоречий между финансовым, производственным и профессиональным капиталом. Применяются принципы единства и борьбы противоположностей, перехода количественных изменений в качественные, отрицание-отрицания, различия антагонистических и неантагонистических противоречий, категория "меры".
Гармонизм и ПК исследуются как элементы сложных многоуровневых систем; выявляются их структура и функции; проводятся сравнения с историческими моделями и альтернативными идеологиями.
Применяются для анализа эволюции ключевых категорий, интерпретации первоисточников и построения дедуктивных (от аксиом к следствиям) и индуктивных (от исторических прецедентов к выводам) умозаключений.
4.4. Специальный (авторский) метод: "Статья → Пункты → Подпункты"
Предложен и применяется иерархический принцип конкретизации, позволяющий сочетать безусловные ценности (Статьи) с контекстной адаптацией (Пункты) и локальной свободой (Подпункты). Метод является самореферентным и служит мостом к экономической и правовой конкретике.
Глава 1. Диалектика справедливости и системный кризис современности.
ј1.1. Отчуждение труда и доминирование финансового капитала как онтологический разрыв.
Современная экономическая модель характеризуется фундаментальным противоречием между экономическим базисом ("бытием") и идеологической надстройкой ("сознанием"). С одной стороны, наблюдается финансиализация: финансовый сектор, оторванный от реального производства, извлекает прибыль из спекулятивных операций, превращаясь в самодовлеющую силу.
С другой стороны, сохраняется и усиливается отчуждение высококвалифицированного труда. Преодоление этого кризиса требует смены парадигмы: центр системы должен сместиться от финансового спекулянта на человека-производителя.
ј1.2. Поиск "русской идеи": от деклараций к институциональной конструкции.
Проблема идеологического вакуума породила поиски национальной идентичности по ложным путям. "Русская идея" должна быть извлечена из культурного кода (соборность, нестяжательство, уважение к мастерству) и переведена на язык современных институтов.
Гармонизм предлагает заменить риторическую фигуру "духовных скреп" работающей иерархией норм: Статья → Пункты → Подпункты.
ј1.3. Почему существующие идеологии не дают ответа на вызовы XXI века
Гармонизм предлагает синтетическую парадигму, снимающую базовые противоречия между эффективностью и солидарностью, прогрессом и стабильностью.